Ezequiel 1:4

Devemos primeiro considerar a intenção desta visão. Não tenho dúvida, mas que Deus desejou primeiro investir seu servo em autoridade e depois inspirar as pessoas com terror. Quando, portanto, uma forma formidável de Deus é aqui descrita, ela. deve primeiro ser referido à reverência pelo ensino transmitido; pois, como já observamos antes e observaremos mais adiante, o dever do Profeta estava entre um povo de coração duro e rebelde; a arrogância deles precisava ser contida, pois, caso contrário, o Profeta havia falado com os surdos. Mas Deus tinha outro fim em vista. Uma analogia ou semelhança deve ser realizada entre esta visão e a doutrina do Profeta. Este é um objeto. Então, quanto à própria visão, alguns entendem pelos quatro animais as quatro estações do ano e pensam que o poder de Deus no governo de todo o mundo é aqui celebrado. Mas esse sentido é absurdo. Alguns pensam que as quatro virtudes estão representadas - porque, como dizem, a imagem da justiça é visível no homem, a da prudência na águia, a fortaleza no leão, a resistência no boi. Ainda que essa seja uma conjectura perspicaz, ela não tem solidez. Alguns adotam a visão contrária e pensam que quatro paixões são aqui pretendidas, viz. medo e esperança, tristeza e alegria. Alguns pensam que três faculdades da mente são indicadas. Pois na alma, τὸ λόγικον, é a sede da razão; θύμικον , o das paixões; ἐπιθυμήτικον , o dos desejos; e συντέρεσις da consciência. Mas esses palpites também são pueris. Antigamente, a opinião recebida era que, sob essa figura, estavam representados os quatro evangelistas: eles acham que Mateus foi comparado a um homem, porque ele começa com a geração de Cristo; Marcos a um leão, porque ele começa na pregação de João; Lucas a um boi, porque ele começa sua narrativa mencionando o sacerdócio; e João a uma águia, porque ele penetra, por assim dizer, nos segredos do céu. Mas nesta ficção não há estabilidade, pois tudo desapareceria se fosse examinado adequadamente. Alguns pensam que é uma descrição do brilho de Deus na Igreja, e que os animais estão aqui para serem levados para os perfeitos que já fizeram maior progresso na fé, e as rodas para os fracos e indisciplinados. Mas depois juntam muitas ninharias, que é melhor enterrar de uma só vez, e não demoram muito a refutá-las. Todos estes, então, rejeito; e agora devemos ver o que o Profeta realmente significa. Eu já disse que esse era o plano do Todo-Poderoso, quando ele deu ordens ao Profeta para honrá-lo, que sua doutrina não deveria estar aberta ao desprezo. Mas a razão especial em que mencionei deve ser considerada - viz. : que Deus logo aponta por esse símbolo, para qual propósito ele envia seu Profeta. Pois as visões têm a maior semelhança possível com a doutrina. Por esse motivo, na minha opinião, Ezequiel diz , eis! um turbilhão veio do norte O povo já havia experimentado a vingança de Deus; Mien ele usou primeiro os assírios e depois os babilônios para castigá-los. Jeconiah, como vimos, havia se exilado voluntariamente. Os judeus pensaram que ainda teriam um lar tranquilo em sua cidade e país e riram da simplicidade daqueles que rapidamente se exilaram. O Profeta diz, portanto, que ele viu um vento tempestuoso do norte Essa rajada de vento ou tempestade deve ser referida ao julgamento de Deus: pois ele desejava para aterrorizar os judeus, para que eles não se tornem torcidos em sua segurança. Depois de falar sobre a tempestade ou tempestade, ele acrescenta - vi quatro criaturas vivas e quatro rodas conectadas, para significar que o movimento deles não se originou do acaso mas de Deus. Essas duas coisas devem ser unidas, a saber. : que a tempestade surgiu do norte, e que Deus, o autor da tempestade, foi contemplado em seu trono. Enquanto isso, entretanto, para que a majestade de Deus possa os judeus, ele diz - eu vi quatro criaturas vivas e quatro rodas conectadas entre si pelas quatro criaturas vivas que ele entende querubins : e não precisamos de nenhuma outra explicação, pois ele explica isso no capítulo 10. , quando viu Deus no templo, os quatro seres vivos estavam sob seus pés, e ele diz que eles são querubins. Agora devemos ver por que quatro animais são enumerados aqui, quando dois querubins apenas abraçaram a Arca da Aliança; e a seguir, por que ele descreve quatro cabeças para cada: pois se ele desejava acomodar sua linguagem aos ritos do santuário, por que não colocou dois querubins, com que Deus estava contente? (Êxodo 20:18;), pois ele parece aqui se afastar do mandamento do próprio Deus: (Êxodo 20:18) agora, quatro cabeças e pés redondos, não se adequam aos dois querubins pelos quais a Arca da Aliança estava cercada. Mas a solução está à mão: o Profeta faz alusão ao Santuário, ou, ao mesmo tempo, inclina seu discurso à grosseria do povo. Pois sua religião se tornara tão obsoleta e seu desprezo pela lei tão grande. , que os judeus ignoravam o uso do santuário de gravata; então eles adoravam a Deus como se ele estivesse distante deles, e rejeitavam inteiramente seu cuidado providencial sobre os assuntos humanos. Aqui, então, vemos o quão estúpido foi seu estupor, de modo que, embora muitas vezes atingidos, eles nunca foram despertados. Como os judeus eram, portanto, completamente torcidos, tornou-se necessário propor-lhes uma nova forma, e assim o Profeta escolhe metade dela no próprio Santuário e assume a outra metade, como era necessário para um povo tão rude; embora ele não tenha fabricado nada de sua própria mente, pois agora estou falando do conselho do Espírito Santo. Deus não estava, portanto, disposto a afastar os judeus do santuário, pois esse era o fundamento de todo entendimento correto da verdade, mas porque ele viu que a forma legal não era suficiente, ele acrescentou um novo suprimento e, ao dar cada querubim quatro cabeças, então ele desejou que seu número fosse quatro.

Em relação ao número deles, não duvido que Deus queira nos ensinar que sua influência é difundida em todas as regiões do mundo, pois sabemos que o mundo está dividido em quatro partes; e para que as pessoas saibam que a providência de Deus governa em todo o mundo, quatro querubins foram criados. Aqui também é conveniente repetir que os anjos foram representados por querubins e serafins: para aqueles que são chamados querubins aqui e em Ezequiel 10, são chamados serafins em Isaías 6:2; e sabemos que os anjos são chamados principados e poderes (Efésios 3:10), e são tornados conspícuos por esses títulos, enquanto as Escrituras os chamam de mãos do próprio Deus. (Colossenses 1:16.) Como, portanto, Deus trabalha com os anjos, e os usa como ministros de seu poder, quando os anjos são trazidos à frente, a porque ele foi formado à imagem de Deus, e o leão reina sobre os animais selvagens , mas o boi, por ser mais útil, representa todos os animais domésticos ou, como costumam ser chamados, domar animais. Como a águia é um pássaro real, todos os pássaros são compreendidos sob essa palavra; e aqui não estou fabricando alegorias, mas apenas explicando o sentido literal; pois me parece suficientemente claro que Deus significa inspiração angélica pelos quatro querubins e a estende às quatro regiões da terra. Agora :, como é igualmente claro que nenhuma criatura se move por si só, mas que todos os movimentos são pelo segredo, instinto de Deus, portanto, cada querubim tem quatro cabeças, como se dissesse que os anjos administram o império de Deus em nenhuma parte do somente o mundo, mas em toda parte; e depois, que todas as criaturas são tão impelidas como se fossem unidas aos próprios anjos. O Profeta então atribui quatro cabeças a cada uma, porque se podemos confiar em nossos olhos quando observamos a maneira pela qual Deus governa o mundo, essa virtude angélica aparecerá em todos os movimentos: é então, de fato, como se os anjos tivessem as cabeças de todos os animais: isto é, compreendeu em si mesma de maneira aberta e visível todos os elementos e todas as partes do mundo; - tanto quanto às quatro cabeças.

Quanto às quatro rodas, não duvido que elas signifiquem aquelas mudanças que chamamos de revoluções: pois vemos o mundo continuamente mudando e colocando, por assim dizer, novas faces, cada sendo representado por uma nova revolução da roda, efetuada por si própria ou por algum impulso externo. Visto que, então, não existe condição fixa do mundo, mas mudanças contínuas são discernidas, o Profeta une as rodas aos anjos, como se ele afirmasse que nenhuma mudança ocorre por acaso, mas depende de alguma ação, a saber: dos anjos; não que eles movam as coisas pelo seu poder inerente, mas porque são, como dissemos, as mãos de Deus. E porque essas mudanças são realmente contorções, o Profeta diz: Vi roda dentro da roda; pois o curso das coisas não é contínuo, mas quando Deus começa a fazer qualquer coisa, ele parece, como veremos novamente, retroceder: então muitas coisas coincidem mutuamente , de onde os estóicos imaginavam que o destino surgiu do que eles chamavam de conexão de causas. Mas Deus aqui ensina seu povo de outra maneira, a saber, que as mudanças do mundo estão tão conectadas que todo movimento depende dos anjos, a quem ele guia de acordo com sua vontade. Por isso, diz-se que as rodas estão cheias de olhos. Penso que Deus opôs essa forma das rodas à opinião tola dos homens, porque os homens gostam da fortuna cega, e que todas as coisas rolam numa espécie de confusão turbulenta. Deus, então, quando ele compara as mudanças que acontecem no mundo com rodas, as chama de “cheias de olhos”, para mostrar que nada é feito com imprudência ou através do impulso cego da fortuna. Essa imaginação certamente surge da nossa cegueira: somos cegos no meio da luz e, portanto, quando Deus trabalha, pensamos que Ele vira todas as coisas de cabeça para baixo; e porque não ousamos proferir tamanha blasfêmia contra ele, dizemos que a Fortune age sem consideração, mas, enquanto isso, transferimos o império de Deus para a própria Fortune. Sêneca conta a história de um bobo da corte que pertencia ao pai de sua esposa, que, quando perdeu o uso dos olhos pela velhice, exclamou que não havia feito nada para merecer ser lançado na escuridão - pois pensou que o sol não dava mais luz Para o mundo; mas a cegueira estava em si mesmo. Esta é a nossa condição: somos cegos, como eu já disse, e ainda assim desejamos lançar a causa de nossa cegueira sobre o próprio Deus; e porque não ousamos abertamente apresentar uma acusação contra ele, impomos-lhe o nome da fortuna; e por essa razão o Profeta diz que as rodas têm olhos.

Agora entendemos o escopo da visão e devemos, em seguida, abordar suas várias partes. Depois que ele disse, um vento surgiu do norte, e uma grande nuvem, ele acrescenta, havia também um fogo dobrando-se em volta de si Moisés, no nono capítulo do Êxodo, (Êxodo 9:24,) usa a mesma palavra quando fala da tempestade que causou no Egito. Havia fogo dobrado ou entrelaçado, e o esplendor do fogo. Alguns astutamente expõem esse esplendor do fogo, como se os julgamentos de Deus não fossem obscuros, mas expostos aos olhos de todos. Não posso concordar com esse significado, nem acho correto. Aqui a majestade de Deus é descrita para nós de acordo com o método bíblico usual. Ele diz que o fogo foi esplêndido em seu circuito, e então houve o surgimento de "Hasmal" no no meio do fogo Muitos pensam que Hasreal é um anjo ou um fantasma desconhecido, mas, na minha opinião, sem razão, para Hasmal me parece uma cor. Jerome, seguindo o grego, usa a palavra electrum, mas me surpreende ao dizer que é mais preciosa que ouro ou prata; pois eletro é composto de ouro, com uma quinta parte dele de prata, portanto, como não; exceder os dois em valor, Jerome estava enganado. Mas seja eletro ou qualquer cor notável, retratou tão claramente ao Profeta a majestade de Deus, que ele deveria ser envolvido em admiração, embora a visão não fosse oferecida por ele pessoalmente, mas, como já disse antes, para a Igreja em geral. A cor era diferente da do fogo, para que o Profeta entendesse que o fogo era celestial e, como símbolo da glória de Deus, tinha uma forma diferente da do fogo comum. Agora segue: