Jeremias 38:4

Agora os príncipes acrescentam: Morra, deixe esse homem, porque dessa maneira, ou, portanto, ou seja, por causa de seus maus conselhos, ele enfraquece as mãos dos homens de guerra, etc . Aqui mão deve ser considerada valor, pois as ações são realizadas principalmente pelas mãos. Portanto, afrouxar ou enfraquecer as mãos significa o mesmo que tornar os homens inertes, ou tão ociosos que não mexem um dedo. Os príncipes acusaram Jeremias por causa disso, que ele aterrorizou os homens de guerra e os deixou apáticos. Foi uma acusação ilusória; mas a calúnia não tinha nada para apoiá-la; pois Jeremias não poderia ter sido condenado como inimigo público de seu país, quando ele sinceramente os exortou a fugir e não deu esperança ao povo, a fim de que todos eles, desesperados pela libertação, se entregassem voluntariamente a seus inimigos.

Uma questão pode ser levantada aqui, se é lícito que um indivíduo persuadir os sujeitos a violar seu juramento de lealdade ao rei ou príncipe. Eu agora chamo Profetas de pessoas privadas; pois tenho em vista a ordem civil. Jeremias, de fato, manteve um caráter público, pois ele era o Profeta de Deus; mas quanto ao governo da cidade, ele era um indivíduo particular, um dos habitantes. Parece, então, que o Profeta havia ultrapassado os limites do que é certo, quando persuadiu o povo a se revoltar, pois isso não poderia ter sido feito sem perder a lealdade ao rei. A isto, respondo que o Profeta foi investido de um comando especial e que, portanto, ele não fez nada presunçosamente ou precipitadamente. Embora, então, o povo tivesse prometido até o fim sua fé ao rei, ainda assim como Deus havia entregado a cidade aos caldeus, a obrigação do juramento cessou; pois quando os governos são mudados, o que quer que os assuntos tenham prometido não é mais obrigatório. Como, por exemplo, quando qualquer país tem um príncipe, ele vincula todo o povo a si próprio por um juramento, para que todos possam cumprir sua lealdade. Quando alguém invade esse país, os súditos são acusados ​​de perfídia se não se apresentarem e ajudarem seu príncipe, como prometeram; mas quando um inimigo estrangeiro se apodera de toda a terra, a obrigação do juramento cessa; pois não está no poder do povo estabelecer príncipes, porque pertence a Deus mudar de governo como bem entender. Visto que, então, esse poder pertence somente a Deus, enquanto um príncipe governa, o povo deve resolutamente continuar obediente a ele, como seu príncipe legítimo, posto sobre Deus por eles. Mas esse não era o momento dos judeus; pois, embora os caldeus ainda não tivessem entrado na cidade, Deus havia declarado que eles eram seus senhores. O povo, então, não deveria esperar até que os caldeus invadissem a cidade, queimassem suas casas e matassem tudo o que encontrassem; mas deveria ter sido suficiente para eles que a predição do Profeta fosse o decreto ou sentença de Deus, pela qual eles foram entregues aos caldeus.

A pergunta sobre Jeremias e todos os outros em circunstâncias semelhantes agora está respondida: pois quando alguém vê apenas algum perigo em mãos, não deve, por essa razão, convencer o povo a abandonar seu príncipe; mas todo aquele que procura ser fiel servo de Deus, arriscará sua própria vida na defesa de seu rei. Quando chamado ao seu conselho, ele aconselhará o que é útil e correto; mas ele não provocará comoções e tumultos: pelo contrário, ele prefere morrer cem vezes a fazer com que o povo se revolte por seus conselhos ou por sua influência. Mas o caso de Jeremias, como foi dito, foi peculiar; pois Deus havia divulgado seu propósito aos caldeus. Portanto, Jeremias não apenas persuadiu prudentemente o povo a fazer o que julgava necessário, mas também cumpriu fielmente seu ofício de escritório como Profeta; do que o que ele havia sido ordenado a dar: antes, ele ordenou que, por autoridade, passassem para os caldeus, pois era de acordo com a vontade de Deus.

Os príncipes, no entanto, apresentaram essa acusação contra ele, de que ele enfraqueceu as mãos, etc. . ; e acrescentou: Dessa maneira, ele não busca o bem do povo, quando fala, ( paz aqui deve ser considerado o que é bom ou útil,) mas ele procura o mal Isso eles acrescentaram com calúnia, para Jeremias, na medida do possível , consultou o bem público, desejou que a cidade continuasse em segurança; se estivesse em seu poder, ele teria posto em fuga todos os caldeus; mas ele não podia continuar em guerra com Deus, sob cuja bandeira os caldeus lutavam. Jeremias então buscou o bem do povo, mas ele não pôde resistir a Deus, e, portanto, deu lugar ao decreto divino: ele não viu outro remédio senão isso: os judeus deveriam sofrer um castigo temporário e serem castigados pelo exílio. para que depois retornem ao seu país. Se tivesse sido possível, como eu disse, ele teria mantido as pessoas protegidas de todas as lesões; mas isso agora não era praticável; pois Deus havia declarado que tudo acabara com o reino e a cidade, até que os judeus foram punidos por um exílio de setenta anos. Havia então um segundo bem ou benefício, para que o exílio fosse: mais tolerável para os miseráveis, ou o cativeiro se tornasse mais brando: e esse bem era vir por vontade própria do rei Nabucodonosor e sofrer para serem levados adiante. os caldeus. Este foi o segundo bem.

Jeremias então, vendo que a cidade, o reino e o Templo não estavam de pé, estava ansioso para insistir com todas as suas forças o que faltava fazer, a fim de que a cidade possa pelo menos continuar como estava enquanto os habitantes migraram para outra terra, para que depois voltem a ela. Essa era a melhor coisa para as pessoas, porque Deus havia decidido levá-las ao exílio. Era então absurdo apresentar contra ele essa acusação injusta, de que ele não buscava as boas das pessoas, mas sua ruína.

Mas, como dissemos ontem, todos os ditos e feitos dos santos sempre foram injustamente condenados. E se a mesma coisa nos acontecer neste dia, vamos pacientemente suportar. Também vemos que sempre foi contestado aos Profetas e professores fiéis, como um crime, que eles não consultaram o bem público, pois todos os homens ímpios hoje em dia apresentam a mesma acusação contra nós, especialmente os mensageiros, que a aceitam. como garantido, que tudo mudasse, seria a causa de todos os tipos de distúrbios; e, portanto, eles pensam que sua religião não poderia cair sem ruína para o bem público. Por isso, acontece que a pregação livre do Evangelho não é apreciada por eles, como se trouxesse alguma calamidade pública. Por isso, eles nos chamam de turbulentos; e dizem que nos desviamos da ignorância: embora não sejamos declaradamente inimigos do bem público, ainda não entendemos como os reinos devem ser governados; e, portanto, agitadamente agitamos os maiores tumultos. Todas essas censuras temos que suportar, como Jeremias fez, quando, com uma mente quieta, ele suportou o ódio que os príncipes injustamente produziram contra ele, por causa de sua doutrina, que ele ainda havia anunciado por ordem de Deus e que era necessária. pela segurança da cidade e das pessoas; pois os judeus não podiam, contra a vontade de Deus, permanecer em sua cidade, da qual Deus havia resolvido removê-los. Quando, portanto, Jeremias viu que a cidade não podia ser defendida contra os caldeus, mesmo que ele fosse o único conselheiro do rei, e não o profeta de Deus, o que ele poderia ter recomendado melhor ou mais benéfico do que antecipar a extrema crueldade de seus inimigos e, pelo menos, fazer tudo o que pudessem, para que a cidade não fosse queimada pelo fogo e que o massacre do povo não fosse universal, mas que eles continuassem vivos, com a perda apenas de suas propriedades? Ele não poderia então ter trazido um conselho melhor. Mas, como eu já disse, nada é considerado bom ou útil pelos ímpios, exceto a liberdade perversamente de resistir a Deus. Esta foi a razão pela qual eles acusaram tão injustamente o Profeta de Deus. Segue-se -