João 17

CAPÍTULO DEZESSETE

Este é um dos capítulos mais preciosos do Quarto Evangelho. Aqui o Filho Encarnado derrama Seu coração divino em oração por Si mesmo, por Seus amigos íntimos e por todos os crentes. Ele ora por você e por mim. Esta é realmente a Oração do Senhor. A oração em Lucas 11:1-54 comumente conhecida como Oração do Senhor, não é a Sua oração, mas uma que Ele ensinou aos discípulos a fazer.

Nos evangelhos sinóticos há muitas referências à vida de oração de Jesus, mas apenas algumas (e as do Getsêmani) nos falam do conteúdo de suas orações. Mas no evangelho de João esta única oração dá ênfase especial ao conteúdo de Suas orações. Esta é exclusivamente a oração particular do próprio Senhor. Ele não ensina os discípulos a rezar esta oração, Ele reza coisas que nenhum homem poderia ter a presunção de rezar e, de facto, Ele nem sequer convida os discípulos então presentes a juntarem-se a Ele em oração.

Também tem sido chamada de Oração do Sumo Sacerdote de Jesus Cristo. Primeiro, foi oferecido por Ele quando estava prestes a dar a Si mesmo como resgate pelos pecadores. Em segundo lugar, esta oração deu mais ocasião para consagrar-se como Sumo Sacerdote e vítima sacrificial no próximo sacrifício na cruz. Em terceiro lugar, cumpre os ritos típicos do sumo sacerdote em Israel no Dia da Expiação, quando ele orava por si mesmo, por seus companheiros sacerdotes e pelo povo da aliança (cf.

Levítico 16:6 ; Levítico 16:33 ). Quarto, os termos paralelos na Epístola aos Hebreus e João 17:1-26 , têm em comum os conceitos sacerdotais de purificação, santificação, perfeição e ministério sacerdotal em geral.

Hendriksen expressa, a nosso modo de pensar, o verdadeiro tema deste capítulo quando diz: A missão de Jesus Cristo e de seus seguidores na terra, para a glória de Deus, é o tema por toda parte. Em cada divisão distinta desta oração é mencionada a glorificação do Pai e do Filho. Jesus ora para que Ele seja glorificado e o Pai assim glorificado ( João 17:1-5 ); Ele ora para que os onze discípulos sejam santificados e unidos para que Ele seja glorificado neles ( João 17:10 ); Ele ora para que todos os crentes em todas as épocas sejam um habitando em Sua glória ( João 17:22 ).

A oração de nosso Senhor aqui é um dos ensinamentos mais distintos do Novo Testamento sobre a unidade de todos os crentes. Mais do que apenas uma mera declaração formal e doutrinária, esta é uma oração do coração de Deus na carne. Certamente a unidade dos crentes é uma das coisas com as quais Deus está mais preocupado!
Vamos esboçar este capítulo como a Oração Intercessória do Senhor e colocá-lo em nosso esboço contínuo da seguinte forma:

III.

A Palavra Manifestada aos Discípulos e Sua Aceitação Dele, João 13:1 , João 20:31

UMA.

Instruções e incentivos particulares, João 13:1 , João 17:26 (continuação).

5.

A Oração do Senhor de Intercessão, João 17:1-26

uma.

Oração por Si mesmo, João 17:1-5

(1)

Ser glorificado na cruz

(2)

Ser glorificado em revelar Deus aos homens

(3)

Para ser glorificado com a glória anterior

b.

Oração pelos discípulos, João 17:6-19

(1)

Que o que Ele lhes ensinou deve terminar em Sua glorificação

(2)

Para que tenham Sua alegria cumprida neles permanecendo em Seu nome

(3)

Para que sejam enviados ao mundo sendo santificados na verdade

c.

Oração por todos os crentes, João 17:20-26

(1)

Que eles sejam um

(2)

Para que tenham a Sua glória

(3)

Para que tenham o amor do Pai

ESTUDO ESPECIAL Nº. DOIS

Trechos de um ensaio de Seth Wilson, Reitor, Ozark Bible College, intitulado,

A ORAÇÃO DE NOSSO SENHOR PELA UNIDADE EM João 17:1-26

Por que devemos ter a unidade dos cristãos?

1. Jesus quer assim. Deveria ser suficiente que Cristo orasse pela unidade da igreja, que Se entregou por ela, que a reivindicará como Sua noiva, que lhe dará toda a Sua herança.

2. O Espírito Santo, por meio dos apóstolos, exortou à unidade. Leia 1 Coríntios 1:10 ; Efésios 4:1-6 ; Filipenses 2:2 ; 1 Pedro 4:8-11 .

3. A prática da divisão nos condenará. Leia Gálatas 5:20-21 ; 1 Coríntios 3:16-17 .

4. Somos ordenados a evitar ou nos afastar daqueles que causam divisão. Leia Romanos 16:17-18 ; Tito 3:10-11 ; 2 João 1:9-11 .

5. Para que o mundo acredite. A divisão entre as igrejas impossibilita que as escolas ensinem certas verdades do Cristianismo, e dá a todos os alunos da escola comum a falsa impressão de que a religião não é uma questão de verdade fixa, mas apenas uma questão de sentimentos e que todos fazem. sua religião para si mesmo, e é tão respeitável quanto a religião de qualquer outra pessoa. Por mais que possamos desejar e agitar para que as escolas públicas ensinem o cristianismo, elas simplesmente não podem fazê-lo enquanto as divisões continuarem a existir.

O mundo desconsidera ou desconsidera o testemunho de uma cristandade dividida, assim como desconsideramos as chamadas conclusões científicas que diferem e se contradizem, embora todas sejam apresentadas como resultados garantidos. Quanto menos nos importamos com as contradições em nosso testemunho, menos o mundo se importa com nossas afirmações. Se não faz nenhuma diferença o que alguém acredita, provavelmente não faz qualquer diferença se alguém acredita. Se uma igreja é tão boa quanto outra, possivelmente nenhuma é tão boa quanto outra, já que ambas as afirmações se baseiam na suposição de que a falsidade é tão boa quanto a verdade, a desobediência é tão boa quanto a obediência.

6. Porque a divisão vem de colocar a autoridade humana no lugar de Cristo. Pelo menos em parte substitui Cristo como cabeça da igreja, e isso é blasfêmia. Ver Efésios 1:20-23 .

7. Porque a divisão vem de colocar as palavras dos homens no lugar da palavra infalível de Deus, pelo menos em parte ela substitui o Espírito Santo como o revelador e porta-voz de Jesus Cristo e Sua aliança. Veja 1 Coríntios 2:1-16 .

8. Porque Cristo é um e não dividido. Não podemos estar perfeitamente unidos nEle e com Ele sem nos unirmos uns aos outros. Se tivermos a mente de Cristo, teremos a mesma mente, e assim por diante através de todas as características do cristão que recebemos do próprio Cristo. A unidade é natural e inerente ao cristianismo; e a divisão entre os cristãos deturpa sua natureza.

9. Porque a divisão desperdiça e dissipa as energias e recursos dos obreiros e mantenedores evangelísticos; além disso, converte grande parte do esforço religioso do evangelismo para a promoção partidária e regulamentação partidária e contendas partidárias. Se toda a tinta de impressão, se todas as horas de estudo e conferência, se todo o dinheiro e todos os homens empregados para manter as instituições humanas tivessem sido usados ​​para trazer os homens ao seu Salvador, que gloriosos resultados poderiam ter sido! Como são cinco séculos de denominacionalismo vigoroso, as igrejas estão longe de se defender contra um mundo declaradamente pagão. Uma casa dividida contra si mesma não pode suportar.

Resumindo, todas as causas de divisão são pecaminosas; todos os resultados da divisão são vergonhosos; todas as características da divisão deturpam a Cristo e despojam o caráter piedoso. Certamente a divisão é do diabo e é seu melhor instrumento para impedir a vitória da igreja. A fé, a devoção, a obediência e a fraternidade que produzem unidade são divinas. A prática da unidade é doce e abençoada ( Salmos 133:1 ).

Os resultados da unidade são a fé e sua gloriosa vitória. Seu objetivo é que todos sejam aperfeiçoados em um em Cristo. Alguém pode duvidar que a unidade é de Deus e é um pré-requisito para uma igreja vitoriosa?

Qual é a unidade pela qual Cristo orou?

1. Jesus em Sua oração descreve isso brevemente, mas exatamente: como tu, Pai, estás em mim e eu em ti. Nós neles e eles em nós.
2. Como o mundo pode ver: para que o mundo acredite. O propósito da unidade é a fé e a conformidade com Cristo. Uma união sem fé e obediência derrota seu próprio propósito.
3. Uma comunhão daqueles que são chamados por Deus e separados para Seu nome, para fazer Sua obra por Seu Espírito, usando Sua Palavra em todos os lugares que são santificados. Estude a palavra santificar e suas outras formas com uma concordância, ou veja o artigo Santificação na Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional.

4. É uma relação vital descrita pela figura dos membros do corpo em relação à cabeça (ver 1 Coríntios 12:1-31 ; Romanos 12:4-5 ), ou dos ramos da videira ( João 15:5 ).

5. Tal como existia na igreja apostólica quando a multidão dos que criam era um só coração e uma só alma -' ( Atos 4:32 ).

6. Tal como levou os cristãos gentios a enviar ajuda aos cristãos judeus em tempos de necessidade ( 2 Coríntios 8:1-9 ; especialmente João 17:5 ).

7. Tal como é indicado nas seguintes palavras usadas em exortações apostólicas: falem a mesma coisa, sejam perfeitamente unidos, mesma mente, mesma mente, mesmo amor, de um acordo, preferindo um ao outro, e com um acordo e uma boca . Veja 1 Coríntios 1:10 ; Filipenses 2:2 ; Romanos 12:10 ; Romanos 12:16 ; Romanos 15:1-6 ; 1 Coríntios 12:25-26 .

8. Tal como se caracteriza por um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só corpo, um só Espírito, uma só esperança, um só Deus e Pai de todos, em todos e por todos ( Efésios 4:1-6 ).

Alguém pode imaginar que o estado da cristandade hoje é a unidade que agrada ao Senhor?
Observe particularmente que foi a unidade na fé, a fé de uma vez por todas entregue aos santos. Jesus orou para que os que crêem sejam um. Foi Ele quem disse, mas o que não crer será condenado ( Marcos 16:16 ).

Paulo, que tão fervorosamente exortou os irmãos coríntios à unidade e ao amor, encerra sua grande carta de correção com isto: Se alguém não ama o Senhor Jesus Cristo, seja anátema ( 1 Coríntios 16:22 ). Em Gálatas 5:20-21 as divisões sob todos os nomes são condenadas, mas em Gálatas 1:8-9 , Paulo escreve: Se alguém vos anunciar outro evangelho além daquele que recebestes, seja anátema.

Na primeira epístola de João, o amor cristão e a comunhão são mantidos em sua verdadeira natureza e necessidade, mas em 2 João 1:9-11 , os cristãos são estritamente ordenados a recusar a comunhão a qualquer um que não traga esse ensino. Jesus elogiou a igreja em Éfeso porque eles não podiam suportar os homens maus e tentaram os falsos apóstolos ( Apocalipse 2:2 ).

Ele sustentou contra as igrejas em Pérgamo e em Tiatira que eles tinham alguns que mantinham ensino prejudicial ( Apocalipse 2:14-16 ; Apocalipse 2:20 ).

A unidade dos crentes com os incrédulos é tão impossível que o casamento entre os dois não deve ser tentado (Leia 2 Coríntios 6:14 , João 7:1 ). Eles poderiam ter uma forma de união, mas não a unidade santificada em Cristo. Que parte tem um crente com um incrédulo? Ou que comunhão tem a luz com as trevas? Como podemos esperar promover a verdadeira unidade em Cristo enquanto desconsideramos a vontade de Cristo e abrigamos incrédulos na comunhão? Estude e aplique as seguintes escrituras: Romano.

João 16:17-19 ; Gálatas 1:6-9 ; Tito 1:9-16 ; Tito 3:10 ; 1 João 2:18-26 ; 1 João 4:1-6 ; Judas 1:3-4 ; 2 Coríntios 10:3-5 ; 2 Coríntios 11:13-15 ; 1 Timóteo 6:20-21 ; 2 Timóteo 3:5 ; Efésios 5:7-12 .

PROPOSIÇÕES de um artigo de Ernest Beam, CHRISTIAN STANDARD, 8 de outubro de 1949

Proposição 1. Todos sinceramente imersos em Cristo, com propósito manifesto de serem governados por Ele, são um só corpo em Jesus Cristo, embora alguns estejam agora também em igrejas denominacionais e outros também em seitas da igreja de Cristo.
Proposição 2. Todos aqueles no próximo acima são ordenados por Deus para receber um ao outro como Cristo também nos recebeu para a glória de Deus.
Proposição 3. A recepção de irmãos em Cristo nunca é um endosso de fraqueza, imaturidade e erro, assim como a recepção de Cristo a nós não é Seu endosso de nossa fraqueza, imaturidade e erro.

Proposição 4. Aqueles que não recebem os irmãos, mas os desassociam, ou alguns deles, devem, por isso, ser marcados, evitados e rejeitados, assim como o homem sob a lei antiga que matou deveria ser ele mesmo condenado à morte.
Proposição 5. As Escrituras proíbem qualquer irmão sincero de violar sua própria consciência em atos religiosos e devoções, quer essa consciência esteja atualmente devidamente ensinada ou não; e as Escrituras proíbem o resto de nós de ignorar essa consciência.

Nem é nossa própria liberdade de ser julgada por outra consciência.
Proposição 6. Não é necessário que os irmãos tenham a mesma opinião sobre carnes, dias, circuncisão, lei, faculdades, organizações missionárias, orfanatos, instrumentos, sistema de pastores, xícaras, guerra, visões pré-milenistas, tabaco, classes, literatura não inspirada, nomes ou outros, como condições de salvação e de receber um ao outro.

Aqueles da Proposição 1 são um só corpo, não obstante essas e outras diferenças.
Proposição 7. A divisão no corpo de Cristo é sempre feita pelo irmão que não quer ter comunhão com seu irmão. (Isso não significa que não haja momentos em que um irmão deva repudiar outro irmão; há. Mas o irmão que desassocia sempre e em toda parte faz a divisão tanto daqueles que nunca deveriam existir, quanto daqueles que deveriam existir.

)
Proposição 8. O irmão, embora certo sobre todos os itens da Proposição 6 acima, não pode vincular esse direito, como condição de recebimento, contra seu irmão que ainda não percebe o direito.
Proposição 9. O recebimento de todos os sinceramente em Cristo, por Paulo, não o impediu de trabalhar com sucesso para superar os erros dos recebidos, mas aumentou o trabalho disso. O recebimento por todos nós, cada um de nós, na Proposição 1 acima, pela maravilhosa graça de nosso Deus, pode e deve funcionar da mesma maneira.

Proposição 10. Não é necessária mais graça em meu coração para receber meu irmão, conforme estabelecido acima, do que é exigida em Cristo para me receber agora e no futuro. (Sim, a comparação é indigna, mas é usada para direcionar a mente para a obra da graça que vem de nós.)

Proposição 11. O Senhor Jesus, o Espírito Santo e os apóstolos não transigiram e trairam o evangelho ao receber irmãos com erro sobre os quais lemos no Novo Testamento; somos os que transigem e os traidores de seu evangelho quando não aceitamos uns aos outros.

Proposição 12. O Espírito Santo certamente ordena não reconhecer todos aqueles que vêm entre nós que não têm fé genuína em todo o mistério de Cristo revelado na Escritura ( 2 João 1:7-11 ; 1 João 4:2-3 ) ou que não estamos dispostos a consentir com palavras sãs, sim, as palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e a doutrina que é segundo a piedade ( 1 Timóteo 6:3 ), como Ele nos manda receber os irmãos de fé genuína.

(Podemos possuir juntos a autoridade do dicionário, mas falhamos no significado, no uso adequado e na pronúncia de acordo com essa autoridade. Devemos reconhecer juntos a autoridade de Jesus e de Sua Palavra, ou a unidade não é possível nem permitida.)

Proposição 13. É tão dolorosamente errôneo tentar fazer Deus falar no campo do julgamento necessário - as circunstâncias do evangelho deixadas para o julgamento dos irmãos e cuja conveniência muda através dos séculos com a mudança de meios e agências da sociedade quanto não é ouvir Deus no grande reino da fé onde Ele fala.
Proposição 14. Em todas as questões de fé, uma coisa deve ser lícita antes que possa ser conveniente; em todas as questões de julgamento necessário, uma coisa não deve ser julgada como certa ou errada, mas se é um meio bom e útil para atingir o fim determinado.

Proposição 15. O uso de todos e quaisquer meios e métodos adotados pelo homem deve sempre ser mantido no âmbito de possibilitar o que Deus ordenou e nunca usado em paridade, como um acréscimo, como parte ou exaltado acima da coisa ordenados ou designados por Deus. (O uso de literatura não inspirada para permitir o ensino da Palavra de Deus é uma coisa. Mas fazer uso dela como par, adicionado a, parte ou exaltado acima da Palavra de Deus é um erro grave que não deve ser tolerado. O mesmo é verdade para todas as coisas que foram deixadas ao julgamento e sabedoria dos homens.

Proposição 16. Encarregar um irmão de acrescentar à Palavra que usa literatura não inspirada para possibilitar o ensino da Palavra inspirada; ou ao cálice que apenas usa cálices individuais para possibilitar a comunhão do cálice; ou para cantar quem apenas usa o instrumento para permitir o canto, a decência e a ordem; ou para a única organização do Novo Testamento que apenas usa faculdades, organizações missionárias, orfanatos, lares para idosos, classes organizadas e organizações jornalísticas para possibilitar a obediência ordenada aos mandamentos de Deus - esta é uma falsa acusação contra os irmãos e divide aqueles que são da mesma fé.

Proposição 17. A adoção de qualquer teste de comunhão não claramente exigido nas Escrituras é adotar uma condição de salvação - um mandamento novo e acrescentado à perversão do evangelho. Este é o próprio pecado do primeiro capítulo de Gálatas, e é o pecado que criou uma multidão de seitas, particularmente entre aqueles que não usam o instrumento. É também o pecado ao qual Paulo se submeteria, não, nem por uma hora.

CITADO DO MENSAGEIRO DA MISSÃO DE NOVEMBRO E DEZEMBRO DE 1964, EDITOR W. CARL KETCHERSIDE
2. VOCÊ ACHA QUE A ORAÇÃO DE JESUS ​​PODE SER RESPONDIDA PELA RESTAURAÇÃO DO MOVIMENTO DE RESTAURAÇÃO?

Não, eu não. O movimento de restauração lançado pelos grandes heróis da fé no início do século XIX foi simplesmente um meio para um fim. Nunca teve a intenção de ser um fim em si mesmo. Alexander Campbell escreveu: Nós apenas professamos trabalhar e andar de acordo com as regras que inevitavelmente resultarão em um discurso puro e em concepções corretas daquela coisa pura, sagrada e celestial chamada Cristianismo na fé, no sentimento e na prática.

É esperar demais desses nobres pioneiros que fossem capazes de descobrir ou traduzir na prática tudo o que era essencial para a realização de seus objetivos. O movimento de restauração foi vital precisamente porque era um movimento. Voltar a ele a qualquer momento e afirmar que havíamos chegado seria uma tolice. Quando um movimento deixa de se mover, torna-se um monumento às realizações passadas e às esperanças mortas.

Alexander Campbell não acreditava ter todas as respostas. Ele admitiu francamente que, para entrar em algumas áreas de consideração, deveríamos nos lançar em um oceano amplo e tempestuoso, para o qual nossa esbelta barca não está suficientemente equipada neste momento. Isso ainda pode merecer a construção de uma embarcação maior em uma época mais propícia. Nossa tarefa, como eu a concebo, não é restaurar um movimento inaugurado pelos homens, mas recuperar o ideal de Deus. Acreditamos que nisso podemos ser ajudados ao restaurar em nossa geração o espírito do movimento de restauração. Mesmo isso deve ser considerado como um meio para um fim.

16. O QUE VOCÊ RECOMENDA QUE FAÇAMOS PARA RESTAURAR UM ADEQUADO SENTIMENTO DE UNIDADE ENTRE OS CRENTES?

Devemos confessar uns aos outros que temos sido partidários e sectários em atitude e orar uns pelos outros para que possamos ser curados das devastações em nossos corações causadas por esta obra da carne. Deveríamos cair de joelhos em lágrimas por causa de nosso crescente sectarismo. Devemos preparar a mesa do Senhor para todo crente imerso sincero e convidar todos a sentarem-se ao redor dela como nossos irmãos. Devemos chamar todos eles, reconhecê-los e considerá-los como filhos de nosso Pai.

É hora de nos livrarmos da atitude infantil que caracterizou a irmandade e começarmos a agir como homens. A ideia de categorizar aqueles que divergem de nós como irmãos no erro, com a implicação de que estamos totalmente livres de erros e sabemos tudo o que há para saber, é um pouco tola quando você pensa nisso seriamente. A verdade é que somos todos irmãos no erro. Nenhum de nós é perfeito em conhecimento e todos temos muito a aprender.

Não nos aceitamos uns aos outros porque somos livres de erros, mas porque somos livres em Cristo, livres para receber uns aos outros, mesmo enquanto tentamos resolver nossos problemas juntos e procuramos chegar a um entendimento maior. Os irmãos que me aceitarem terão que passar por cima de muitas coisas, assim como Deus teve que fazer concessões para me receber. Estou disposto a receber os outros da mesma forma que ele me recebeu.