Neemias 5:1-5

TEXTO E COMENTÁRIO VERSÍCULO POR VERSÍCULO

E. As dificuldades internas surgem e são superadas.
1. O egoísmo e a ganância criam um problema.

TEXTO, Neemias 5:1-5

1

Ora, houve grande clamor do povo e de suas mulheres contra seus irmãos judeus.

2

Pois havia quem dissesse: Nós, nossos filhos e nossas filhas, somos muitos; portanto, peguemos grãos para que possamos comer e viver.

3

E havia outros que diziam: Estamos hipotecando nossos campos, nossas vinhas e nossas casas para obtermos grãos por causa da fome.

4

Também havia quem dissesse: Tomamos dinheiro emprestado para o imposto do rei sobre nossos campos e nossas vinhas.

5

E agora nossa carne é como a carne de nossos irmãos, nossos filhos como os filhos deles. No entanto, eis que estamos forçando nossos filhos e nossas filhas a serem escravos, e algumas de nossas filhas já foram forçadas à escravidão, e estamos desamparados porque nossos campos e vinhedos pertencem a outros.

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O capítulo cinco apresenta um novo tipo de problema: a obra é ameaçada por dissensões internas. Em algum lugar ao longo da linha isso quase sempre tem que ser enfrentado. Pode-se apontar que o problema não é identificado exclusivamente com a reconstrução do muro. A única menção do muro neste capítulo está em Neemias 5:16 , e pode ser apenas uma declaração de que Neemias havia ajudado na construção em algum momento anterior.

O problema da usura provavelmente foi maior e mais extenso do que o breve período de seu trabalho na parede. Isso daria ainda mais sentido à reclamação deles, no entanto, se isso estivesse acontecendo enquanto as paredes estavam sendo construídas. A presença do capítulo neste ponto tem seu peso e sugere uma conexão. Segue-se logicamente das coisas que aconteceram antes.

Com um grande número de trabalhadores ocupados do amanhecer ao anoitecer consertando o muro no menor tempo possível, e sendo proibidos até mesmo de sair da cidade para cuidar das colheitas, alguns começariam a sofrer privações. e esse tipo de labuta não produzia bens de consumo; a fome era o resultado inevitável. Surgiram oportunistas e aproveitaram a situação para enriquecer às custas dos oprimidos.

Neemias 5:1 identifica os oportunistas como alguns dos irmãos judeus mais ricos. Alguns deles podem ter sido do número que se casou com os povos das terras (cf. comentários sobreEsdras 9:1 ) e se tornaram prósperos como resultado. Não tornava o fardo mais leve o fato de que aqueles que os oprimiam eram de sua própria raça e religião.

Neemias 5:2 . declara o apelo do povo ao governo por alívio e identifica o primeiro de três de seus fardos: alguns tinham famílias grandes, Vamos obter grãos pode ser a ameaça de roubar para evitar a fome, ou pode ser apenas um pedido de comida para ajudá-los a sobreviver neste momento de desespero.

Neemias 5:3 dá a segunda fonte de sua dor: muitos se endividaram e hipotecaram suas propriedades, e corriam o risco de inadimplência e perda de tudo. A fome mencionada pode não ter sido uma condição geral; a palavra é usada em outros lugares ocasionalmente para fome privada, portanto pode ser apenas uma sugestão das condições impostas a algumas pessoas pelas circunstâncias mencionadas acima. Estes, por si só, seriam suficientes para produzir a situação de fome.

Seu terceiro fardo, em Neemias 5:4 , eram os impostos. Alguns pediram dinheiro emprestado, colocando em risco suas terras e prometendo suas colheitas futuras para pagar o tributo persa; sua sujeição à Pérsia era uma realidade sempre presente.

Neemias 5:5 é o apelo deles, com base na compaixão. Se seus credores amassem seus filhos, eles poderiam ter certeza de que os pobres amariam seus filhos da mesma maneira. Algumas famílias já haviam sido levadas a vender seus filhos e filhas como escravos e a se separar deles. Além disso, algumas de suas filhas foram forçadas à escravidão.

Isso pode ter sido um eufemismo para estupro[54]; no mínimo implicaria casamentos que não eram de sua escolha, já que muitas vezes as mulheres eram vendidas como escravas para esse fim ( Êxodo 21:7-11 ).

[54] Bíblia do Intérprete, vol. III, pág. 708.

Claro que tudo isso era legal: a Lei de Moisés previa que uma pessoa vendesse seus filhos como escravos para pagar suas dívidas ( Levítico 25:39-43 ). Ele poderia até se vender; ele não poderia vender sua esposa separadamente, pois os dois serão uma só carne.

E a escravidão não era tão onerosa quanto nos séculos mais recentes. Um escravo hebreu, homem ou mulher, deveria ser libertado após no máximo seis anos ( Deuteronômio 15:12-18 ), embora os escravos nem sempre fossem libertos como deveriam ( Jeremias 34:14-17 ).

Se sofresse algum ferimento ou abuso, deveria ser solto ( Êxodo 21:27 ). Ele ainda tinha a opção de fugir, caso em que deveria ser protegido e não devolvido ao seu antigo dono ( Deuteronômio 23:15 f). Com efeito, ele era um escravo apenas enquanto quisesse ser um escravo.

Nem o empregado de hoje na indústria é obrigado a se reportar ao seu trabalho por mais tempo do que deseja; mas ele não obterá ajuda para pagar suas despesas e dívidas, a menos que o faça. Por que, então, lamentariam a escravização de seus filhos? Mesmo na melhor das hipóteses, havia a realidade da separação deles.

ESTUDOS DE PALAVRAS

RICO ( Neemias 5:2 : Chayil): em vários contextos, pode significar (1) força, poder, valor; (2) forças, exército; (3) habilidade, riqueza; (4) integridade, virtude. Geralmente é traduzido como exército, mas riqueza em Rute 2:1 , onde descreve Boaz.

As duas letras mais importantes da palavra são h e i; estes aparecem em nossas palavras heil, hale, heal, health, whole, e até mesmo holy: palavras que têm o mesmo sentido que o hebraico, em certos contextos. Eles também ocorrem em uma palavra de derivação muito diferente, mas com as mesmas conotações, em nossa gíria (grande) roda; nos perguntamos se isso é apenas uma coincidência. Tente essa expressão em Neemias 5:2 !

TROMBETA ( Rute 2:20 : Shofar): arranhar, raspar, esfregar, polir. Isso leva à ideia de brilho, brilho e um tom brilhante. A palavra para escriba (Sepher) é semelhante a ela (cf. Word Studies em Esdras 7 : observe a semelhança no significado primário). Parece haver uma conexão entre o que uma pessoa comunica por meio da escrita ou da fala e o que ela transmite por meio de tons musicais.