Marcos 1:11

ἐν σοί ([96][97][98][99][100] 33) em vez de ἐν ᾧ ([101][102][103] de. Mateus 3:17 .

[96] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[97] Codex Vaticanus. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[98] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[99] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[100] Codex Guelpherbytanus. 6º cent. Contém Marcos 1:2-11 ; Marcos 3:5-17 ; Marcos 14:13-24 ; Marcos 14:48-61 ; Marcos 15:12-37 .

[101] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[102] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .

[103] odex Seidelianus II. 9 ou 10 cêntimos. Contém Marcos 1:1-31 ; Marcos 2:4 a Marcos 15:43 ; Marcos 16:14-20 .

11. φωνὴ ἐγένετο . A primeira das três vozes do céu; sendo o segundo na Transfiguração ( Marcos 9:7 ), e o terceiro antes da Paixão ( João 12:28 ). Então, e na conversão de São Paulo, a visão e o som dependiam da condição dos presentes, se eles tinham olhos para ver e ouvidos para ouvir. O mesmo aconteceu no Batismo.

ὁ� . Em LXX. o mesmo hebr. palavra é traduzida às vezes ἀγαπητός e às vezes μονογενής. No NT, ἀγαπητός é freq. e “é exclusivamente um título de Cristo, ou aplicado aos cristãos como tal. Como título messiânico (cf. Marcos 9:7 ; Marcos 12:6 ), indica uma relação única com Deus” (Swete).

Aqui Vulg. tem dilectus , mas Marcos 9:7 e Marcos 12:6 carissimus . Aqui está possivelmente um título separado, Tu és meu Filho, o Amado , mas a tradução usual (AV, RV) não pode ser deixada de lado com segurança. JA Robinson, Efésios , p. 229; Arte do DCG de Hastings . "Voz"; Dalman, Palavras de Jesus , pp. 204, 276; Tisserant, Ascension d'Isaie , p. 8.

ἐν σοὶ εὐδόκησα . O aoristo atemporal; Em Ti estou bem satisfeito dá a força do verbo e tempo suficientemente bem. É temerário dar qualquer limite definido ao pretérito; por exemplo , a pré-existência, ou a vida na terra até este ponto, ou a recepção do Batismo. Burton, § 55; JH Moulton, Gr. pág. 134. Teofilato traduz ἐν ᾧ�, e Jerônimo (em Isaías 11:2 ) cita do Evangelho Nazareno, descendit fons omnis Spiritus Sancti et requievit super eum et dixit illi, Fili mi, in omnibus profeta expectabam te, ut venires et requiescerem in te. Tu es enim requies mea. Tu es filius meus primogenitus qui regnas in aeternum .

Ao aceitar o batismo de João, nosso Senhor não apenas “cumpriu toda a justiça”, isto é , cumpriu a Lei levítica, aos olhos da qual Ele era impuro por meio da conexão com um povo impuro, mas Ele também se consagrou para Sua obra de inaugurar o Reino. de Deus. O batismo de João foi uma preparação para o Reino. Para todos os outros foi o batismo de arrependimento. Jesus não precisava de arrependimento, mas podia fazer uso da preparação.