Jó 1:1

Jó 1:1-3 . Nome e endereço do trabalho; sua piedade e conseqüente felicidade familiar e prosperidade mundana

1 . a terra de Uz Esta palavra aparece várias vezes no Antigo Testamento: (1) como o nome de um filho de Aram, Gênesis 10:23 ; (2) como o nome do filho mais velho de Naor, irmão de Abraão, Gênesis 22:21 ; e (3) como a de um descendente de Seir, Gênesis 36:28 .

Essas referências apontariam para a Síria no nordeste da Palestina ou para a região de Edom, mais ao sul. Do próprio Livro, sabemos que os rebanhos de Jó foram expostos ao leste às incursões dos caldeus, as tribos entre a Síria e o Eufrates, Jó 1:17 ; e em outra direção aos ataques dos sabeus, Jó 1:15 .

O homem mais proeminente entre seus amigos era de Temã, que pertencia a Edom, Jó 2:11 (comp. Gênesis 36:15 ; Jeremias 49:7 ; Jeremias 49:20 ), e ele mesmo é nomeado o mais velho de todos os filhos . do Oriente, Jó 1:3 .

Em Lamentações 4:21 é dito: Alegra-te, filha de Edom que habita na terra de Uz. Essas palavras não implicam que Uz seja idêntico a Edom, mas implicam que os edomitas possuíam Uz, o que não poderia ser o caso a menos que as terras fossem adjacentes. A terra de Uz, portanto, provavelmente ficava a leste da Palestina e ao norte de Edom.

Esta posição geral já lhe é atribuída no dia 10 de setembro. que, em alguns versos acrescentados no final do Livro, e que encarna a tradição da época, diz que a terra de Uz estava "na fronteira de Edom e da Arábia".

Não há nada nas Escrituras que defina a posição de Jó com mais precisão. Wetzstein investigou uma tradição interessante, tão antiga pelo menos quanto os primeiros séculos da era cristã. Essa tradição situa a casa de Jó em Nukra, a fértil depressão de Basã, no sopé sudeste do Hermon. Perto da cidade de Nawa, cerca de 40 milhas ao sul de Damasco, um pouco a oeste da rota de peregrinação desta cidade a Meca, e sobre a latitude do extremo norte do Mar de Tiberíades, existe ainda um Makâm , que é, lugar , ou túmulo, e mosteiro de Jó. Wetzstein atribui o edifício ao final do século III. Veja seu Excursus no final do Comm de Delitzsch. no trabalho.

cujo nome era Jó Heb. forma do nome é Iyyôb , que não aparece novamente na Bíblia. Não há jogo com o nome ou alusão ao seu significado no Livro. Não parece, portanto, ter sido cunhado pelo Autor do Poema, mas sim que provavelmente lhe veio com outros fragmentos da tradição em que trabalhou. A maneira como Ezequiel alude a Jó, juntamente com outros nomes renomados como Noé e Daniel, parece implicar que este profeta extraiu suas informações sobre Jó de uma fonte mais geral do que o presente Livro: "Embora estes três homens, Noé, Daniel e Jó estivessem nela (a terra do pecado), pela sua justiça livrariam apenas as suas próprias almas”, Jó 14:14 .

A tradição sobre Jó e seus sofrimentos era provavelmente bem conhecida no Oriente, e o nome do herói sofredor fazia parte da tradição. É de pouca importância, portanto, perguntar o que o próprio nome significa. Se a palavra é hebraica, pode significar aqueles "assaltados" ou "perseguidos", ou seja, por Satanás (ou Deus). Em árabe, a forma da palavra é Ayyûb e, se derivada desse dialeto, o nome pode significar o "retornado", ou seja , penitente ou, mais geralmente, o "piedoso".

Jó é mencionado várias vezes no Alcorão. No sul. 38:44 ele é chamado awwâb , que significa "sempre retornando a Deus", ou seja, piedoso em vez de penitente, mas parece não haver alusão no termo à etimologia. de seu nome, pois no mesmo capítulo Davi e Salomão recebem o mesmo epíteto.

que o homem era perfeito.O termo "perfeito" significa propriamente "completo", sem defeito. Isso não implica que o homem era sem pecado, pois Jó nunca fez tal afirmação, mas sim que ele era um homem justo, livre de pecados específicos, como aqueles considerados para trazer punição do céu. Que foi é o próprio fundamento de sua prova e o primeiro princípio do Livro. A "perfeição" de Jó é afirmada no céu: "Você considerou meu servo Jó.

.. um homem perfeito e reto?" Jó 1:8 ; Jó 2:3 ; é entendido por sua esposa: Você ainda retém sua perfeição? Jó 2:9 ; e Jó persistentemente a reivindica para si mesmo, não apenas em momentos de empolgação quando é picado pelos avanços de seus amigos:perfeito, Jó 9:21 (ver notas), mas também quando o calor do conflito passou e sob os mais solenes juramentos: Viva Deus que me tirou o direito, .

.. Não tirarei minha perfeição de mim; minha justiça retenho, Jó 27:2 ; Jó 27:5-6 .

A palavra aparece novamente, Jó 31:6 , e em outra forma, Jó 12:4 : O homem justo e perfeito é escarnecido. Mesmo os três amigos admitem a perfeição de Jó em geral, embora tenham a impressão de que ele deve ter sido culpado de algumas ofensas graves para explicar suas calamidades, e o exortam a Jó como base de confiança em sua eventual recuperação: espero a perfeição de seus caminhos? Jó 4:6 ; e novamente: "Deus não rejeitará um homem perfeito", Jó 8:20 .

Um dos objetivos que o escritor do Livro tinha em vista era ensinar que os sofrimentos podem recair sobre os homens por outras razões que não qualquer pecado de sua parte; e usando a história de Jó para este propósito, foi necessário que ele colocasse ênfase em todas as partes do Livro na perfeição de Jó. O termo "perfeito" é usado para Noé no mesmo sentido: Noé, um homem justo, foi perfeito em sua geração; isto é, ele era justo e isento dos pecados de seus contemporâneos, Gênesis 6:9 .

Ele temia a Deus Jó não era apenas justo e reto, com moral elevada, ele também temia a Deus. Essas duas coisas nunca são separadas no Antigo Testamento. Pois assim como Deus foi o autor de todos os movimentos no mundo e na história humana, pensamentos corretos sobre Ele e relacionamentos corretos com Ele estão na base de toda conduta humana correta. O temor do Senhor é o princípio da sabedoria; e a sabedoria inclui tanto o pensamento correto quanto a conduta correta.