Marcos 1:34

Χριστὸν εἶναι ([166][167][168] 33, Syr-Hark. Arm. Memph. Aeth.) é fortemente suportado (τὸν Χν εἶναι, [169]c[170][171], mas [172][173] [174][175][176][177] etc., Latt. Syr-Sin. Syr-Pesh. Goth. omitir. Pode vir de Lucas 4:41 .

[166] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[167] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[168] Codex Rossanensis. 6º cent. Marcos 16:14-20 está faltando.

[169] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[170] Codex Seidelianus I. 9º ou 10º séc. Contém Marcos 1:13 a Marcos 14:18 ; Marcos 14:25 a Marcos 16:20 .

[171] odex Campianus. 9º cento. Em Paris. Evangelhos completos.

[172] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[173] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.
[174] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.

[175] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[176] Codex Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.

[177] Codex Borelianus. Uma vez na posse de John Boreel. 9º cento. Em Utreque. Contém Marcos 1–41; Marcos 2:8-23 ; Marcos 3:5 a Marcos 11:6 ; Marcos 11:27 a Marcos 14:54 ; Marcos 15:6-39 ; Marcos 16:19-20 .

34. πολλούς . Eles trouxeram πάντας e Ele curou πολλούς, o que não significa que alguns foram embora sem tratamento. Para evitar essa má interpretação, Mt. transpõe πολλούς e πάντας: eles trouxeram muitos e Ele curou a todos. O médico nos diz o método de cura: “Ele impôs as mãos sobre cada um”. Ele também tem o ἐθεράπευεν mais preciso, pois esse tratamento individual era um processo longo, e a energia persistente era evidente em tudo.

Todos os três distinguem expulsar demônios de curar os doentes, e é por causa do δαιμονιζομένους precedente que Mk tem δαιμόνια em vez de πνεύματα�. Syr-Sin. omite κακῶς … νόσοις.

ἤφιεν . Temos a mesma forma Marcos 11:16 ; cf. Marcos 11:4 ; Apocalipse 11:9 ; συνίω é uma forma semelhante. Aplicativo WH . pág. 167; Blass, § 23. 7. O uso de λαλεῖν (não λέγειν) mostra que ὅτι significa “porque”, não “isso”. Os dois verbos não são confundidos no NT

ἤδεισαν . Veja em οἶδα, Marcos 1:24 . Foram os demônios, não os endemoninhados, que O reconheceram. Se os endemoninhados eram apenas loucos ou epilépticos, como eles sabiam quem era Jesus? Veja crítico. Nota. Se Χριστὸν εἶναι é uma glosa, é uma glosa correta; “O conhecia” significa “conhecia que Ele era o Messias.

” Mas Mc escreve com reserva sobre o que eles sabiam, e talvez devêssemos escrever e falar com reserva também. Não sabemos o suficiente sobre isso para falar com confiança; mas talvez seja mais correto dizer que Jesus ainda era o Messias designado, e não o Messias, porque Ele ainda não havia sido revelado à humanidade como tendo esse ofício. A hora dessa revelação ainda não havia chegado. Aos olhos de Deus, Ele era o Messias, fato declarado a Ele e a João no Batismo.

E nos é dito aqui que isso era conhecido também pelos demônios. Mas ainda não havia sido revelado aos homens; e cabia a Deus fazer essa revelação no momento oportuno, não para demônios, nem mesmo para apóstolos. Daí o silêncio sobre o fato que é estritamente ordenado a Pedro e aos demais ( Marcos 8:30 ). À primeira vista, essa exigência de silêncio daqueles que tinham que proclamar a vinda do reino de Deus parece inconsistente; mas quanto mais nos aproximamos da vista que nos foi dada por São Marcos, mais inteligível ela se tornará.

Não devemos nos surpreender ao descobrir que há “coisas a respeito de Jesus de Nazaré” que não podemos explicar completamente; mas podemos entender que não era a vontade de Deus que Seu Filho fosse prematuramente proclamado como o Messias prometido, ou fosse proclamado como tal por demônios.