Marcos 1:1

υἱοῦ θεοῦ ([39]a[40][41][42] υἱοῦ τοῦ θεοῦ ([43][44][45][46][47][48] etc.), Latt. Syrr. Memph. Arm. Goth. Aeth., Iren-lat. ⅔ Amb. Aug. Omit [49][50] 28 (omite Χριστοῦ também) 255, Iren-lat. ⅓, Orig. Bas. “A evidência para a omissão é pesada, mas escassa” ( Swete) “Nenhuma leitura pode ser rejeitada com segurança” (WH) Mk usa as expressões υἱὸς θεοῦ e ὁ υἱὸς τ.

θ. ( Marcos 3:11 ; Marcos 5:7 ; Marcos 15:39 ; cf. Marcos 1:11 ; Marcos 9:7 ; Marcos 14:61 ).

Mas é difícil acreditar que qualquer escriba ou editor omita as palavras; e Marcos 8:29 , comparado com Mateus 16:16 e Lucas 9:20 , suporta a leitura mais curta. Por outro lado, Marcos 15:39 pode relembrar isso.

[39] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[40] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[41] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[42] odex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[43] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[44] Codex Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.

[45] Codex Borelianus. Uma vez na posse de John Boreel. 9º cento. Em Utreque. Contém Marcos 1–41; Marcos 2:8-23 ; Marcos 3:5 a Marcos 11:6 ; Marcos 11:27 a Marcos 14:54 ; Marcos 15:6-39 ; Marcos 16:19-20 .

[46] Codex Seidelianus II. 9 ou 10 cêntimos. Contém Marcos 1:1-31 ; Marcos 2:4 a Marcos 15:43 ; Marcos 16:14-20 .

[47] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.

[48] ​​Codex Campianus. 9º cento. Em Paris. Evangelhos completos.

[49] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[50] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.

1. Ἀρχὴ τ. εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ . Esta inscrição é provavelmente original; O início das boas novas sobre Jesus Cristo ( Atos 5:42 ; Gálatas 1:16 ; cf. Mateus 4:23 ); ou possivelmente, trazido por Jesus Cristo .

De fato, ambos podem ser significados; veja em Marcos 1:14 . Mas o significado dominante é que Ele é o sujeito das boas novas; tudo o que se sabe sobre Cristo são as boas novas para cada ser humano. Veja como São Paulo resume o Evangelho que pregou, 1 Coríntios 15:3-4 . Χριστοῦ é aqui um nome próprio e não tem arte. Cf. Enoque xlviii. 10, li. 4.

Se ἀρχή = ἄρχεται, Aqui começa o Evangelho , devemos supor que o cabeçalho foi adicionado por um editor posterior; para (1) esta fórmula não é encontrada nos MSS mais antigos; (2) implica que algum outro documento precede aquele que agora começa, por exemplo , outro Evangelho; (3) implica que εὐαγγέλιον significa o registro das boas novas. Zahn, Ent. ao NT II. pág. 456 f.

Εὐαγγέλιον (8 vezes em Marcos, 4 em Mt., não em Lucas ou João, mas muito frequente em Paulo) não é “uma recompensa por boas novas” (em que sentido o plural é usual tanto na classe. na LXX.), nem “uma narrativa escrita” (um significado não encontrado em nenhum lugar no NT), mas a “mensagem de salvação” ( Atos 20:24 ; Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:5 ; Efésios 6:15 ; etc. ).

Um ponto final no final do verso está certo. As tentativas de conectá-lo em construção com qualquer um dos três versículos que se seguem podem ser rejeitadas com segurança. O grego de Marcos não é literário e raramente lida com frases periódicas. Não é provável que ele começasse com uma construção complicada.

υἱοῦ θεοῦ . As palavras podem ser aceitas como possivelmente genuínas (ver nota crítica); mas são exatamente como um escriba primitivo provavelmente acrescentaria ao cabeçalho de um Evangelho. Eles proclamam a messianidade de Jesus Cristo, não Seu relacionamento metafísico com o Pai. Mk está ansioso para deixar claro o messianismo. A confissão do centurião é registrada como testemunho gentio da verdade do tema deste Evangelho: “Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus.

” Lá, como aqui, nenhuma palavra tem o artigo ( Marcos 15:39 ). Mt., escrevendo para judeus, está preocupado em mostrar que Jesus é o Filho de Davi e o Filho de Abraão ( Marcos 1:1 ). O encerramento do Quarto Evangelho ( João 20:31 ) é semelhante em importância ao que temos aqui.

Este versículo forma um cabeçalho para todo o livro, não apenas para Marcos 1:2-13 . Nenhum outro título segue. A vida do Messias desde a Pregação do Batista até a Ressurreição foi o início das boas novas, que se espalharam rápida e amplamente durante os anos entre a Ressurreição e o momento da escrita.

Enquanto Mt. começa seu registro com o pedigree e natividade do Messias, Lc. com a paternidade e natividade do Precursor, e Jn com a preexistência do Messias, Mk começa com o trabalho público do Precursor. Isso é uma evidência de que ele nos dá uma tradição muito antiga, à qual esses prefácios ainda não haviam sido adicionados.

Spitta, no entanto, afirma que Mk é defeituoso, não apenas no final, mas no início. Ele considera Marcos 1:1 como um título fornecido por uma mão posterior após o início original do Evangelho ter sido perdido; e ele pensa que antes Marcos 1:2 havia uma página ou duas contendo a Natividade e a infância ( Lücken im Markusevangelium , pp. 115-122).