Atos 2:42

42. Tendo sido imersos simplesmente em sua fé em Jesus Cristo, esses jovens discípulos tinham muitos objetos subordinados de fé com os quais se familiarizar, e muitos deveres ainda desconhecidos, nos quais deveriam ser instruídos. Ao relatar esses assuntos, Lucas é muito mais breve, aderindo estritamente ao propósito principal de sua narrativa, que é dar o processo e os meios de conversão, em vez de uma história da edificação e instrução dos convertidos.

Ele fecha esta seção da história com um breve aviso da ordem estabelecida na nova Igreja, primeiro descrevendo sua ordem de adoração. (42) " E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações. "

Os apóstolos ainda eram os únicos mestres da Igreja e, nessa obra, estavam executando a segunda parte de sua comissão, que exigia que ensinassem àqueles a quem imergiam todas as coisas que Jesus havia ordenado. A mesma ordem que tornava seu dever ensinar, tornava também dever dos discípulos aprender com eles e cumprir suas instruções. Este dever os primeiros discípulos cumpriram fielmente, embora tenha sido gravemente negligenciado por seus irmãos de épocas posteriores.

fraternidade, cujo termo expressa sua participação comum em privilégios religiosos. Tem sido instado por alguns escritores que o termo koinonia deveria aqui ser traduzido como contribuição, em vez de comunhão, e que se refere a contribuições que eram feitas regularmente nas assembléias públicas, para os pobres. Deve-se admitir que o termo é usado neste sentido limitado em pelo menos dois lugares no Novo Testamento, viz.

: em Romanos 15:26 Romanos 15:26 >, "Aprouve aos da Macedônia fazer uma certa contribuição para os pobres dos santos em Jerusalém;" e em 2 Coríntios 9:13 2 Coríntios 9:13 >, onde Paulo diz que os santos "glorifiquem a Deus por sua contribuição liberal para eles e para todos os homens.

" Mas esse não é, de forma alguma, seu uso comum. Geralmente ocorre em conexões como as seguintes: "Você foi chamado à comunhão de seu Filho Jesus Cristo." "O favor de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo seja convosco." "E verdadeiramente a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo." "Temos comunhão uns com os outros."

A ideia radical neste termo é a da participação em comum. Temos comunhão com Deus, porque nos tornamos participantes da natureza divina, ao escaparmos da corrupção que pela concupiscência há no mundo. Temos comunhão com o Filho, por causa das simpatias comuns que sua vida e sofrimentos estabeleceram entre ele e nós; e com o Espírito, porque participamos das influências fortalecedoras e esclarecedoras de seus ensinamentos e porque ele habita em nós.

Temos comunhão uns com os outros, por causa da participação mútua na afeição e nos bons ofícios uns dos outros. O termo também é usado em referência à ceia do Senhor. "O cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?" Partilhamos em comum dos benefícios de seu corpo quebrado e sangue derramado, que são simbolizados no cálice e no pão.

Do significado do termo, assim exemplificado, decorre seu uso no sentido de contribuição; pois no ato de contribuir para as necessidades dos outros, permitimos que eles participem das bênçãos de que desfrutamos. Não estamos autorizados, no entanto, pelas regras da crítica, a dar-lhe esse significado limitado, exceto quando o contexto claramente o exige. Vendo que os cristãos desfrutam da comunhão com tantas fontes de felicidade, o termo irrestrito deve abarcar todas elas.

No presente caso, o contexto não impõe nenhuma limitação ao seu significado, e seria bastante arbitrário restringi-lo ao sentido de contribuição. O uso do artigo antes da koinonia não pode ser invocado como fundamento para tal restrição; pois indica apenas a notoriedade daquilo que o termo designa. Ainda assim, a ideia de contribuir para as necessidades dos irmãos pobres está envolvida na comunhão dos cristãos, e pela declaração de que eles continuaram firmemente na comunhão, entendemos que eles continuaram na participação comum de prazeres religiosos, incluindo contribuições para os pobres . . Se essas contribuições foram feitas em todas as reuniões ou não, não somos informados; mas certamente foram feitos quando as circunstâncias exigiam.

Juntamente com o ensinamento dos apóstolos e a comunhão, Lucas enumera "o partir do pão e as orações", como parte dos exercícios nos quais os discípulos continuaram. A frequência com que o pão foi partido não é sugerida aqui. Será discutido no capítulo xx. 7. Esta breve declaração mostra apenas que esta instituição, de acordo com o mandamento do Salvador, foi observada desde o início da Igreja.

As orações mencionadas são aquelas oferecidas em público. O número de orações oferecidas em qualquer ocasião, ou a ordem em que as orações, a instrução, o partir do pão e os outros atos de comunhão se seguiram, não é sugerido. O silêncio de Lucas em referência a esses detalhes pode ter surgido do fato de que não havia ordem invariável de exercícios; ou pode ter a intenção de impedir que a ordem na Igreja de Jerusalém fosse considerada um precedente autoritário.

Isso mostra claramente a intenção do Espírito Santo de que as assembléias dos santos devem ser deixadas ao exercício de seu próprio critério em questões desse tipo, e fornece uma repreensão mais singular às centenas de líderes partidários que desde então tentaram impor autoridade autoritária rituais sobre as congregações. Se o exemplo da Igreja em Jerusalém, a esse respeito, embora seus exercícios fossem dirigidos por todo o corpo dos apóstolos, não era obrigatório para outras igrejas, que corpo de homens não inspirados terá a presunção de ligar o que Deus propositalmente deixou livre? ?