1 Coríntios 5:7

7. Limpe, portanto, Tendo emprestado uma similitude de fermento , ele o persegue mais longe, embora faça uma transição de um ponto específico para uma doutrina geral. Pois ele não está mais falando do caso do incesto, mas exorta-os geralmente à pureza da vida, com o argumento de que não podemos permanecer em Cristo se não formos limpos. Ele está acostumado a fazer isso com pouca frequência. Quando ele faz uma declaração específica, ele aproveita a ocasião para passar a exortações gerais. Ele mencionou fermento em outra conta, como vimos. Como essa mesma metáfora se adequava à doutrina geral à qual ele agora se apega, ele a estende ainda mais.

Nossa Páscoa (288) Antes de abordar o assunto, direi alguns palavras em referência às palavras. Fermento antigo recebe esse nome com o mesmo princípio que o velho velhinho (Romanos 6:6,) pois a corrupção da natureza tem precedência em nós, antes de sermos renovados em Cristo. Essa , portanto, é considerada antiga que trazemos conosco do útero, e devemos perecer quando somos renovados pela graça do Espírito. (289) O verbo ἐτύθη, que ocorre entre o nome Cristo e o termo que indica um sacrifício, (290) pode se referir a ambos. Eu tomei como referência ao sacrifício, embora isso não seja de grande importância, pois o significado não é afetado. O verbo ἑορτάζωμεν, que Erasmus traduziu "Vamos celebrar a festa", significa também participar da festa solene que foi observada após o sacrifício ser oferecido. Essa interpretação pareceu se adequar melhor à passagem diante de nós. Por conseguinte, segui a Vulgata em preferência a Erasmus, pois essa tradução está mais de acordo com o mistério que Paulo trata.

Chegamos agora ao assunto. Paulo, tendo em vista exortar os coríntios à santidade, mostra que o que era antigamente representado figurativamente na páscoa deveria ser realizado hoje em nós e explica a correspondência que existe entre a figura e a realidade. Em primeiro lugar, como a páscoa consistia em duas partes - um sacrifício e um banquete sagrado - ele menciona as duas. Pois, embora alguns não considerem o cordeiro pascal um sacrifício, a razão mostra que foi propriamente um sacrifício, pois nesse rito o povo se reconciliou com Deus pela aspersão de sangue. Agora não há reconciliação sem sacrifício; e, além disso, o apóstolo agora confirma expressamente se, pois faz uso da palavra θύεσθαι, aplicável aos sacrifícios, e em outros aspectos, também, o contexto não corresponderia. O cordeiro, então, era sacrificado anualmente; depois seguiu um banquete, cuja celebração durou sete dias sucessivos. Cristo , diz Paulo, é a nossa Páscoa (291 ) Ele foi sacrificado uma vez, e sob essa condição, para que a eficácia dessa oblação fosse eterna. O que resta agora é que comemos, (292) não uma vez por ano, mas continuamente.