1 Crônicas 21:1-30

Mas a prosperidade expõe Davi às tentações do inimigo. Cabeça sobre Israel, e conquistador de todos os seus inimigos, ele deseja conhecer a força de Israel, que foi a sua glória, esquecendo-se da força de Deus, que lhe deu tudo isso e multiplicou Israel. Este pecado, sempre grande e ainda mais no caso de Davi, não deixou de trazer castigo de Deus - um castigo, porém, que foi a ocasião de um novo desenvolvimento de Sua graça e do cumprimento de Seus propósitos.

Davi, em seu coração, conhecia a Deus, embora por um momento o tivesse esquecido, e se entrega a Ele, preferindo cair nas mãos de Deus do que esperar algo do homem; e a peste é enviada por Deus. Isso, pela graça de Deus, dá ocasião para outro elemento da glória de Davi - pela honra que Deus lhe deu de ser o instrumento para consertar o local, onde o altar de Deus deveria ser o meio de conexão diária entre as pessoas. e Ele mesmo.

Jerusalém era amada por Deus. Esta eleição de Sua parte está agora manifestada. O terreno em questão era a eira de um estranho; o momento era aquele em que o povo sofria sob as consequências do pecado. Mas aqui tudo é graça; e Deus detém a mão do anjo quando estendida para ferir Jerusalém. A graça antecipa todo movimento no coração de Davi [1]; pois age e tem sua fonte no coração de Deus.

Movido por essa mesma graça, Davi, por sua vez, intercede pelo povo, levando sobre si o pecado; e Deus ouve sua oração e envia Seu profeta para orientá-lo a oferecer a vítima expiatória, que de fato formou o fundamento de todo relacionamento subsequente entre o povo e Deus. Não se pode deixar de sentir - como o tipo é defeituoso [2], em comparação com a realidade - quanto isso traz à mente aquele que tomou sobre si, e mesmo em favor deste mesmo povo, o pecado que não era seu.

Davi tendo oferecido o sacrifício de acordo com a ordenança de Deus, Deus marca Sua aceitação enviando fogo do céu; e por ordem de Deus o anjo embainha sua espada. Aqui tudo é evidentemente graça. Não é o poder real que se interpõe para libertar Israel de seus inimigos e lhes dá descanso. A arca da aliança estando lá pela energia da fé, fora de seu lugar regular que agora está desolado em consequência do pecado do povo, é o próprio pecado de Israel [3] (pois tudo depende do rei) que está em questão. Deus age em graça, ordena e aceita o sacrifício expiatório; Davi, vestido de saco com seus anciãos, apresentando-se diante dele em intercessão.

No lugar onde Deus ouviu sua oração, Davi oferece seus sacrifícios; e deste lugar é dito: "Esta é a casa de Jeová-Elohim, e este é o altar do holocausto para Israel." Na presença do pecado, Deus age em graça, e institui, por meio do sacrifício, a ordem regular do relacionamento religioso entre Ele e Seu povo que é aceito em graça, e o lugar de Sua própria habitação em que eles deveriam aproximar-se dele [4].

Era uma nova ordem de coisas. O primeiro não apresentou recurso contra o julgamento de Deus: pelo contrário, o próprio Davi temeu ir ao tabernáculo; tudo acabou com isso como um meio de aproximação a Deus. O pecado de Davi tornou-se a ocasião de pôr fim a ele, mostrando a impossibilidade de usá-lo em tal caso, e sendo assim feito a ocasião de fundar tudo sobre a graça soberana.

Nota 1

É interessante ver a ordem desdobrada aqui no estabelecimento das relações de graça soberana: antes de tudo, o coração de Deus e Sua soberana graça na eleição, suspendendo a execução do merecido e pronunciado julgamento ( 1 Crônicas 21:15 ) ; em seguida, a revelação deste julgamento, uma revelação que produz humilhação diante de Deus e uma confissão completa de pecado diante de Sua face.

Davi e os anciãos de Israel, vestidos de pano de saco, caem sobre seus rostos, e Davi se apresenta como o culpado. Então, vem a instrução de Deus, quanto ao que deve ser feito para que a pestilência cesse judicial e definitivamente, a saber, o sacrifício na eira de Ornan. Deus aceita o sacrifício, enviando fogo para consumi-lo, e então Ele ordena ao anjo que embainha sua espada.

E a graça soberana, assim realizada em justiça através do sacrifício, torna-se o meio de aproximação de Israel ao seu Deus, e estabelece o lugar de seu acesso a Ele. O tabernáculo, testemunho das condições em que o povo havia falhado, não oferecia, como vimos, nenhum recurso nesse caso. Pelo contrário, causou medo. Ele estava com medo de ir para Gibeão. Nada serviria senão a intervenção definitiva de Deus segundo a sua própria graça (a circunstância do pecado, por parte do próprio rei, não deixando espaço para quaisquer outros meios).

Todo o sistema e princípio do tabernáculo como uma instituição legal é posto de lado, e a adoração de Israel fundada na graça, pelo sacrifício vindo onde todos, até mesmo o rei como responsável, falharam. Tal era a posição de Israel para aquele que a entendia.

Nota 2

E mesmo historicamente bastante oposto; pois é o próprio pecado do rei que trouxe castigo ao povo. Cristo, no entanto, fez o pecado Seu. No entanto, isso nos mostra como tudo dependia agora do trono. Não é o padre que traz o remédio. David intercede e David oferece. O fato de que o rei, em quem as promessas estavam, havia pecado, tornou necessária a graça soberana.

Nota 3

Essa diferença entre a libertação de Israel de seus inimigos e o senso de seu próprio pecado diante de Deus, no último dia, é encontrada nos salmos de graus: ver Salmos 130 .

Nota nº 4

Observe também aqui, como o pecado dá ocasião à manifestação dos conselhos de Deus, embora a responsabilidade também tenha sido cumprida no que fez. Então a cruz. Compare Tito 1:2-3 e 2 Timóteo 1:9-10 ; Efésios 3 ; Colossenses 1 .