Ezequiel 1:4

II. A SUBSTÂNCIA DA VISÃO 1:4-28

A chamada-visão de um profeta é de imensa importância para entender o próprio profeta. A visão concedida a Ezequiel foi mais simbólica do que a de Isaías ou Jeremias e indica a natureza visionária e mística mais pronunciada desse homem. O relato está repleto de figuras estranhas e até grotescas. Os antigos rabinos alertavam os professores para não exporem o mistério da criação na presença de mais de uma pessoa, e o mistério do trono da carruagem de Ezequiel nem mesmo para uma pessoa, a menos que ele fosse extraordinariamente sábio e discreto.[63]

[63] Mishnah Hagiga 2, 1. Citado por Blackwood, EPH, p. 39,

Ezequiel vê o trono-carruagem de Javé vindo em uma grande nuvem de tempestade. O ponto da visão é que Deus está chegando para estar com Seu povo. Ao ler este relato visionário, ele tem uma sensação de admiração, mistério e poder irresistível. Se apenas isso puder ser aprendido com o relato aqui apresentado, o profeta terá cumprido seu propósito. Se o leitor perder isso na leitura do capítulo 1, a análise detalhada da visão será de pouco valor.

A visão inaugural de Ezequiel é discutida sob seus cinco aspectos principais: (1) a nuvem de tempestade ( Ezequiel 1:4 ); (2) os querubins ( Ezequiel 1:5-14 ); (3) as rodas ( Ezequiel 1:15-21 ); (4) a plataforma ( Ezequiel 1:22-25 ); e (5) o trono ( Ezequiel 1:26-28 ).

A. A Nuvem de Tempestade 1:4

TRADUÇÃO

(4) E olhei, e eis que um vento tempestuoso vinha do norte, uma grande nuvem com fogo brilhando e um esplendor radiante ao redor, e de seu meio algo que parecia como bronze polido do meio do fogo.

COMENTÁRIOS

Dois tipos de visões são encontrados no Antigo Testamento. Na visão do tipo objetivo, o profeta é levado a descobrir algum significado em um objeto sobre o qual está meditando. Qualquer outra pessoa presente poderia ter visto o mesmo objeto; apenas o significado do objeto é dado por meio de revelação especial. No segundo tipo de visão, o tipo subjetivo, a visão é puramente interna. É algo que só o profeta experimenta. A visão de Ezequiel do trono-carruagem é sem dúvida do tipo subjetivo.[64]

[64] Taylor ( TOTC. p. 54) sugere que foi enquanto Ezequiel estava meditando sobre uma nuvem negra de tempestade do norte que esta visão se desenvolveu. O físico e o visível levaram ao espiritual e ao visionário. Veja também Blackwood, EPH, pp. 40-41.

A primeira visão que encontrou os olhos de Ezequiel foi um vento tempestuoso. A associação da divindade com fenômenos de tempestade e fogo é bastante comum no pensamento hebraico.[65] A poderosa tempestade é apenas a acompanhante do trono de Deus. Esta tempestade deve ser um símbolo do poder onipotente de Deus. Dentro de mais seis anos, Jerusalém seria destruída por esse vento tempestuoso. Os capítulos 4-24 relatam em detalhes a descrição e a predição de Ezequiel sobre o próximo julgamento.

[65] Por exemplo, Êxodo 3:2 ; Êxodo 19:16-19 ; Salmos 18:7-15 ; Salmos 29:3-8 .

O vento tempestuoso vem do norte. Por quê então? Em outras passagens, o Senhor é descrito saindo de Sião para cumprir Seus propósitos. Provavelmente a vinda da trovoada do norte tem múltiplos significados. Talvez esse detalhe seja projetado para enfatizar a universalidade de Javé. Ele era o Deus dos cativos na Babilônia, bem como daqueles que permaneceram em Jerusalém. Então, novamente, talvez a violenta tempestade vinda do norte deva estar conectada com o inimigo do conceito norte de Jeremias ( Ezequiel 1:14 ; Ezequiel 4:6 ).

Deus empregaria um inimigo implacável do norte, os caldeus, para provocar a destruição final de Jerusalém. Os judeus através dos olhos da carne não seriam capazes de ver nada naquela tempestade destrutiva, exceto tristeza e desespero; Ezequiel através dos olhos da fé vê Deus.[66]

[66] Ellison ( EMM, p. 22) vê na referência ao norte uma referência ao mito babilônico de que os deuses viviam no norte. A nuvem de tempestade do norte significaria então que o Senhor havia derrotado as divindades pagãs no caminho. Essa interpretação parece um pouco forçada. Ainda mais é a afirmação de Currey (BC, p. 18) de que o norte era sentido pelos judeus como a sede peculiar do poder de Yahweh, uma interpretação baseada em um entendimento errôneo de Salmos 48:2 ,

Acompanhando o vento tempestuoso, havia uma grande nuvem. A nuvem pode ser um presságio de calamidade iminente[67] ou talvez melhor, um símbolo da divindade que se aproxima. Deus estaria presente no julgamento que Ezequiel aprenderia que estava prestes a cair sobre Jerusalém.

[67] Fisch, SBB, p. 3.

Ezequiel não habita na escuridão da nuvem. Ele enfatiza bastante seu brilho. Daquela nuvem , o fogo estava brilhando. A frase hebraica é literalmente um fogo tomando conta de si mesmo, ou seja, uma sucessão de explosões de chamas.[68] O fogo aqui é provavelmente um raio atravessando a escuridão dos céus. Aqueles que veem neste incêndio uma indicação de que o Templo de Jerusalém deveria ser queimado [69] provavelmente estão lendo muito sobre este detalhe descritivo.

[68] Currey ( BC, p. 19) entende isso como significando que o fogo formou um círculo de luz sobre a nuvem.

[69] Fisch, .SBB, p. 3.

Um esplendor radiante (nogah) envolvia a nuvem negra de tempestade. Essa visão deslumbrante não deve ser explicada por Taylor[70] como o brilho do sol do deserto iluminando as bordas da nuvem. Menos ainda era o esplendor radiante produzido pelo fogo que irradiava da nuvem.[71] É antes o esplendor da glória de Deus que está sendo observado por Ezequiel em conexão com a grande nuvem e o vento tempestuoso. É quase impossível falar sobre Deus por muito tempo sem mencionar a luz.

[70] Taylor, TOTC, p. 54.

[71] Fisch, SBB, p. 3.

No meio da grande nuvem havia algo que parecia (lit., como o olho de) bronze polido (hebr. chashmal). A palavra hebraica ocorre apenas em Ezequiel, aqui, em Ezequiel 1:27 e Ezequiel 8:2 e, portanto, existe alguma incerteza quanto ao seu significado preciso. A Septuaginta e a Vulgata têm electrum, uma substância composta de prata e ouro. Cooke, no entanto, rastreia chashmal de volta a uma palavra acadiana que significa bronze polido.