Números 35:16-34

F. LEIS DE HOMICÍDIO vv. 16-34
TEXTO

Números 35:16 . E se o ferir com instrumento de ferro, de modo que morra, homicida é; o homicida certamente será morto. 17. E se o ferir com uma pedra que o atire, com que possa morrer, e ele morrer, homicida é; o homicida certamente será morto. 18. Ou, se o ferir com uma arma de madeira na mão, com que possa morrer, e ele morrer, homicida é; o homicida certamente será morto.

19. O próprio vingador do sangue matará o assassino: quando o encontrar, o matará. 20. Mas se ele o atacar com ódio, ou arremessá-lo esperando, então ele morrerá; 21. Ou por inimizade o ferirá com a mão, de modo que morra; aquele que o feriu certamente morrerá; porque ele é um assassino: o vingador do sangue matará o assassino, quando o encontrar. 22. Mas se ele o golpeou repentinamente sem inimizade, ou lançou sobre ele qualquer coisa sem esperar, 23.

Ou com qualquer pedra, com que um homem possa morrer, não o vendo, e lance-a sobre ele, para que morra, e não fosse seu inimigo, nem procurasse o seu mal: 24. Então a congregação julgará entre o homicida e o vingador de sangue de acordo com estes julgamentos: 25. E a congregação livrará o homicida da mão do vingador do sangue, e a congregação o restaurará à cidade de seu refúgio, para onde ele fugiu: e ele permanecerá nela para a morte do sumo sacerdote, que foi ungido com o óleo sagrado.

26. Mas se o homicida a qualquer momento chegar fora dos limites da cidade de seu refúgio, para onde fugiu; 27. E o vingador do sangue o encontra fora dos limites da cidade de seu refúgio, e o vingador do sangue mata o homicida; ele não será culpado de sangue: 28. Porque ele deveria ter permanecido na cidade de seu refúgio até a morte do sumo sacerdote: mas depois da morte do sumo sacerdote o homicida retornará à terra de sua possessão.

29. Estas coisas vos serão por estatuto de juízo nas vossas gerações, em todas as vossas habitações. 30. Quem matar alguém, o assassino será morto pela boca de testemunhas: mas uma testemunha não deve testemunhar contra qualquer pessoa para causar sua morte. 31. Além disso, não recebereis indenização pela vida de um assassino que é culpado de morte; mas ele certamente será morto.

32. E não recebereis indulgência por aquele que fugiu para a cidade de seu refúgio, para que ele volte a habitar na terra, até a morte do sacerdote. 33. Assim não profanareis a terra em que estais; porque o sangue contamina a terra; e a terra não pode ser purificada com o sangue que nela for derramado, senão com o sangue daquele que o derramou. 34. Não contamineis, pois, a terra que habitareis, na qual eu habito, porque eu, o Senhor, habito no meio dos filhos de Israel.

PARÁFRASE

Números 35:16 . Mas, se o ferir com instrumento de ferro, de modo que morra, homicida é; o assassino certamente será morto. 17. E se o ferir com uma pedra na mão, de modo que morra, e se morrer, homicida é; o assassino certamente será morto. 18.

Ou, se o ferir com instrumento de madeira na mão, de modo que morra, e ele morreu, homicida é; o assassino certamente será morto. 19. O próprio vingador do sangue matará o assassino; ele será morto quando o encontrar. 20. Ou se ele o empurrou com ódio, ou jogou algo contra ele de uma emboscada, de modo que ele morreu, 21. ou se ele o golpeou com a mão maliciosamente, de modo que ele morreu, aquele que o golpeou certamente será morto à morte: ele é um assassino; o vingador do sangue matará o assassino quando o encontrar.

22. Mas se ele o empurrou de repente e sem maldade, ou jogou algo nele, não estando em emboscada, 23. ou o atingiu com um objeto de pedra capaz de matá-lo, mas sem vê-lo, e não foi hostil para com ele, e não tinha procurado feri-lo, 24. então a congregação julgará entre o assassino e o vingador de sangue de acordo com estes regulamentos. 25. E a congregação livrará o homicida da mão do vingador do sangue, e a congregação o devolverá à cidade de refúgio para a qual ele havia fugido; e viverá nela até a morte do sumo sacerdote que foi ungido com o óleo santo.

26. Mas se o homicida sair a qualquer momento fora da fronteira da cidade de seu refúgio para o qual ele fugiu; 27. e se o vingador do sangue o encontrar fora dos limites da cidade de seu refúgio, o vingador do sangue pode matar o homicida e não ser culpado de seu sangue: 28. porque ele deveria ter permanecido dentro de sua cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote. No entanto, após a morte do sumo sacerdote, o homicida retornará à terra de sua posse.

29. Portanto, estas coisas vos serão por lei regulamentar nas vossas gerações, em todas as vossas habitações. 30. Se alguém matar outra pessoa, o assassino será condenado à morte pelo depoimento de testemunhas; mas o testemunho de uma só testemunha não o levará à morte. 31. Além disso, você não deve aceitar resgate pela vida de um assassino que é culpado de morte; ele certamente será morto.

32. E você não deve aceitar resgate por alguém que fugiu para sua cidade de refúgio para permitir que ele volte a viver em sua terra antes da morte do sumo sacerdote. 33. Desta forma, você não poluirá a terra onde você está: porque o sangue polui a terra, e nenhuma terra pode ser purificada do sangue que foi derramado sobre ela, exceto pelo sangue daquele que o derramou. 34. E não contaminareis a terra que habitareis, na qual eu habito, porque eu sou o Senhor, que habito entre os filhos de Israel.

COMENTÁRIO

Como em outras áreas da Lei, as disposições que definem o homicídio e o distinguem do homicídio acidental; os diferentes testes para determinar culpa e inocência; as várias punições determinadas pela gravidade da ofensa - todas elas são grandes melhorias em relação a quaisquer outros estatutos antigos. Em essência, existem três diferenças, conforme mostrado no ICC; (1) a Lei insiste que a vida deve ser perdida apenas em caso de homicídio doloso, em contraste com as medidas primitivas que não faziam tal distinção; (2) a Lei insiste tacitamente que apenas a vida do verdadeiro assassino pode ser perdida; em culturas primitivas, a família frequentemente pode ser compelida a compartilhar a punição da ofensa de um de seus membros; e, (3) a Lei proíbe a aceitação de um equivalente em dinheiro por uma vida perdida, (p.

471). Além disso, são apresentados pontos claros sobre os quais formar um julgamento justo em referência à culpa por causa do motivo. A motivação, se houver, por trás de qualquer homicídio foi submetida a três áreas de investigação: primeiro, a própria arma: era de natureza letal ou não? Implementos de ferro, grandes pedras ou armas de madeira que eram grandes o suficiente para desferir um golpe mortal devem primeiro ser estabelecidos como a causa da morte, se houver suspeita de assassinato.

Então, houve inimizade entre os dois? Testemunhas seriam apresentadas para confirmar ou negar essa possibilidade. Sentimentos fortes o suficiente para levar a um assassinato deliberado seriam difíceis de esconder. Aqueles que sabiam de tais sentimentos se tornariam fontes primárias de testemunho se houvesse suspeita de assassinato. O terceiro fator aduzido seriam as circunstâncias da morte: o assassino planejou o assalto? Ficar à espreita não significa necessariamente uma emboscada, mas sim buscar um momento ou local oportuno para a ação imoral.

Investir no ódio sugere uma explosão de temperamento, mas deve-se inferir que as circunstâncias são mais do que um mero acidente; em tal circunstância, o julgamento estava nas mãos da congregação. Motivo, arma e ocasião, então, eram os principais fatores a serem analisados ​​em qualquer acusação de assassinato.

O dever do vingador de sangue era claro: perseguir o homicida e, se ele fosse alcançado antes de chegar a uma cidade de refúgio, matá-lo; nenhuma culpa de sangue estaria então em suas mãos. Além disso, ele deveria certificar-se de que o assassino não deixasse a cidade de refúgio antes de ser declarado culpado ou inocente do assassinato. Obviamente, se ele fosse culpado de assassinato, a punição seria o apedrejamento pela congregação até a morte.

Se ele fosse inocente do assassinato, ainda assim era obrigado a permanecer na cidade de refúgio até a morte do atual sumo sacerdote. Sair da cidade era convidar a morte nas mãos do vingador do sangue. Mesmo em circunstâncias de homicídio acidental, o homem culpado e toda a nação aprenderiam que tirar uma vida não era uma questão trivial. Cortesia, cautela e prevenção podem ser aprendidas com a lei: o homem deve fazer tudo o que puder para evitar colocar-se em uma situação em que, mesmo pelo mais remoto acidente, possa colocar em risco a vida de outrem.

Porque uma grande responsabilidade recai sobre a congregação, devemos reconhecer o conceito por trás da palavra. Normalmente, eydahsignificava a nação inteira reunida. Não podemos acreditar que o julgamento de um assassino teria sido a ocasião para tal assembléia, especialmente depois que eles foram espalhados na nova terra; e a lei é adaptada a essa situação. A força da palavra pode sugerir que qualquer indivíduo da congregação, ou dos reunidos que atenderam ao chamado para assembléia, poderia prestar testemunho se tivesse motivos para fazê-lo, ou que qualquer um poderia participar da decisão, uma vez ouvido o depoimento de todas as testemunhas. Se o acusado fosse considerado inocente, ele recebia escolta segura de volta à cidade de refúgio do local do julgamento. Se ele fosse culpado, todos participaram de sua execução por apedrejamento.

O fato de o homicida ser forçado a morar na cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote apresenta alguns pontos interessantes. Várias restrições acompanham automaticamente tal sentença. O homem, e sua família também, seriam obrigados a se desenraizar de sua residência anterior e morar na cidade. O próprio homem não ousa sair das paredes. Talvez fosse necessária uma mudança radical em seu estilo de vida, já que possivelmente não poderia seguir a carreira de agricultor ou pastor dentro dos muros da cidade.

A menos que outros membros de sua família o visitassem, ele não poderia ver pai, mãe, irmãos ou irmãs até o momento de sua libertação. No entanto, ele havia escapado da sentença de morte, e as inconveniências de sua nova vida eram muito preferíveis à sentença de morte. Não é fornecida a razão para especificar que o homicida inocente seria libertado quando o sumo sacerdote morresse. O entendimento adequado pode ser aquele apresentado em CP: O estresse.

que é colocado sobre o fato de seu falecimento (do sumo sacerdote), cf. Números 35:28 , e o aviso solene de que ele foi ungido com o óleo sagrado, parecem apontar inequivocamente para algo em seu caráter oficial e consagrado que tornou certo que o rigor da lei morresse com ele. O que o Jubile foi para o devedor que perdeu sua propriedade, que a morte do sumo sacerdote foi para o homicídio que perdeu sua liberdade (p. 448).

Um fator muito significativo no conjunto geral de leis sobre homicídio culposo é a estipulação de que mais de uma testemunha deve ser ouvida em depoimento contra o assassino. É uma salvaguarda muito razoável, não exigindo nada de nossa defesa. Se um fosse testemunha do assalto e outro da evidência de inimizade, os testemunhos poderiam condenar o homicida por sua harmonia; mas nenhum homem poderia ser condenado apenas pela palavra de uma outra pessoa.

As próximas disposições são igualmente graves e razoáveis. O assassino não poderia oferecer nada em troca de sua vida se fosse condenado por seu crime. Tendo desrespeitado a santidade e o direito de outro homem à sua vida, o assassino não podia oferecer nada além de si mesmo. Nenhuma quantia em dinheiro, nenhuma promessa servil, nenhuma medida de arrependimento era aceitável. O princípio era válido desde os dias de Noé: Quem derramar o sangue do homem, pelo homem o seu sangue será derramado: porque à imagem de Deus fez o homem ( Gênesis 9:6 ).

Mais uma vez, impressionando as pessoas com a gravidade de tirar a vida de outra pessoa, mesmo por acidente, está a provisão legal de que o homicida considerado inocente de assassinato não pode comprar sua liberdade por nenhum meio. Somente a morte do sumo sacerdote é eficaz para obter sua libertação da cidade ou refúgio. Um ato com uma consequência gravíssima só poderia ser visto em sua verdadeira perspectiva se as consequências fossem invioláveis.

Uma das marcas contínuas da decadência humana, especialmente no abuso de cargos de poder, é a atitude insensível de indiferença para derramar o sangue dos inocentes. Para qualquer um com uma memória do significado de Buchenvald, Auschewitz, Dachau, ou outros símbolos da purgação de sangue de Hitler nos judeus na época da Segunda Guerra Mundial; ou para aqueles familiarizados com os expurgos políticos na Rússia comunista ou na China Vermelha, dificilmente é necessário apontar o fato de que os homens promoveram suas próprias filosofias políticas ou sociais por meio do assassinato em massa de inocentes em suas terras.

Certamente a técnica não foi inventada em nosso século XX, mas, para nossa vergonha, nossa geração certamente não eliminou a prática atroz. O derramamento de sangue inocente, seja em quantidades individuais ou em massa, é um crime poluente e profanador pelo qual um povo inteiro pode ser corrompido. Da maneira mais clímax, o Senhor implora a Israel que não polua sua terra porque Ele mesmo quer viver lá! O filho sério de Deus sabe que a Presença Divina é mais que um desejo, mais que um mito, é um fato glorioso.

PERGUNTAS E ARTIGOS DE PESQUISA

646.

Em quais três áreas você pode notar uma diferença significativa entre as leis de homicídio entre os israelitas em comparação com as leis de outras culturas?

647.

Por que é necessário estabelecer a motivação por trás de qualquer acusação de assassinato?

648.

Mostre a importância do tamanho e substância da arma em tal mudança.

649.

Como as circunstâncias em que ocorre um homicídio ajudam a determinar se pode ou não ser assassinato?

650.

Sobre quais fatos as testemunhas podem ser trazidas para testemunhar?

651.

Exatamente o que significa ficar à espreita?

652.

Quem era o vingador do sangue, e qual era sua obrigação primária?

653.

Qual era a ação do vingador do sangue se o homicida fosse considerado culpado de assassinato pela congregação?

654.

Quais eram seus deveres se o homicida fosse considerado inocente do assassinato?

655.

Defina as obrigações da congregação na acusação e acusação, bem como na execução de um assassino.

656.

Discuta algumas das lições que os israelitas, bem como outras pessoas que possam estar familiarizadas com suas leis, devem ter aprendido com esses regulamentos relativos ao homicídio.

657.

Qual é o significado usual de congregação quando é usado pelos israelitas?

658.

Como pode ser demonstrado que essas leis homicidas foram projetadas para serem implementadas depois que Israel se estabeleceu em Canaã?

659.

Quanto tempo se exigia que o homicida permanecesse na cidade de refúgio se fosse considerado inocente do assassinato?

660.

O que se conseguiu ao exigir que o homem inocente permanecesse longe de sua casa por esse período de tempo?

661.

Sugira algumas das inconveniências que ele e sua família podem ter de enfrentar.

662.

Que significado você encontra na morte do sumo sacerdote em relação ao homicida?

663.

Por que o testemunho de um homem sozinho não seria suficiente para estabelecer a culpa de um homem acusado de assassinato?

664.

Que vários fatos as testemunhas poderiam testemunhar?

665.

Que significado você atribui ao fato de que o homicida não conseguiu comprar sua isenção de residência na cidade de refúgio por qualquer tipo de recompensa?

666.

Que lição se atribui à firme exigência de que o assassino não poderia escapar por nenhum método da sentença de morte por seu crime?

667.

Esta disposição contribui de alguma forma para o conceito de valor intrínseco da vida humana?

668.

Há quanto tempo o princípio da vida por vida é conhecido entre os homens? Quais foram as circunstâncias de seu início?

669.

Temos uma base real para revogar esta lei de Deus?

670.

O que a história mostra que aconteceu quando a vida humana foi tida em baixa estima?

671.

Por que os inocentes têm maior probabilidade de sofrer nessas circunstâncias?

672.

Cite instâncias históricas dos deboches de teóricos políticos e sociais cujo poder lhes permitiu impor suas filosofias discriminatórias. Cite exemplos contemporâneos e antigos.

673.

Por que razão suprema Deus pediu a Israel que se abstivesse de poluir sua terra?

674.

Ele poderia expressar o mesmo pensamento hoje?