Ezequiel 1:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Para a vida do profeta anterior à visão que este capítulo se refere e que constituiu seu chamado para esse ofício, consulte Introdução.
Agora; literalmente, e. O uso da conjunção indica aqui, como em Jonas 1:1, que a narrativa que se segue se vincula a algo que foi anteriormente. Em Êxodo 1:1 e 1 Samuel 1:1, ele pode apontar para uma conexão com o livro que o precede. Aqui a sequência é subjetiva. Podemos pensar em Ezequiel como refazendo os anos de sua vida até que ele chegue ao trigésimo. Então, por assim dizer, ele se levanta. Esse deve ser o ponto de partida do que ele tem a dizer. Nosso uso em inglês de "now" é quase equivalente a isso. No trigésimo ano. Eu me inclino, seguindo Orígenes, Hengstenberg, Smend e outros, a referir a data à própria vida do profeta. Naquele ano, o acerto de contas judaico foi a idade de plena maturidade. Nessa idade, os levitas anteriores (Números 4:23, Números 4:20, Números 4:39, Números 4:43, Números 4:47) haviam assumido suas funções. É provável, embora nenhuma regra escrita seja encontrada, que essa era a idade normal para as funções do sacerdócio. No caso de nosso Senhor (Lucas 3:23) e do Batista, parece ter sido reconhecido como o ponto de partida da obra de um profeta. O chamado de Jeremias como "criança" foi obviamente excepcional. Outras teorias são:
(1) Que os anos são contados a partir da era de Nabopolassar, o pai de Nabucodonosor, datando de ter jogado fora a soberania da Assíria e dando aqui a data a.C. 595 (Michaelis, Rosenmuller, Ewald e outros); mas contra isso, pode ser instado
(a) que não há evidências de que aquela era estava em uso no tempo de Ezequiel, e
(b) que ele em nenhum outro lugar usa uma cronologia histórica dupla.
(2) Que os anos são contados a partir da descoberta do livro da Lei no reinado de Josias (2 Reis 22:8; 2 Crônicas 34:14), como um ponto de virada ou época na história de Judá (Targum, Theodoret, Jerome, Havernick), que nos levaria novamente a BC 595. Contudo, esta opinião está aberta às mesmas objeções que (1). Não temos provas de que os judeus alguma vez tenham contado com esse evento, e Ezequiel não queria, aqui ou em outro lugar, outro ponto a contar, no que diz respeito à história de seu povo, do que o cativeiro de Joaquim. No quarto mês. Aqui e no versículo 2, provavelmente, os meses são contados de Abib, ou Nisan, o mês da Páscoa, com o qual o ano judaico começou (Êxodo 12:2; Neemias 2:1; Ester 3:7), para que o quarto mês, conhecido pelos judeus posteriores como Tamuz, nos levasse a junho ou julho. Entre os cativos (literalmente, o cativeiro), junto ao rio Chebar. Por muitos comentaristas anteriores, o Chebar foi identificado com as Chaboras dos Gregos (agora Khabour), que se ergue na Mesopotâmia Alta, em Ras-el-Ain, e cai no Eufrates em Carcesium, uma cidade que os geógrafos modernos distinguem dos Carchemish do Antigo Testamento. Críticos recentes, no entanto (Rawlinson, Smend e outros), pediram que este fosse o norte demais para estar na "terra dos caldeus" (versículo 3) ou na Babilônia (2 Reis 24:16), e sugeriram que o Chebar de Ezequiel é o Nahr-Malcha, ou Canal Real de Nabucodonosor, a maior das obras de irrigação daquele rei, às quais, portanto, o nome Chebar (ou seja, unir) seria apropriado. A identificação de Chebar com o trabalho de 2 Reis 17:6, para o qual as dez tribos foram deportadas (se, com Rawlinson, consideramos esse rio idêntico aos Chaboras, ou ainda mais ao norte, perto de um afluente do Tigre de mesmo nome), deve, por razões semelhantes, ser rejeitado. Os dois nomes são, de fato, escritos de maneira diferente, com letras iniciais que não são intercambiáveis. Os céus foram abertos. A frase, não encontrada em outras partes do Antigo Testamento, aparece em Mateus 3:16; João 1:51; Atos 7:56; Atos 10:11; Apocalipse 4:1. Visões de Deus. As palavras admitem três interpretações:
(1) Grandes ou maravilhosas visões; como nas "montanhas de Deus" (Salmos 36:6), os "cedros de Deus" (Salmos 80:10), o "rio de Deus" (Salmos 65:9);
(2) visões enviadas por Deus; ou
(3) teofanias ou manifestações reais da glória Divina, dentre estas (3), estão mais em harmonia com o que se segue, aqui e em outros lugares, na frase (comp. Ezequiel 8:3 ; Ezequiel 40:2; Ezequiel 43:3). Essa teofania constituía em sua facilidade, como a de Isaías (Isaías 6:1), Jeremias (Jeremias 1:9), Zacarias (Zacarias 1:8), seu chamado para o cargo de profeta. As visões podem ser pensadas como manifestas à sua consciência desperta em estado de êxtase e, portanto, são distinguidas dos sonhos do sono (comp. Joel 2:28 para a distinção entre os dois - "visões" pertencentes aos jovens e "sonhos" aos antigos). As visões de Balaão, vistas em "transe", mas com os "olhos abertos" (Números 24:3, Números 24:4) e de São Paulo ", seja no corpo ou fora dele", ele não sabia dizer (2 Coríntios 12:2, 2 Coríntios 12:3), apresentam paralelos sugestivos.
O quinto ano do cativeiro do rei Joaquim. A data desta deportação é BC. 599 (2 Reis 24:8; 2 Crônicas 36:9, 2 Crônicas 36:10) , e assim nos leva a BC 595 4 como o tempo da primeira visão de Ezequiel. Era para ele e para seus companheiros exilados um ponto de partida natural a ser considerado. Em certo sentido, teria sido natural contar desde o início do reinado de Zedequias, como Jeremias (Jeremias 39:1, Jeremias 39:2), mas Ezequiel não reconhece esse príncipe - que era, por assim dizer, um mero satrap sob Nabucodonosor - como um verdadeiro rei, e ao longo de todo o livro adere sistematicamente a essa era (Ezequiel 8:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:1, et al.). Naquela época, mas um ano antes, os falsos profetas de Judá estavam profetizando a derrubada de Babilônia e o retorno de Jeconiah dentro de dois anos (Jeremias 28:3), e as expectativas assim provavelmente foram compartilhados por muitos dos companheiros de Ezequiel no exílio, enquanto ele próprio seguia os conselhos da carta que Jeremias havia enviado (Jeremias 29:1) aos judeus do cativeiro. Para alguém que se sentia assim separado de seus irmãos, refletindo sobre muitas coisas, e talvez perplexo com o conflito de vozes proféticas, foi dada, nas "visões de Deus" que ele relata, a orientação que ele precisava. Eles não entraram, podemos acreditar, de repente e sem preparação na ordem normal de sua vida. Como outros profetas, ele sentiu, mesmo antes de seu chamado, os encargos de seu tempo. e irritou sua alma com os atos ímpios daqueles entre os quais ele viveu.
A palavra do Senhor veio expressamente, etc .; literalmente, vindo, vem a palavra do Senhor; a iteração tendo (como comumente nesta combinação em hebraico) a força de ênfase. A frase representa, como em outros lugares, a inspiração consciente que fez os homens sentirem que Jeová realmente lhes havia falado e que eles tinham uma mensagem dele para entregar. Dar passagens paralelas seria copiar várias páginas de uma concordância, mas pode não ser interessante notar sua primeira (Gênesis 15:1) e a última (Malaquias 1:1) ocorrências no Antigo Testamento e reaparecem, corrida no Novo Testamento (Lucas 3:2). Para Ezequiel. Notamos a transição da primeira pessoa para a terceira; mas não fornece terreno suficiente para rejeitar o versículo 1 ou o versículo 2, 3 como uma interpolação. (Para o nome do profeta, que aparece apenas aqui e em Ezequiel 24:24, consulte Introdução; e para "terra dos caldeus", observe em Ezequiel 24:1.) A mão do Senhor. Aqui, novamente, criamos uma frase de ocorrência frequente, usada por Elias (1 Reis 18:46), de Eliseu (2 Reis 3:15) , de Daniel (Daniel 8:18; Daniel 10:10), de Isaías (Isaías 8:11), de São João (Apocalipse 1:17). A "mão" do Senhor é o símbolo natural de seu poder, e a frase parece ser usada para aumentar a consciência da inspiração, a de um poder constrangedor e irresistível. Ezequiel o utiliza continuamente (Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 33:22; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1 )
Um turbilhão veio do norte. Perguntamos, qual era o significado desse simbolismo? Em Jeremias 1:13, Jeremias 1:14 um símbolo semelhante é explicado como significando que os julgamentos que Judá deveria sofrer estavam por vir do norte, isto é, da Caldéia, sobre os compatriotas do profeta. Aqui, o próprio profeta está na Caldéia, e o que ele vê é o símbolo, não as calamidades, mas a glória divina, e essa explicação é, portanto, inaplicável. Provavelmente, o pensamento principal aqui é que a presença Divina não está mais no templo de Jerusalém. Pode voltar por um tempo para executar o julgamento (Ezequiel 8:4; Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:19, Ezequiel 10:20) e pode partir novamente (Ezequiel 11:23), mas a glória permanente está em outro lugar, e o templo é como Shitoh era antes (Salmos 78:60) . Ezequiel estava olhando o símbolo visível do que fora declarado em linguagem desfigurada por Jeremias (Jeremias 7:12, Jeremias 7:14; Jeremias 26:6, Jeremias 26:9). Que o norte deveria ter sido escolhido, e não qualquer outro quarto dos céus, talvez esteja conectado
(1) com Jó 37:22, onde aparece como a região do "bom tempo", o brilho nublado da "terrível majestade" de Deus;
(2) com Isaías 14:13, onde "os lados do norte" são os símbolos da morada de Deus. Para os judeus, isso provavelmente estava associado ao pensamento de que as alturas das montanhas do Líbano se elevavam ao céu (Currey, em 'img class = "L81" alt = "26.1.4">, no' Comentário do Orador '), ou com o fato de que o "lado norte" de Sião (Salmos 48:2), como local do templo, era a "morada do grande rei". Os paralelos se apresentam nos hinos assírios que falam das "festas das montanhas de prata, as cortes celestiais" (como os gregos falavam do Olimpo), "onde os deuses habitam eternamente" ('Record of the Past', 3: 133). , e essa montanha ideal era para eles, como o Meru da lenda indiana, no extremo norte. Assim, na lendária geografia da Grécia, os Hyperborei, ou "povo além do norte", eram uma raça sagrada e abençoada, os servos escolhidos de Apolo. Possivelmente as brilhantes auroras de uma aurora boreal podem ter levado os homens a pensar nisso enquanto pensavam na glória do amanhecer ou no brilho do relâmpago, como uma revelação momentânea da glória superior do trono de Deus. (Para o "turbilhão" como acompanhamento de uma revelação divina, consulte 1 Reis 19:11; Jó 38:1; Atos 2:2.) Uma grande nuvem, etc. Até agora, os sinais da teofania que se aproximava eram como os do Sinai (Êxodo 19:16, Êxodo 19:18) e Horebe (1 Reis 19:11). Com um fogo se espalhando; a margem da versão revisada pisca continuamente. A Versão Autorizada sugere o pensamento de um globo de fogo lançando seus raios através da escuridão circundante. A cor do âmbar; literalmente, o olho. A palavra hebraica para "âmbar" (chashmal) ocorre apenas aqui e em Isaías 14:27 e Isaías 8:2. É quase absolutamente certo que isso não significa o que conhecemos como "âmbar". O LXX. e Vulgata dão electrum, e isso, em autores gregos e latinos posteriores, tem "âmbar" para um de seus significados. Porém, principalmente, era usado para uma substância metálica de algum tipo, especificamente para um composto de quatro partes de ouro e uma de prata (Pithy, 'Hist. Nat.', 23.4, s. 23). Algum desses compostos é provavelmente o que temos que pensar aqui, e assim a descrição encontra um paralelo em Daniel 10:6; Apocalipse 1:15. Isso, em seu brilho inefável, é visto no centro do globo de fogo. Pode-se comparar a visão de Dante da glória divina ('Paraíso', 33:55).
A semelhança de quatro criaturas vivas. A versão autorizada é mais feliz aqui em sua versão do que em Apocalipse 4:6, onde encontramos "bestas" aplicadas aos análogos das formas da visão de Ezequiel. Lá, o grego dá ζῶα, como o LXX. é o que acontece aqui, enquanto em Daniel 7:3 temos: Ezequiel 10:15 eles são identificados com os "querubins" da misericórdia assento; mas o fato de não serem assim citados aqui é uma evidência presumida de que Ezequiel não os reconheceu como idênticos ao que ouvira daqueles querubins ou a outras formas semelhantes que eram vistas, como não eram vistas, no templo (1 Reis 6:29; 1 Reis 7:29), em suas paredes (2 Crônicas 3:7) e no seu véu ou cortina (Êxodo 36:35). O que ele vê é, de fato, um desenvolvimento altamente complicado dos símbolos cherubicos, que podem muito bem parecer estranhos para ele. É possível (como Dean Stanley e outros sugeriram) que as esculturas assírias e babilônicas, os touros alados e leões com cabeças humanas, que Ezequiel possa ter visto em seu exílio, fossem elementos desse desenvolvimento. A semelhança de um homem. Aparentemente, essa foi a primeira impressão. Os "seres vivos" não eram, como as formas assírias acima mencionadas, quadrúpedes. Eles ficaram eretos e tinham pés e mãos como os homens.
Observamos os pontos de contraste com outras visões semelhantes.
(1) Em Isaías 6:2 cada serafim tem seis asas, como cada "criatura viva" possui em Apocalipse 4:8.
(2) Em Apocalipse 4:7 as quatro cabeças são distribuídas, uma para cada uma das "criaturas vivas", enquanto aqui cada uma tem quatro faces e forma, por assim dizer, um Janus quadrifrons. As asas são descritas mais minuciosamente em Apocalipse 4:11.
Seus pés eram pés retos, etc. O substantivo provavelmente é usado para incluir a parte inferior da perna, e o que se quer dizer é que as pernas não estavam dobradas ou ajoelhadas. O que podemos chamar de simbolismo bovino aparece na extremidade e o pé real é redondo como o de um bezerro. O LXX. Curiosamente, dá "seus pés estavam alados (πτερωτοὶ)". Latão polido. Provavelmente um tom menos brilhante, ou mais avermelhado, do que o elétrum de Ezequiel 1:4 (veja a nota lá).
Eles tinham as mãos de um homem, etc. O profeta parece descrever cada detalhe na ordem em que se apresentou a ele. O que ele vê a seguir é que cada uma das quatro formas tem duas mãos em cada um dos quatro lados. Nada poderia substituir esse símbolo de atividade e força.
Suas asas foram unidas, etc. Como interpretado por Ezequiel 1:11 e Ezequiel 1:24, duas das asas estavam sempre abaixadas, e quando os seres vivos se moveram, dois foram estendidos para cima, de modo que suas pontas se tocaram e, nesse sentido, "se uniram". Quando em repouso, eles foram desapontados novamente (Ezequiel 1:24). Eles não mudaram, etc. Observamos a ênfase da tríplice iteração do fato (Ezequiel 1:12, Ezequiel 1:17) . Nenhuma das quatro formas girava em seu eixo. O movimento do que podemos chamar de quadrilátero composto foi simplesmente retilíneo. O simbolismo representava a franqueza, a franqueza, da energia Divina manifestada no universo?
Quanto à semelhança, etc. A Versão Revisada corretamente retira a vírgula após o "leão". O rosto humano encontra o olhar do profeta. À direita, ele vê o leão, à esquerda o boi, enquanto o rosto da águia está para trás. O que os símbolos significaram?
(1) O rosto humano representa o pensamento de que o homem, como feito "segundo a imagem de Deus" (Gênesis 1:27), é o símbolo mais alto do Eterno. Desde que lembremos que é apenas um símbolo, o antropomorfismo é legítimo em pensamentos e apropriado em visões; no entanto, como o theriomorfismo, ele se torna perigoso e, portanto, é proibido (Êxodo 20:4; Deuteronômio 4:17) quando se concretiza forma em metal ou pedra. Então Daniel (Daniel 7:9, Daniel 7:13) vê o "Ancião dos Dias" e "um parecido com um filho de homem;" e a visão de São João (Apocalipse 1:13) representa o mesmo simbolismo.
(2) O leão era o emblema familiar da soberania, tanto no templo de Salomão (1 Reis 7:29) quanto em seu palácio (1Rs 10:20; 2 Crônicas 9:18: 19). Portanto, em Gênesis 49:9, é o símbolo do poder real de Judá, e aparece com uma aplicação ainda mais alta em Apocalipse 5:5; enquanto, por outro lado, representa uma das grandes monarquias do mundo em Daniel 7:4. Seu uso heráldico moderno nos braços da Inglaterra e de outros lugares apresenta mais um análogo.
(3) O boi apareceu, como aqui, também em 1 Reis 7:25, 1 Reis 7:44, em companhia do leão, principalmente nos doze bois que sustentavam o "mar" ou a "pia" no templo. Aqui também temos uma espécie de soberania - o símbolo natural de uma força tornada subserviente aos usos humanos. Tanto o leão quanto o boi, como vimos, podem ter se familiarizado com Ezequiel como sacerdote que ministra no templo ou como exilado.
(4) A águia era, da mesma maneira, embora não ocupasse seu lugar no simbolismo do templo, o emblema do poder real, e é tão empregada pelo próprio Ezequiel em Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:7; enquanto em Daniel 7:4 o leão tem asas de águia (comp. Oséias 8:1; Isaías 46:11; Obadias 1:4; Habacuque 1:8). Na escultura assíria, Nisroch (o nome é cognato do hebraico para "águia", nesher) aparece como uma figura humana com cabeça de águia e é sempre representado como disputando ou conquistando o leão e o touro. Os fatos sugerem a inferência
(1) que Ezequiel pode ter visto esse símbolo;
(2) que além do pensamento geral de que todos os poderes da natureza estão sujeitos ao governo de Deus, havia também o pensamento mais específico de que os grandes reinos da terra eram apenas servos dele, para fazer o seu prazer? A reprodução da forma quádrupla, com a variação já observada, em Apocalipse 4:7, é bastante sugestiva e é, pelo menos, uma inferência natural que os símbolos adquiriram um novo significado através das novas verdades que haviam sido reveladas ao vidente dos patronos; que o rosto humano possa ter se conectado com o pensamento do Filho do homem que compartilhou na glória do Pai; o boi com o do seu sacrifício; o leão com sua soberania sobre Israel, como o leão da tribo de Judá (Apocalipse 5:5); a águia com a de levar o seu povo como nas asas das águias, para os céus mais altos (Êxodo 19:4; Deuteronômio 32:11) A interpretação patrística, que encontra nos quatro seres vivos os símbolos dos quatro evangelistas, deve ser considerada como o jogo de uma imaginação devota, mas não como a revelação do significado de Ezequiel ou São João. Na tradição judaica posterior, as quatro formas são atribuídas, seguindo a ordem de Ezequiel, às tribos de Rúben, Judá, Efraim e Dã, como os "padrões" (Números 2:2) que eles geralmente carregavam quando acampados no deserto; mas isso está obviamente fora do alcance dos pensamentos do profeta.
Assim eram seus rostos: e etc .; melhor, com a Versão Revisada, e seus rostos e asas estavam separados acima; ou seja, foram esticados para cima, tocando as asas vizinhas na ponta e, assim, "uniram-se", enquanto os outros dois cobriram os corpos e nunca foram esticados (comp. Isaías 6:2).
Para onde o espírito deveria ir, etc. A descrição passa para a força originária do movimento das formas misteriosas. O substantivo hebraico pode significar "respiração", "vento" ou "espírito", os significados frequentemente se sobrepõem. Aqui, o significado mais alto é provavelmente o verdadeiro. O "Espírito" (como em Gênesis 1:1; Gênesis 6:3; Salmos 104:30; Salmos 139:7; Isaías 40:7, Isaías 40:13; e no próprio Ezequiel, passim) é a Fonte Divina da vida em todas as suas formas, especialmente em sua forma mais elevada: moral, intelectual, espiritual. É isso que deu unidade e harmonia aos movimentos das "criaturas vivas", pois dá vida, harmonia e unidade a todas as manifestações múltiplas do poder de Deus dos quais eles eram os símbolos. (Em "eles não viraram", veja a nota em Ezequiel 1:9.)
Como queimar brasas de fogo, etc. Não é errado notar o fato de que a frase em toda a Bíblia indica madeira incandescente. A abordagem mais próxima de seu uso por Ezequiel está em 2 Samuel 22:9, 2 Samuel 22:13. Para "lâmpadas", leia, com a versão revisada, "tochas". Aqui a visão de Ezequiel, na qual os seres vivos eram assim incandescentes, banhados, por assim dizer, no fogo que brincava ao seu redor, mas ainda não consumido, seguia o caminho dos símbolos anteriores - da sarça ardente (Êxodo 3:2), do pilar de fogo à noite (Êxodo 13:22), do incêndio no Sinai (Êxodo 19:18), do" fogo do Senhor "(Números 11:1)) e do" fogo de Deus "(2 Reis 1:12). Falando em geral, "fogo", tão distinto da "luz", parece ser o símbolo do poder de Deus manifestado contra o mal. "Nosso Deus é um fogo consumidor" (Deuteronômio 4:24; Hebreus 12:29). A luz vermelha do fogo contém um elemento de terror que está ausente do branco inoxidável da glória eterna ou da safira do firmamento visível. Relâmpago (comp. Êxodo 19:16; Êxodo 20:18; Daniel 10:6; Apocalipse 4:5; Apocalipse 8:5; Apocalipse 11:19; Apocalipse 16:18).
Correu e voltou. Compare o "para lá e para cá" de Zacarias 4:10. A comparação implica ao mesmo tempo uma repentina (como em Mateus 24:27) e um brilho avassalador.
Eis uma roda, etc. Enquanto o profeta olhava, outra maravilha se apresentava - uma "roda" era vista. É "por" ou "ao lado" (Versão Revisada) das criaturas vivas e "para cada uma das suas quatro faces" (Versão Revisada); ou seja, como o próximo verso afirma definitivamente, havia quatro rodas. Podemos comparar os análogos das "rodas" do fogo na teofania de Daniel 7:9 e a carruagem dos querubins em 1 Crônicas 28:18.
Como a cor de um berilo. O hebraico para "beryl" (társis) sugere que a pedra foi chamada, como a turquesa, da região que a produziu. Aqui e na Daniel 10:6 o LXX. deixa sem tradução. Em Êxodo 28:20 encontramos χρυσόλιθος; em Ezequiel 10:9 e Ezequiel 28:13 ἄνθραξ, isto é, carbúnculo. É óbvio, a partir dessa variedade de representações, que a pedra não foi facilmente identificada. Provavelmente era de uma cor vermelha ou dourada, sugerindo a idéia de fogo em vez do verde pálido da água-marinha ou do berilo (veja especialmente Daniel 10:6). Os quatro tinham uma semelhança, etc. Um olhar mais atento levou o profeta a ver que havia uma pluralidade na unidade. Para a "roda" temos quatro; talvez, como alguns pensam, duas rodas se cruzem em ângulos retos, talvez uma, provavelmente vista atrás, talvez também embaixo, de cada uma das criaturas vivas. Não se diz que realmente repousem sobre ele, e a palavra "carruagem" não é usada como é 1 Crônicas 28:18. Eles parecem preferir ter pairado sobre as rodas, movendo-se simultaneamente e em total concordância com eles. As "rodas" obviamente representam as forças e leis que sustentam as múltiplas formas de vida representadas pelas "criaturas vivas" e pelo "Espírito". Em cada caso, o número quatro é, como em outros lugares, o símbolo da perfeição. Uma roda no meio de (dentro da versão revisada) uma roda; isto é, com uma circunferência interna e externa, o espaço entre os dois que formam o "anel" ou felloe de 1 Crônicas 28:18.
Quando eles foram, etc. O significado parece ser que a posição relativa das rodas e dos seres vivos não foi alterada pelo movimento. Em "eles não viraram", veja a nota em Ezequiel 1:9. Tudo sugere a idéia de um trabalho ordenado e harmonioso.
Quanto aos anéis, etc. Os "anéis" ou "estrelinhas" das rodas impressionavam a mente do profeta com uma sensação de reverência, em parte pelo tamanho, em parte por serem "cheios de olhos". Estes eram obviamente, como novamente em Ezequiel 10:12, e nos análogos da "pedra com sete olhos" em Zacarias 3:9; Zacarias 4:10, e as "quatro bestas [ie 'criaturas vivas'] cheias de olhos", em Apocalipse 4:6, símbolos da onisciência de Deus trabalhando através das forças da natureza e da história. Essas não eram, como os homens às vezes pensavam, forças cegas, mas eram guiadas por um insight supremo.
As rodas passaram por eles; melhor, com a versão revisada, ao lado deles; isto é, movendo-se em linhas paralelas com eles. E quando as criaturas vivas foram, etc. A verdade incorporada nos movimentos coincidentes das "criaturas vivas" e das "rodas" é a harmonia das forças e leis da natureza com suas manifestações externas de poder. Nas duas direções do movimento, para frente e para cima - quando as criaturas vivas foram levantadas - podemos ver
(1) as operações dos dois quando estão dentro do alcance do conhecimento do homem e, por assim dizer, no mesmo plano que ele; e
(2) aqueles que estão em uma região mais alta além de seu conhecimento.
Para onde quer que o espírito estivesse, etc. O segredo da coincidência dos movimentos das "criaturas vivas" e das "rodas" foi encontrado no fato, que a intuição do profeta compreendeu, que os fenômenos da vida e da lei tinham um. e a mesma fonte de origem. Para "o espírito da criatura viva" (singular, porque os quatro são considerados como um todo complexo), o LXX; A margem Vulgata e Versão Revisada fornece "o espírito da vida", uma prestação defensável em si mesma, mas o significado contextual da palavra é a favor da versão autorizada e do texto da versão revisada.
Quando aqueles foram, estes foram. As palavras, estritamente falando, não acrescentam nada à descrição anterior; mas o profeta parece ter desejado combinar o que ele havia dito anteriormente separadamente, de modo a completar o quadro, antes de passar para a visão ainda mais gloriosa que em seguida encontrou seu olhar.
E a semelhança do firmamento, etc. A palavra é a mesma que em Gênesis 1:1, passim; Salmos 19:1; cf. Salmos 1; Daniel 12:3. Ele nos encontra novamente nos versículos 23, 25, 26 e em Daniel 10:1, mas não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. O que encontrou o olhar do profeta foi a expansão, o "corpo do céu em sua claridade" (Êxodo 24:10), o azul intenso e intenso de um céu oriental. Como a cor do terrível cristal, etc. O substantivo hebraico não é encontrado em nenhum outro lugar. Seu significado primário, como o do grego κρύσταλλος, é o de "frio", e por isso me inclino à margem da versão revisada, "gelo". O cristal de rocha, visto como é, em pequenas massas e em sua pura transparência incolor, dificilmente sugere a idéia de terror; mas o intenso brilho das massas de gelo, como o brilho do sol da manhã, pode muito bem causar essa impressão. Ezequiel tinha visto as glórias de um trono de gelo na montanha quando ele olhou para cima, em sua passagem da Palestina à Caldéia, nas alturas do Líbano, ou Hermon, e as considerou o símbolo apropriado do trono de Deus? Observamos, nesse contexto, o uso de "terrible" em Jó 37:22 (consulte a nota em Jó 37:4).
Sob o firmamento, etc. A descrição deve ser lida como completando a Ezequiel 1:11. As duas asas superiores das "criaturas vivas" não estavam apenas estendidas, mas apontavam para o dossel azul acima deles, não como sustentador, mas na atitude de adoração. A natureza, em todos os fenômenos de sua vida, adora a majestade do Eterno.
O barulho de suas asas etc. As asas que representam os elementos ascendentes da natureza, seu movimento responde às suas aspirações, seus sons aos seus gemidos inarticulados (Romanos 8:26) ou seu coro de louvor. O barulho das grandes águas pode ser o do mar, do rio ou das torrentes. O uso de Ezequiel do termo em Ezequiel 31:7, em conexão com os cedros do Líbano, parece a favor do último. Por outro lado, em Ezequiel 27:26; Salmos 29:3; Salmos 107:23, o termo é manifestamente usado para os mares. O pensamento aparece novamente em Apocalipse 1:15; Apocalipse 19:6. Em Salmos 29:3, et al; a "voz do Senhor" é identificada com trovão. Para a voz da fala, que sugere erroneamente uma expressão articulada, leia, com a Versão Revisada, um ruído de tumulto.
E houve uma voz do firmamento. A versão revisada fornece acima. O silêncio do profeta sugere que o que ele ouviu foi inicialmente inefável, talvez ininteligível. Tudo o que ele sabia era que uma voz horrível, como trovão (comp. João 12:29), veio de cima da extensão do azul, e que paralisou o movimento das asas, trabalhando a paz, como no meio das agitações sem fim do universo. As asas que foram esticadas para cima agora estão dobradas, como as outras.
A semelhança de um trono. A maior glória foi mantida até o fim. Bem acima da extensão azul-celeste havia a semelhança de um trono (notamos a constante recorrência da palavra "semelhança", nove vezes neste capítulo, como indicação da consciência de Ezequiel sobre o caráter da visão do que ele via). A idéia do trono do grande rei aparece pela primeira vez em 1 Reis 22:19, é frequente nos Salmos (Salmos 9:4, Salmos 9:7; Salmos 11:4; Salmos 45:6), principalmente em Isaías 6:1. Nas visões de São João (Apocalipse 1:4 e passim), é o objeto dominante e central por toda parte. Como a aparência de uma pedra de safira. O azul intenso da safira tornou em todas as épocas o símbolo natural de uma pureza celestial. A visão de Ezequiel reproduz a de Êxodo 24:10. Aparece entre as gemas da couraça do sumo sacerdote (Êxodo 28:18; Êxodo 39:11) e nos "fundamentos" de Apocalipse 21:19. A descrição da safira dada por Plínio ('Hist. Nat.,' 37.9), como "nunca transparente e repleta de manchas de ouro", sugere lápis-lazúli. Como usada no Antigo Testamento, no entanto, a palavra provavelmente significa a safira das joias modernas. Uma semelhança com a aparência de um homem. O trono, o símbolo da soberania de Deus sobre os "seres vivos" e as "rodas", sobre as forças e as leis que eles representavam, não está vazio. Havia "uma semelhança com a aparência" (notamos novamente o acúmulo de palavras destinadas a proteger contra o pensamento de que o que foi visto era mais do que um simbolismo aproximado) "de um homem". Nessa semelhança, havia o testemunho de que só podemos pensar em Deus raciocinando para cima a partir de tudo o que é mais alto em nossas concepções de grandeza e bondade humanas, e pensando nelas como livres de suas limitações atuais. O pensamento mais elevado de Deus sobre o homem é que é "um rosto como o seu rosto que o recebe". Ele encontra uma humanidade na divindade. É notável que essa antecipação preludiante do pensamento da Encarnação, não reconhecida na visão de Moisés (Êxodo 24:10) ou Isaías (Isaías 6:1), aparece com destaque nos dois profetas do exílio - aqui e na memorável visão messiânica de "Alguém como o Filho do homem ['a,' Versão Revisada]" em Daniel 7:13. O que poderia ter sido perigosamente antropomórfico nos estágios iniciais do crescimento de Israel, quando os homens tendiam a identificar o símbolo com a coisa simbolizada, tornou-se subserviente à verdade subjacente ao pensamento antropomórfico (comp. Apocalipse 1:13). Irineu ('Adv. Haer.,' 4.20. 10), pode-se notar, reside no fato de que Ezequiel usa as palavras "haec visio similitudmis gloriae Domini", ele quis putaret forte eum em sua propriedade vidisse Deum.
Como a cor do âmbar. O "âmbar" (veja a nota em Ezequiel 1:4) representa a pureza e a glória da natureza divina - a verdade de que "Deus é luz" em sua essência eterna. O "fogo" que, aqui como sempre, representa a ira de Deus contra o mal, está em torno dele, isto é, é menos absolutamente identificado com a vontade divina, da qual ainda é uma manifestação quase constante. É, na linguagem dos lógicos mais antigos, um acidente inseparável e não parte de sua natureza essencial.
Como a aparência do arco. A gloriosa epifania foi completada, como em Apocalipse 4:3 e Apocalipse 10:1, pela aparência do arco-íris. O símbolo da fidelidade de Deus e da esperança que nela havia (Gênesis 9:13). foi visto na glória da perfeição divina, mesmo no meio do fogo da ira divina. A misericórdia e o amor são considerados como um arco que supera todos os fenômenos do mundo e de sua história, tentando os castigos necessários para aqueles com quem esse amor está lidando. Toda a aparência complexa das descrições de Ezequiel, incluindo o arco de cores prismáticas, encontra o análogo natural mais próximo, como já foi sugerido anteriormente (nota no versículo 4), nos fenômenos da aurora boreal. Eu caí no meu rosto. Como em Ezequiel 3:23; Daniel 8:17; Apocalipse 1:17, a atitude prostrada da mais humilde adoração, o pavor e reverência de quem viu o rei, o senhor dos exércitos e o veterinário sobreviver, foi uma preparação para os mais revelação direta à sua consciência da Palavra e vontade de Jeová (comp. Dante 'Inferno', 3: 136; 5: 142).
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Exílio e cativeiro.
Não é o solo que um povo até faz dele um povo. Os judeus mais de uma vez forneceram uma ilustração impressionante desse princípio; pois nenhuma nação sofreu mais com o banimento e a dispersão, e nenhuma nação se apegou mais tenazmente à sua nacionalidade, ou a preservou mais efetivamente nas circunstâncias mais desfavoráveis. É a sua religião que faz do povo uma nação; ainda mais que uma linguagem comum, uma ancestralidade comum e tradições comuns. Isso já foi tão notável com os judeus. O registro de seu cativeiro no Oriente é um registro de sua experiência religiosa; a literatura de seu cativeiro é a literatura de seus profetas, entre os quais Ezequiel ocupa um lugar de destaque e interesse. Sua figura, como o vemos na imaginação, "entre os cativos à beira do rio Chebar", é historicamente pitoresca; mas também é sugestivo de verdade sagrada e preciosa.
I. O CAPTIVIDADE E O EXÍLIO DE JUDÁ E ISRAEL DEVEM SER CONSIDERADOS COMO CASTELO RETRIBUTIVO INFLICIDO POR DEUS POR CONTA DE SUA APOSTASIA. Embora muita obscuridade se reúna em torno da história anterior do "povo escolhido", um fato se destaca em clareza indiscutível - eles eram pessoas propensas à idolatria e rebelião contra Jeová. Seus próprios historiadores, homens orgulhosos de sua descendência de Abraão, Isaque e Jacó, homens profundamente apegados ao único Deus verdadeiro, registram com fidelidade inigualável as deserções de seus compatriotas do serviço e adoração a que estavam vinculados por todos os vínculos. gratidão e lealdade. A apostasia não se limitava a nenhuma classe; reis e súditos fizeram perversamente o afastamento de Deus. Como nação eles pecaram, e como nação eles sofreram. Cercados por pessoas mais poderosas que eles - pelo Egito, pela Fenícia, pela Assíria -, suas forças residem na pura fé e na adoração espiritual. Mas, repetidas vezes, eles cederam à tentação e caíram nas idolatrias praticadas pelos povos vizinhos. O castigo foi predito, o aviso foi repetido; mas tudo foi em vão. E foi no cumprimento de ameaças proféticas que os habitantes, primeiro do norte e depois do sul da Palestina, foram transportados para o leste e condenados à existência que despertou suas lamentações patéticas; quando, estranhos em uma terra estranha, choravam quando lembrou-se de Sião. Ezequiel, quando despertou para a consciência de sua missão profética, encontrou-se entre aqueles que estavam sofrendo a penalidade devido a suas loucuras e pecados.
II O CAPTIVIDADE E O EXÍLIO DE JUDÁ E ISRAEL FOI A OCASIÃO DO LEVANTAMENTO ENTRE ELES DOS GRANDES PROFESSORES E LÍDERES ESPIRITUAIS. É óbvio que, quando separados de sua metrópole e de seu templo, quando negados os privilégios religiosos aos quais seus pais estavam acostumados, os judeus precisavam muito especialmente de homens que, por seu caráter, conhecimento, simpatia e simpatia, autoridade moral, deve reunir coragem, inflamar a piedade e inspirar a esperança de seus compatriotas. E é uma prova do maravilhoso cuidado e bondade de Deus que os hebreus em seu cativeiro não foram deixados sem esses homens. Eles eram uma banda nobre, heróica e santa; e bem eles cumpriram uma missão sem dificuldade comum. É suficiente nomear Esdras e Neemias, que foram contratados para levar bandos dos exilados de volta ao solo sagrado; e Ezequiel e Daniel, que foram instruídos a instruir seus compatriotas na verdade religiosa, a admoestá-los e confortá-los, e proferir às nações pagãs em torno de palavras de advertência fiel.
III O Cativeiro e o Exílio de Judá e Israel eram os meios de garantir à nação favorecida vantagens e benefícios religiosos importantes e memoráveis.
1. Havia vantagens negativas. Por meio do cativeiro, a nação escolhida foi finalmente e para sempre libertada do pecado da idolatria. O testemunho dos profetas, a severa disciplina da adversidade, a oportunidade de reflexão e arrependimento, não foram em vão.
2. Havia essa grande vantagem positiva acumulada em Israel durante o exílio no Oriente - o povo foi encorajado a se voltar para o Senhor a quem havia abandonado, a buscar reconciliação e restauração e a fazer votos de obediência e fidelidade àquele a quem a lealdade deles era justamente devida.
Visões de Deus.
Deus é; Deus vive; Deus em toda parte e para sempre trabalha e se manifesta. Mas o espírito é apenas apreensível pelo espírito. E a inteligência criada encontra seu exercício mais nobre em rastrear a presença e reconhecer os atributos do Supremo. Uma revelação especial foi concedida aos profetas; mas um grande final dessa revelação especial foi, sem dúvida, que, por sua intermediação e ministério, os homens geralmente poderiam ser encorajados a olhar para cima e contemplar a face graciosa de seu Pai no céu.
I. A CAPACIDADE DO HOMEM PARA A VISÃO DE DEUS. Isso é frequentemente negado por aqueles que parecem gostar de degradar o homem para um mero observador dos fenômenos naturais. Mas, como na terra, o conhecimento de nossos semelhantes é mais precioso e excelente do que o conhecimento de processos materiais e leis físicas; assim, encontramos todo o alcance dos mais altos poderes de nosso ser quando passamos de suas obras para o Trabalhador Divino, e de seus filhos para o Pai dos espíritos de toda a carne. Se chamamos a faculdade de razão superior, ou fé espiritual, existe uma faculdade pela qual adquirimos conhecimento do Autor de nosso ser. Os maiores homens foram aqueles que desfrutaram da mais clara visão de Deus. Tal visão é possível apenas a naturezas dotadas de inteligência, capacidade moral, faculdade livre e espiritual. Tais naturezas "olham para ele e são iluminadas". À sua luz, eles vêem luz. É o privilégio especial dos puros de coração que "veem a Deus". Somente o supersticioso e ignorante pode supor que aquele que é o Eterno, Imortal e Invisível é apreendido pelo sentido. Ele é visto pela visão limpa e iluminada da alma.
II O HOMEM ESTÁ SUJEITO A MUITAS OBRIGAÇÕES QUE O IMPEDEM DE EXPERIENCIAR E APROVEITAR ESTA VISÃO. Deus é razão. e a natureza deve ser racional, que é para comungar com ele. Há muitos que, dotados de poderes intelectuais, chegam a uma apreensão racional daquele que é a Lei e a Ordem Eternas por trás de todos os fenômenos que apelam ao sentido. Mas Deus é justiça, santidade e amor, e a natureza deve ser moral e moralmente suscetível e amorosa, que é experimentar uma comunhão mais plena com ele. Mundanismo, a absorção na demonstração externa das coisas; pecado, repugnância ao contato submisso com o Espírito puro e abençoado; esses são os obstáculos que impedem os homens de verem a Deus. Os olhos dos cegos devem ser abertos, as escamas devem cair deles, antes que a visão gloriosa da perfeita bondade possa ser desfrutada, antes que o espírito do homem possa se expor à luz do semblante divino.
III Havia qualificações morais para uma visão especial e profética de Deus. Sem dúvida, aqueles que foram convocados para serem os veículos da verdade divina para seus semelhantes foram providencialmente selecionados e preparados para o ofício. Certas épocas, lugares, circunstâncias de vários tipos foram escolhidos com esse fim em vista. Mas estamos mais preocupados com os preparativos morais que fizeram os homens se encontrarem para ter "visões de Deus". Notamos especialmente duas características de todos os homenageados com essa capacidade e faculdade.
1. Humildade e receptividade. Deus se revela aos humildes, enquanto rejeita os orgulhosos. O homem deve esvaziar-se da presunção, da justiça e da autoconfiança, para poder ser preenchido com a natureza divina.
2. Aspiração. O olhar deve estar voltado para o céu; o desejo e o desejo devem ser divinos. "Como o cervo corre atrás da água, assim como a minha alma após ti, ó Deus!"
IV O AUXÍLIO PROFÉTICO JÁ FOI UTILIZADO PARA ILUMINAR OS HOMENS E HABILITÁ-LOS A EXPERIMENTAR VISÕES DE DEUS. De fato, o homem ajuda assim o próximo. Ezequiel aproximou Deus dos corações dos filhos do cativeiro. Os leitores das Escrituras inspiradas sempre foram gratos aos profetas e apóstolos por ajuda espiritual; O próprio Deus falou através da natureza iluminada de seus ministros especiais, e sua voz alcançou multidões que precisavam profundamente de ensino, orientação e consolo. E este serviço está sendo prestado hoje. Na Igreja de Cristo, visões de Deus são desfrutadas diariamente; e por essas visões, os cristãos são devidos à agência, ao ministério, de seus semelhantes. O serviço é prestado constantemente e é constantemente reconhecido com gratidão e apreço.
INSCRIÇÃO. Uma visão mais clara e completa de Deus é alcançada por aqueles que são colocados espiritualmente em contato com Jesus Cristo, o Filho do Pai, e a verdadeira Luz. Uma iluminação mais completa é efetuada pela ação do Espírito Santo, cuja presença tem, desde o Pentecostes; enriqueceu mais abundantemente a Igreja. Os filhos do cativeiro eram devidos a Ezequiel pela ajuda em reconhecer e regozijar-se na luz eterna; mas estamos muito mais sob obrigação daquele que saiu de Deus e foi a Deus, e que nos assegurou: "Aquele que me viu, viu o Pai".
A palavra do Senhor e a mão do Senhor.
O profeta sentiu e sabia que Deus estava se aproximando dele. Essa experiência ele só pôde expressar em linguagem extraída das relações humanas. As realidades espirituais foram por ele expressas em termos derivados dos atos da vida corporal. A "palavra" e a "mão" aqui mencionadas são metafóricas, mas são estritamente verdadeiras; ou seja, a idéia justa é, tanto quanto possível por linguagem e emblema, assim transmitida à nossa mente. Se Deus se revela ao homem, deve ser por meio das características da natureza espiritual do homem; e tais características são retratadas nas expressões aqui empregadas por Ezequiel. A "palavra" do Senhor significa uma coisa, a "mão" outra; todavia, o emprego de ambas as expressões é necessário para transmitir, com algo como perfeição, a penetração da natureza do profeta pela verdade divina, a comissão do profeta para realizar o serviço divino.
I. O ENCERRAMENTO E A ILUMINAÇÃO DA MENTE PARA RECEBER A VERDADE. A palavra é a expressão do pensamento. A palavra divina é a pronunciação do pensamento divino, e o pensamento divino é a verdade. A expressão aqui usada implica uma comunidade da natureza entre o homem e Deus. Deus tem pensamentos e propósitos que dizem respeito ao bem do homem; e o bem-estar mais alto do homem depende da introdução destes em sua natureza espiritual. O homem não tem simplesmente que ouvir e entender a palavra; cabe a ele acolher, reter e ponderar, como um bem precioso e um poderoso poder. A palavra de Deus, sem dúvida, veio em um sentido especial aos profetas; havia uma franqueza, uma ausência de qualquer intermediário, nesta comunicação. Através do profeta, a palavra chegou ao povo, a quem poderia e provou ser uma palavra de iluminação, de advertência, de encorajamento. Para que assim seja, a natureza do profeta precisava ceder à graça penetrante, purificadora e iluminadora do próprio Deus.
II A SUBMISSÃO E OBEDIÊNCIA DA PRÁTICA EM RECONHECER A AUTORIDADE DIVINA. A "mão do Senhor" é uma expressão frequentemente encontrada nas Escrituras. Neemias reconhece a "boa mão de Deus sobre ele". Para interpretar a expressão, deve-se lembrar que a mão é o símbolo da atividade, da natureza prática, da direção, do controle, da proteção do poder. Agora, um homem não poderia cumprir funções proféticas simplesmente ouvindo a palavra do Senhor; havia algo para ele fazer. Na verdade, as relações entre Deus e o homem são tais que é necessário que Deus ordene e que o homem obedeça. E se isso é verdade para os homens em geral, é manifestamente verdade para aqueles que foram chamados ao ofício profético. Eles precisavam não apenas de revelação, mas de orientação, de autoridade exercida e transmitida. O que é isso senão dizer que eles precisavam que a mão do Senhor estivesse sobre eles? Deve-se lembrar que o profeta Ezequiel cumpriu seu ministério, tanto pela comunicação verbal das mensagens divinas quanto pela realização de certas ações. Destas ações, algumas eram simbólicas e outras, direta e obviamente instrutivas e diretivas. Assim, o profeta precisava não apenas da palavra do Senhor para entrar em sua mente, mas da mão do Senhor para controlar e governar sua conduta.
INSCRIÇÃO. A verdadeira religião é dupla. Ele ordena sobre nós
(1) a recepção da verdade divina, como graciosamente revelada de várias maneiras à inteligência humana; e
(2) a sujeição à autoridade Divina, exercida com sabedoria e compaixão por ele, cuja mão onipotente pode apontar o caminho do dever e do serviço, e pode eliminar todos os obstáculos que possam impedir que esse caminho seja seguido.
A glória do eterno.
Essa visão maravilhosa, que tem correspondências com outras pessoas encontradas nas Escrituras, deve ser interpretada à luz do gênio e imaginação peculiares do profeta, e à luz dos cânones e costumes da arte antiga e oriental. Encontrar significado em cada detalhe seria satisfazer uma curiosidade ociosa; descartar as figuras como produto de uma imaginação dissociada da verdade seria irracional e irreverente. É claro que Ezequiel estava possuído, e quase esmagado, por uma convicção dos atributos gloriosos e influência universal de Deus. A imagem sob a qual ele concebeu e representou a presença e o governo divinos é completamente diferente da arte clássica ou moderna; mas seria um pedantismo estreito que, por esse motivo, o repudiaria como sem valor ou ineficaz. De fato, é opulento, variado e impressionante. Tudo o que é terreno deve deixar de expor a glória Divina; no entanto, muito é comunicado ou sugerido por essa visão da majestade do Eterno, que pode nos ajudar a apreender o caráter de Deus e reverentemente estudar as operações reais de Deus realizadas por todo o universo.
I. A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA NAS FORÇAS NATURAIS. Foi nesses, como em um cenário, que as formas mais específicas discernidas pelo profeta foram consagradas. O vento tempestuoso do norte, a grande nuvem com seu fogo cintilante, o brilho âmbar brilhando sobre ele - todas essas são manifestações de um poder invisível, mas poderoso, reconhecido pelo espírito como Divino. Este é certamente um golpe do verdadeiro artista, primeiro para retratar o material, o veículo e, em seguida, proceder à pintura nas figuras simbólicas mais definidas. A doutrina moderna da correlação e conversibilidade das forças nos aponta para a unidade que está no coração de todas as coisas e nos convence de que estamos em um universo, um cosmos que, se é para ser explicado por qualquer racional e espiritual poder por trás dele, deve ser explicado por um poder que é indiviso e único. Tanto poetas como profetas encontram espaço para sua imaginação ao conectar todos os fenômenos e forças da natureza com o Espírito criativo concebido como revelado por seus meios.
II A glória do eterno é vista nas criaturas vivas. Obviamente, não há intenção de retratar animais realmente existentes sob as imagens dos versículos 5-14. Mas temos uma representação simbólica da vida. Todo observador está consciente de que, ao passar das forças mecânicas e químicas para considerar as múltiplas formas de vida, ele está subindo, por assim dizer, para uma plataforma mais alta. Os seres vivos, em toda a sua maravilhosa e admirável variedade de estrutura e formação, são testemunhas da sabedoria e do poder do Criador. Deixe a ciência nos dizer sobre a ordem e o processo de seu aparecimento; o fato de eles aparecerem, de qualquer maneira, é bem-vindo ao interesse divino nesta terra e em sua população. Se o poeta se deleitar em traçar o esplendor de Deus "à luz do pôr do sol", o físico poderá, com igual justiça, investigar na natureza orgânica a obra do Todo-sábio. Tarde é a obra do Deus vivo, em quem todas as criaturas "vivem, se movem e têm o seu ser". Um planeta sem vida careceria, não apenas do interesse com o qual nossa terra deve ser considerada, mas de alguma evidência que nos diz que Deus está aqui e está sempre realizando seus planos gloriosos.
III A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA NOS ATRIBUTOS HUMANOS. Cada um que vive na visão do profeta possuía um aspecto ou aspecto quádruplo; a combinação pretendia enriquecer nossas concepções da obra de Deus e o testemunho dessa obra para ele. As interpretações diferem; mas não é incomum reconhecer no boi o sacrifício, no leão o poderoso e real, na águia os elementos aspirantes, acrescentados à verdadeira humanidade e combinando-a com ela para completar a representação. Os quatro evangelhos foram geralmente considerados como apresentando várias dessas quatro características; e consequentemente o símbolo de Mateus é o homem, de Marcos, o leão, de Lucas, o boi, de João, a águia.
IV A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA ESPECIALMENTE NA INTELIGÊNCIA. As rodas tinham seus anéis ou felloes "cheios de olhos ao redor". Isso é simbólico de compreensão, porque a visão é o mais intelectual dos sentidos, sendo o olho o meio da maior parte de nosso conhecimento mais valioso do mundo exterior. A inteligência consciente só pode surgir através da participação na natureza divina; é o sujeito, não o objeto, do conhecimento. De uma maneira especial, o intelecto testemunha a glória de Deus, pois com isso temos uma visão da razão divina. No exercício da prerrogativa de conhecimento e julgamento, em discernimento e intuição, estamos desenvolvendo poderes que estão entre eles um dos mais esplêndidos e convincentes testemunhos do "Pai das luzes".
V. A GLÓRIA DO ETERNO É VISTA ESPECIALMENTE EM UTTERÂNCIA. O profeta em sua visão ouviu o barulho das asas dos vivos e a voz acima do firmamento - apelando ao sentido, não da vista, mas da audição. Talvez não seja fantástico discernir aqui um testemunho consciente e voluntário de Deus, prestado por sua criação, e especialmente por aqueles dotados da prerrogativa humana da fala, como a expressão e expressão do pensamento e da razão. A música das esferas, a voz das estrelas, "a melodia dos bosques, ventos e águas", tudo isso testemunha a Deus. O poeta representa os corpos celestes como
"Para sempre cantando enquanto brilham,
'A mão que nos criou é divina.' "
No entanto, as expressões articuladas, definidas e inteligíveis dos seres dotados de intelecto e linguagem são necessárias para enriquecer e completar o coro de adoração e louvor oferecido pela terra ao céu. A língua, "a glória da moldura", tem seu lugar para preencher, seu testemunho, a serviço do vasto e ilimitado templo.
VI A glória do eterno é vista na comunidade e na harmonia apontada entre o céu e a terra. Os seres vivos tinham asas pelas quais voavam para o céu; eles repousavam e corriam, porém, sobre rodas, pelas quais mantinham sua conexão com o solo sólido. Essa combinação notável de asas e rodas parece apontar para o duplo aspecto de toda a criação. Todas as coisas têm um lado terrestre e um celeste. Se apenas rodas fossem fornecidas, a terra pareceria cortada do céu; se asas sozinhas, o elemento terrestre estaria ausente, o que seria uma contradição ao fato óbvio. O homem tem um corpo, necessidades e ocupações corporais que o ligam à terra; mas ele também tem uma natureza e vida espirituais que testemunham sua relação com o Deus sempre vivo - o Espírito que busca tal adoração a ele como adoração em espírito e em verdade. No entanto, toda a sua natureza é criada por Deus e redimida por Cristo; e seu serviço e sacrifício, para serem aceitáveis, devem ser indivisíveis e completos. Quer consideremos a natureza do homem individualmente, ou consideramos a Igreja que é o corpo de Cristo, somos obrigados a reconhecer que todas as partes da natureza viva - corpo, alma e espírito - são convocadas a se unir para revelar o universo. a incomparável majestade e glória de Deus.
Aquele que está no trono.
Existe uma tendência natural de vestir o espiritual na forma material e, assim, trazer o invisível e o impalpável dentro do alcance e esfera dos sentidos. Não se deve supor que, quando os escritores inspirados, nesta e em outras passagens semelhantes, retratam em imagens de esplendor material a presença do Todo-Poderoso, eles são enganados por sua própria linguagem e esquecem que "Deus é um Espírito". Seu objetivo é representar, de maneira a impressionar a mente, os atributos gloriosos do Eterno, sugerir as relações que ele mantém com suas criaturas e inspirar aquelas emoções que estão se tornando aos súditos da autoridade Divina ao se aproximarem. seu legítimo rei. Assim entendida, a linguagem desta passagem é adequada para ajudar-nos a conceber corretamente aquele a quem ninguém viu.
I. A ELEVAÇÃO E SUPERIORIDADE DO SER DIVINO. As criaturas vivas são representadas como acima da terra, mas abaixo dos céus. Acima do firmamento que pairava sobre suas cabeças, o profeta em sua visão viu a forma sombria que sombreava a presença do Eterno. A posição, sabemos, é relativa, e seria absurdo tomar essa representação como literal. No entanto, quão instrutiva e inspiradora é essa imagem! Ezequiel teve a mesma visão do grande Autor de todos os seres, como foi adotada por Isaías, que viu o Senhor "elevado e elevado". Levante nossos pensamentos como pudermos, Deus ainda está incomensuravelmente acima de nós. Quando falamos dele como "o Altíssimo", estamos nos esforçando, em tal linguagem, para apresentar sua infinita superioridade a nós mesmos e a todas as obras de suas mãos.
II A AUTORIDADE E DOMÍNIO DO SER DIVINO. Um trono fala, não apenas da grandeza, mas do poder e do direito de governar. Deus é o rei, a cuja influência toda a criação está sujeita e a cuja autoridade moral todas as suas criaturas dotadas de uma natureza inteligente e voluntária devem deliciar-se em oferecer uma alegre obediência. Seus mandamentos são as leis às quais devemos obedecer; sua voz é para nós a voz bem-vinda da autoridade legítima. A religião da Bíblia é uma religião que ordena e requer obediência e sujeição. O cristianismo é a revelação de um reino que é justiça, paz e alegria no Espírito Santo.
III A HUMANIDADE DO SER DIVINO. Essa linguagem pode, à primeira audição, parecer quase ousada. E nada estaria mais longe da verdade do que sugerir que a Deidade está sujeita a fragilidades e enfermidades humanas, como os pagãos - selvagens e cultivados - têm o hábito de atribuir seus deuses. Mas há grande significado na linguagem de Ezequiel, quando ele nos diz que no trono do império universal "havia a aparência de um homem". Assim, trouxemos diante de nós a gloriosa verdade de que a natureza humana é semelhante ao Divino. Podemos raciocinar até certo ponto, de nossos próprios pensamentos e sentimentos, aos do Espírito Infinito. A semelhança é obviamente parcial, mas é real. E os crentes na Encarnação não podem deixar de reconhecer a justiça e a preciosidade dessa representação do profeta.
IV O ESPLENDOR DO SER DIVINO. Ezequiel usa todos os recursos da natureza para investir sua representação do Eterno com um esplendor inacessível. Ele falhou, onde todos devem falhar, na tentativa de retratar o que não pode ser retratado. Sua linguagem, brilhando como é, dá apenas sugestões e sugestões de glória que superam a apreensão humana. No entanto, enquanto ele fala de safira e âmbar, de fogo e brilho, sentimos que sua mente estava impressionada com a glória divina e que sua descrição é adequada para despertar nossa mais profunda e humilde reverência e adoração.
V. A MISERICÓRDIA DO SER DIVINO. Nenhuma imagem do caráter e dos atributos do Supremo estaria completa e não incluísse misericórdia. O homem precisa urgentemente da compaixão divina. Sua fraqueza, seu pecado, seu desamparo são tais, que a piedade divina é sua única esperança. Agora, o arco na nuvem é o emblema da misericórdia. A chuva, as densas nuvens escuras, as inundações sobre a terra, representam aflição, castigo, angústia. Mas o sol da graça e bondade brilha através da escuridão; o arco-íris atravessa o céu e sua beleza alegra a alma de quem vê, como uma garantia de compaixão, como uma promessa de alívio. Misericórdia é o principal atributo do Supremo. Deus é nosso rei e juiz; mas ele não esqueceu de ser gracioso; ele também é nosso Pai e nosso Salvador.
Reverência.
Para que o profeta estivesse preparado para cumprir corretamente seu ministério profético, era necessário que, em primeiro lugar, ele experimentasse uma concepção justa da grandeza, santidade e autoridade do Ser por quem foi comissionado. Só então ele pôde aparecer em uma atitude adequada diante dos homens quando encontrou qual era sua atitude adequada diante de Deus. Somente o medo do rei do céu poderia preservá-lo de qualquer medo daqueles a quem ele foi orientado a visitar como embaixador autorizado. Por isso, primeiro foi dada a Ezequiel uma visão da Majestade Eterna - uma visão que, sem dúvida, se repetia em sua memória quando ele cumpria os deveres que lhe incumbiam como servo e mensageiro de Jeová para os homens, e quando encontrava incredulidade, negligência, desprezo ou oposição.
I. O homem tem uma natureza capaz de reverter. O medo é uma coisa, a reverência é outra. O medo é despertado pelo senso e apreensão do perigo pessoal; a reverência é provocada pela visão de supremo bem, pureza e poder. Pode ser uma base para o medo; deve ser honroso e lucrativo venerar. É prerrogativa do homem reconhecer, admirar e adorar a excelência suprema.
II DEUS É O OBJETO ADEQUADO E SUPREMO DA REVERÊNCIA. Dentro de certos limites, é certo e bom que honremos e veneremos nossos semelhantes. A criança pode justamente reverenciar os pais, o aluno, o professor, o assunto do rei. No entanto, existe apenas um que pode ser reverenciado sem qualificação, sem reserva. Os atributos Divinos são tais que, quanto mais os estudarmos, mais acharemos neles merecedores de admiração e admiração, e mais teremos certeza de que há neles uma infinidade de excelência que é insondável, impossível de descobrir.
III NA PRESENÇA DE DEUS, É APENAS QUE A REVERÊNCIA HUMANA DEVE SER MANIFESTADA E EXPRESSA. Ezequiel diz, com bela simplicidade: "Caí na minha raça". Superado pela visão de perfeição natural e moral, o profeta se sentiu incapaz de erguer os olhos, sentiu que seu lugar certo estava no pó. É um encontro e um roubo apropriado que devemos manifestar as emoções que sentimos justamente. Com reverência e medo divino, os espíritos humanos, conscientes da dependência e do deserto, devem se aproximar da Santidade e Força Infinitas. A familiaridade na devoção é odiosa e desprezível; humilde veneração está se tornando aceitável.
IV A reverência é a atitude em que o homem é justificado em esperar a bênção de Deus.
1. É bom para nós sentir profundamente nossa inferioridade, nossa dependência, nossas inúmeras necessidades.
2. É bom para nós receber a revelação de Deus que é feita apenas aos humildes e submissos.
3. É bom que espíritos proféticos e reverentes sejam o canal pelo qual os homens possam submissamente receber representações autorizadas da glória e da graça divina.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
Introdução respeitando a pessoa e a missão do profeta.
I. SUAS QUALIFICAÇÕES PESSOAIS. Uma adequação real, embora às vezes desconhecida, entre o instrumento e a tarefa, é uma lei invariável no procedimento de Deus.
1. Marque o significado de seu nome: "Deus se torna força". Muito provavelmente o nome se originou com Deus, que, secreta ou abertamente, influenciou seu pai Buzi na seleção. Um nome, quando dado por Deus, é uma revelação do que é único e especial na natureza do homem. Assim Israel, Nabal, Pedro, Jesus.
2. Ele foi designado desde seu nascimento, e por seu nascimento, para um serviço especial para Deus. A entrada de todo homem na vida é projetada para ser uma entrada no serviço Divino. O mundo é um templo espaçoso e Deus é o seu objeto central. No caso de Ezequiel, não houve desvio de propósito; nenhum elenco para uma vocação definida na vida. Sua educação, em todos os estágios da juventude, concentrava-se nesse único objeto - ser sacerdote de Jeová. Os tipos mais nobres do sacerdócio levítico seriam apresentados a ele como seu modelo.
3. Ele alcançou a maturidade de seus poderes. Por uma ordenança misericordiosa de Deus, adaptando-se à fraqueza humana, Deus proibiu os sacerdotes de entrar em serviço completo até atingirem a idade madura de trinta anos. Então a força seria desenvolvida; sabedoria prática e conhecimento dos assuntos humanos seriam adquiridos; o domínio de si mesmo pode ser alcançado. Atuando nesta declaração da vontade divina, João Batista (como Ezequiel, sacerdote e profeta em um), e nosso próprio Senhor, não iniciaram seu ministério público até atingirem o trigésimo ano. Não há sinais de pressa ou impaciência no desenvolvimento dos planos de Jeová. A ação prematura é concomitante à fraqueza - um presságio do fracasso.
4. Sua aptidão moral. Muitos dos sacerdotes no templo eram meros funcionários - profissionais automáticos. O desempenho dos deveres mais sagrados degenerou em mero mecanismo. Os homens não viam a importância espiritual do sacrifício, nem o terrível significado do ritual do templo, e os padres frequentemente se tornavam "líderes cegos dos cegos". Mas Ezequiel estava vivo para a grandeza moral de seu cargo. A ele havia sido revelada a proximidade e a santidade de Deus; a espiritualidade da lei, que levou suas sanções à natureza interior do homem; os fatos sombrios do pecado humano; a necessidade de expiação e de limpeza. Por isso, como servo ordenado de um Deus santo, Ezequiel havia cultivado humildade, hábitos de devoção, um princípio de fé infantil, sinceridade sincera, fidelidade conscienciosa e coragem inabalável. Para esse serviço sublime, eram exigidas as mais altas qualidades da alma.
5. Sua imaginação fértil. Muitas das visões descritas em seu livro profético são baseadas em objetos e cenas no templo em Jerusalém. Começando aqui (antes do Cativeiro) para exercer sua fé no invisível; iniciando aqui a prática de olhar sob a superfície das coisas materiais e adquirindo um hábito de penetração espiritual, ele gradualmente aprendeu a descobrir na natureza símbolos das verdades celestes e a ver Deus em todos os lugares. Assim, ele treinou sua imaginação para um serviço útil e distinto.
II SEU CAMPO DE SERVIÇO.
1. As vicissitudes dos assuntos terrestres. Enquanto Ezequiel aguardava ansiosamente o cumprimento de sua vocação pacífica em Jerusalém, eis! guerra e derrota resultaram em exílio e servidão. Com o pó da humilhação sobre suas cabeças, o povo de Chelsea foi conduzido à Caldéia, e a residência foi-lhes atribuída nas margens do Chebar. Nada é mais flutuante do que a fortuna terrena. Jerusalém hoje, Caldéia amanhã.
2. Nenhuma circunstância externa é fatal para o nosso bem-estar real, nem uma barreira à atividade benevolente. Agora era para ser visto que a piedade pode florescer em meio à escassez de privilégios externos. As sementes da verdade religiosa serão levadas para novos campos. A capacidade especial de Ezequiel encontrará mais espaço apropriado para seu exercício do que em meio à grandeza silenciosa do templo de Salomão. Ele é um padre em um templo mais amplo - um padre para o mundo. A alma é superior a toda prisão.
3. A permanência do trabalho espiritual. A arte marcial de Nabucodonosor, a derrubada de Zedequias, as honras e decorações dos capitães caldeus - essas coisas há muito deixaram de exercer qualquer influência sobre a vida da raça humana; mas Ezequiel ainda é (e tem sido por vinte séculos) um professor de homens: seu trabalho ainda continua; seu nome está rodeado de honra. O rei e o cativo já trocaram de lugar. O primeiro é o último; o último, primeiro.
III SUA INVESTITURA COM O ESCRITÓRIO DO PROFETO. Jeremias durante o tempo de Ezequiel, e João depois, também eram como sacerdotes e profetas. No caso de outros profetas, alguma visita especial de Deus - uma demonstração adequada de sua glória - assistiu à designação especial para o cargo. Temos exemplos paralelos em Moisés, Samuel e Isaías. A visão era supersensível e deve ser explicada, em parte por causas externas e em parte por causas internas.
1. Externo. "Os céus foram abertos." O véu da limitação material foi, por enquanto, retirado. O reino celestial foi divulgado. Um privilégio semelhante foi concedido ao servo de Eliseu, em resposta à oração de seu mestre: "E o Senhor abriu os olhos do jovem; e viu: e eis que a montanha estava cheia de cavalos e carros de fogo em volta de Eliseu. " Abrir os céus à visão humana é desvendar, em parte, o universo espiritual. Assim, ao nosso Senhor nas margens do Jordão, "os céus foram abertos". Uma voz divina prosseguiu; o Espírito Santo foi transmitido. Ezequiel, como Moisés e Isaías, "teve visões de Deus". Os céus foram abertos com o objetivo de que o Objeto central pudesse ser visto. Ver Deus; ter certeza indubitável de sua presença, pureza e ajuda - isto é necessário para todo verdadeiro profeta. "A palavra de Deus veio expressamente", ou melhor, em verdade, para ele. O ouvido confirmou a visão do olho. Não apenas um espetáculo, mas uma voz articulada. Então Hamlet procurou se assegurar da realidade do espectro, quando exigiu que ele falasse. O ouvido é uma testemunha mais confiável do que o olho. "A fé vem ouvindo."
2. Havia, por parte de Ezequiel, aptidão interna. Nossos órgãos o! o sentido se tornou monótono, grosseiro, terreno, em razão do declínio e decadência da verdadeira vida da alma. Como veículos pelos quais a alma mantém comércio com o reino espiritual, eles são insuficientes. Portanto, o espírito de um homem deve ser acelerado por uma atividade especial de Deus, para que, por enquanto, possa transcender suas capacidades nativas, sua esfera nativa, para ver a administração de Deus no universo e para receber novas comunicações de sua vontade. Isso é o que geralmente é chamado de estado de êxtase. Na criação do universo material, uma palavra era suficiente; mas tão indocis, intratáveis, são os elementos da disposição e vontade humanas, que a mão de Jeová deve ser exercida. "A mão do Senhor estava sobre ele." - D.
Primeiros símbolos da presença de Jeová.
Os materiais da visão são fornecidos pelo armazém da natureza. Subimos os degraus do altar da natureza material até o Deus da natureza. Os fenômenos terrestres servem
(1) como véus, que mal escondem o Artífice Divino;
(2) como símbolos, indicando suas perfeições;
(3) como instrumentos, com os quais ele realiza sua vontade.
Para a visão diante de nós, Deus escolheu empregar, não as formas mais grosseiras de matéria inerte, mas as forças dinâmicas que operam por todos os lados - vento, luz, calor.
I. A idéia é trazida diante de nós do MISTÉRIO INSCRUTÍVEL. Isso é confirmado pelo turbilhão. Em toda revelação de suas ações que Deus concede ao homem, deve haver mais ou menos mistério. O finito não pode medir o infinito. Como o vento se origina, qual é sua missão completa ou para onde seu destino, não podemos dizer. Era um vento tempestuoso - em parte desagradável, em parte benéfico. Isso indicava uma severa visita a Jeová - uma calamidade temporária destinada a ser emitida em bem permanente. "Ele lança sobre as asas do vento." Como no clima mais quente do Oriente, uma tempestade rapidamente surge e varre a face da terra; então, depois de repetidas monições, Jeová repentinamente visita homens em julgamento. "Seus passos não são conhecidos;" "Ele faz ventos mensageiros."
II Existe a idéia de REVELAÇÃO PARCIAL. Isso é indicado pela nuvem. A nuvem tempera o calor do sol e oculta as maravilhas do céu estrelado. Sempre que Deus revelou sua majestade gloriosa aos homens, houve a circunstância correspondente da nuvem. No Mar Vermelho, no monte Sinai, sobre a misericórdia, no monte da Transfiguração, a glória de Deus foi velada na cortina de uma nuvem. Os olhos do homem pecador não podem sustentar o brilho avassalador da Deidade. Pois o que está atualmente escondido de nós, não menos do que o que é divulgado para nós, torna-nos agradecidos sinceramente. "O que sabemos agora, não sabemos mais, daqui em diante."
III Existe a idéia de purificar a energia. Isso é simbolizado pelo fogo. Um dos agentes mais potentes e difundidos em ação no universo material é o fogo - um impressionante emblema da pureza e justiça do Altíssimo. Nada na natureza é mais destrutivo que o fogo. Para os metais preciosos, é o único agente que purifica. A chama foi acesa, assim como a chama que consumiu o sacrifício no altar do templo. Essa visão pretendia extinguir as falsas esperanças dos hebreus. O design era triplo, viz. para produzir
(1) terror e alarme adequados;
(2) tristeza genuína; e
(3) purificação interna.
"Um fogo está aceso na minha raiva." Madeira, feno e restolho serão consumidos; ouro e prata serão embelezados.
IV Existe a perspectiva de prosperidade eventual. "Um brilho era sobre isso." Temos aqui uma prefiguração dessa "graça abundante", que ainda está reservada para o restante escolhido de Israel - uma figura dos "tempos de renovação" que em devido tempo virão "da presença do Senhor". Um profeta que anuncia apenas julgamento não é menos falso do que aquele que lança apenas a nota de clemência da misericórdia. O brilho é apresentado aqui como impregnando toda a visão - tempestade, nuvem, fogo. Toda parte da administração de Jeová será coberta com renome. Ele graciosamente reivindicará seus caminhos para a satisfação e alegria de seus santos. O esplendor imortal cercará o resultado final.
Formas invisíveis de ministério inteligente.
O homem é apenas uma parte, embora parte integrante, do universo ativo de Deus. Até a matéria inerte é permeada por agitações dinâmicas, como atração, calor e eletricidade; e toda parte da criação de Deus está executando, de maneira inteligente ou ignorante, sua vontade suprema. Para um monarca pagão, ele fez uma revelação surpreendente: "Cingi-te, apesar de não me conheceres". Essas formas querubicas (vistas primeiro no portão do Éden e novamente em símbolo sobre o propiciatório) são representantes de toda a vida das criaturas, tanto terrestres quanto super terrestres. A ciência humana não é a medida do reino de Deus.
I. OBSERVE SEU NÚMERO E VARIEDADE. Como toda matéria é cúbica, possui comprimento, largura e espessura, o número quatro é o sinal profético para o nosso globo terrestre. Portanto, temos na visão uma forma de vida com quatro laços, com um aspecto em cada quarto do globo. Existe plenitude e suficiência em todos os arranjos de Deus. As múltiplas variedades de vida das criaturas são ordenadas para fazer a vontade de seu Mestre, em qualquer parte da exigência mundial que possa surgir. Esta é uma sugestão de ajuda para os justos, mas de vingança para os iníquos.
II OBSERVE SUAS QUALIDADES INTELIGENTES. A forma humana é proeminente no quadro profético, indicativo do fato de que inteligência e razão são os atributos dominantes. O universo não é um conjunto promíscuo de átomos mortos, nem a vida dos homens é a marcha do destino inexorável. Combinada com a inteligência do homem, está a coragem do leão, a paciência do boi e a velocidade da águia. O serviço mais nobre que as criaturas de Deus podem prestar fica imensuravelmente aquém dos requisitos de Deus. Contudo, nossos poderes nunca são tão enobrecidos ou ampliados como quando envolvidos em seu trabalho. Para ele, nosso melhor deve ser consagrado. Longe de esgotar nossa força, o serviço de Deus renova e refresca o espírito. Há sempre uma reserva latente de poder. Quanto mais fazemos, mais podemos fazer. Duas asas estão em repouso, enquanto duas estão em movimento.
III MARQUE SUA DEVOÇÃO INTENSA. "A aparência deles era como brasas de fogo ardentes, e como a aparência de lâmpadas ... o fogo era brilhante." A natureza dos verdadeiros servos foi dada a essas criaturas vivas. Eles brilhavam com ardor simpático para cumprir a vontade de seu monarca. A chama interna foi acesa e mantida viva por uma mão invisível, de modo que, em virtude de sua intensa energia, tocou e embelezou cada parte de sua natureza. Como ministros de Jeová, eles compartilharam de sua pureza resplandecente.
IV VEJA SEU PROMPT E OBRIGADA OBEDIÊNCIA. "Eles seguiram todos em frente ... para onde o espírito deveria ir, eles foram." O serviço foi uma delícia. Teria sido uma restrição aos impulsos e energias de sua natureza - uma grande dor - se nenhum serviço lhes tivesse sido concedido. Apressando-se em executar as altas ordens de Deus, eles vão e retornam como um relâmpago. A personalidade foi mantida em sua integridade total, mas o eu foi reprimido; eles se moveram espontaneamente sob o impulso divino. A vontade própria se uniu docemente e se identificou com a vontade de Deus. A perfeição de um espírito infantil é alcançada quando podemos dizer: "Faço sempre as coisas que lhe agradam". Sem fins lucrativos, nem sinistras vantagens, são procuradas por esses servos obedientes. Cada um se move em uma linha direta. O caminho mais curto é seguido para alcançar o fim Divino.
V. Havia uma unidade de ação combinada com a diversidade. Cada forma de vida da criatura tinha sua missão especial a cumprir; no entanto, cada um trabalhou em harmonia com o outro para um fim comum. Na aparência, eles eram unidos e, ainda assim, separados. O serviço particular a ser executado pela asa da águia não podia ser executado pelo pé do boi, nem pela mão do homem. Existe espaço no serviço de Deus para sempre a qualidade e o atributo da alma.
VI NOTA SUA COMISSÃO ESPECIAL. Essas formas ideais de vida das criaturas foram encomendadas para castigar as nações rebeldes. Eles aparecem nesta ocasião como executores da vingança divina. "O fogo subia e descia entre os seres vivos, e o fogo brilhava, e do fogo saíam raios." Quando Deus sai para julgar a terra, ele está acostumado a empregar uma variedade de agentes. Às vezes, ele emprega os elementos materiais, como em Pompéia e Moscou. Às vezes, ele emprega homens - até mesmo "homens do mundo, que são sua mão". Às vezes, ele emprega os principados e os poderes do céu. "Os anjos são os ceifeiros;" "Eles amarrarão o joio em maços para queimá-los." João ouviu uma voz que saía do templo, dizendo aos sete anjos: "Ide, e derrama os frascos da ira de Deus sobre a terra". Os judeus em seu exílio, quando Ezequiel apareceu em cena, lisonjeavam-se com a perspectiva de uma rápida restauração da liberdade e do lar; mas a missão de Ezequiel foi projetada para dissipar essa falsa esperança. Uma longa noite de castigo deveria preceder o alvorecer da misericórdia. O fogo brilhante e a chama do relâmpago eram presságios impressionantes do julgamento iminente. "Nosso Deus é um fogo consumidor." - D.
As forças materiais da natureza são os servos ativos da Igreja.
Novos fenômenos agora aparecem na visão extática do profeta. Rodas de magnitude vasta e terrível são vistas e vistas em combinação com os querubins. Agora, as rodas são partes essenciais dos artifícios mecânicos do homem; portanto, somos compelidos a considerar a terra material e a atmosfera circundante como o cenário dessa atividade. De uma maneira impressionante e instrutiva, percebemos Deus trabalhando na natureza material e através dela. Nós aprendemos nesta passagem -
I. QUE ESTE GLOBO TERRESTRE É A FASE EM QUE DEUS ESTÁ TRABALHANDO SUA EMPRESA REDENTORA. Outros fins, que são claramente procurados na natureza, evidentemente não são finais; são passos para um fim mais elevado. É possível que, em outros planetas, outros aspectos da natureza gloriosa de Deus estejam sendo revelados; outros propósitos estão se desenrolando; outros princípios (talvez não compreensíveis pelos homens) estão sendo desenvolvidos. Nossa terra é consagrada e separada para este fim alto, viz. que pode ser o teatro para a demonstração de redenção moral.
II QUE TODAS AS RODAS DA NATUREZA ATUAM NA EXECUÇÃO DESTE PLANO. Pelas rodas da natureza são simbolizadas todas as forças mecânicas e químicas. Estes estão sempre se movendo em suas atividades apropriadas; são, em sua esfera, resistentes. Na maioria das vezes, essas atividades são uma bênção para os homens; mas se resistiram, ferem e destroem. Essas grandes forças dinâmicas não agem de maneira caprichosa e casual. Eles seguem implicitamente os mandatos da lei; eles são representados como "calmaria de olhos"; eles são servos dóceis e prontos dos querubins: "o espírito dos seres viventes também está nos vampiros". O mesmo Espírito Divino, que habita nos anjos e nos homens, possui e potencializa (embora em menor medida) as forças da natureza. As forças mecânicas cedem ao produto químico; forças químicas cedem a vital; forças vitais cedem ao inteligente; forças inteligentes cedem ao espiritual. Uma escala graduada de subordinação aparece e, ao todo, há a manifestação de um Espírito controlador. Essa completa subordinação da natureza ao propósito central da redenção é vista nos milagres realizados por Jesus Cristo. Os agentes intervenientes não estão dentro do alcance da visão humana; no entanto, para um olho espiritual, eles poderiam ter sido (em parte pelo menos) discernidos. Pois para Natanael, Jesus Cristo afirmou, com ênfase especial: "Em verdade, em verdade vos digo que daqui em diante vereis o céu aberto, e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem".
III QUE, PELAS FORÇAS DA NATUREZA MATERIAL, A VONTADE DE DEUS É PRONTA E SEM RUÍDO. A idéia transmitida à mente pela visão dessas rodas misteriosas é um movimento fácil e rápido. A celeridade é destacada pelo fato de terem ido direto ao seu destino: "Eles não voltaram quando foram". Foi o suficiente para que a vontade da mente divina fosse expressa. "Ele falou: e eis que foi feito;" "Para onde o espírito estava indo, eles foram;" "O espírito da criatura viva estava nas rodas". Se os querubins foram levantados da terra, essas rodas foram levantadas; ou quando os querubins se levantaram, as rodas se levantaram. Servindo em qualquer direção - descanso ou movimento - as rodas seguiram instantânea e espontaneamente a ordem Divina. Aqui, os santos podem encontrar um forte consolo: "A vontade de Deus é a nossa santificação". Sua vontade será feita. Para quem pode finalmente resistir?
IV A vasta escala dos planos e agências de Deus se assemelha às nossas mentes finitas. "O estrondo dessas rodas era tão alto", diz o profeta, "que eram terríveis". A ambição da mente humana é medir e apreender o universo; e quando, finalmente, começamos a descobrir a magnitude e a minúcia das obras de Deus, caímos prostrados sob o sentido de nossa impotência. "É mais alto que o céu; o que podemos saber? É mais profundo que Hades; o que" pode fazer nosso fraco intelecto? Deveria moderar nossa autoconfiança e induzir em nós profunda modéstia, lembrar que, enquanto na carne, não vemos os objetos como eles existem absolutamente; vemos apenas a semelhança e a aparência das realidades. Um elemento subjetivo se mistura com o objetivo, em nossa consciência. "Agora sabemos em parte." Antecipamos o tempo em que o conhecimento imperfeito dará lugar à certeza perfeita.
V. Que todas as atividades da natureza e da providência são tingidas com um objetivo moral. Certamente há algo a ser colhido pelo fato de o profeta mencionar essas várias cores. O fogo que se envolveu era da cor do âmbar. O trono no qual o Eterno estava sentado tinha aparência de uma pedra de safira. As criaturas vivas eram como brasas de fogo. As rodas eram da cor do berilo - ou seja, um verde azulado. Essas cores são elementos constituintes do branco perfeito e implicam que a justiça de Deus (assim como sua sabedoria e bondade) se manifesta em todas as suas obras. O universo está imbuído de um propósito moral. "A verdade brotará da terra, e a justiça descerá do céu;" "Os montes trarão paz ao povo, e as pequenas colinas pela justiça." - D.
A visão de Deus é a fonte de inspiração profética.
Não podemos deixar de observar nas Escrituras que os profetas proeminentes foram preparados para seu trabalho responsável por uma visão extática da Deidade. Sem um senso claro e avassalador da grandeza de Deus, juntamente com a imerecida honra de ser seu mensageiro, os homens mortais se retraem da perigosa tarefa de reprovar e advertir seus companheiros. Esta foi a universidade real na qual os profetas receberam sua alta comissão; e todo profeta evangélico também deve ouvir sua mensagem dos lábios de Jeová antes que ele possa falar com autoridade ao povo. Nas palavras de São Paulo, os pregadores modernos devem poder dizer: "Recebi do Senhor o que também vos entreguei". Nós aprendemos-
I. Que a elevação de Deus sobre suas criaturas é uma atitude moral em vez de distância material. Sua eminência medida pela excelência intrínseca, não pelo espaço intermediário. Que tanto anjos quanto homens - todos os principados e poderes - são simbolizados nas "criaturas vivas" (ou querubins) é evidente pelo fato de que imediatamente acima das asas desses seres ideais esticavam o chão do céu - um firmamento de cristal, admiração. inspirando em seu esplendor - e sobre isso foi erguido o trono de safira da Deidade. Entre o piso transparente azul do palácio celestial e as asas dos querubins, nenhuma distância interveio. "Ele não está longe de todos nós; nele vivemos." Podemos ver não apenas a vara, mas também a mão que a designou. "Porque ele está à minha mão direita, não ficarei abalado;" "O Senhor dos exércitos está conosco;" "Tu abranges o meu caminho;" "Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus."
II QUE DEUS ESTÁ ATRAVÉS DA ADMINISTRAÇÃO DESTE UNIVERSO. Ele foi visto por Ezequiel, como também por Isaías, ocupando um trono. Isso implica que ele não se entregou a um repouso majestoso e merecido. O firmamento de cristal e o trono de safira revelam a presença de paz serena e perfeita. No entanto, não há indolência no céu. Vida perfeita significa atividade constante. "Meu pai trabalha até agora, e eu trabalho;" "Eles o servem dia e noite em seu templo." É uma falácia explodida dos céticos que Deus se retirou das cenas da terra e não se interessa pelos assuntos humanos. O oposto é a verdade. Ele age de maneira mediana nas mudanças e eventos mais minuciosos. "O seu trono está preparado nos céus: o seu reino domina sobre todos."
III QUE O ALTO DEUS PRECISA SE REVELAR EM FORMA HUMANA. Esta é uma honra inquestionável colocada sobre a natureza humana. Temos nessas visões de Ezequiel formas misteriosas de vida querubina, mas Deus não se revela à visão do profeta em nenhuma dessas formas. "Na verdade, ele não assumiu a natureza dos anjos." Em nenhum lugar é dito que Deus criou os anjos à sua própria imagem. Dizem que o homem foi formado à semelhança de si mesmo. Não se diz em nenhum lugar que foi fornecida recuperação para os anjos caídos; para o homem é provido e a um custo prodigioso. Anjos são uniformizados "servos"; os remidos da humanidade são designados "filhos". Nas visões apocalípticas de São João, os anjos estão em um círculo externo ao redor do trono; enquanto os anciãos - representantes da Igreja - sentam-se em tronos mais próximos da Deidade. Deus colocou uma honra estupenda na natureza humana. Há um homem no trono mais alto. Deus se inclinou para o nosso nível pobre, para que ele pudesse nos elevar ao dele. "Devemos ser participantes da natureza divina." Nesta visão concedida a Ezequiel, temos uma previsão da Encarnação - uma antecipação de Belém.
IV A natureza de Deus brilha com a indagação FIERY contra o pecado. O glorioso Ser que ocupava o trono, apresentou em um aspecto uma dupla aparência. Dos lombos - como uma linha divisória - para cima, ele parecia chasmal, elétron - como quando ouro e prata estão fundidos na chama. Dos lombos para baixo, havia a aparência de fogo. Nenhuma outra interpretação pode ser feita sobre isso, mas que o Deus do céu estava prestes a prosseguir em uma missão de julgamento. Ainda estava em seu coração perdoar, se ao menos os homens abandonassem a coisa abominável; mas as partes inferiores de sua pessoa - pernas e pés - ardiam com feroz determinação em reivindicar sua honra indignada. Semelhante é a declaração do apóstolo Paulo, de que "o Senhor Jesus será revelado do céu, em fogo flamejante, vingando-se dos que não conhecem a Deus e que não obedecem ao evangelho de seu Filho"; "Ele queimará a palha com fogo inextinguível;" "Nosso Deus é um fogo consumidor."
V. QUE, NO MEIO DO JULGAMENTO, DEUS É MENTE DE SUA MISERICÓRDIA COBERTURA: "Como a aparência do arco que está nas nuvens no dia da chuva, o mesmo ocorreu com o brilho ao redor". A execução de retaliação justa aos ímpios será uma ocasião de vantagem e bênção para os remidos. Quanto mais negra a nuvem de tempestade, mais claro e bonito é o arco-íris traçado em sua forma de partida, quando o Sol da Justiça brilha novamente. Esta é a proclamação repetida de misericórdia de Deus - a renovação de sua aliança graciosa. Esse brilho era redondo à volta da cabeça de Jeová - um halo de glória, um diadema de beleza transcendente - a coroa incomparável da redenção. Nele estão misturados todos os atributos da perfeição Divina, desde o tom escarlate da justiça até o azul suave da paz perfeita. "Ele estará sempre atento à sua aliança;" e aumenta nosso forte consolo para estarmos sempre atentos a isso também. Nas gotas de chuva, este arco celestial de beleza é esboçado, como se sugerisse que nos dons diários que fluem da mão Divina possamos discernir a "aliança eterna, ordenada em todas as coisas e com certeza".
VI QUE O SUPREMO SENHOR DOS CÉUS E A TERRA PARAM PARA MANTER INTERCOURSE COM OS HOMENS. Essa série de visões magníficas tinha o objetivo de preparar a mente do profeta para receber novas revelações da verdade, novas comissões de dever. O esplendor da cena, quando o órgão visual do profeta foi ampliado - a soberania gloriosa de Jeová especialmente - impressionou e impressionou a mente do profeta, que caiu sobre o rosto dele. Nada humilha tanto o coração orgulhoso do homem quanto a visão de Deus, ou mesmo a sensação geral de sua proximidade. Na presença da grandeza de Deus, ele percebeu, por contraste, sua própria pequenez; na presença da pureza de Deus, ele viu sua própria vileza; sob um sentido do domínio absoluto de Deus, ele foi obrigado a prestar obediência alegre e antecipada. Essa humildade de espírito é um pré-requisito para o serviço do Mestre. "O manso ele ensinará o seu caminho." Como o legislador de Israel era o mais manso dos homens, Deus "fez conhecer seus caminhos para Moisés". Então ainda é. "Com a testa, mostras-te testa." Humildade de espírito é a única atitude em que podemos esperar com paciência nos portões da sabedoria e realmente orar: "Fala, Senhor; pois teus servos ouvem". E ainda Deus fala com homens humildes. A oração não é um mero costume tradicional de piedade. É uma aplicação real derramada no ouvido atento de Deus, e graciosas mensagens de amor chegam até nós em troca. Disse remo Senhor em seus últimos dias na terra: "Se um homem me ama, ele guardará meus mandamentos, e meu Pai o amará, e nós iremos a ele e faremos nossa morada com ele". Ezequiel - um homem de paixões iguais conosco - registra: "Eu ouvi a voz de Aquele que falou". - D.
HOMILIAS DE W. JONES
A convocação divina à missão profética.
"Agora aconteceu no trigésimo ano", etc. Nosso texto autoriza as seguintes observações. A convocação divina à missão profética -
I. Fui abordado por EZEKIEL em uma época em que ele gravava muito poucos minutos. "Ora, aconteceu no trigésimo ano, no quarto mês, no quinto dia do mês. No quinto dia do mês, que foi o quinto ano do cativeiro do rei Joaquim." Esta declaração feita com tantos detalhes sugere:
1. Que Ezequiel recebeu essa convocação em vigorosa masculinidade. Consideramos "no trigésimo ano" como referência à idade do profeta. O poderoso chamado alcançou-o quando ele passou além da inexperiência e imaturidade da juventude e antes da aproximação da decadência de seus poderes físicos ou mentais. Trinta anos foi a idade em que os levitas no deserto assumiram seus deveres laboriosos (Números 4:3). Jerome diz que os sacerdotes entraram em seu escritório na mesma idade; mas a afirmação é muito questionável. João Batista iniciou seu ministério ao completar seu trigésimo ano. E "a Luz do mundo" não foi manifestada publicamente até que nosso Senhor tivesse atingido a mesma idade.
2. Que ele desejava colocar a realidade de suas previsões fora de questão. Alguns destes são muito notáveis. "Deveríamos considerar impossível para qualquer pessoa", diz Fairbairn, "com espírito de sinceridade e sinceridade, examinar as maravilhosas e discriminatórias previsões contidas em seus escritos respeitando os próprios judeus (aqueles, por exemplo, na imunidade de class= "L252" alt = "26.5.1.17">; Ezequiel 6:1; Ezequiel 11:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 21:1.), ou as nações vizinhas, mais particularmente as de Tiro e Egito - previsões que predisseram em relação aos assuntos de fortunas muito diferentes e variadas, e tais como idades necessariamente necessárias para sua realização - deveríamos considerar impossível para alguém com espírito adequado examiná-las e compará-las com a realização, sem ser convencido de que elas fornecem evidências indubitáveis de um visão sobrenatural do futuro distante ". E a minúcia da declaração de tempo no texto, e a ordem cronológica que é observada e declarada nas profecias, enfatizaria a genuinidade dessas previsões e a certeza de sua origem Divina.
3. Que a convocação causou uma profunda impressão nas vendas do profeta. A particularidade cuidadosa do registro indica que Ezequiel sentiu profundamente a importância daquilo que ele registra. As épocas em que Deus se aproxima mais da alma e se comunica mais diretamente conosco são importantes; eles constituem épocas em nossa história espiritual.
II Foi endereçada a ele em circunstâncias significativas.
1. Em uma terra pagã. "Nas traseiras dos caldeus", para onde fora levado em cativeiro por Nabucodonosor. Os caldeus eram idólatras. Os rabinos judeus afirmam que o Espírito Santo inspirou os profetas apenas na Terra Santa. Mas aqui na Caldéia, a inspiração de Deus acelera a alma de Ezequiel, o céu se abre para ele, as visões de Deus se desdobram para ele, e a voz de Deus fala com ele. Na mesma terra, a inspiração divina chegou a Daniel. E não foi em Jerusalém, mas em Patmos, que São João contemplou suas visões maravilhosas e gloriosas, e ouviu as vozes poderosas e terríveis do grande apocalipse. Deus não se limita a nenhum lugar. Seu Espírito pode trabalhar de maneira livre e eficaz em um lugar como em outro.
2. Em uma condição cativa. "Como eu estava entre os cativos" ou "no meio do cativeiro". Com outros compatriotas, Ezequiel fora levado da Judéia e estabelecido na Caldéia. Que alguns dos cativos sentiram dolorosamente que sua condição é clara kern Salmos 137:1. Para os patrióticos e piedosos, havia muito em seu exílio para causar pesar. Lamentariam pela pátria com suas lembranças sagradas e agitadas, e pelo templo e seus preciosos privilégios, kern que haviam sido removidos. Essas tristezas que os piedosos tinham que sofrer em comum com os iníquos. Aqueles que eram fiéis ao Senhor, seu Deus, tinham que suportar o cativeiro que havia caído sobre o povo por causa da infidelidade geral. Ezequiel, Daniel e seus três nobres companheiros na corte de Nabucodonosor, homens eminentes por sua fidelidade religiosa, sofreram as privações e tristezas do cativeiro não menos, mas talvez muito mais, do que aqueles cujos pecados causaram esse cativeiro. Em todas as épocas, os bons estão sujeitos às mesmas aflições e provações exteriores que os iníquos. Eles não têm isenção das calamidades comuns da vida. A esse respeito, "todas as coisas se assemelham a todos", etc. (Eclesiastes 9:2).
3. Junto ao rio Chebar. Não podemos com certeza identificar este rio. Segundo alguns, é "o moderno Khabour, que se eleva perto de Nisibis, e deságua no Eufrates perto de Kerkesiah, a duzentas milhas ao norte de Babilônia". Mas o professor Rawlinson é de opinião que "é o Nahr Malcha, ou Canal Real de Nabucodonosor - o maior de todos os cortes na Mesopotâmia". É provável que houvesse silêncio e solidão por este rio, e estes são favoráveis à recepção das comunicações divinas. Foi no meio das alturas terríveis do Sinai que Moisés, em duas ocasiões, ficou sozinho com Deus quarenta dias e quarenta noites (Êxodo 24:15; Êxodo 34:1.). E em algum lugar na reclusão da mesma região montanhosa "o Senhor passou" pelo profeta Elias, e a voz de Deus falou com ele (1 Reis 19:8). E nosso Senhor e Salvador freqüentemente procurava se aposentar para a comunhão com seu Pai. Solidão e serenidade devotas são compatíveis com a manifestação e comunicação divinas. Além disso, há algo muito sugestivo em um rio. Tende a silenciar os tumultos da mente e estimular o pensamento pacífico e puro. Quando o espírito de Eliseu foi agitado, ele foi incapaz de exercer seu ofício profético, mas quando a agitação foi aliviada pela música, ele foi capaz de profetizar. "Quando o menestrel jogou, a mão do Senhor veio sobre ele." E, como foi sugerido por outro, os murmúrios suaves e ondulações rítmicas das águas do rio podem, da mesma maneira, sintonizar o espírito de Ezequiel à ação e expressão proféticas.
III FOI ACOMPANHADO POR VISÕES DIVINAS. "Os céus foram abertos e vi visões de Deus." Estas palavras indicam:
1. Uma faculdade notável no homem. Ele tem poder para contemplar "visões de Deus". Não tento determinar se ele os viu com os olhos do corpo ou da mente. Para mim, parece quase certo que a visão era espiritual. Mas, seja físico ou espiritual, não afeta a grande verdade de que temos poder para receber revelações espirituais e divinas. Sem dúvida, a faculdade de ver no caso do profeta foi purificada e fortalecida por contemplar essas cenas sublimes e celestes (cf. 2 Reis 6:17); mas nenhuma faculdade nova ou adicional foi dada a ele. Cabe-nos respeitar nossa natureza, visto que ela é capaz de contemplar visões e ouvir vozes de Deus.
2. Grande condescendência em Deus. Ele abriu os céus, desdobrou as revelações gloriosas e deu poder ao profeta para vê-las. O profeta fala deles como "visões de Deus". A expressão indica que:
(1) Deus era o autor deles. Eles procederam dele.
(2) Deus era o objetivo deles. É verdade que "ninguém jamais viu a Deus". A Deidade essencial "nenhum homem viu, nem pode ver"; no entanto, essas visões eram manifestações de sua majestade. Schmieder disse lindamente: "O Senhor se inclinou para ele, e seu espírito foi arrebatado para ver Deus".
IV FOI ACOMPANHADO POR COMUNICAÇÕES DIVINAS. "A palavra do Senhor veio expressamente a Ezequiel, o sacerdote." Ou, mais corretamente, "A palavra de Jeová veio a realidade para Ezequiel." O profeta não apenas teve visões divinas, mas também "ouviu a voz de Aquele que falou" (versículo 28). O verdadeiro profeta é ele próprio ensinado por Deus. Sua autoridade com os homens surge do fato de que ele não fala seus próprios pensamentos, opiniões ou conclusões, mas a palavra que ele recebeu de Deus; que ele lhes confia com um seguro "Assim diz o Senhor".
V. FOI ACOMPANHADO PELA DIVINA IMPARTAÇÃO DO PODER. E a mão do Senhor estava ali sobre ele. "O poder de Deus estava agindo sobre o espírito de Ezequiel como uma força inspiradora, fortalecedora e constrangedora." A mão de Jeová estava em Elias ", e, embora cansado, fez grande esforço físico (1 Reis 18:46). A mão direita do Senhor glorificado foi colocada sobre São João em seu pavor desmaiado, e ele foi revivido e fortalecido. A quem Deus chama de árduo serviço que ele fortalece para a execução do mesmo, e dá poder proporcional ao dever. - WJ
O governo providencial de Deus.
Isso é reconhecido, mesmo por alguns dos expositores mais capazes, como a porção mais difícil das Escrituras sagradas. Isaac Casaubon diz que "em todo o Antigo Testamento não há nada mais obscuro que o começo e o fim do Livro de Ezequiel". E Calvin "reconhece que ele não entende essa visão". No entanto, humildemente e reverentemente nos esforçamos para apresentar o que nos parece ser os principais ensinamentos dessa maravilhosa visão. Seu significado principal, o próprio profeta nos diz quando diz que viu "a aparência da semelhança da glória de Jeová" (verso 28). Mas, neste caso, essa glória é a sua glória no governo providencial do nosso mundo. Ao lidar com esse assunto, talvez possamos trazer à tona os principais ensinamentos de nosso texto, considerando:
I. A VARIEDADE DE AGÊNCIAS EMPREGADAS NO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS.
1. Toda a criação animada é assim empregada. Grande é a diversidade de opiniões quanto ao significado das quatro criaturas vivas, cuja semelhança Ezequiel viu (versículos 4-10). Declararemos o que acreditamos ser seu verdadeiro significado. Conforme delineado pelo profeta "é uma combinação ideal", como Fairbairn diz; "nenhuma criatura composta existe no mundo real." E o nome pelo qual eles são chamados de seres vivos "os apresenta, em nossa opinião, como exibindo a propriedade da vida em seu mais alto estado de poder e atividade; como formas de existência criativa, completamente instinto com a vida". Hengstenberg diz que os seres vivos são "a combinação ideal de tudo o que vive na terra". Consideramos que eles pretendem simbolizar toda a criação viva de Deus. E sua composição, relações e movimentos nos ensinam que toda variedade e ordem de vida é empregada em seu governo providencial em nosso mundo. O esforço foi feito para atribuir um significado específico a cada porção diferente das criaturas vivas. O simbolismo se desdobra para nós assim: "A semelhança de um homem" indica poderes mentais e morais; por exemplo. razão, consciência, afeições, etc. "As mãos de um homem" indicam destreza, poder de serviço hábil e ativo. "O rosto de um leão" sugere força (cf. Provérbios 30:30), coragem (cf. Provérbios 28:1), e soberania. "A cara de um boi" nos leva a pensar em trabalho paciente, diligente e produtivo (cf. Provérbios 14:4). E "a face de uma águia" sugere o poder de voar alto acima da terra (cf. Jó 39:27; Isaías 40:31), o olhar perspicaz e perspicaz e a visão muito extensa. Na evolução de seu governo providencial, Deus emprega poderes de todos os tipos e graus. O argumentador convincente e o orador eloqüente, o homem de imaginação brilhante e o homem de investigação paciente, o inventor hábil e o artesão diligente, e homens e mulheres e crianças pequenas, mesmo tendo apenas habilidades fracas e comuns, que Deus usa na elaboração de seus grandes projetos. Todas as criaturas, do inseto mais baixo à inteligência mais alta, estão sujeitas ao seu controle e subservientes aos seus propósitos. É duvidoso que o simbolismo das criaturas vivas inclua a criação angelical. Mas, além dessa visão, sabemos que os anjos são empregados por Deus em seu governo providencial do nosso mundo. Ilustrações desse emprego abundam nas Escrituras sagradas. Infinitos em variedade e incontáveis em número são os agentes que ele emprega.
2. As grandes forças da natureza são assim empregadas por Deus. (Versículos 15-21.) As rodas simbolizam os poderes da natureza. Sua relação com os seres vivos, e a relação de ambos com o grande Deus, é, portanto, apresentada pictoricamente por Hengstenberg: "O todo foi projetado para representar um tipo de veículo, no qual o Senhor ocupava o lugar do cocheiro, o vivo. criatura, o lugar da carruagem, sob a qual estão os poderes da natureza representados pelas rodas ". Essa interpretação do significado das rodas é confirmada por Salmos 18:10: "Ele montou em um querubim e voou; sim, ele voou sobre as asas do vento; " Salmos 104:3, Salmos 104:4: "Quem faz das nuvens sua carruagem: quem anda sobre as asas do vento" etc .; Salmos 148:8: "Fogo e granizo; neve e vapores; vento tempestuoso que cumpre sua palavra." Todas as forças da natureza servem a Deus e são usadas por ele na execução de seus propósitos. No caso diante de nós, esses poderes são representados como prestes a serem empregados para julgamento sobre os judeus infiéis. Mas eles também são empregados para propósitos de misericórdia e graça. Ele pode usá-los para a proteção de seu povo fiel, bem como para o castigo dos rebeldes.
II AS PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS DA OPERAÇÃO DO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS.
1. A imensidão de sua extensão. Diz-se dos anéis, ou circunferência, das rodas que "eles eram tão altos que eram terríveis"; ou "eles eram altos e terríveis". Quão vastos são os desígnios e ações da providência de Deus! Essa providência remonta ao passado imensurável e terrível; ela alcança o futuro sem fim. Ela abrange uma infinidade de eventos, alguns dos quais são de importância estupenda.
2. A complexidade de seus movimentos. Lemos sobre as rodas que "sua aparência e seu trabalho eram como se fossem uma roda no meio de uma roda" (versículo 16). "As rodas não são rodas comuns", diz Hengstenberg, "mas rodas duplas, uma colocada na outra". Olhando para o funcionamento de uma máquina ou motor elaborado e intrincado, os não iniciados ficam perplexos com os movimentos, as relações e os rolamentos dos quais não conhecem. De alguma forma, contemplamos as operações do governo providencial de Deus. "O teu caminho está no mar, e o teu caminho nas grandes águas, e os teus passos não são conhecidos;" "Oh, a profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e os seus caminhos para descobrir!" Insondáveis para nós são os mistérios da providência divina.
3. A sabedoria de sua direção. Os anéis das rodas estavam "cheios de olhos em volta deles" (versículo 15). Olhos são os símbolos da inteligência. As forças da natureza não são cegas ou sem rumo em seus movimentos, mas são dirigidas pelo Onisciente. E por mais inexplicáveis que possam ser as obras do governo providencial de Deus, elas são guiadas e controladas por infinita inteligência e bondade.
4. A harmonia de sua operação. "Quando os seres vivos se foram, as rodas passaram por eles", etc. (versículos 19-21). Um Espírito animava o todo. O único Poder que emprega e controla toda a criação viva também governa as forças inanimadas da natureza, de modo que todos cooperem para um grande e abençoado fim. Embora as grandes potências em ação em nosso mundo pareçam estar em conflito, na sua providência Deus está incentivando alguns e restringindo outros a realizar seus próprios propósitos graciosos e gloriosos. "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus".
5. A progressividade de seus movimentos. "Eles não viraram quando foram; foram todos em frente" (Salmos 148:9); "Eles seguiram todos em frente: para onde o espírito deveria ir, eles foram; não voltaram quando foram" (Salmos 148:12). Real e grande progresso está sendo feito em nosso mundo. Os dias anteriores não eram melhores que estes. A condição social do povo melhora; a educação avança em toda a linha; a ciência faz grandes e rápidos avanços; na apreensão da verdade revelada, há um progresso marcado; e os princípios e práticas cristãs estão sempre ampliando seu império. Sob o governo providencial de Deus, o mundo está se movendo, não para as trevas da meia-noite, mas para os esplendores do meio-dia.
III O SUPREMO CONTROLADOR DA ADMINISTRAÇÃO DO GOVERNO PROVIDENCIAL DE DEUS. (Versículos 22-28.) Aviso:
1. A manifestação do Deus-Homem. Nós falamos da manifestação do Deus-Homem; mas Ezequiel não diz que viu homem ou Deus. Muito guardadas são as suas palavras: "À semelhança do trono havia a semelhança como a aparência de um homem acima dele" (versículo 26). Ele nos diz que também viu "a aparência da semelhança da glória do Senhor" (versículo 28). Era uma visão, talvez tão clara quanto o profeta fosse capaz de receber, do Divino-Humano. Não podemos ter dúvidas da Pessoa assim indicada. Foi um prenúncio da encarnação do Filho de Deus; uma antecipação de Deus manifestada na carne.
2. A supremacia do Deus-Homem. "À semelhança do trono havia a semelhança da aparência de um homem acima dele." O Senhor está no trono. Ele é o grande chefe do governo providencial de Deus. Toda a vida criada e todas as forças da natureza estão sujeitas ao seu controle. "Todo poder é dado a ele no céu e na terra." Esse fato é rico em consolo e inspiração para todos que confiam no Senhor Jesus Cristo.
3. A graciosa fidelidade do Deus-Homem. "Como a aparência do arco que está nas nuvens no dia da chuva, também era a aparência do brilho que estava ao redor. Esta era a aparência da semelhança da glória do Senhor." O significado de "o arco que está na nuvem" é determinado por Gênesis 9:12. Indica que nos severos julgamentos que vinham sobre o povo escolhido, Deus não esqueceria a aliança graciosa que ele havia feito com seus pais. Até os julgamentos seriam infligidos por seu bem-estar, e após os julgamentos haveria um retorno da prosperidade e do manifesto favor de Deus (cf. Isaías 54:7). Na ira, ele se lembra da misericórdia. O Deus-Homem preside o governo providencial do nosso mundo em infinita fidelidade e graça. Ele reina para abençoar e salvar.
CONCLUSÃO.
1. Vamos acreditar neste governo glorioso. "O Senhor reina."
2. Prestemos leal obediência ao gracioso rei.
Ezequiel 1:28 (parte de) - Ezequiel 2:2
O avassalador e o reviver nas revelações divinas.
"E quando eu vi, caí sobre o meu rosto e ouvi uma voz de alguém que falou. E ele me disse: Filho do homem" etc. etc. Duas linhas principais de meditação são sugeridas por esses versículos.
I. A MANIFESTAÇÃO DA GLÓRIA DIVINA NO MUNDO MESMO O MELHOR DOS HOMENS EM SEU ESTADO ATUAL. Quando ele viu "a aparência da semelhança da glória do Senhor", Ezequiel caiu sobre seu rosto. Encontramos o mesmo em Ezequiel 3:23; Ezequiel 43:3; Ezequiel 44:4. Isaías sentiu-se "desfeito" quando "viu o Senhor sentado no trono" (Isaías 6:5). Daniel, após uma visão da glória celestial, foi esvaziado de todas as forças (Daniel 10:8). E até São João, o discípulo amado, que se reclinou no seio do Senhor, quando viu a revelação de sua majestade, "caiu aos seus pés como morto" (Apocalipse 1:17).
1. A visão de tal glória humilha o homem com o sentido de sua própria inferioridade incomensurável. Quão grande é a disparidade entre o Criador e a criatura! Ele, "o alto e altivo que habita a eternidade, cujo nome é santo, e que habita no lugar alto e santo"; nós, homens frágeis "que habitam em casas de barro, cujo fundamento está no pó, e são esmagados diante da mariposa". É humilhante refletir sobre a distância infinita entre a glória de Deus e nossa insignificância, maldade e vergonha. Tais considerações repreendem aquelas pessoas que, em hino ou oração, se dirigem ao Altíssimo em termos de familiaridade imprópria ou mesmo de irreverência positiva. O mais inadequado deve ser a compreensão da verdade de que ele é "glorioso em santidade" e de sua própria indignidade. "Deus está no céu e tu na terra; portanto, tuas palavras sejam poucas."
"Quanto mais tuas glórias atingirem meus olhos,
O mais humilde eu mentirei. "
2. A visão de tal glória domina o homem, acelerando sua consciência do pecado para uma atividade maior. Assim foi com Isaías (Isaías 6:5); e com São Pedro, quando ficou impressionado com os poderes sobre-humanos de seu Mestre, e talvez tenha percebido que ele era o Filho de Deus (Lucas 5:8). Esplendores como Ezequiel viu revelam a escuridão e a contaminação dos corações e vidas daqueles que os vêem. A presença consciente de perfeita santidade desperta ou intensifica o senso do homem de sua própria pecaminosidade. "Ouvi falar de ti", diz Jó, "ao ouvir os ouvidos; mas agora os meus olhos te vêem. Por isso me abomino e me arrependo em pó e cinza".
3. Essa humilhação é uma condição para ouvir a voz de Deus. "Caí de bruços e ouvi uma voz de quem falou." Orgulho e auto-suficiência não podem ouvir a voz divina. "O manso ele guiará no julgamento; e o manso ele ensinará o seu caminho. ... O segredo do Senhor está com aqueles que o temem; e ele lhes mostrará sua aliança." As revelações mais altas são para os simples, espirituais e ensináveis - a criança. espíritos semelhantes (cf. Mateus 11:25, Mateus 11:26). Moisés, eminente por sua mansidão, foi admitido em comunhão e comunicação com Deus de uma intimidade especial (Números 12:6). O efeito humilhante das visões divinas às vezes qualifica a alma a ouvir vozes divinas.
II DEUS EM SUA GRAÇA LEVANTA E REVIVA SEUS SERVOS DEMAIS, COM AS MANIFESTAÇÕES DE SUA GLÓRIA. "E ele me disse: Filho do homem, põe-te em pé", etc. Três sugestões são sugeridas.
1. O objetivo de tais manifestações não é sobrecarregar, mas preparar-se para o serviço. A intenção divina na visão que Ezequiel viu era prepará-lo para o cumprimento dos árduos deveres de sua missão profética. O mesmo aconteceu com Isaías 6:1 e com St. John (Apocalipse 1:1.). E se visões espirituais do verdadeiro e do santo são concedidas aos servos de Deus agora, é para que possam servi-lo com mais eficiência entre seus semelhantes.
2. A convocação divina ao dever ou serviço é acompanhada pela força divina para obedecer ao mesmo. "E ele me disse: Filho do homem, põe-te em pé, e eu falarei contigo. E o Espírito entrou em mim quando falou comigo, e me pôs em pé, que ouvi aquele que me falou. . " Aqui estão três pontos.
(1) O título pelo qual Ezequiel é abordado. "Filho do homem". Os expositores descobriram vários significados nesta denominação; mas parece-nos que a interpretação de Lightfoot é a verdadeira. "Essa expressão é de uso frequente nas Escrituras, nos rabinos hebraicos, mas mais especialmente nas línguas caldeu e síria. Por que Ezequiel, e nenhum outro profeta, deveria ter sido tão freqüentemente denominado dessa maneira, foi atribuído a diferentes razões por diferentes comentaristas. Para mim ... a principal razão parece ser essa: que, como sua profecia foi escrita durante o cativeiro babilônico, ele naturalmente fez uso da frase caldeu, 'Filho do homem', ou seja, 'Ó homem'. "
(2) A convocação que lhe foi endereçada. "Fique em pé." Essa é a atitude de atenção respeitosa. Também indica prontidão para o serviço.
(3) A força que lhe foi comunicada. "E o Espírito entrou em mim", etc. É o mesmo Espírito que estava nos seres vivos e nas rodas. O Espírito foi dado ao profeta para colocá-lo de pé e capacitá-lo a ouvir a palavra do Senhor. A entrada do Espírito nele "é uma aceleração conjunta da mente e do corpo, que provoca a transição da revelação na visão para a revelação pela palavra" (Schroder). Quando Deus ordena, ele também revigora o cumprimento da ordem. Quando ele convoca o homem da morte espiritual, ele concede o Espírito vivificante a todos que o receberem (cf. Efésios 2:4; Efésios 5:14). Quando ele nos convida a elaborar nossa própria salvação, ele nos encoraja a fazê-lo com a certeza de que ele trabalha em nós (Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Quando ele nos envia para um serviço árduo, ele diz: "Certamente estarei com você" (Êxodo 3:12). E quando ele nos chama para uma resistência dolorosa, ele nos dá a garantia: "Minha graça te basta" (2 Coríntios 12:9).
3. Depois da convocação e força divinas, vem a voz divina. "Eu ouvi aquele que falou comigo." Humilhado pela visão da glória, e revivido e fortalecido pelo Espírito, o profeta estava agora em condições de ouvir a voz do Senhor (cf. 1 Coríntios 2:12, 1 Coríntios 2:13). "Sinais sem a Palavra são em vão. Que fruto teria havido se o profeta tivesse meramente visto a visão, mas nenhuma palavra de Deus a tivesse seguido?" (Calvin).
CONCLUSÃO. Aqui estão duas considerações animadoras.
1. Quando Deus lança fora, é para que ele possa nos reviver com mais eficácia. (Oséias 6:1, Oséias 6:2.)
2. A quem Deus comissiona, ele também se qualifica. - W.J.