Jó 1:1-3

Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era Job.

O personagem de Jó

Existem pessoas sérias e devotas que consideram o Livro de Jó uma obra de imaginação e o referem à época de Salomão. Eles ressaltam que o assunto discutido é precisamente aquele que agitou a mente de Salomão, e que nada além de um amplo contato com o mundo gentio poderia ter admitido um assunto ou uma cena tão distante do pensamento judeu comum. Lutero diz: “Considero o Livro de Jó uma história verdadeira, mas não acredito que tudo tenha acontecido exatamente como está escrito, mas que uma pessoa engenhosa, erudita e piedosa o trouxe à sua forma atual.

“O caráter poético da obra é manifesto, e esse caráter poético deve ser levado em conta em qualquer tentativa de explicação do conteúdo. Isso é admissível em poesia, o que não seria adequado em prosa. A poesia pode sugerir, a prosa deve declarar. Quer o poema seja de base histórica ou não, certamente está diante de nós uma individualidade muito distinta e bem marcada. Não é possível compreendermos a discussão do livro até que estejamos adequadamente impressionados com o caráter do herói, porque tudo gira, não como geralmente se supõe, em sua paciência, nem em sua inocência absoluta, mas em sua religião. sinceridade e retidão moral.

Jó é apresentado nas características de sua conduta, atrações e repulsões. “Perfeito e reto.” “Temendo a Deus.” “Evitando o mal.” Um homem pode ser delineado minuciosamente; uma fotografia em palavras pode ser apresentada de suas feições, sua forma corporal, seu andar, seu tom de voz e até mesmo de suas qualidades de mente e disposição, e ainda nenhuma idéia adequada dele pode ser transmitida à mente de outras pessoas.

O gênio é mostrado em alguma eliminação breve e sentenciosa das peculiaridades essenciais, as coisas em que o homem se destaca dos outros homens. Esta marca de mão do gênio está na descrição que é dada de Jó. É breve, mas o diferencia com precisão. Sentimos que conhecemos o homem.

I. Apresenta as características de sua conduta. Nosso Senhor ensinou - que razão também afirma - que a vida e as ações de um homem constituem a base adequada para qualquer julgamento que seja feito a respeito dele. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." Essa base de julgamento é universalmente reconhecida como bastante justa. Devemos estar dispostos a expor nossa vida e conduta abertamente diante de nossos semelhantes, e dizer: “Julgue-me de acordo com minha integridade.

”Muitos, até mesmo homens religiosos, preferem dizer:“ Julgue-me de acordo com minhas profissões ”. O mundo está certo em persistir em nos julgar por nossa conduta. E pode-se questionar se, em geral, seu julgamento é duro e injusto. Não busca perfeição em nós, mas espera descobrir que nosso padrão de honestidade e caridade é mais elevado do que o deles. Gostaríamos de ser descritos por nossas crenças.

Nosso Senhor foi descrito por Seus feitos. "Ele andou, indo bem." Diz muito para Jó que ele pode ser colocado diante de nós à luz de sua conduta. Ele era um homem sincero, justo, gentil e bom. Como devemos explicar essas palavras, “perfeito e reto”, como descrições da vida e conduta humanas? A palavra “perfeito” contém esta ideia nas Escrituras. O pensamento do absolutamente perfeito é acariciado na alma do homem, e ele está sempre tentando desenvolver seu pensamento em sua vida e conduta.

Tomando as duas palavras juntas, “perfeito” se refere ao ideal na mente do homem; e “reto” descreve a característica moral de seus relacionamentos humanos. E podemos glorificar nosso Pai Celestial nutrindo altos ideais e produzindo, em nossa vida diária, muitos frutos de honestidades comuns, purezas comuns e caridades comuns, e assim crescer em direção ao padrão do perfeito.

II. Apresenta a característica de suas atrações. Diga-nos o que um homem ama, e podemos dizer exatamente o que esse homem é. Todo mundo é divulgado por sua busca favorita. Você ama a verdade e a bondade? Então, uma revelação abençoada é feita a respeito de você. O lado de sua natureza voltado para Deus é vivo, saudável e ativo. Mas é a mesma coisa dizer de Jó que ele “temia a Deus” e que ele “pôs seu amor em Deus”? sim.

Um homem nunca pode amar dignamente, se não teme - teme no sentido mais profundo de respeito, admiração e reverência. O medo e o amor crescem juntos e se tornam tão parecidos que achamos difícil dizer o que é medo e o que é amor. Jó, além de suas atrações, foi atraído por Deus. A pureza das águas que se estendem por toda a face do sol é prolongada e levada para o céu por forças invisíveis, aos poucos para servir a fins de refrescar a terra. E tudo o que há de mais nobre e melhor em um homem pode ser extraído pelas forças invisíveis do amor e do medo Divinos, se a alma permanecer aberta para Deus, o Sol da Justiça.

III. Apresenta a característica de suas repulsões. "Ele evitou o mal." A palavra empregada é vigorosa, mas não exatamente refinada. Não podemos pronunciá-lo sem discernir seu significado preciso. “Evitar” significa “achar nauseante e cospe fora”. O limpo é repelido do impuro, o gentil do cruel, o gentil do apaixonado, o puro do vicioso. Um homem bom é caracterizado por uma sensibilidade aguda a tudo que é mau.

Qual foi então a idéia principal da vida de Jó? Foi uma vida vivida no poder dos princípios. Alguma ideia central o governou, deu-lhe unidade, firmou-o. Ele cria que, na justiça, a comunhão divina pode ser desfrutada. Ele viu que Deus, felicidade, verdade, paz, a única idéia digna de vida, tudo pertence à justiça. Portanto, sua conduta estava certa. “A justiça encaminha para a vida”; e “Deus abençoa a geração dos justos”. Aconteça o que acontecer com esse homem, podemos ter certeza de que Deus estava do seu lado. Deus declarou que ele era um homem puro, justo e sincero. ( Robert Tuck, BA )

Jó, o modelo de piedade

Jó deve ter vivido não muito depois do Dilúvio. Em algum lugar entre a época de Noé e de Abraão. Cinco coisas neste modelo que faremos bem em imitar.

I. Jó era um modelo de piedade doméstica ( 1 Timóteo 5:4 ). Algumas pessoas fingem ser muito boas e piedosas quando estão entre estranhos, mas não se preocupam em como agem em casa. Se realmente estamos tentando ser bons cristãos, amar e servir a Deus, então o lar é o lugar onde devemos deixar nossa religião ser vista.

Deve nos tornar mais respeitosos e obedientes aos nossos pais, e mais amáveis, amorosos e gentis com nossos irmãos e irmãs, e com tudo ao nosso redor no lar, do que aqueles que não professam ser cristãos. Os filhos de Jó tinham o hábito de realizar reuniões sociais na casa uns dos outros. Quando a festa acabou, seu pai estava acostumado a reuni-los todos para serviços religiosos especiais, quando orava para que Deus os perdoasse se algum deles tivesse dito, ou pensado, ou sentido, ou feito algo que estava errado durante a festa estava acontecendo. Foi assim que Jó foi um modelo de piedade em casa.

II. Jó era um modelo de piedade inteligente. Ele viveu há tanto tempo que não poderíamos esperar que ele tivesse uma visão muito clara sobre o caráter de Deus e a maneira de servi-Lo. Mas ele tinha. É maravilhoso o quanto ele sabia sobre essas coisas. Ele viveu antes de qualquer parte da Bíblia ser escrita. Mas ele obteve seu conhecimento do Deus da Bíblia. Obtemos nosso conhecimento da Bíblia. Se formos à Bíblia para descobrir o que é a verdadeira piedade e como devemos servir a Deus, entenderemos esse assunto como Jó entendeu, e nossa piedade, como a dele, será uma piedade inteligente.

III. Jó era um modelo de piedade prática. A sua piedade não se manifestou apenas no que disse, mas também, e principalmente, no que fez. Ele carregava sua religião consigo aonde quer que fosse (cap. 29). Temos alguns exemplos de bons homens e mulheres cristãos que são como Jó nesse aspecto. Mas deve haver muitos mais do mesmo tipo. Se, a partir do exemplo de Jó, olharmos para o exemplo de Jesus, encontraremos os dois muito semelhantes a esse respeito. Quando Jesus “andou fazendo o bem”, Ele estava tornando sua piedade prática.

4. Temos é Joe um modelo de piedade paciente. O apóstolo Tiago diz: “Ouvistes da paciência de Jó”. Este é o primeiro pensamento que nos ocorre quando o nome de Jó é mencionado. Pense em suas terríveis calamidades. Deveríamos ter sido tentados a dizer algumas coisas muito amargas contra a providência de Deus por permitir que uma aflição tão grande e esmagadora nos sobrevisse. Mas Jó não disse nada disso.

Tudo o que ele fez é dito assim: “Jó se levantou, rasgou seu manto e raspou sua cabeça.” Era assim que as pessoas naquele país oriental estavam acostumadas a expressar seus sentimentos quando estavam em grande tristeza. Mas que modelo de paciência muito mais maravilhoso foi Jesus! A paciência de Jó foi linda no início, mas não durou. Ele ficou desanimado e disse algumas coisas muito impacientes. Ele falhou em sua paciência antes de passar por suas provações. E assim é com todos os exemplos de piedade e paciência que encontramos entre nossos semelhantes. Eles falham, mais cedo ou mais tarde. O exemplo de Jesus é o único perfeito.

V. Jó foi um modelo, ou exemplo, de piedade recompensada. Quando Satanás disse: "Jó serve a Deus em vão?" ele queria dizer que Jó era egoísta em sua religião e só servia a Deus pelo pagamento ou lucro que esperava disso. Mas ele se enganou aqui. Jó sabia que havia uma recompensa no serviço de Deus. Mas essa não foi a única coisa em que ele pensou naquele culto. “Há grande recompensa em guardar os mandamentos de Deus.” Todos os que servem a Deus tão fielmente como Jó o fez, serão ricamente recompensados. ( R. Newton, DD )

O personagem de Jó

1. Começando com os versos iniciais, somos levados a contemplar Jó em suas relações familiares; em sua terna solicitude pelo bem-estar espiritual de seus filhos, fazendo com que a luz do culto diário derrame seus raios sobre o tabernáculo doméstico - sua casa uma igreja, e ele mesmo o sacerdote ministro em seus altares. Toda esta passagem revela em grande relevo a profundidade da piedade pessoal de Jó e suas fervorosas intercessões por sua família.

“De acordo com o número” - isto é, de acordo com as necessidades e necessidades e circunstâncias particulares de todos eles, o orgulho ingovernável e a paixão, talvez, que ele observou em um filho, o espírito mundano e a busca de prazer que ele sabia ser o pecado frequente de outro. Uma a uma, as fraquezas e tentações de cada filho terão sua lembrança nas orações de um pai piedoso.

Toda a cena traz um exemplo daquela piedade doméstica que é a força das nações, a semente da Igreja, o melhor conservador da verdade de Deus no mundo, e aquela na qual o Todo-Poderoso declarou que sempre repousará Sua bênção celestial. “Porque eu o conheço”, é dito de Abraão, “que ele ordenará a seus filhos e sua casa depois dele, e eles devem guardar o caminho do Senhor para fazer justiça e julgamento.” Assim, por seu caráter e conduta exemplares em todas as relações da vida no lar, podemos entender por que é testemunhado de Jó que ele era um homem perfeito e justo.

2. Novamente, em toda a submissão de sua vontade à vontade divina, vemos uma razão pela qual deveria ser testemunhado de Jó que ele era “um homem perfeito e justo”. Sua preeminência nesta virtude da resignação paciente encontramos reconhecida na Epístola de São Tiago, que, após nos mandar “tomar os profetas como um exemplo de aflição de sofrimento e de paciência”, cita, como digno de especial imitação, a “paciência de emprego.

”Nem precisamos ir além deste primeiro capítulo para evidências da absoluta e bela auto-humilhação do patriarca. Pois vemos um homem diante de nós que é um naufrágio de destroços - sob a pressão de sofrimento corporal sem precedentes. E ainda, em meio à devastação selvagem e devastadora, nenhum murmúrio de rebelião escapa de seus lábios, nem qualquer pensamento duro de Deus encontra lugar em seu coração. Ainda assim, como sabemos, nem sempre foi assim com Jó.

Este modelo de paciência sofredora às vezes era tentado a expressões de impaciência quase blasfema - imprecando a escuridão no aniversário de seu nascimento, como um dia não digno de se juntar aos dias do ano, ou de chegar ao número dos meses . Foi a submissão a esse temperamento que lançou contra ele a severa e justa reprovação de Eliú: "Deveria ser de acordo com a tua mente?" Cabe a ti dizer como Deus deve corrigir, quando Deus deve corrigir e em que medidas Ele deve corrigir? És tu um juiz competente do que o Todo-Poderoso pode ter em vista em Suas dispensações corretivas; ou se tende a promovê-los, esta forma de castigo ou aquela? "Deveria ser de acordo com a tua mente?" Sem dúvida, essa forma de insubmissão é freqüentemente encontrada nos filhos de Deus quando estão sob Suas correções paternais.

Correção, nós sabemos, devemos ter; e correção que esperamos. Mas, como aconteceu com Jó na época em que essa reprovação foi administrada a ele, freqüentemente há uma disposição em nós de ditar a nosso Pai celestial de que forma a correção deve ocorrer. Sob qualquer grande prova, há uma tendência constante em nós de dizer: "Eu poderia ter suportado qualquer prova, em vez desta." Muito diferente foi com Jó - pelo menos, quando ele estava em seu melhor humor: ele desejava estar conforme a vontade de Deus em todas as coisas.

Ele não teve submissões seletivas, levando pacientemente o espinho na carne um dia, e resistindo orgulhosamente ao anjo no caminho dos vinhedos no dia seguinte; ora curvando-se em toda humildade sob o jugo imposto pelo Salvador, e ora recusando-se a tomar a cruz que lhe foi designada. Jó sabia que a submissão à vontade divina não era mais a disciplina da vida do que o repouso e a bem-aventurança da imortalidade.

“Em tudo isso Jó pecou ardentemente, nem cobrou de Deus tolamente.” No cativeiro rendido e na rendição de todo pensamento à vontade de Deus, ele vindicaria sua reivindicação de ser considerado "um homem perfeito e justo".

3. Além disso, entre as características pessoais de Jó que justificam a menção honrosa feita a ele em nosso texto, incluímos naturalmente a força e a clareza de sua fé. Como graça de caráter, nenhuma virtude está mais elevada do que isso na estima divina. Foi aquele presente real de cima que garantiu a Abraão o título distinto de "o Amigo de Deus". E há pontos de semelhança entre sua fé e a deste homem perfeito e justo na terra de Uz.

Ambos estavam antes de sua dispensação em seus pontos de vista sobre a doutrina do sacrifício expiatório; ambos, com uma clareza de visão além da dos homens de sua idade, viram o dia de Cristo; viram e ficaram contentes. Mesmo nas ofertas queimadas familiares registradas neste primeiro capítulo, houve, por parte de Jó, um distinto ato de fé. Ele viu naquele sacrifício e oblação um tipo da propiciação vindoura; viu seus próprios pecados e os pecados de seus filhos depositados sobre aquela vítima morta, e creu que eles foram apagados na nuvem que se enrolou daquele fogo sacrificial.

Essa, de fato, era a única resposta a ser retornada à sua própria pergunta - a pergunta que o deixara perplexo, assim como milhares de mentes além disso: “Como deve o homem ser justo com Deus? Como Deus e o homem deveriam se unir no julgamento? ” Claramente, de nenhuma maneira, exceto por meio daquele mistério divino e inefável tão lindamente prefigurado em sua própria linguagem notável: “Nem há homem diurno entre nós que possa colocar sua mão sobre nós dois.

”E então veja como este olhar forte e aguçado para o futuro distante aparece no capítulo dezenove, ao descrever sua fé no Deus-Redentor, o Divino e eterno Mediador. Jó sabia, tão bem quanto Davi, que, no sentido mais elevado para o qual um Redentor é necessário, “ninguém pode redimir seu irmão, ou fazer expiação por ele a Deus; por isso custou mais para resgatar suas almas: de modo que ele deve deixar isso para sempre.

”Veja, então, quão grande é a fé de Jó. Este Redentor, que pode fazer por nós o que nenhum ser criado poderia fazer - vivendo, e por todas as idades, sempre vivendo - deve ser Divino. No entanto, não apenas divino; pois Ele é meu parente, da mesma raça e sangue que eu, obrigado por designação Divina a fazer por mim a parte do parente. Mistério dos mistérios! ainda assim, minha fé o abraçará. “Eu sei que meu Redentor vive.

”E essa fé, no caso de Jó, como toda fé verdadeira, era algo intensamente prático; um fator atuante na formação de toda a sua vida e caráter. Veja como isso sai no décimo terceiro capítulo. As coisas estão no pior com Jó. As provocações e reprovações de seus assim chamados amigos o irritaram além do limite, e ele falava imprudentemente com os lábios. E não é de admirar. “Calem-se”, ele diz a eles.

“Deixe-me em paz, para que eu possa falar, e deixe-me vir o que quiser. Parece que Deus me colocou como Seu alvo; a iminente nuvem de ira realmente parece como se fosse descarregar-se sobre mim a cada momento. No entanto, você pensa que por causa disso vou duvidar do meu Deus, desconfiar do meu Deus, ver a sombra da mudança no Imutável? Não, verdadeiramente; embora Ele me mate, ainda assim confiarei Nele ”. Oh! É de admirar que o encontremos escrito a respeito de tal pessoa: “Aquele homem era perfeito e reto, e temia a Deus”?

4. Um outro aspecto do caráter de Jó ainda precisa ser considerado, fornecendo uma razão para o alto elogio do texto; Refiro-me àquela visão de sua vida que o coloca diante de nós como um homem de oração; um homem de comunhão devota e perscrutador do coração com seu próprio espírito; um homem capaz de suportar qualquer coisa, ao invés do pensamento de estranhamento e frieza e uma nuvem de medo e desamor vindo por um momento entre sua alma e Deus.

Pegue algumas passagens apenas de seu livro, mostrando o intenso fervor desses anseios espirituais: “Oh! que eu soubesse onde poderia encontrá-lo; para que eu possa ir até o Seu assento! Oh! para que alguém implore por um homem perante Deus, como um homem implora por seu amigo! Oh! que eu era como nos meses anteriores; como nos dias em que Deus me preservou; como eu era nos dias da minha juventude, quando o segredo de Deus estava sobre o meu tabernáculo! ” “Esse homem era perfeito e justo, e temia a Deus.

“Ainda assim, devemos ter cuidado para que essas buscas do coração não sejam levadas muito longe; não são, nas mãos de Satanás, uma ocasião para nos afastar de nossa esperança. Não devemos esquecer que o intervalo ocasional de nossos confortos espirituais costuma ser parte de uma disciplina santificadora necessária. É possível que Deus nos veja dependendo demais desses sinais de Seu favor, dessa permanência de Seu segredo em nosso tabernáculo. Insensivelmente, passamos a considerar essas experiências felizes como nossa justiça; quase havíamos feito deles um Cristo, para desacreditar a insuficiência de Sua expiação e lançar uma sombra sobre a glória de Sua Cruz.

Mas não deve ser assim. Em todos os nossos auto-exames, não devemos evitar olhar para trás e não devemos ter medo de olhar para dentro. Mas se podemos discernir honestamente em nós mesmos os sinais dos desejos presentes de santidade, e ainda assim estamos inquietos e abatidos, então, em vez de olhar para trás ou para dentro, devemos olhar para fora e olhar para cima; fora de si mesmo, até Cristo; da luz sobre o tabernáculo, até a luz do céu; de todo pensamento, do que podemos ter feito ou não feito por Cristo, até a contemplação grata do que Cristo fez por nós. ( Daniel Moore, MA )

Um bom homem em grande prosperidade

I. Um bom homem. Ele era “perfeito”. Não sem pecado, mas completo em todas as partes de seu caráter moral e religioso; ele não atendeu a uma classe de deveres com exclusão de outras, cultivou um atributo de virtude independentemente do resto. Ele estava completo. Todas as partes da planta da bondade dentro dele cresceram simultânea e simetricamente.

1. Em relação à sua conduta geral, ele era "reto". Ele seguiu o caminho reto da retidão, sem virar nem para a direita nem para a esquerda; ele fez o que sua consciência acreditava ser certo, independentemente dos problemas.

2. Em relação ao seu Deus, ele era devoto. Ele “temia a Deus”, não com um temor servil - seu medo era uma reverência amorosa. Ele estava longe de toda irreverência de sentimento, ele era profundamente religioso. Deus preencheu o horizonte de sua alma, ele olhou para todas as coisas em sua relação com o Divino.

3. Em relação ao mal, ele era um apóstata. Ele “evitou o mal”; ele se afastou disso; ele saiu correndo como se estivesse na presença de um monstro. Por mais que estivesse na moda, com roupas esplêndidas, institucional e socialmente poderoso, ele a odiava e fugiu dela como Ló de Sodoma.

4. Em relação à sua família, ele era um sacerdote. “Ele ofereceu holocaustos.” Ele interpôs-se com Deus em favor deles; ele foi um mediador entre seus próprios filhos e o grande Pai dos espíritos. Como um bom pai, ele buscou a limpeza moral de seus filhos e sua reconciliação com o Eterno.

II. Aqui está um bom homem muito próspero.

1. Ele era próspero como pai. “Nasceram-lhe sete filhos e três filhas.” Nos tempos antigos, ficar sem filhos era considerado uma grande calamidade: quanto maior a família, maior a bênção dos pais. As coisas mudaram agora: aqui em nossa Inglaterra, uma grande família é considerada uma terrível imposição. Que maior bênção neste mundo pode um homem ter do que um grande número de corações amorosos para chamá-lo de pai?

2. Ele era próspero como fazendeiro. O estoque aqui descrito foi estimado em um valor em nosso dinheiro de £ 30.000. Aqui e agora, esta é uma boa fortuna, mas além, e então, representava pelo menos cinquenta vezes a quantia.

3. Ele era próspero como cidadão. “Pois aquele homem era o maior de todos os homens do oriente naqueles dias, sem dúvida, homens cujos nomes causariam admiração na alma da população, mas Jó era o maior de todos. Em outra parte, ele descreve o poder que exerceu sobre os homens. “Quando saí pelo portão da cidade, quando preparei meu assento na rua! os jovens me viram e se esconderam ”etc. ( Jó 29:7 ).

Em conclusão, duas observações -

1. Que um homem bom em grande prosperidade é o que poderíamos esperar encontrar em todo o mundo.

2. Que um homem bom em grande prosperidade não é uma cena comum na vida humana. De modo geral, os melhores homens são os mais pobres, e os piores detêm os prêmios do mundo. ( Homilista. )

A vida de prosperidade de Jó

Agora, vamos julgar esta vida de um ponto de vista que o escritor pode ter assumido, que de qualquer modo nos cabe assumir, com nosso conhecimento do que dá à humanidade sua verdadeira dignidade e perfeição. Obediência a Deus, autocontrole e autocultura, observância das formas religiosas, fraternidade e compaixão, retidão e pureza de vida, essas são as excelências de Jó. Mas todas as circunstâncias são favoráveis, sua riqueza facilita a beneficência e o leva à gratidão.

Sua disposição natural é para a piedade e a generosidade; é pura alegria para ele honrar a Deus e ajudar seus semelhantes. A vida é linda. Mas imagine isso como a experiência sem nuvens de anos em um mundo onde tantos são provados com sofrimento e luto, frustrados em seu árduo trabalho e desapontados em suas mais caras esperanças, e não é evidente que Jó tenderia a se tornar uma espécie de sonho vida, não profunda e forte, mas na superfície, um amplo riacho, claro, cintilante, com o reflexo da lua e das estrelas, ou do céu azul, mas raso, sem reunir força, mal se movendo em direção ao oceano? Nenhum sonho existe quando a alma se depara com duras rejeições e se torna consciente do profundo abismo que está abaixo, quando os membros falham nas colinas íngremes do difícil dever.

Mas uma longa sucessão de anos prósperos, imunidade de desapontamento, perda e tristeza, embala o espírito para o repouso. Não se exige sinceridade de coração, e a vontade, por melhor que seja, não é preparada para perseverar. Seja por intenção sutil ou por um senso instintivo de aptidão, o escritor pintou Jó como alguém que, com toda a sua virtude e perfeição, passou a vida como um sonho e precisava ser despertado.

Ele é a estátua de um Pigmalião de mármore impecável, o rosto divinamente calmo, e não sem um traço de distanciamento autoconsciente das multidões sofredoras, precisando da explosão quente do infortúnio para trazê-lo à vida. Ou, digamos que ele seja um novo tipo de humanidade no Paraíso, um Adão desfrutando de um Jardim do Éden cercado de todas as tempestades, ainda não descoberto pelo inimigo. Devemos ver o problema da história primitiva do Gênesis revivido e trabalhado de novo, não nas velhas linhas, mas de uma forma que o torna real para a raça dos homens sofredores.

A vida dos sonhos de Jó em seu tempo de prosperidade corresponde intimamente com aquela ignorância do bem e do mal que o primeiro par tinha no jardim do Éden a leste, enquanto a árvore proibida ainda dava seus frutos intocados, indesejados, no meio da vegetação e flores. ( Robert A. Watson, DD )

Trabalho

Jó pode ser chamado de “o primeiro dos pagãos da Bíblia”. Ele não era um judeu, ele estava "fora dos limites da Igreja visível". Os problemas do livro interessam ao homem como homem, e não como judeu ou gentio. Não há nenhuma alusão no livro às tradições, costumes ou modos de pensamento judaicos. Os sacrifícios mencionados são primitivos, não mosaicos. Há uma amplitude e universalismo impressionantes em suas imagens da vida, costumes, costumes e lugares.

Há uma variedade de cores locais que não encontramos em nenhum livro que seja, sem dúvida, judaico em sua origem. Há uma ausência marcante da forte afirmação de Deus como o Deus de Israel que encontramos em outros lugares. A imagem de Satanás é muito diferente daquela que temos em outras partes das Escrituras. Muitas considerações apontam para a altíssima antiguidade do tempo de Jó, - como sua própria grande longevidade; a simplicidade primitiva e patriarcal de vida e costumes; a referência aos sacrifícios, mas nem ao sacerdote nem ao santuário; o fato de que a única forma de idolatria de que se fala é a forma muito primitiva da adoração do sol e da lua; e o silêncio total da história para eventos tão marcantes e momentosos como a destruição de Sodoma e a promulgação da lei.

Quando ou por quem o livro foi escrito, não temos evidências suficientes para justificar nem mesmo uma suposição. A presença do livro no Cânon deve ser uma maravilha permanente para aqueles que podem ver no Antigo Testamento apenas uma coleção de literatura judaica, um depósito de pensamento nacional, história, poesia ou teologia. O livro é autônomo, sublime em sua solidão, sugestivo em seu isolamento. Não menos notável é o livro se levado em consideração seu caráter literário, sua elevação poética, sua ousadia dramática, sua magnificência plena de imagens.

Carlyle diz: “Não há nada escrito, eu acho, na Bíblia ou fora dela, de igual mérito literário.” A forma é essencialmente dramática. O problema apresentado é uma fase do sofrimento humano, antigo e mundial. É o lado mais inescrutável do mistério que é apresentado e tratado - o sofrimento de um homem justo; não daquele que foi feito justo, purificado, pela disciplina da dor, mas justo antes do ataque da aflição.

É apresentada diante de nós uma figura de piedade e fama, reputação pública e virtude privada. Segue-se então a acusação de egoísmo, preferida pelo acusador, e a permissão divina para que seja posto à prova. O desenrolar desse teste, seus efeitos sobre ele e seus amigos, constituem o corpo do drama. A teoria dos amigos é esta; nesta vida, a dor é proporcional ao pecado e a alegria à justiça; sofrimento para a transgressão e recompensa para a inocência.

Não prevê um mistério de sofrimento; toda dor, embora possa ser disciplinada ou corretiva em suas conseqüências, por ser corretamente usada e por aprender o que é adequado para ensinar, ainda é, em seu caráter primário, penal. Quando, portanto, você vê sofrimento, pode ter certeza de que houve pecado. Jó repudia indignadamente essa explicação de seus sofrimentos. Ele atinge as próprias fronteiras da blasfêmia em suas declarações de inocência e em suas demandas para que o Todo-Poderoso mostre por que Ele o faz sofrer assim.

À medida que o argumento se desenvolve, as partes trocam de lugar. Os amigos, a princípio calmos, desapaixonados e mesmo, do seu ponto de vista, atenciosos e tolerantes, deterioram-se. Eles perdem a paciência na presença do que consideram ser a obstinação e a determinação pecaminosa de Jó de não admitir seus pecados. A teoria deles não é ampla o suficiente para cobrir todos os fatos do caso: isso eles sentem e, naturalmente, ficam irritados e irritáveis.

O episódio de Eliú pode ser considerado não essencial para o desenvolvimento dos drams. Em algumas frases pode ser declarada a posição que é assumida pela voz Divina. Ele encerra a polêmica, mas não explicando as dificuldades que os deixaram perplexos. Ele pergunta: É o Deus Criador deste universo que o homem ousa denunciar em seu tribunal, e é Dele que ele ousa exigir uma auto-justificação? A verdadeira atitude do homem deve ser de confiança em Deus, cujas obras O proclamam infinitamente grande e sábio.

O homem é aniquilado da última aparência de autocomplacência. O efeito dessa auto-manifestação do Todo-Poderoso, e da revelação de qual é a Sua própria imagem real, golpeia Jó até o nada. Mas quaisquer que tenham sido seus defeitos, os de seus amigos foram mais profundos e mortais. A presunção deles era mais do que a dele. Assim, o Todo-Poderoso vindica o sofredor e condena, embora Ele poupe os meros teólogos, que colocam sua própria ortodoxia como superior à Sua caridade, e uma teoria humana acima da simpatia Divina. ( GM Grant, BD )

Na terra de Uz .

Servos de Deus em ambientes desfavoráveis

I. Deus tem Seus servos em todos os lugares, nos piores lugares. Nunca houve um ar tão ruim, a não ser que um servo de Deus pudesse respirar nele. Aqui Deus teve uma peça escolhida, mesmo na terra de Uz, um lugar de profanação; aqui estava Betel em Bethaven, uma casa de Deus em uma terra de iniquidade. Ló morou em Sodoma, José no Egito.

II. É uma grande honra e um grande elogio ser bom e fazer o bem entre os que são maus.

III. A graça se preservará em meio à maior oposição. É um fogo que nenhuma água pode apagar ou apagar totalmente. A verdadeira graça se manterá sã e limpa entre os leprosos e impuros; é algo que supera todo o mal que o envolve. Como toda a água do mar salgado não pode tornar o peixe salgado, o peixe ainda mantém seu frescor; assim, toda a maldade e imundície que há no mundo não podem destruir, não podem contaminar a verdadeira graça; que sustentará sua cabeça e se sustentará para sempre. ( J. Caryl. )

Perfeito e reto. -

A perfeição dos santos

Há uma perfeição dupla atribuída aos santos nesta vida; uma perfeição de justificação, uma perfeição de santificação. O primeiro deles, em sentido estrito, é uma perfeição completa. Os santos são completos em Cristo, eles são perfeitamente justificados; não há nenhum pecado deixado descoberto, nem qualquer culpa deixada sem lavar no sangue de Cristo, nem a menor mancha, mas é tirada. Sua vestimenta é grande o suficiente para cobrir toda nossa nudez e deformidades. Então, há uma perfeição de santidade ou de santificação.

1. Os santos, mesmo nesta vida, têm um começo perfeito de santidade, porque eles começaram a ser santificados em todas as partes ( 1 Tessalonicenses 5:23 ). Quando a obra de santificação é iniciada em todas as partes, é um início de obra perfeito.

2. Eles são igualmente perfeitos em relação aos seus desejos e intenções. Santidade perfeita é o objetivo dos santos na terra; é a recompensa dos santos no céu. O que eles dirigem aqui é a perfeição, portanto eles próprios são chamados de perfeitos.

3. Ele era perfeito comparativamente, comparando-o com aqueles que eram abertamente ímpios ou abertamente santos; ele era um homem sem mácula, em comparação com aqueles que estavam totalmente manchados de sujeira ou apenas pintados com piedade.

4. Podemos dizer que a perfeição de que se fala aqui é a perfeição da sinceridade. Jó era sincero, ele era sincero. Ele não desempenhava um papel ou personificava a religião, mas era uma pessoa religiosa. Ele não era dourado, mas ouro. Quando Jó comprava ou vendia, negociava ou barganhava, prometia ou fazia convênio, ele enfrentava todos com retidão. Como magistrado, ele deu tudo o que era devido. ( J. Caryl. )

Grace a melhor das bênçãos

A primeira coisa que Deus nota é a Sua graça.

EU.Hábitos graciosos e bênçãos espirituais são as melhores de todas as bênçãos. Se Deus deu graça a um homem, ele tem o melhor e o mais escolhido de tudo o que Deus pode dar. Deus nos deu Seu Filho, e Deus nos deu Seu Espírito, e Deus nos deu as graças de Seu Espírito; estes são os melhores da flor, e o mel da rocha da misericórdia. Embora você não deva ir para as crianças, embora você não deva ir para a outra parte do inventário, para ovelhas e camelos e bois e jumentos; se você estiver na primeira parte da descrição, que você tem um coração perfeito e uma vida reta, e o temor de Deus em suas partes internas, e um santo virar-se contra todo mal, sua sorte está caída em um lugar justo, e você tem uma boa herança: aqueles que a possuem não precisam ficar descontentes com a sua própria herança, nem ter inveja da condição de qualquer outra pessoa;

II. Onde está uma graça, há toda graça. A graça é colocada na alma em todas as partes dela, e há um pouco de toda graça colocada na alma. Não temos um homem uma graça e outro homem outra graça; mas todo homem tem toda graça que alguma graça tem. Toda graça vai junto. Particularmente, esse homem era perfeito. Ou seja, ele era sincero e de coração aberto. Observe daqui -

1. É a sinceridade que nos recomenda especialmente a Deus. Como as graças de Jó são preferidas em sua descrição, antes de suas riquezas, a sinceridade é preferida antes de todas as suas outras graças. Sinceridade é o que nos torna tão aceitáveis ​​e agradáveis ​​a Deus.

2. Pessoas sinceras e sinceras são, na estima de Deus, pessoas perfeitas. A verdade da graça é nossa perfeição aqui; no céu teremos perfeição assim como verdade. Além disso, em que sobre esta perfeição e clareza de coração, há atualmente retidão adicionada:

Observe a partir daí -

1. Onde o coração é sincero para com Deus, os caminhos são justos e honestos perante os homens.

2. É uma grande honra e um ornamento para nossa profissão de piedade sermos justos e retos em nossos procedimentos para com os homens. ( J. Caryl. )

Aquele que temia a Deus .--

Temor sagrado

Aqui temos o temor a Deus adicionado ao perfeito e reto. Observe, portanto -

I. A integridade moral e a honestidade moral, sem o temor de Deus, nunca podem nos tornar aceitáveis ​​a Deus. Deus não se agrada em nada que fazemos, a menos que o façamos em Seu temor. Não errar ao homem porque tememos a Deus, é um argumento de mais do que o homem.

II. O santo temor contém em si toda graça que recebemos de Deus e toda a adoração que oferecemos a Deus. O medo contém a fé e o medo também contém o amor.

III. O temor sagrado mantém o coração e a vida limpos. O temor do Senhor é puro ( Salmos 19:1 ). Limpa não só em si mesma, formalmente limpa, mas eficaz: limpa e mantém o coração e a vida limpos. O medo é um homem armado no portão, que examina tudo e impede a entrada de todos os inadequados. Ele fica como um vigia na torre, e olha para todos os lados, para ver o que está vindo à alma; se o mal vier, o medo não o admitirá. ( J. Caryl. )

E evitou o mal. -

Ódio do mal

1. Pessoas piedosas não apenas toleram o pecado, mas abominam o pecado. Eles não apenas têm suas mãos amarradas a ela, mas também têm seus corações contra ela.

2. A oposição de um homem piedoso ao pecado é universal; é contra todo pecado.

3. Pessoas piedosas não evitam apenas os atos do mal, mas todas as ocasiões do mal. ( J. Caryl. )

Os retos evitam todo o mal

Se o pecado é mau e desagrada a Deus e merece condenação, aquele que mais completa e cuidadosamente o evita, é o homem mais honesto e sábio. Você não culpará seu filho ou servo por não querer ofendê-lo e desobedecê-lo, mesmo nas menores coisas. Você não gosta daquele que lhe oferece o mínimo de abuso, assim como daquele que não lhe oferece nenhum. Você prefere ficar bem do que ter a menor doença. Você não tomará um pouco de veneno, nem se sentirá um pouco do inferno. Por que então não devemos evitar o menor pecado, tanto quanto podemos? ( R. Baxter. )

Reverter filhos e três filhas .--

Crianças uma benção

Há quem preste contas de seus filhos, mas contas de cobrança; mas Deus os coloca por conta de nossas misericórdias. ( J. Caryl. )

Sua substância também era sete mil ovelhas.

Uma grande propriedade

Uma questão pode ser levantada aqui: Por que o Espírito Santo gasta tantas palavras e, portanto, é preciso na apresentação do estado exterior de Jó?

1. Ele é descrito como um homem de um estado muito grande, a fim de que a grandeza de sua aflição pudesse aparecer posteriormente. A medida de uma perda é medida pela grandeza do prazer de um homem. Se um homem tem pouco, sua aflição não pode ser grande. Depois de grandes prazeres, o desejo é maior.

2. A grandeza de sua propriedade é estabelecida, para que a grandeza de sua paciência possa aparecer.

3. Era para dar a todo o mundo um testemunho de que Jó era um homem totalmente piedoso e santo; que ele era um homem de extraordinária força de graça. Porque? Porque ele manteve sua integridade e manteve seu espírito no caminho da santidade, apesar de ter sido elevado com abundância de bênçãos externas. Ser muito grande e muito bom mostra que um homem é realmente bom. Grande e bom, rico e sagrado, são conjunções felizes e raras.

Normalmente as riquezas empobrecem a alma, e o mundo devora todos os cuidados do céu; portanto Jó era um entre mil, sendo ao mesmo tempo tão grande em riquezas e, portanto, rico em bondade. Quantas vezes as riquezas causam o esquecimento de Deus, sim, chutando contra Deus? Quantas vezes eles são feitos o fole do orgulho, o combustível da impureza, os instrumentos da vingança? Quantas vezes os homens ricos desprezam, desprezam e oprimem seus irmãos fracos e pobres? Do todo, tire essas observações.

Vemos aqui Jó um homem santo, muito rico: daí observe -

1. Que as riquezas são as boas bênçãos de Deus. Ter e possuir grandes riquezas não é mau; é mau colocar nossos corações neles.

2. O trato simples e honesto não é obstáculo para a obtenção ou preservação de um patrimônio. Tratar com franqueza não é uma parada, nenhuma barreira para se conseguir. O caminho mais próximo e seguro para a riqueza é o caminho da justiça. Ai daqueles que, obtendo riquezas, ferem a própria consciência.

3. Naquele Jó, um homem temente a Deus, era tão rico, tão grande; veja aqui a verdade das promessas. Deus cumprirá Sua promessa a respeito das coisas exteriores ao Seu povo ( 1 Timóteo 4:8 ).

4. Aqui está outra observação deste lugar: Jó era frequente em deveres sagrados; ele era um homem temente a Deus, ele estava muito no caminho da adoração santa; ele não serviu a Deus por convulsões, ou em seu lazer, mas “continuamente”; no entanto, ele era muito rico. O tempo gasto em deveres sagrados não é uma perda, nenhum obstáculo para nossos chamados comuns, ou para nosso sucesso neles. O tempo que gastamos em deveres espirituais é tempo ganho para o secular. O tempo que passamos em oração, etc., afia nossas ferramentas e lubrifica nossas rodas, promove tudo o que fazemos e obtém uma bênção sobre todos. ( J. Caryl. )