1 Coríntios 5:11

11. Se quem é chamado de irmão No grego há um particípio (300) sem verbo. (301) Aqueles que vêem isso como se referindo ao que se segue, trazem aqui um significado forçado e em desacordo com a intenção de Paulo. Confesso, de fato, que esse é um sentimento justo, (302) e digno de ser particularmente notado - que ninguém pode ser punido pela decisão da Igreja , mas alguém cujo pecado se tornou matéria de notoriedade; mas essas palavras de Paulo não podem ter esse significado. O que ele quer dizer, então, é o seguinte: "Se alguém é considerado um irmão entre vocês e ao mesmo tempo leva uma vida perversa, e como o cristão é impróprio, mantenha-se afastado de sua sociedade". Em resumo, ser chamado irmão significa aqui uma profissão falsa, que não tem realidade correspondente. Além disso, ele não faz uma enumeração completa dos crimes, mas apenas menciona cinco ou seis a título de exemplo e, posteriormente, sob a expressão como , ele resume o todo; e ele não menciona nada além do que se enquadra no conhecimento dos homens. Pois a impiedade interior, e qualquer coisa secreta, não se enquadra no julgamento da Igreja.

É incerto, no entanto, o que ele quer dizer com um idólatra idólatra Pois como ele pode ser dedicado à idolatria que fez uma profissão de Cristo? Alguns pensam que havia entre os coríntios, na época, alguns que receberam Cristo, mas ao meio, e nesse meio tempo estavam envolvidos, no entanto, em superstições corruptas, como os israelitas da antiguidade, e depois os samaritanos mantiveram uma espécie de adoração de Deus, mas ao mesmo tempo poluiu com superstições perversas. De minha parte, eu entendo melhor aqueles que, enquanto desprezavam os ídolos, faziam, no entanto, uma pretensa homenagem aos ídolos, com o objetivo de gratificar os iníquos. Paulo declara que essas pessoas não devem ser toleradas na sociedade dos cristãos; e não sem uma boa razão, na medida em que eles fizeram tão pouca conta de pisar a glória de Deus sob os pés. Devemos, no entanto, observar as circunstâncias do caso - que, enquanto eles tinham uma Igreja lá, na qual podiam adorar a Deus com pureza e tivessem o uso legal dos sacramentos, eles entraram na Igreja de maneira a não renunciar à comunhão profana dos iníquos. Faço essa observação, para que ninguém pense que deveríamos empregar medidas igualmente severas contra aqueles que, enquanto hoje se dispersam sob a tirania do Papa, se poluem com muitos ritos corruptos. De fato, eu mantenho que esses pecados geralmente são a esse respeito, e eu reconheço que devem ser tratados com clareza e urgentemente (303) que eles pode aprender a consagrar-se inteiramente a Cristo; mas não ouso chegar a ponto de considerá-los dignos de excomunhão, pois o caso deles é diferente. (304)

Com alguém que nem leva comida. Em primeiro lugar, devemos verificar se ele se dirige aqui a Igreja inteira, ou apenas a indivíduos. Eu respondo que isso é dito, de fato, para indivíduos, mas, ao mesmo tempo, está conectado à sua disciplina em comum; pois o poder de excomungar não é permitido a nenhum membro individual, mas a todo o corpo. Quando, portanto, a Igreja excomungou alguém, nenhum crente deveria recebê-lo em termos de intimidade com ele; caso contrário, a autoridade da Igreja seria desprezada, se cada indivíduo tivesse a liberdade de admitir à sua mesa aqueles que foram excluídos da mesa do Senhor. Por participar de alimentos aqui, significa viver juntos ou associar-se às refeições. Pois se, ao entrar em uma estalagem, vejo alguém que foi excomungado sentado à mesa, não há nada para me impedir de jantar com ele; pois não tenho autoridade para excluí-lo. O que Paulo quer dizer é que, na medida em que está ao nosso alcance, devemos evitar a sociedade daqueles a quem a Igreja cortou sua comunhão.

O anticristo romano, que não se contenta com essa severidade, explodiu em interditos, proibindo qualquer um de ajudar alguém que foi excomungado a comida, combustível, bebida ou qualquer outro suporte da vida. (305) Agora, que não é um rigor disciplinar, mas uma crueldade tirânica e bárbara, isso é totalmente contrário à intenção de Paulo. Pois ele não quer dizer que ele deveria ser contado como inimigo , , mas como irmão , (2 Tessalonicenses 3:15;) pois, ao colocar sobre ele essa marca pública de desgraça, a intenção é que ele seja envergonhado e levado ao arrependimento. E com essa terrível crueldade, se Deus tem prazer em permitir, eles se enfurecem até contra os inocentes. (306) Agora, admitindo que às vezes há aqueles que não merecem essa punição, afirmo, por outro lado, que esse tipo de interdição (307) é totalmente inadequado para um tribunal eclesiástico.