Atos 2:25

25. A ressurreição, (110) que foi declarada e testemunhada por certos e evidentes testemunhos, e que também poderiam ter sido recolhidos da doutrina contínua dos profetas, deveriam ser provados aos judeus como algo novo e estranho. E não é de admirar. Pois vemos que, embora Cristo tenha batido muitas vezes (111) o mesmo na cabeça de seus discípulos, ainda assim eles lucraram um pouco. E, no entanto, eles mantiveram certos princípios da verdadeira doutrina, que poderiam ter feito um caminho para eles até o conhecimento de Cristo, como veremos aos poucos. Portanto, porque o dom do Espírito era fruto da ressurreição de Cristo, ele provou pelo testemunho de Davi que Cristo deve ter ressuscitado novamente, para que os judeus pudessem saber que ele era o autor do dom. Pois ele toma como algo que todos os homens concedem, que foi ressuscitado da morte, para que não viva para si, mas para ele. Agora vemos a deriva de Peter; que isso não deveria parecer coisa estranha predita há muito tempo; e que Jesus também é Cristo, porque Davi profetizou sobre ele, a partir dos laços da Igreja.

Antes de tudo, devemos ver se esse lugar deve ser entendido por Cristo, como Pedro afirma; feito isso, se houver algo nas palavras que vale a pena notar, discutiremos isso. Pedro nega o que concorda com Davi, que é dito neste lugar:

"Não permitirás que o teu Santo veja corrupção",
( Salmos 16:10)

porque a carcaça de Davi estava corrompida no túmulo. Parece, à primeira vista, ser apenas um argumento leve. Pois um homem pode objetar facilmente que a palavra não deve ser exortada, já que Davi não significava mais nada, exceto apenas para se eximir da destruição. Portanto, qualquer que seja a corrupção que o tenha afetado, mas isso não impede que ele possa facilmente dizer que estava a salvo do perigo, porque sabia que o Senhor o libertaria. Sim, parece ser uma repetição da frase anterior, de acordo com o costume comum da língua hebraica. Se assim for, deve ser claro que Deus não permitirá que ele seja oprimido pela morte, ou que a morte o consumirá. E essa interpretação é confirmada por que, onde lemos inferno, está em hebraico סל , ( seol;) onde lemos corrupção, lá está שחת, (shachat;) ambas as palavras significam a sepultura. Dessa maneira, Davi deveria dizer duas vezes que ele será libertado da morte pela graça de Deus. Finalmente, ele diz a mesma coisa neste lugar, que ele diz (Salmos 49:15), "Deus redimirá minha alma das mãos do inferno." Assim como, por outro lado, quando fala dos réprobos, costuma levar "indo para a cova" para destruição. Respondo brevemente, que há algo maior expresso neste lugar do que a redenção ou libertação comum dos piedosos. Davi, de fato, promete que Deus será seu libertador eterno, tanto na vida quanto na morte. Nem ele tinha sido muito melhor por isso, já ter sido libertado de um perigo, a menos que ele esperasse que estivesse seguro até o fim através da proteção de Deus; mas ele fala de uma segurança que não é comum. (112) E certamente as palavras parecem que ele fala de algum novo e singular privilégio. Admito que admito que é uma repetição e que há uma coisa dita nesses dois membros: "Não deixarás minha alma no inferno;" e: "Não me permita ver corrupção;" todavia, nego que seja simplesmente entendido que Deus libertará seu Santo da destruição eterna; porque a liberdade da corrupção é prometida pelo nome. Também não passo por isso, que שחת (shachat) significa o túmulo, como סל, (seol,) que é colocado no membro anterior. Pois, embora eu não me sustenha nem contenda sobre as palavras, devemos respeitar a etimologia. Portanto, como o túmulo é chamado שחת, (shachat) porque corrompe o corpo do homem com podridão, não deve ser duvidava, mas que David pretendia observar essa qualidade. Portanto, o lugar não se expressa tanto por esta palavra, como a condição de apodrecer. De modo que o sentido é que Deus não permitirá que aquele de quem o Salmo fala "apodreça ou corrompa na sepultura". E, como Davi não estava livre dessa necessidade, segue-se que a profecia não era nem verdadeira nem perfeitamente cumprida nele.

E que o Salmo deve ser exposto por completo de Cristo, a coisa em si prova. Por ver que Davi era um dos filhos de Adão, ele não podia escapar daquela condição e estado universal da humanidade,

"Poeira és, e em pó voltarás",
( Gênesis 3:19;)

a sepultura está aberta (eu digo) para todos os filhos de Adão, para que possa engoli-los e consumi-los; para que ninguém possa se eximir da corrupção. De modo que, ao nos separarmos de Cristo, vemos a sepultura preparada para nós, que nos ameaça a corrupção. Portanto, se Davi for separado de Cristo, isso não pertencerá ao que aqui é dito, que ele será preservado da sepultura. Portanto, quando se vangloria de que será libertado da sepultura, como tocante à corrupção, sem dúvida coloca-se no corpo de Cristo, onde a morte foi vencida e seu reino abolido. Mas e se Davi promete isentar-se da sepultura em outro aspecto, salvo apenas na medida em que ele é um membro de Cristo, por meio disso parece que essa liberdade deve começar em Cristo como na cabeça. O homem que for de bom senso deve saber facilmente que esse é um bom argumento. Deus colocou toda a humanidade sob corrupção; portanto, Davi, na medida em que era do número de homens, não podia se libertar do mesmo. Não se deve duvidar, mas que os judeus, perante os quais este sermão foi feito, porquanto sem dúvida essa máxima era de força entre eles, que deviam esperar pela restauração das coisas somente nas mãos de Cristo, fizeram o mais prontamente se mantêm sobre (113) as palavras de Pedro; porque eles viram que isso não poderia ser de outro modo que as palavras importam, a menos que devam aplicá-lo ao Messias. Pois eles não chegaram a esse ponto de insolência, pelo menos aqueles de que se menciona aqui, que se opõem a assuntos que eram evidentes; pois Deus então ofereceu a seus discípulos aqueles que eram ouvintes piedosos e aptos a serem ensinados. Eles procuraram o Messias no Antigo Testamento. Eles sabiam que Davi era uma figura dele. Havia entre eles alguma religião e reverência das Escrituras naquela época; mas agora a imprudência de toda a nação quase está desesperada. Seja o que for, são arrancados de uma maneira ou de outra. (114) Onde não há como escapar, eles se rompem; embora sejam vencidos, eles não cederão; nem se deve duvidar, mas que essa sua vergonha franqueza é um castigo por sua impiedade. Mas voltemos ao sermão de Pedro.

Vendo que Davi não apenas afirma que Deus também deve ser o seu libertador, mas expressa um caminho e meios singulares; a saber, que ele não estará sujeito à corrupção da sepultura, Pedro se reúne por boas causas, que isso não lhe pertence adequadamente, pois seu corpo estava corrompido na sepultura. E agora, porque isso tinha sido um tanto difícil de ser dito entre os judeus, ele suaviza a dureza com uma circunlução. Pois ele não nega categoricamente em uma palavra que isso se cumpriu de fato em Davi, mas somente pelo caminho que significa tanto para eles, porque ele está consumido no túmulo segundo o costume comum de outros homens. E Davi profetizou tanto a Cristo, que aplicou esse consolo a si próprio em particular e também o estendeu a todo o corpo da Igreja. Pois o que é bom e perfeito na cabeça se espalha no exterior, sendo depois derramado em todos os membros. Também não se deve negar que Davi falou de si mesmo neste lugar; ainda assim, tão longe como ele se viu em Cristo, como no espelho da vida. Primeiro, ele tem respeito por Cristo; depois disso, ele volta seus olhos para si e para os outros fiéis. Para que tenhamos uma doutrina geral prescrita para nós nesta placa, a respeito da natureza da fé, da alegria espiritual da consciência: e da esperança da libertação eterna.

Vi Precisamos manter esse princípio. Se quisermos que Deus esteja presente conosco, devemos colocá-lo diante de nossos olhos; e isso antes que ele apareça; pois a perspectiva de fé vai muito além da experiência atual. Portanto, a fé tem essa propriedade, de colocar Deus sempre diante dela como um guia em todos os perigos e assuntos confusos. Pois não há nada que tanto nos atrapalhe, como quando sabemos que Deus está presente conosco; como a opinião de sua ausência freqüentemente nos derruba, e por fim nos desencoraja bastante. Davi acrescenta que não deu em vão a direção de Deus. "Ele está (diz ele) à minha mão direita;" pelo qual ele significa que não precisamos temer que sejamos enganados, (116) quando, como o colocamos diante de nós no presente; pois sempre sentiremos sua ajuda mais pronta. A fé, na esperança da ajuda de Deus, deve impedir e superar toda a experiência e tudo o que é percebido pelo sentido; mas assim que der a glória a Deus, ele o contemplará em sua Palavra, embora esteja ausente e, portanto, invisível, será vencido com o efeito da coisa. Pois a medida da fé não é capaz de compreender a infinita grandeza do poder e da bondade de Deus. Ele se assemelha àqueles que, quando subestimam os fracos, ou fortalecem os medrosos, se juntam a eles. Não ser abalado, não deve ser descartado de seu nível, mas permanecer firme em sua propriedade; como também Salmos 46:5, Deus está no meio dela, portanto não deve ser movido. Pois, embora às vezes aconteça que os deuses sejam abalados, ainda assim, porque voltam a si mesmos, é dito que continuam firmes. Portanto, não há motivo para que eles tenham medo de cair, que são apoiados pela ajuda de Deus. Assim como, por outro lado, aqueles que colocam suas forças em qualquer outro lugar, exceto em Deus, serão como cair a cada rajada de vento, mas a qualquer vento de tentação, cairão no chão.