Jó 7

Explosão renovada de desespero ao pensar em seu destino doloroso.

Com um pathos mais profundo do que qualquer dos anteriores, sendo esta sua inocência e esta capacidade de formar verdadeiros juízos morais sobre a sua história (cap. Jó 6:28-30 ) o seu ponto de partida, Jó volta-se para o vasto mundo, para contemplar como fica o homem indefeso com essas qualidades diante dessa miséria predestinada e inexorável chamada vida humana. Sua visão é geral, embora ele mesmo seja o centro dela, e sua própria história colore a do homem.

Primeiro, Jó 7:1 , sua queixa é que a vida humana é curta e ruim, inexoravelmente curta e arbitrariamente ruim. É a "campanha" de um soldado e o "dia" de um jornaleiro, um tempo de trabalho pesado forçado pela severa vontade de outro, em que se anseia a libertação e anseia a sombra, a libertação e a noite da morte.

. Jó descreve principalmente o trabalho deste tempo e sua compulsão predestinada em Jó 7:2 ; sua brevidade e as dores que acompanham ter vivido e não viver, em Jó 7:6 .

Segundo, Jó 7:11 . É perigoso viver na miséria, geralmente, mas aumenta ainda mais. A miséria de se sentir miserável é requintada. Com uma fantasia muito fértil, Jó empilhou imagens para representar a brevidade fatal da vida, o movimento da lançadeira ( Jó 7:6 ), o vento ( Jó 7:7 ), o olhar do olho ( Jó 7:8 ) , a nuvem de vapor esplêndida por um momento mas dissolvida pela mesma luz que a ilumina ( Jó 7:9 ) e o inexorável "nunca mais" que a morte escreve sobre as coisas, sobre sua "casa" e "lugar" ( Jó 7:10) quando dele for removido; e essas dores combinam-se com aquela impaciência coercitiva natural à mente, e a impelem com certa temeridade a expressar seus sentimentos contra aquele Poder cuja coerção irresistível a pressiona.

Ele não ignora o significado do que está prestes a fazer, pois o que o prende em tais cadeias de miséria não é um poder, mas uma Pessoa. No entanto, ele não desanimará e nem eu conterei minha boca ( Jó 7:11 ).

Assim começa uma advertência com Deus, que tudo arranja, que só é salvo, se salvo, de ser muito ousado por essa hesitação reverente e meia pausa que marca o início disso. Primeiro, ele pergunta se é perigoso para a paz e a estabilidade do universo que ele precise ser tão contido e atormentado por Deus. Na descrição dessas pragas seu tom se eleva ao mais agudo desespero e ele implora pela morte, desejando apenas que Deus o deixe em paz e lhe dê um pouco de descanso antes de partir, Jó 7:11 .

Ele então pergunta se o homem não é uma coisa tão ruim para Deus atormentar. apelando para o senso do Todo-Poderoso de Sua própria grandeza e a indignidade de afligir uma coisa tão insignificante como o homem; e disfarçando com espantosa perspicácia e amarga ironia a gratidão admiradora do salmista que Deus “fez tanto” do homem ( Salmos 8 ), Jó 7:17 .

Finalmente, ele chega ao que poderia preferir não chegar, a suposição de que correrá o risco, mesmo que dificilmente conceda, que pecou, ​​e pergunta: Se sim, o que posso fazer com você? Como posso te machucar com meu pecado? Mesmo arriscando essa suposição, ele lança um olhar descontente sobre Deus, nomeando-o vigia ou espião dos homens , como se fosse devido a ele se não o pecado pelo menos fosse varrido à superfície.

E conclui perguntando por que Deus não tira seu pecado e o perdoa porque logo será tarde demais, Jó 7:20 .