Atos 2:25

25-28. Há dois pontos neste anúncio que exigiam prova, e a apresentação deste Pedro procede imediatamente. Tendo afirmado que Jesus foi entregue de acordo com o determinado propósito de Deus, ele agora cita esse propósito conforme expresso por Davi no Salmo Salmos 16:8-11 >. (25) " Pois Davi diz a respeito dele: Eu sempre via o Senhor diante de mim; pois ele está à minha direita, para que eu não seja abalado.

(26) Por isso se alegrou o meu coração e exultou a minha língua. Além disso, minha carne descansará na esperança; (27) porque não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu Santo veja a corrupção. (28) Tu me fizeste conhecer os caminhos da vida; tu me encherás de alegria com o teu semblante. "Apenas parte desta citação que se refere à ressurreição atende ao propósito especial do orador, a porção anterior servindo apenas para apresentá-la de forma conectada.

As palavras: "Tu me farás conhecer os caminhos da vida", constituem a afirmação afirmativa de uma restauração à vida, que havia sido expressa negativamente: "Não deixarás a minha alma no inferno, nem permitirás que o teu Santo ver a corrupção" As palavras "Tu me encherás de alegria com o teu semblante", sem dúvida, referem-se àquela alegria colocada diante de Jesus, pela qual "ele suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e agora está assentado à direita de o trono de Deus.

" eu entre os mortos. Sou constrangido, no entanto, a adotar a opinião avançada, mas não defendida, por Olshausen, de que o apóstolo pretende fixar nossa atenção no corpo e na alma de Jesus separadamente. A razão mais óbvia para essa opinião é o fato de que seu corpo e alma são mencionados separadamente e com referência separada a seus respectivos locais de residência durante o período da morte.

A alma não pode ver a corrupção, nem o corpo pode ir para o hades; mas quando os homens morrem, normalmente, seus corpos vêem a corrupção e suas almas entram, não na sepultura, mas no inferno. As palavras em questão declaram, em referência tanto ao corpo quanto à alma de Jesus, o que deve ter ocorrido em sua ressurreição, que um não foi deixado no inferno, nem o outro viu a corrupção. O apóstolo, ao comentá-los, torna a distinção ainda mais marcante, dizendo (versículo 31): "Ele falou da ressurreição de Cristo, para que sua alma não fosse deixada no inferno, nem sua carne visse a corrupção". Por que tanto o profeta quanto o apóstolo fazem a distinção com tanto cuidado, a menos que desejem prestar atenção nisso?

O termo hades designa o lugar dos espíritos desencarnados. É, como indica sua etimologia, ( a, privativo; idein, ver ) o invisível. Os gregos eram bons em dar nomes às coisas. Quando observavam um amigo afundando nos braços da morte, podiam ver, pelo movimento da moldura e pela luz do olho, a presença contínua da alma, até que finalmente os músculos estavam todos imóveis e o olho fixo. e chumbo.

Eles ainda podiam ver o corpo e, depois de depositado na sepultura, podiam revisitá-lo e vê-lo novamente. Mas onde está a alma? Você não o vê mais. Não há sinais de sua presença. Já se foi; e sua morada invisível eles chamam de hades, o invisível. Que a alma de Jesus entrou no hades é inegável. Que voltou novamente ao corpo na ressurreição é afirmado por Pedro; e é esse retorno que foi predito pelo profeta e que causou a exultação dele e do apóstolo.

A ressurreição de Jesus não é apreciada pelo mundo religioso agora, como era pelos apóstolos. No que diz respeito ao retorno de sua alma do inferno, os escritores protestantes fugiram para tão longe do justamente abominado purgatório do católico e do sombrio sono da alma do materialista, que passaram além da doutrina das Escrituras e ignoraram completamente o existência de um estado intermediário, ou negam que as almas dos justos estão aquém da felicidade final durante este período.

Por outro lado, eles têm uma tendência tão grande para o espiritismo absoluto em suas concepções do estado futuro, que falham em apreciar a necessidade da ressurreição do corpo de Jesus, ou exultam, como fizeram os apóstolos, em antecipação à ressurreição. a ressurreição de seus próprios corpos. Enquanto os homens entreterem a idéia de que seus espíritos entram na bem-aventurança e glória finais imediatamente após a morte, eles nunca poderão considerar a ressurreição do corpo como uma questão importante.

Essa ideia gerou um ceticismo geral entre as massas, em referência a uma ressurreição do corpo; pois os homens tendem a duvidar da certeza de eventos futuros para os quais não veem necessidade. No que diz respeito à ressurreição do corpo de Jesus, a concepção mais popular de sua necessidade é sem dúvida esta, que era apenas para cumprir as previsões dos profetas e do próprio Jesus.

Seria muito mais racional supor que isso foi objeto de profecia, porque havia uma grande necessidade de que isso ocorresse. ressuscitou para nossa justificação." Sua morte foi a expiação, permitindo que Deus seja justo ao justificar aqueles que crêem em Jesus; mas sua ressurreição o capacitou a entrar no céu com seu próprio sangue, assegurando a redenção eterna para nós. A ressurreição foi, portanto, , uma necessidade imperiosa no caso dele, e será no nosso; pois até que ele volte, não entraremos nas mansões que ele está preparando para nós e receberemos a coroa da justiça que ele dará a todos aqueles que amam sua vinda .