Jeremias 38:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
CONTINUAÇÃO.
EXPOSIÇÃO
O objetivo de os príncipes serem frustrados (pois na "corte da guarda" Jeremias tinha perfeita liberdade e oportunidade de falar), os príncipes decidem sobre um meio mais eficaz de parar a boca do profeta. Ele é jogado em uma cova escura, com o objetivo de morrer de fome.
Dois pashurs parecem ser mencionados aqui: um provavelmente o mesmo que colocou Jeremias nas ações (Jeremias 20:1, Jeremias 20:2 ); o outro membro da primeira das duas embaixadas de Zedequias ao profeta (Jeremias 21:1). No Jucal, consulte Jeremias 37:3. Tinha falado; pelo contrário, continuou falando.
Aquele que permanece etc. Jeremias repete o que havia dito à embaixada de Zedequias em Jeremias 21:9, Jeremias 21:10.
Pois assim; literalmente, portanto; ou seja, porque ele é deixado em impunidade (campo. o uso da frase em Jeremias 29:28). Ele enfraquece as mãos dos homens de guerra; ou seja, ele os desanima. É importante ter essa "visão externa" da pregação de Jeremias. Evidentemente, há alguma desculpa para os oponentes de Jeremias. Era questão de vida ou morte resistir aos caldeus, e Jeremias estava, de acordo com os políticos, jogando nas mãos do inimigo (veja mais em Introdução geral). A adição das palavras, que permanecem, mostra que o fim amargo da resistência estava se aproximando rapidamente.
Ele está na sua mão. O poder crescente dos "príncipes" (veja em Jeremias 22:4) parece ter confinado o rei a um papel meramente secundário.
A masmorra; mais literalmente, a cisterna. "Toda casa em Jerusalém era abastecida com uma cisterna subterrânea, tão bem construída que nunca lemos sobre a cidade sofrendo um cerco por falta de água" (Dr. Payne Smith). Uma gruta com o nome de Jeremias foi mostrada em Jerusalém desde o século XV. Sob o seu piso, há vastas cisternas, a mais profunda das quais professa ser a prisão na qual o profeta foi jogado. A objeção é que a narrativa sagrada prova que a prisão estava na cidade, enquanto "a gruta atual não foi incluída nos muros até a época de Herodes Agripa". Filho de Hammelech; em vez disso, um príncipe real (como Jeremias 36:26).
Ebed-Melech, o etíope. O nome significa "escravo do rei". Ebers observa que os eunucos empregados no Oriente moderno são quase todos negros, sobre os quais a vergonhosa operação foi realizada pelos coptas no Alto Egito. O harém de Zedequias é referido em Jeremias 38:22, Jeremias 38:23.
Pois não há mais pão na cidade. Quase pareceria que o pouco pão restante havia sido reunido por ordem dos magistrados e que foi distribuído em rações por eles (comp. Jeremias 37:21).
Trinta homens. Por que tantos foram enviados não está claro. Devemos supor que os príncipes resistissem à libertação de Jeremias? Mas "o rei não é ele", etc. (versículo 5). Não é um erro de escriba para "três" (então Ewald, Hitzig e Graf)?
Sob o tesouro; em vez disso, para (uma sala) sob o tesouro. Agulhas antigas, etc .; literalmente, trapos de roupas rasgadas e trapos de roupas desgastadas.
A terceira entrada. O que isso significa exatamente não está claro; provavelmente a "entrada" levava do palácio ao templo. Deve ter sido um local privado, caso contrário não teria sido escolhido para esta entrevista. Eu te perguntarei uma coisa; antes, pedirei uma palavra a ti; isto é, uma revelação de Jeová (comp. Jeremias 37:17).
Não ouvirás; ao contrário, não ouvirás.
Isso nos fez essa alma. Uma fórmula muito incomum (comp. Isaías 57:16).
O rei dos príncipes da Babilônia. O próprio Nabucodonosor estava em Riblah (Jeremias 39:5).
Todas as mulheres que sobraram; ou seja, provavelmente as esposas dos antecessores reais de Zedequias, que haviam passado para seu próprio harém como concubinas. Até Ezequias, como bem indica Payne Smith, tinha um harém numeroso ('Records of the Past', 1:39, onde "filhas" é equivalente a "meninas"). As próprias esposas de Zedequias são mencionadas no próximo versículo. Teus amigos te provocaram, etc. A primeira metade dessa música provocadora (mashal) lembra Obadias 1:7 (para outros pontos de contato com Obadiah, veja Jeremias 49:7). O significado é que, depois de incitar o Zedequias de mente fraca a entrar em conflito com os caldeus, eles o deixaram envolvido em dificuldades desesperadoras.
Então eles etc .; e sim, etc. As mulheres mencionadas são diferentes daquelas da Jeremias 38:22. Tu farás queimar esta cidade. A tradução literal é: Tu queimarás esta cidade; mas a Septuaginta, Peshito e Targum têm "quanto a esta cidade será queimada", o que melhor se adequa ao paralelismo.
Ele disse a eles de acordo com todas essas palavras. Surgiu uma controvérsia sobre se Jeremias era justificado em ocultar a verdade. Mas é um homem obrigado a confessar a verdade a um assassino?
E ele estava lá quando, etc. As palavras, das quais esta é uma versão incorreta, deveriam começar o primeiro verso do próximo capítulo. Render (com Coverdale), e aconteceu que quando Jerusalém foi tomada (no nono ano de Zedequias veio Nabucodonosor, etc .; no décimo primeiro ano ... a cidade estava aberta) que todos os príncipes, etc. a leitura é, no entanto, aberta a algumas dúvidas (consulte a introdução no próximo capítulo)
HOMILÉTICA
Jeremias na cova.
I. Jeremias prega fielmente. (Versículos 2, 5.)
Sua conduta é sábia, corajosa e nobre. Na superfície, saboreia pusilanimidade. Mas quanto maior a sabedoria e a coragem que a inspiram. Pessoalmente, Jeremias está em maior perigo para seus concidadãos do que para os invasores. Despertar a ira das pessoas entre as quais ele vive, aparentemente favorecendo os planos de seus inimigos, requer pouca firmeza de caráter. Além disso, uma forte coragem moral é necessária para um curso como o de Jeremias. Seu patriotismo certamente será considerado traição, sua sabedoria por covardia. Ele fica sozinho com seu conselho impopular, certo de que não será seguido, certo de que seus motivos serão mal compreendidos e seu caráter difamado. Para um homem sensível, a situação seria extraordinariamente dolorosa. A fidelidade abaixo dele revela uma nobre coragem. Assim, vemos como o homem mais corajoso pode ser aquele que parece ser mais fraco, enquanto a ousada e arrogante arrogância que corre desatenta com a multidão, mas se retrai de um curso de impopularidade, é realmente fraca e covarde.
II OS PRINCES ESTÃO ALARMADOS. (Verso 4.) Eles têm algum motivo para temer o efeito da pregação de Jeremias na defesa de Jerusalém. Se eles estão certos da sabedoria do curso que estão seguindo, é difícil ver como eles podem encarar o profeta com algo menos que consternação. Toda vez que suas notas de Cassandra são ouvidas nas ruas, parece que o descontentamento está sendo incitado sobre o povo. O erro dos príncipes é estar tão apegado à sua política que nunca considerar o conselho de Jeremias como qualquer peso e sabedoria. Assim, julgamos e condenamos os homens com absoluta certeza à nossa própria mente, mas frequentemente apenas porque assumimos, sem razão, a infalibilidade de nossa própria posição.
III O rei rende fracamente. (Verso 5.) Zedequias está desamparado nas mãos de seus cortesãos. Como Pilatos, ele pensa em jogar fora toda a responsabilidade sobre os acusadores a quem não se atreve a se opor (João 18:31). Mas ele não pode fazer isso. Sua fraqueza é culpada. Ele não é como um monarca constitucional, legalmente restringido por um ministério responsável. Ele é por posição um governante responsável. Se ele não puder desempenhar as funções de sua posição, ele deve abdicar. Em nenhum caso ele é justificado em emprestar o peso de seu nome a uma ação da qual ele não aprova. Não podemos nos libertar da responsabilidade, recusando-nos a agir quando é nosso dever interferir e impedir que um erro seja cometido.
IV Jeremias é lançado no poço. (Verso 6.)
1. A ação dos cortesãos é cruel. Eles tratam o profeta com indignidade desnecessária e evidentemente projetam para ele a lenta tortura de uma morte por fome.
2. Também é covarde. Não se atrevem a executá-lo abertamente. O destino horrível é atribuído a ele porque é menos perigoso para si.
3. O profeta está agora na mais baixa condição de miséria, no fundo do poço, afundado na lama, deixado naquela fria e sombria solidão aos horrores da fome que se aproxima. Aqueles de nós que estão prontos para murmurar com problemas mais leves devem se lembrar de quantos homens melhores do que tivemos sofremos muito mais sofrimento e humilhação do que os nossos. Que vergonha e agonia se amontoaram sobre Cristo, o Filho de Deus!
V. INTERCEDES ETIÓPICAS. (Versículos 7-9.)
1. Este homem era pagão por nação, mas um homem bom. Caráter, não profissão, é a única coisa importante para todos nós.
2. Ele era um homem de uma raça aparentemente inferior. É melhor ter uma pele negra e um coração humano do que uma pele branca e um coração preto.
3. Ele era considerado uma criatura efeminada. A verdadeira masculinidade pertence à nossa conduta, não à nossa aparência e maneiras. Deus cria amigos nos lugares mais improváveis. Uma das vantagens do problema é que ele revela amigos desconhecidos.
VI Jeremias é entregue. O rei fraco só quer o encorajamento de seu camareiro para fazer um ato de justiça que sua própria consciência deve ter insistido com ele o tempo todo. Quando a angústia e o perigo de Jeremias são vividamente trazidos diante dele, ele se levanta. Muitas pessoas são fracas demais para cumprir seu dever até que sua imaginação e sentimentos sejam exercidos. Eles vivem em confortável indiferença à miséria dos outros, simplesmente porque não foram feitos para sentir isso. Eles não devem ser desculpados por esta conta. Mas, sabendo o fato, devemos fazer mais para que as necessidades dos pobres, dos doentes e dos pagãos sejam sentidas pelos indiferentes que devem ajudá-los. Uma providência mais elevada leva à libertação de Jeremias. Deus cuida dele na masmorra, e Deus vê que ele é salvo dela. Assim, Deus salvará seu povo de todos os seus problemas, embora em alguns casos o ministro da libertação seja aquele anjo sombrio da morte cujo advento o miserável na foto de Andrea Orcagna em Pisa seja recebido com alegria.
A aparente misantropia da revelação.
O aspecto político dessas palavras é evidente; consideremos agora sua orientação moral: O profeta inspirado de Deus é tomado como inimigo de seus vizinhos. A experiência de Jeremias não é sem paralelo, nem é necessária em certos motivos razoáveis de justificação.
I. EXISTEM COISAS NA REVELAÇÃO QUE PARECEM INDICAR MISSANTRÓPIA. Quando Deus pronuncia sua voz, ele nem sempre fala em notas doces. Podemos ouvir trovões fortes e irritantes do Sinai. A mensagem nem sempre é agradável. Faz-nos sentir desconfortáveis, expõe nossas piores características e não tem piedade de nossos pequenos artifícios para colocar a melhor cara em nossa conduta. Ele permanece nossa mão em muitas ocupações favoritas. Grita "vaidade de vaidades" aos nossos esquemas de estimação. Põe um veto à nossa ambição orgulhosa. Ele franze a testa com muito do nosso prazer. Para o futuro, isso ameaça o julgamento e as penalidades. Quando pensamos ter encontrado algum plano de fuga, expõe a podridão da nossa esperança e mergulha-nos por um momento em desespero. Tal é o trabalho de certas partes da revelação e, sendo assim, não é considerado artificialmente por alguns como misantrópico. Tendo esse fato em mente, não devemos nos surpreender com a aversão que os irreligiosos sentem à religião. A julgar deste ponto de vista, eles podem considerar seu melhor amigo como inimigo, e imaginar que a voz irada de Deus não indica nada além de sua ira estabelecida contra eles.
II ESTA MISSANTROMETRIA É APENAS APARENTE. Jeremias era a melhor amiga de Jerusalém, e os líderes fanáticos da resistência eram seus inimigos mais fatais. Seu conselho foi realmente sábio e patriótico. A Bíblia, que para alguns é um livro sombrio, obscurecendo o aspecto da vida humana, contém o segredo de sua verdadeira bênção. A religião da Bíblia pode ser sombria aos olhos de alguns quando comparada com a religião ensolarada da Grécia. Mas a fé helênica não pôde salvar seus seguidores da completa corrupção e ruína moral. Pela fé mais severa do judeu e do cristão, somos levados àquele brilho satisfatório da vida que vem do nascer sobre nós do sol da justiça. Devemos julgar as palavras pelo objetivo, não pelo som. A Bíblia contém ameaças de terrível destruição, mas, quando descobrimos o propósito deles, vemos que eles não são maldições, mas avisos. Deus freqüentemente se opõe a nós, segue nosso curso, coloca o sinal vermelho, apenas para nos salvar de corrermos para uma calamidade fatal. Elias, Jeremias, João Batista, Savonarola e John Knox foram considerados por seus contemporâneos como misantrópicos. Agora vemos que eles eram o sal da terra, verdadeiros salvadores da sociedade. Até Cristo proferiu palavras que parecem indicar misantropia, mas todas com a intenção de levar os homens a escapar dos males que ele deplorava e encontrar a salvação em sua graça.
Agulhas antigas e trapos velhos e podres.
I. EXISTE UM USO PARA TUDO. Esses trapos possivelmente foram jogados de lado por serem inúteis. No entanto, eles foram encontrados para servir a um propósito distinto. Entre as maravilhosas combinações de invenção e economia nos dias atuais, nenhuma é mais notável do que aquelas que transformam os resíduos em fins úteis. Existe uma missão para toda a vida. Ninguém é tão baixo, tão desgastado, tão inútil, mas pode encontrar uma maneira de servir a Deus e a seus semelhantes. Se um trapo tem uma missão, a alma não a encontra?
II Se não conseguirmos atingir o objetivo mais alto, não devemos negligenciar o que está dentro do nosso alcance. Os trapos podem ter sido vestes de príncipe. Agora eles são adequados apenas para os usos mais baixos. Então deixe que eles sejam usados. Existe um idealismo impraticável que paralisa todo esforço. Como uma coisa não pode ser convertida para a conta mais alta, não a usaremos. Portanto, existem aqueles que se recusam a fazer qualquer coisa porque não podem fazer nada muito grande, ou que, sendo compelidos a desistir de uma obra de honra, têm orgulho demais para realizar uma tarefa mais humilde. Devemos lembrar a máxima de Goethe: "Faça o que está mais próximo de ti". Assim, um trapo útil pode ser uma repreensão a um homem inútil.
III O MAIOR HOMEM PODE PRECISAR DOS APARELHOS MAIS COMUNS. Um profeta encontra conforto em um pano. Nenhum de nós é emancipado da relação com as coisas mais baixas. Isso deve humilhar aqueles que fazem da dignidade de sua natureza uma razão para desprezar os ofícios de pessoas e coisas humildes. Deve incentivar aqueles que têm apenas pequenos meios. Eles podem ser de conforto material para alguns muito acima deles. Grandes e pequenos, estamos ligados por nossa ajuda mútua.
IV As ações de bondade devem ser executadas de uma maneira gentil. O descuido e a aspereza do comportamento podem estragar metade do efeito dos cargos de caridade mais bem intencionados. Há filantropos que levantariam o prisioneiro da cova, mas com cordas duras e ásperas, sem nenhuma consideração pelo seu corpo dolorido e cansado. O objetivo é agradável, mas a maneira é brutal. Os cristãos não devem ser meras partes, ferindo os sentimentos daqueles a quem ajudam em outros aspectos, mas os irmãos dos angustiados, ajudando-os com cuidado, gentilmente, com cortesia. Esta é a maneira da grande libertação de Deus da humanidade; é por um Salvador que "não chorará, nem se levantará, nem fará ouvir sua voz na rua. Uma cana machucada não quebrará, e o linho fumegante não deve apagar" (Isaías 42:2, Isaías 42:3).
O medo do ridículo.
I. O MEDO DE RIDICULE É UMA FALHA COMUM DE HOMENS FRACOS. Zedequias é um homem fraco. Seu primeiro pensamento, quando contempla os possíveis efeitos da obediência ao mandamento divino, é que pode resultar em ser entregue nas mãos dos cativos da Babilônia para ser ridicularizado por eles (Jeremias 38:17). Isso ele teme acima de todas as coisas. Muitos homens que se levantariam sem vacilar para serem baleados antes de rir. Deixe-os entender que sua conduta é fraca, tola e errada.
II O MEDO DO RIDÍCULO É UMA CAUSA FREQUENTE DE NEGLIGÊNCIA DO DIREITO. Essa é uma das principais armas de perseguição e tentação exercidas em nossos dias. A estante e a estaca estão fora de moda; o desdém e o gibe tomaram seu lugar. O Satanás de Milton foi substituído pelos Mephistopheles de Goethe. Os jovens são especialmente sensíveis ao ridículo. Eles deveriam buscar especialmente a graça de Deus para permanecer firme contra ela.
III O MEDO DO RIDÍCULO PROVOCA RIDÍCULO. Jeremias mostrou ao rei que a desobediência decorrente do pavor de ser ridicularizada resultaria em pior zombaria. Temendo o riso de soldados em cativeiro, ele seria ridicularizado por mulheres; temendo o desprezo dos estrangeiros, ele deve encontrar o de sua própria casa (versículo 22). Enfrente uma risada e você frustra sua intenção maldosa; codorna diante dela, e você dá a vitória e fornece ocasião para um novo desprezo. O jovem que foge de seus princípios religiosos porque seus companheiros de negócios riem dele por eles só é desprezado por sua fraqueza desprezível, enquanto aquele jovem que silenciosamente mantém seu terreno, indiferente ao ridículo sem sentido, ganha o respeito secreto dos observadores e faz eles interiormente envergonhados de sua loucura.
IV O MEDO DE RIDICULAR PODE TERMINAR RESULTADOS FATAL. Jeremias apontou isso para o rei (versículo 23). A horrível acusação de ter causado a queima da cidade estaria ligada ao seu nome, e a culpa disso à sua alma. Havia uma causa muito maior de alarme do que o perigo de uma risada. Homens fracos que são movidos por motivos tão desprezíveis como os que influenciaram Zedequias devem ser despertados por um choque grosseiro, se necessário, para que vejam as terríveis e solenes questões da vida e os medrosos males que podem evocar enquanto brincam com o dever. timidez infantil.
V. É nosso dever conquistar o medo do ridículo por obediência fiel à vontade de Deus. Aqui está o remédio (versículo 20). Para alguns, esse medo é agudo e quase irresistível. Mas é totalmente egoísta. Está associado a pensamentos mórbidos e preocupantes. Se percebermos a idéia de que Deus está falando conosco e nos observando, todas as idéias dos pensamentos dos homens a nosso respeito deverão afundar no pó. Com sinceras convicções de dever e verdadeiros esforços de obediência inspirados pela graça de Cristo, que é suficiente para nós, podemos enfrentar esse espinho na carne - o medo do homem que traz uma armadilha,
A bem-aventurança de. obediência.
Jeremias pede a Zedequias que obedeça à voz de Deus pedindo-lhe promessas de libertação. Observe aqui—
I. A ENTRETIA. Jeremias diz: "Peço-te". Isso é característico da bondade e seriedade do profeta. É também indicativo do caráter de Deus que o inspirou. Com São Paulo, ele poderia ter dito: "Somos embaixadores, portanto, em nome de Cristo, como se Deus estivesse te implorando por nós; nós rogamos a você em nome de Cristo, ... reconcilie-se com Deus" (2 Coríntios 5:20). Este pedido divino significa
(1) sinceridade - Deus deseja verdadeiramente o nosso bem;
(2) bondade e simpatia;
(3) condescendência; e
(4) a grandeza das questões em jogo.
II O DEVER.
1. Isso é obediência, o dever cardinal do Antigo Testamento. A importância desse dever no Novo Testamento foi subestimada. Ali também ocupa o primeiro lugar no ensino de Cristo (João 15:14) e de seus apóstolos - St. Paulo (Romanos 2:8), São Pedro (1 Pedro 3:1), São João (1 João 3:24) e St. James (Tiago 1:22). De fato, toda religião consiste em submissão (fé passiva) e obediência (fé ativa).
2. Essa obediência deve estar implícita. Zedequias não entendeu a razão do mandamento divino. Realizá-lo era desagradável para ele e seu povo. Mas uma vez que conhecemos a vontade de Deus, questões de mistério e de inclinação não devem nos afetar. Na dispensação do evangelho, a obediência é mais inteligente. Temos princípios espirituais no lugar de preceitos formais. No entanto, aqui também há frequentemente mistério e medo quanto aos resultados da obediência, e então nosso dever é o dever do soldado de obediência inquestionável.
"Eles não raciocinam o porquê; deles, mas fazem e morrem."
III A RECLAMAÇÃO.
1. Ele repousa sobre a vontade de Deus. O rei deve obedecer à voz de Deus. O dever de obediência monge ficou com o superior eclesiástico. Mas o cristão espiritual deve sentir que deve sua suprema lealdade diretamente a Deus. Nosso rei e pai manda. Nós devemos obedecer a sua vontade.
2. É determinado pela revelação da vontade de Deus. A obediência deve ser dada à voz, como é conhecida pelo profeta. "O que eu falo contigo." Somos responsáveis apenas pela obediência à vontade de Deus, até onde Ele nos revelou. Mas não podemos alegar total ignorância de sua vontade. Isso foi declarado por profetas e apóstolos, manifestado em Cristo, confirmado pelo Espírito de Deus em nossa consciência.
IV A PROMESSA.
1. O que quer que aconteça. "Tudo ficará bem" - uma promessa vaga, mas suficiente. Não podemos dizer o que é bom para nós. O que Deus envia pode não parecer bom quando se aproxima. Mas no resultado tudo ficará bem. Isso é suficiente para a fé.
2. A vida é garantida. "E tua alma viverá." Qual é a utilidade da preservação de nossos bens se nossa vida é tirada? Os homens trabalham para obter ganhos terrestres e esquecem que a única condição para desfrutá-los pode ir a qualquer momento. A vida no sentido mais elevado, a vida eterna, é a recompensa total pela obediência.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Prenúncios e analogias da cruz.
O destino lamentável de Jeremias, tão desnecessário e inesperado, tanto em suas inflições e liberdades, a luz e a sombra tão fortemente contrastadas, tornam-se carregadas à medida que prosseguimos com uma certa sugestão de algo indescritivelmente maior ainda por vir. Em outras palavras, Jeremias é percebido como não apenas um profeta, mas um tipo de Cristo. A acusação de traição, o desafio das exigências e salvaguardas legais dos príncipes, a vacilação e o desamparo do rei, a morte viva na masmorra e a ressurreição com a ajuda de Ebed-Melech são os tipos dos mais inconfundíveis. tipo das experiências redentoras características do Homem das dores. E esta é apenas uma dentre muitas provas de que a história humana, especialmente a história sagrada, trai um sistema de correspondência em seus eventos com aqueles que constituíram a experiência terrena do Messias.
I. Eles chamam a atenção para a manifestação de Cristo e ajudam a corrigi-lo e identificá-lo. Ao longo de toda a linha da revelação do Antigo Testamento, havia esses dedos ou indicadores da luta que se aproximava entre justiça e pecado. A cruz está intimamente associada às primeiras páginas da revelação e dá sentido e conexão às declarações e ocorrências mais elevadas, mais profundas e mais anômalas do Antigo Testamento. Com suas muitas antecipações, ecos e secundárias, a cruz de Cristo se afirma como o princípio central e mais imponente da história humana.
II REVELAM A MESMA LEI QUE FUNCIONA EM TODA A HISTÓRIA DO MUNDO E A EXPERIÊNCIA HUMANA. Os mitos pré-históricos e as religiões pagãs, embora incapazes de alcançar tal concepção divina, ainda pressupõem e apalpam-na. E em muitas consciências humanas ilustres e obscuras a cruz impressionou antes que o Redentor da humanidade fosse chamado a sofrer.
1. Eles provaram a necessidade dos sofrimentos de Cristo. À medida que o verdadeiro caráter da questão entre o bem e o mal se declarava cada vez mais claramente, tornou-se evidente que alguma determinação mais decisiva disso deveria ocorrer. Cada experiência anterior ou subsequente do conflito é indecisa e incompleta, à parte dos sofrimentos messiânicos. Cristo precisa sofrer, mesmo que seja para trazer à tona e à solução final a longa questão pendente sobre se o bem ou o mal é a verdadeira lei da vida humana e do mundo. Não foram séries acidentais e anormais de ocorrências que constituíram a experiência de nosso Salvador, mas o culminar de eras de desenvolvimento mútuo nas forças da justiça e do pecado, e o verdadeiro expoente de seus respectivos personagens e tendências.
2. Eles ajudaram a aprofundar e educar o sentido espiritual dos homens, e a prepará-los para uma verdadeira apreciação do mistério da cruz. É a cruz em nós que nos leva à cruz sem. A profunda tribulação dos santos da Igreja primitiva os levou a concepções mais profundas de ação moral e exigência espiritual. Jeremias era aqui um tipo de Judá, cujos pés estavam com o rei "na lama" (verso 22). Cada ocasião como esta da condenação e prisão de Jeremias era um aviso alto das possibilidades do mal que ainda estavam no ventre do tempo e mostrava a direção da tendência do espírito do mundo. Também mostrava quão intimamente relacionada estava a vida dos homens com o invisível e o eterno. Uma ordem moral por trás da cadeia de eventos estava se declarando continuamente. Suas próprias peculiaridades e anomalias demonstraram a existência de uma lei superior. Sugeriram-se as terríveis profundidades e alturas ainda a serem alcançadas pela natureza moral do homem, e a certeza gradualmente induziu que o reino da luz ainda encontraria e venceria a força do reino das trevas. A fé, a obediência e a mansidão do homem ainda seriam justificadas pelo invencível poder e autoridade de Deus.
Ebed-Melech; ou, sem procurar por simpatia e ajuda.
I. SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. Estes foram os que impressionaram a mente do profeta. Ele foi deliberadamente designado pelos príncipes do povo para a masmorra, e o rei consentiu, para que parecesse não haver apelo. Seu coração deve ter falhado com ele quando se sentiu afundando na lama. Em uma prisão como essa, ele corria o risco iminente de ser esquecido e morto de fome. Aparentemente, pretendia ser um meio eficaz de "afastar o caminho". E tudo isso foi devido a quê? Cumprindo seu dever. As próprias pessoas a quem ele procurava se beneficiar ou se voltaram contra ou o ignoraram. A situação toda estava desesperada. Parecia que nenhuma ajuda humana poderia salvar. É justamente nesses momentos que a fé recebe suas últimas e confirmadas lições.
II SEU PERSONAGEM.
1. Em si. Isso foi:
(1) pensativo. Foi sugerido que, como a masmorra estava no palácio, "ele soube disso ao ouvir os gemidos de Jeremias". Isso pode ou não ter sido; mas, quando soube da situação do profeta, ficou preocupado e cheio de simpatia. É esse espírito que a verdadeira religião, e especialmente o evangelho de Cristo, sempre promove, e o mundo precisa dela.
(2) Prompt. Em uma pergunta como a de algumas horas, no máximo, não houve demora para que o prisioneiro fosse salvo. Como o rei estava "sentado no portão de Benjamim", saiu imediatamente e procurou uma audiência. E ele pediu expedição. Uma das melhores recomendações de ajuda é que ela é fornecida quando é necessária. O caso é tratado como se fosse dele. Quantas filantropos faltam ao fogo porque são mantidas por muito tempo sem serem efetivadas? Bis dat qui cito dat.
(3) Corajoso. Ele foi direto ao rei, por cuja ordem ele deveria saber que a coisa havia sido feita, e falou com rapidez, nervosismo e condenação nervosa. Não havia apenas sentimento aqui, mas princípio. Ele era evidentemente descuidado quanto às consequências para si mesmo.
(4) Prático. Ebed-Melech significava que a coisa devia ser feita e, portanto, ele tomou as medidas necessárias para realizá-la. Tudo é pensado e aplicado ao propósito. Mesmo nos "velhos moldes", há evidências de premeditação e aplicação cuidadosa, ainda que nova, de meios para fins.
2. Na sua origem. Ebed-Melech era:
(1) um estrangeiro. Um negro, e não judeu, e um de seu escritório desqualificado para participar dos benefícios do pacto. É o mais notável que nenhum dos compatriotas de Jeremias interpôs.
(2) Um servo de um rei cruel. Os estabelecimentos de tais príncipes costumam ser carimbados com o mesmo caráter, e seus membros são apenas as criaturas de seus senhores. Há algo duplamente inesperado, portanto, em tal advogado e amigo. É como uma saudação de alguém da "casa de César".
(3) Também é provável que ele tenha sido chamado pela ocasião. Nenhuma menção a ele é feita antes ou depois.
III O QUE ENSINA.
1. A verdadeira religião não depende de formas convencionais. Não que estes sejam, portanto, sem valor, mas não são da essência da religião. É a fé Divina, com suas obras e obras de caridade, que somente ela pode salvar o homem e glorificar a Deus. Raabe, a prostituta, e Naamã, o sírio, são apenas exemplos de muitos realmente fora do reino de Deus, mas realmente dentro dele. Que cada um pergunte: "Sou eu que recebi tantos privilégios, realmente um filho da graça?"
2. O reino de Deus é sempre mais forte do que parece. Quanto a Elias, a certeza: "Ainda me deixei sete mil em Israel", assim como Jeremias é essa experiência. Nunca somos justificados em desesperar a natureza humana se Deus estiver em seu mundo.
3. Confiança implícita em Deus como o único Salvador. O surgimento de um libertador foi tão único e inesperado que chamou a atenção para ele como obra de Deus. Foi sobrenatural e especial, e falou de intervenção graciosa. Ele não abandonaria seu servo, nem ele depositaria sua confiança nele.
Jeremias 38:11, Jeremias 38:12
Agulhas de elenco antigas.
Este incidente é descrito com muita vivacidade; e "o toque de bondade humana na direção do bom negro para Jeremias, para colocar debaixo das axilas, os trapos macios jogados contra ele, para impedir o atrito dos cordões que o puxavam, é inimitávelmente natural". Caso contrário, as cordas afiadas o teriam cortado com tanta severidade que tornaria sua elevação extremamente dolorosa, se não praticamente impossível. A quantos pensamentos e sentimentos conflitantes esses trapos, trazidos da casa do rei para o tesouro, não dão origem? Que vicissitudes eles devem ter passado! Agora, depois que eles são deixados de lado como inúteis, um novo uso impensado é descoberto de repente para eles. Trapos podem ser de roupas reais usadas em concursos imponentes; Não foi mesmo este um serviço real a que foram submetidos?
I. DE QUANTO EXISTE SIMPATIA FORAM A EXPRESSÃO! Toda a situação do profeta havia sido completamente abordada e compreendida por seu amigo. Ele não está satisfeito com apenas desenhá-lo; ele fará isso da maneira mais gentil e atenciosa possível. É pensar nessas pequenas coisas que mostra a profundidade de nossa simpatia pelos outros. Eles são especialmente lembrados e procurados, e são apresentados com tanto cuidado quanto os trinta homens.
1. Nossas boas ações não devem ser nem concebidas nem mal executadas. "O que vale a pena fazer vale a pena fazer bem."
2. Onde houver um desejo real de ser gentil e prestativo, os meios serão descobertos. Mal sabemos se devemos admirar ao máximo a gentileza ou a engenhosidade de Ebed-Melech.
3. Um sentimento verdadeiro disporá de escrúpulos falsos. Trapos! Bem, eles estavam melhor equipados com qualquer coisa em mãos para efetivar o objetivo em vista. Não havia tempo para resolver a questão das sutilezas. Muito trabalho amoroso e útil nunca é feito por causa de tais escrúpulos. Os servos de Deus não costumam trabalhar com luvas de pelica.
4. A dignidade de uma coisa consiste no uso a que se destina. Esses trapos serviram ao melhor dos propósitos e são dignos de toda honra. Não há nada que Deus tenha feito, mas tem algum uso gracioso que nós apenas procuramos.
II POR QUE HUMILIAÇÕES SÃO SERVOS DE DEUS OFERECIDOS! Como se a lama e o desamparo não bastassem! Para uma percepção não espiritual, pareceria quase desnecessário que a indignidade infligisse trapos ao profeta de Deus. Mas eles eram necessários. E o mesmo acontece com todo o Deus enviado humilhações da vida. Eles pretendem subjugar o orgulho, exercitar a fé e revelar a graça e o poder ocultos de Deus.
III EXISTEM USOS DIVINOS PARA SIGNIFICAR AS COISAS E AS COISAS LIGADAS AO LADO. Deus, que fez todas as coisas, pode ver mil adaptações e utilidades para aquilo que o homem supõe ter sido usado. Não existem armas no arsenal do rei que possam enferrujar quando poderiam ter feito um bom serviço? talentos que foram escondidos em um guardanapo quando deveriam estar em usura? Não há membros ociosos na casa do rei. Ele retira do tesouro coisas novas e antigas, e convida os cegos, os detidos, os mutilados, os idosos, os pobres, os ignorantes, para fazer-lhe honra e serviço. "Mas não tenho talentos nessa direção", etc. Contudo, Deus pode usá-lo se você perguntar a ele. Ele irá regenerar você usando você; purificá-lo de toda a escória moral e sujeira que lhe aderem; e desenvolva faculdades superiores e uma capacidade de adivinhação divina, se você permitir. Havia vestes reais em Judá naquele dia que não tinham o dízimo da honra desses "velhos trapos podres"; e há grandes, sábios e nobres que terão que dar lugar no dia do julgamento às coisas fracas e às coisas que foram desprezadas (1 Coríntios 1:26). M.
Os termos de salvação de Deus são difíceis.
I. Em que são difíceis.
1. Eles atacam nosso orgulho. Zedequias temia a zombaria dos "judeus que caíram nos caldeus". Ele não gostou de se reconhecer errado. Não havia glória na rendição. O orgulho é um dos primeiros obstáculos à salvação. Queremos ser nossos próprios salvadores.
2. Eles esmagam a vontade própria. "Não como eu quero, mas como você quer" - a primeira e a última oração do verdadeiro filho de Deus. Não era o plano de Zedequias e contradiz toda a política de sua rebelião. Deveria ser suficiente para o pecador saber que Deus designou o caminho da fuga. Ele não tem o direito de escolher.
3. Eles exigem fé. Como o rei estava certo de que se entregar nas mãos dos príncipes dos caldeus garantiria os fins desejados? Ele mal percebeu que poderia ser assim. E da mesma forma é perguntado: "Como Jesus pode salvar?" Ele é para os judeus uma pedra de tropeço e para a loucura dos gentios, mas para aqueles que acreditam no poder de Deus e na sabedoria de Deus. "Apenas acredite", é a coisa mais difícil que a alma não regenerada pode fazer. No entanto, é necessário.
II Eles não admitem comprometimento.
1. Veja como a alternativa é implacável. Não há caminho do meio nem caminho real para a salvação. Foi um passo bastante simples por si só, mas envolveu tudo e, portanto, não podia ser qualificado. Cristo e sua salvação são nossa única esperança: "E em nenhum outro há salvação; porque também não há outro nome debaixo do céu, que é dado entre os homens, em que devemos ser salvos" (Atos 4:12; cf. Gálatas 1:8).
2. O mensageiro de Deus também não tem liberdade para alterá-los. Estes são os termos para todos e representam a infinita sabedoria e amor de Deus. Não é para o homem tentar melhorar sobre eles. Fazer isso seria equivalente a criar um evangelho humano. Jeremias, apesar de ter motivos para se agradar do rei iníquo, ainda apresenta um exemplo de fidelidade a todo ministro da verdade. Ele pode não sofrer a corrupção da Palavra de Deus, mesmo por essas considerações.
III AINDA É SUA DUREZA MAIS APARENTE DO QUE REAL.
1. Crença e obediência removerão todas as dificuldades. Os problemas de Zedequias eram quase totalmente imaginários. Ele não tinha certeza de que tudo seria garantido com a adoção do conselho dado? Um ato de fé por parte do pecador o salvará. A partir de agora, será infinitamente mais fácil fazer as coisas que restam e passar de fé em fé.
2. Quão brandas são em comparação com as conseqüências da desobediência!
HOMILIAS DE S. CONWAY
Contou um inimigo por falar a verdade.
"Você me encontrou, meu inimigo?" disse Acabe a Elias. Os israelitas estavam prestes a apedrejar os dois espiões fiéis. E aqui o profeta de Deus era, como nesses outros e em muitos outros casos, considerado um inimigo por falar a verdade. E uma alienação semelhante da mente e do coração ocorre frequentemente agora pela mesma razão - a narração de verdade indesejável. Agora note.
I. Por que os homens não gostam da verdade? Alguns dos motivos são:
1. Porque a verdade deve dizer muitas coisas que são desagradáveis. Não importa por que voz a mensagem chegue - Escritura, consciência ou nossos semelhantes -, a verdade às vezes se tornará censura e isso prejudicará nosso amor próprio.
2. Realmente não estamos sinceramente desejando ser consertados. Nós professamos ser assim, mas não somos. "Fui um grande pecador", disse um homem doente a seu ministro, que estava sentado ao lado da cama. "Sim", disse o pastor, "você tem", "Quem lhe disse, eu gostaria de saber?" com raiva exclamou o doente indignado que algo mais especial e pessoal do que a confissão geral vaga deva ser considerada necessária por ele. Ele não tinha desejo de cura, mas apenas de conforto.
3. O orgulho tem muito a ver com essa aversão à verdade. Nosso reprovador se torna por enquanto nosso superior, fica acima e acima de nós, e não gostamos disso.
4. Pode haver uma diferença real de opinião sobre o ponto em disputa; portanto, o censurado tem a ofensa adicional de ser condenado pelo que considera evidência parcial.
5. Por causa de nossa suspeita dos motivos daquele que fala a verdade indesejável. Somos lentos em creditar isso com pureza e altruísmo de motivo. Pensamos não apenas no que é dito, mas em quem o diz
II Portanto, é muito difícil dizer verdades desagradáveis. A maioria dos homens evita, não diz nada, evita o dever por todos os meios possíveis. Ninguém gosta de fazer o papel do amigo sincero. Ninguém gosta de ser portador de más notícias. Os servos de Davi temiam dizer a ele que seu filho estava morto. Como admiramos, por sua raridade e dificuldade, a fidelidade de "Tu és o homem" de Nathan!
III MAS NUNCA TAL VERDADE DEVE SER DIVULGADA QUANDO NECESSÁRIA. Nem sempre é necessário. Muitas vezes não é sábio. "O capítulo dos acidentes é a Bíblia do tolo." Às vezes, deixar que fatos concretos falem é melhor. Mas não sempre. Portanto, quando a verdade indesejável tiver que ser dita, tome cuidado:
1. Ter muita certeza do seu terreno. Não entre no mero boato. Deixe sua prova ser completa, clara e forte.
2. Deixe a pureza do seu motivo ao falar, o altruísmo e o amor pelo seu irmão que o motivam, sejam manifestos.
3. Escolha horários, tons e palavras de ajuste. Muitos reservam suas narrativas para momentos em que estão apaixonados; então eles deixarão escapar, e, é claro, só farão mais mal do que bem.
4. Seja fortalecido pela lembrança do dever que você deve a seu irmão e pela acusação que ele terá contra você de culpa por sangue, se você falhar em dizer a verdade, por mais indesejável que seja.
IV TAL VERDADE ASSIM, FALADA, SE REJEITADA, É SEGUIDA PELA CONDENAÇÃO DE DEUS SOBRE OS QUE A REJEITAM. Faz parte dessa condenação que os homens aceitam amigos por inimigos, como Acabe, e inimigos por amigos. Eles amam a bajulação e odeiam a verdade; os cegos lideram os cegos e com o resultado inevitável. Portanto, que nosso sentimento seja o do salmista, que disse: "Que os justos me feram; será bondade; e que ele me repreenda; será um óleo excelente, que não quebrará minha cabeça".
Não confie nos príncipes.
Que prova este incidente dá da sabedoria deste conselho! Nota-
I. TODOS ESTÃO TENTADOS PARA CONFIAR NOS HOMENS. Para muitos homens é o ser mais elevado em que eles conhecem ou acreditam. Então, nossos semelhantes estão próximos; nós podemos entendê-los e eles nós; são da mesma natureza - podem ser tocados com o sentimento de nossas enfermidades; e aqueles em quem confiamos parecem possuir o que precisamos, mas não possuímos.
II Ainda mais estamos propensos a confiar em príncipes. Fazemos isso porque:
1. Da lei da honra que deve vinculá-los. A palavra de um rei, onde está, há poder.
2. Eles têm uma vasta capacidade de ajuda. Recursos ilimitados parecem sob seu comando.
3. Eles são independentes e superiores às influências que governam os homens inferiores.
4. E muitas vezes prestaram grande ajuda aos homens que dela necessitavam.
III Mas há muitos casos que mostram que ESTA CONFIANÇA DEVE SER MUITO LIMITADA. Aqui está um caso em questão. Quão miserável é a conduta deste rei! Agora, por que Zedequias, e fez isso como ele, decepcionou as expectativas dos homens (cf. Shakespeare, "Henrique VIII.", O discurso agonizante de Wolsey)? É porque eles são governados, não por princípio, mas por conveniência. Uma árvore que está no cume de uma colina alta precisa ser mais firmemente enraizada do que as árvores no vale protegido, pois é exposta a todo vento que sopra. Mas se não estiver tão enraizado, logo cairá. Assim, com personagens exaltados; eles estão expostos a influências de todos os lados; todas as partes buscam conquistá-las para seus pontos de vista e alistá-las a seu favor. Portanto, se um príncipe não tem princípios firmes para guiá-lo, ele oscila de um lado para o outro e finalmente cai. O mesmo aconteceu com este rei Zedequias. Ele foi influenciado agora por um partido e agora por outro (cf. homilia sobre A angústia da fraqueza, Jeremias 34:2). "Como uma onda do mar impulsionada pelo vento e lançada." E tudo isso é verdade na medida e no grau de todos os que ocupam altos cargos e em quem os homens tendem a depositar grande confiança. Mas,-
IV A CONFIANÇA ILIMITADA DEVE ESTAR EM DEUS SOZINHO. O profeta de Deus sem dúvida ficou menos surpreso do que entristecido, mas ele aprendeu por muito tempo a se encaminhar para o Senhor. Façamos o mesmo, e então podemos ter certeza de que, acima de nós, os homens acima de nós nos favorecem ou desaprovam, o que é melhor para nós e para todos, com certeza será feito.
"Mal que abençoes vire para o bem,
E o bem mais puro está doente,
E está tudo certo que parece mais errado,
Se for a tua doce vontade. "
C.
Abatido, mas não abandonado.
Ao olharmos para o profeta como aqui retratado, essas palavras de São Paulo são trazidas à nossa mente. Nós temos aqui, como lá -
I. UM SERVIDO DE DEUS ABANDONA. Veja as alusões do profeta à sua triste condição em Lamentações 3:52; e Salmos 69:1. dificilmente pode ser outro que não seja descritivo de Jeremias neste momento. E tais períodos de depressão e angústia parecem ser o lote designado de todos os servos de Deus. Ninguém, de nosso Senhor para baixo, foi isento. Manifold são as razões para tal nomeação. Neste caso particular de Jeremias -
II As causas de sua angústia foram:
1. A crueldade de seu tratamento agindo sobre uma natureza como a dele.
2. Ele veio sobre ele depois que ele foi levado a esperar que agora ele estivesse seguro de todo esse tratamento.
3. Seu conhecimento de que ele desejava ser e era o melhor amigo de seus inimigos, e ainda assim eles lidaram com ele.
4. A desesperança de sua condição. Tais foram as causas imediatas de sua expulsão.
III POR QUE DEUS SOFRE SEUS SERVOS SUJEITOS A TAIS ATRIZES? Para aprofundar seu domínio sobre Deus, pois as tempestades fazem com que as árvores enraízem mais profundamente a terra. Para fazê-los perceber mais do que nunca a ajuda que têm em Deus. Cultivar e fomentar os frutos do Espírito, como paciência, humildade, confiança, etc; que dificilmente crescerá em qualquer outro solo ou por qualquer outro processo. Para torná-las poderosas testemunhas diante dos homens da salvação de Deus e do presente auxílio, ele está com problemas. Qualificá-los a simpatizar e socorrer os outros em sua angústia. Como esses pensamentos são calculados para sustentar a alma angustiada! E eles fazem, por -
IV Os servos de Deus são, apesar de abandonados, não abandonados. Ali estava um estranho para a comunidade de Israel e pelos convênios da promessa, um que menos se espera que se preocupe com o profeta de Deus, e esse estrangeiro prova ser o bom anjo da misericórdia de Deus. Deus levantou esse ajudante na hora da necessidade de seu servo. Veja o que foi feito em conexão com e por esse etíope de coração nobre.
1. Deus fez com que a inteligência dos sofrimentos do profeta chegasse a ele (versículo 7).
2. Ele tocou seu coração com compaixão (versículos 7, 9, 11).
3. Ele o levou a resolver tentar a libertação do profeta.
4. Ele o deu claramente para ver a iniquidade dos inimigos do profeta e a verdade do próprio profeta.
5. Ele encheu seu coração de coragem. Pois era preciso coragem. Ele estava sozinho. As consequências de sua interferência podem ter sido fatais para si mesmo. Ele teve que reprovar e condenar o rei e os conselheiros do rei.
6. Ele deu-lhe um bom sucesso. O rei imediatamente cedeu, foi direto para o seu lado (contraste versículo 5), tomou todas as precauções para que a libertação não fosse impedida. E ele fez tudo isso de uma vez. Além disso, ele jurou que Jeremias não deveria ser tratado no futuro. Agora, tudo isso prova a verdade abençoada dos servos de Deus que, embora possam ser derrubados, ainda assim não serão abandonados.
V. O que devemos aprender com esses registros? Muito em todos os sentidos.
1. Concernente a Deus. Ele nunca fica sem mensageiros de misericórdia e ajuda a seus servos.
2. Com relação a seus servos provados e problemáticos. Espere pacientemente. Confie em todos os momentos. Espere continuamente, até que seus olhos vejam a salvação dele, como certamente eles verão.
3. Com relação aos inimigos do Senhor. Seus projetos e propósitos devem falhar, por mais certos que pareçam ser; porque Deus é contra eles.
O valor de um juramento.
O profeta de Deus evidentemente atribuiu esse valor, ou ele não teria pedido ao rei que o fizesse juramento. Sobre o assunto geral, nota—
I. As tentações de ir da palavra são muitas vezes muito numerosas e muito fortes. Eles eram assim neste caso. Jeremias sabia que forte influência havia contra ele na corte do rei. Ele já havia sofrido com isso. E ele sabia o quão fraco e instável o rei era. Portanto, era necessário o que estabilizaria e fortaleceria a vontade vacilante. E muitas vezes há necessidade semelhante agora.
II Mas o valor de uma ave está no fato de atender a essa necessidade. Traz o pensamento de Deus e de seu descontentamento. E faz isso da maneira mais solene. E tem ao seu redor sanções humanas, bem como Divinas. E tudo isso tende a fortalecer a consciência e a resistir à tentação de mentir. De fato, verifica-se que os homens que são descuidados com a verdade de uma maneira comum hesitam muito antes de ignorar um juramento. "Um juramento de confirmação é o fim de todos os conflitos."
III É MELHOR, NO ENTANTO, NÃO PRECISAR TAIS AUXÍLIOS. Nosso Salvador disse: "Seja sua comunicação, sim, sim; não, não; pois tudo o que é mais do que isso vem do mal". É permitido prestar juramentos, como outras práticas, "pela dureza do coração dos homens". Mas para o cristão, sua palavra deve ser tão sagrada quanto seu juramento. Ele não é cristão, se não for.
Jeremias 38:17, Jeremias 38:18
O caminho da obediência o caminho da segurança.
As circunstâncias aqui registradas mostram que:
I. PODE SER MUITO MAIS. Pode ser
(1) um caminho difícil;
(2) humilhante;
(3) repelente a toda a nossa disposição e vontade;
(4) aparentemente improvável, argumentando à maneira dos homens.
II MAS SERÁ SEGURO.
1. Teria sido assim neste caso. Para o rei, sua miséria, exílio e degradação teriam escapado. A cidade de Jerusalém não teria sido destruída; nem o templo. Tudo o que seria necessário era submissão ao governo da Babilônia, que não seria intoleravelmente severo nem duradouro. Pois o profeta conhecia a destruição que se aproximava rapidamente de Babilônia e de seu rei. Por isso, ele deu o conselho aqui mencionado. Enquanto, por outro lado, ele sabia que se a ira do rei da Babilônia fosse despertada, tudo o que agora poderia ser salvo seria então completamente perdido. Nabucodonosor agora era como um leão saciado, não desejando destruir ou devorar. Mas deixe-o ficar zangado e, em seguida, ai do fracote que ousara sua raiva! A submissão foi, portanto, o conselho perpétuo e sincero do profeta. Foi um caso em que os argumentos não eram meramente contados, mas pesados.
2. E é sempre assim. O caminho da obediência a Deus pode ter sido muito solicitado, e realmente insistido, mas nunca será o caminho certo e melhor, afinal.
III E A RAZÃO É: o caminho que Deus ordena é o caminho que agrada a quem sabe e quem controla todos os eventos. Todos os outros caminhos são os caminhos auto-escolhidos dos homens, que sabem pouco e podem controlar menos.
IV ISTO ESPECIALMENTE EM RELAÇÃO À RECONCILIAÇÃO DO PECADOR COM DEUS. Esse caminho é protestado por vozes, não poucas, de dentro e de fora. Mas é o caminho certo, não pode deixar de ser. Nós, portanto, como embaixadores de Deus, rogamos que "no lugar de Cristo, sejais reconciliados com Deus". - C.
Tentando servir dois mestres.
Zedequias estava tentando fazer isso. Ele queria estar do lado do profeta e, no entanto, não romper com os príncipes que eram os inimigos do profeta. Vemos as mudanças para as quais ele foi levado e conhecemos o resultado miserável de sua tentativa impossível. Nós aprendemos com isso—
I. Como essas tentativas desesperadas fazem um homem com seus próprios olhos.
"Para ti mesmo ser verdadeiro, e seguirá, como a noite do dia, que não podes então ser falso a ninguém."
Mas quão longe dessa retidão consciente ele deve estar quem procura servir a dois senhores, que age como Zedequias!
II COMO OUTROS HOMENS OS DESEJAM.
III COMO DEUS OS CONDENA. Como os exemplos de Balaão, Pilatos, Judas e outros brilham como sinais de alerta!
IV Quão inúteis, afinal, são tantas tentativas. Nenhum destino mais miserável poderia ter acontecido a um homem do que aquele que veio sobre o rei Zedequias. E, no mais alto de todos, o que eles dizem: "Senhor, Senhor", mas não fazem as coisas que o Senhor ordena - o que são, senão que seriam servidores de dois senhores? E para eles o Senhor dirá: "Eu nunca te conheci; vá embora" etc.
V. QUANTO DECISÃO COMPLETA PARA DEUS É NECESSÁRIA. Só isso nos impedirá de um esforço tão triste; mas isso vai. Portanto, busque a graça de Deus para fazer e cumprir essa escolha; e submeta-se à abençoada atração de Cristo; assim sereis atraídos por ele cada vez mais, e obrigados a permanecer nele.
Uma questão de casuística.
Um comentarista merecidamente estimado observa essa conduta de Jeremias: "Embora devamos ser tão inofensivos como pombas como nunca contar uma mentira intencional, ainda assim devemos ser tão sábios quanto as serpentes que não seremos desnecessariamente expostos ao perigo contando tudo o que sabemos. " Mas muitos não estão satisfeitos com essa defesa e hesitam em não aplicar os termos "equívoco", "subterfúgio" e outras censuras semelhantes à resposta do profeta aos príncipes. Observe, portanto:
I. O QUE É URGENTE CONTRA TAIS CONDUTA. Alguém diz: "O claro significado de tais palavras é que Jeremias as enganou. Ele não mentiu para elas, certamente; mas ele não disse a verdade, e as deixou com uma impressão falsa. evasivo e certamente não foi um ato honesto. Parece uma mentira oblíqua ". E essa visão do caso é apoiada por razões como estas:
1. Se ele não tivesse medo, teria dito toda a verdade; mas o medo não justifica a falsidade, embora muitas vezes o ocasione.
2. O que o rei deve ter pensado em um profeta de Deus tão complacente como esse?
3. O que diriam os príncipes de sua gloriosa justiça quando soubessem como ele lidara com eles?
4. Nosso Salvador e seus apóstolos nunca fizeram o mesmo.
5. Teve todo o efeito de uma mentira, pois deixou uma impressão falsa nas mentes daqueles a quem ele falou.
6. O próprio fato de precisar de argumentos elaborados para justificá-lo contra nossa condenação instintiva mostra que não pertence à nobre família da verdade, etc. Mas audi alteram partem. Portanto, observe
II O QUE PODE SER URGENTE EM DEFESA.
1. Em referência aos argumentos anteriores. O primeiro pressupõe que não havia motivo senão medo. O segundo e o terceiro também são suposições. O quarto é, para dizer o mínimo, duvidoso (de. João 7:8, João 7:9; Atos 20:20). Quanto ao quinto, não é verdade que todo o efeito de uma mentira, nem seu pior efeito, seja afirmado. E quanto ao sexto, pode-se dizer que condenações instintivas podem ser injustas e justas.
2. Outras respostas à acusação contra o profeta são:
(1) Ele não falou mentira.
(2) A conveniência, se não ilegal, é obrigatória.
(3) Já foi reconhecido como lícito, sob certas circunstâncias, enganar um inimigo; da conduta de Raabe (Josué 2:1) e seu elogio (Hebreus 11:31; Tiago 2:25). O caso geralmente suposto de um assassino perguntando a você por qual caminho seu amigo seguiu, para que ele possa ultrapassá-lo e assassiná-lo; Nesse caso, você não apenas pode enganar, mas não o faria?
3. Existem princípios sagrados sobre os quais se justifica tal supressão da verdade como a de Jeremias.
(1) O direito à verdade pode ser perdido, assim como o direito à liberdade e à vida, por ações erradas. Na grande maioria dos casos, os homens têm direito à verdade, mas em todos os casos citados acima, eles não tinham esse direito.
(2) A verdade não é um fim em si mesma, mas apenas um meio para um fim, que é a honra de Deus e o bem-estar do homem; e há ocasiões, sem dúvida muito raras, em que o fim só pode ser garantido pelo sacrifício dos meios comuns. Portanto, todos os que pretendem condenar grandes santos de Deus como culpados de mentir, porque não tinham mera idolatria supersticiosa de veracidade, como alguns têm, hesitam antes de apresentarem tal acusação. Quem somos nós para julgarmos isso? Mas, por outro lado, ninguém perverta esses raciocínios, como os jesuítas fizeram e muitos ainda fazem, como justificativa para mentir e se afastar da verdade sempre que achar conveniente. Precisa de uma consciência saudável para decidir quando esses raciocínios são aplicáveis - uma consciência iluminada pelo Espírito de Deus e animada por seu amor; então, uma dessas pessoas, e apenas uma delas, poderá fazer o que quiser em casos como aqueles que consideraram. - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Profecia e patriotismo.
I. A ÉTICA DO PATRIOTISMO. Aqui estão homens imundos que vão ao rei com uma queixa contra Jeremias; e ao fazê-lo, eles não tomam terreno baixo. De fato, há muitas pessoas interessadas em assuntos de Estado que diriam que tomaram terreno muito alto. O que parece mais plausível do que dizer que um país inteiro nunca deve estar mais unido do que quando o inimigo comum o ataca? Nesse momento, não deveria haver encorajamento mútuo, os homens corajosos e corajosos de um estado se esforçando para animar todos os cidadãos com seu próprio ardor e resolução? Assim, toda a questão é aberta com relação à lealdade de um homem ao seu país. Até que ponto a reivindicação se estende de um país àqueles que vivem sob suas leis, tendo sua pessoa e sua propriedade protegidas por essas leis? Que a história nacional, grandes eventos nacionais, sentimentos patrióticos, têm seu lugar na maquinaria do governo, todo cristão permitiria; mas pode não ser tão fácil resolver exatamente o que é esse lugar. Tudo gira sobre o que deveria ter o primeiro lugar no afeto, dever e serviço de um homem; e então temos o exemplo de Jeremias aqui para nos guiar. Ele, um profeta judeu, nos ensina:
II O PRIMEIRO DEVER DE UM CRISTÃO. Do ponto de vista deste mundo, Jeremias fez uma coisa eminentemente antipatriótica. Em vez de unir as pessoas à resistência, ele as dividiu em duas classes. Ele fez um tempo para ações individuais e não para ações comuns. Mas, afinal de contas, em todo conflito chega um tempo para se render; a parte atacante deve se aposentar em fracasso ou a parte defensora se submeter em derrota. A Jeremias foi dado para ver o resultado certo. Ele sabia que não os caldeus, mas o próprio Jeová tinha que ser considerado. O primeiro dever de um profeta era para com Jeová, e, portanto, esse era o primeiro dever de todo israelita. Assim, da mesma maneira, o primeiro dever de um cristão é para Cristo. Quem serve a Cristo mais completamente serve melhor a seu país. Nesse serviço, o cristão pode ser deturpado, equivocado, carimbado até como traidor, mas isso significa apenas que ele é chamado a passar pela experiência de Jeremias aqui. Ora, mesmo um homem da Roma pagã pode nos ensinar sobre esse assunto; pois Cícero, no quarto livro de 'De Officiis', falando de gradações de dever no estado, diz que o primeiro dever de um cidadão é para com os deuses imortais e o segundo para seu país. "Prestar a César as coisas que são de César, e a Deus as coisas que são de Deus." - Y.
Um amigo em necessidade.
I. A NACIONALIDADE DE EBED-MELECH. Um etíope. Jeremias havia perguntado em profecia: "O etíope pode mudar de pele?" a partir da qual podemos supor que os etíopes eram bem conhecidos em Israel. Não se pode deixar de sentir que aqui temos uma espécie de contrapartida àquele outro eunuco etíope de quem lemos no Novo Testamento. O etíope Ebed-Melech ajuda Jeremiah em sua necessidade temporal; Filipe ajuda o servo da rainha Candace em sua necessidade espiritual. Que repreensão há aqui para o patriotismo fanático e frenético! - se, de fato, "patriotismo" é a palavra apropriada a ser usada e não um espírito de nacionalidade cega. Talvez o próprio fato de Ebed-Melech ser um estrangeiro o tenha ajudado a ver necessidades e deveres, crueldade e injustiça, que estavam escondidos dos olhos dos nativos. Mesmo os nativos seriam obrigados a admitir que Ebed-Melech não poderia esperar que a situação fosse vista com seus olhos tradicionais. Mesmo assim, era reservado a um gentio dizer na crucificação: "Verdadeiramente este era o Filho de Deus".
II A HUMANIDADE DE EBED-MELECH. Que o eunuco devesse ter pena do profeta afundado na lama da masmorra pode não parecer a princípio um assunto a ser destacado para uma observação especial. Por que um homem deve ser louvado mais pela humanidade do que pela honestidade? No entanto, devemos lembrar a diferença de tempos. Aqueles que colocaram Jeremias na masmorra pensaram que isso lhe servia perfeitamente. E, no entanto, se não há nada de extraordinário na humanidade de Ebed-Melech, deve haver algo excepcionalmente diabólico na conduta daqueles que colocam o profeta na masmorra; enquanto, na verdade, eles estavam apenas fazendo uma coisa usual. Quanto tempo levou para trabalhar o mundo até suas realizações atuais na humanidade e no sentimento de compaixão! E ainda por todos esses séculos, Ebed-Melech nos repreende por nossa falta de consideração e esquecimento com relação à dor humana.
III A CORAGEM DE EBED-MELECH. Ele não poderia fazer uma coisa desse tipo sem criar inimigos e correr em perigo. O homem humano muitas vezes tem que ser corajoso, enfrentando elementos de perigo em prol da humanidade, como a tripulação de um bote salva-vidas deve fazer, ou uma mão de exploradores em um acidente de carvão. Mas há também exercícios da humanidade que exigem coragem moral - coragem que permanecerá sozinha ao protestar contra crueldades e brutalidades que foram aceitas através de um longo costume. Se formos decididos a ser consistentes e completos em nossa humanidade, devemos estar preparados para o ridículo e o desprezo. Há muitos que nos verificam em esforços humanos, chamando-os de mero sentimentalismo e fraqueza.
IV A INFLUÊNCIA DO EBED-MELECH. Seu escritório nos diz que ele era um homem na corte, e sua ação aqui nos diz que ele era um homem que teve influência sobre o rei. O que vemos de sua conduta aqui nos faz sentir que ele ganhou sua influência de maneira perfeitamente legítima. Assim, finalmente, chega a oportunidade de fazer bom uso dela. Aqui está um exemplo de como é bom cultivar influência com quem tem autoridade, se isso puder ser feito da maneira certa, sem bajulação e servidão. Homens como reis precisam de alguém perto deles para falar a verdade de maneira clara e eficaz.
V. PENSAMENTO DA EBED-MELECH. Algo mais é necessário do que a permissão do rei para tirar Jeremias da masmorra. Provavelmente sua permanência em um buraco pestilento e pestilento o deixara muito débil. Ebed-Melech era evidentemente um homem capaz de absorver tudo o que precisava ser feito em qualquer dificuldade. Exatamente o tipo de homem que podia usar a utilidade em coisas que eram jogadas fora como desgastadas e inúteis. "Inútil" é apenas nossa maneira ignorante de nomear coisas que não podemos usar. O homem humano deve ser atencioso e corajoso.
Obedecendo à voz do Senhor.
I. DEUS TEM VOZ PARA AQUELES DÚVIDAS. O pobre Zedequias, por mais rei que esteja, está em um estado de grande vacilação. Os conselheiros falam uma coisa, e um profeta fala outra. Os conselheiros proclamam resistência contínua e resoluta, embora não seja claro que eles acreditem no que dizem, e de Jeremias 38:19 fica claro que havia divisões muito consideráveis no cidade. Jeremias, por outro lado, fala como um homem que está perfeitamente seguro de sua posição. Muitas vezes, ele era miserável e deprimido em seu próprio coração, mas nunca falou a mensagem de Jeová com uma dúvida sobre se era uma mensagem real. O mundo está cheio de céticos, chegando continuamente a um lugar onde os dois caminhos se encontram, e permanecendo longamente na incerteza e no medo de que caminho seguir. E, no entanto, eles são incertos apenas porque não vêem a direção que Deus deu. Pois, assim como na encruzilhada, postes de dedos são colocados para estranhos diretos, Deus também coloca seus postes de dedos para sempre viajantes duvidosos nos caminhos da vida terrestre. Zedequias parece ter tido a sensação de que estava procurando na direção certa quando enviou novamente a Jeremias. Ele parece ter se preparado para ouvir, sem sugerir que esperava alguma resposta em particular. Por assim dizer, foi a última chance de Zedequias, e ele deu ao profeta a oportunidade de falar com a correspondente clareza. E como a Palavra de Deus está aqui, também está em toda parte, falada com a máxima segurança e de toda a natureza do mensageiro.
II A VOZ SOLICITA A OBEDIÊNCIA IMEDIATA. Sempre há algum dever mais próximo de nós. Parte do problema da dúvida é que, enquanto estamos duvidando, alguma coisa boa é deixada por fazer, a oportunidade para ela desaparecer sem uso. Zedequias havia apenas uma coisa a fazer neste momento: ir adiante e se entregar aos generais do rei da Babilônia. Arrependimento e mudança de vida - eles não estavam mais disponíveis para evitar a captura de Jerusalém. Isso foi resolvido. Mas carnificina e destruição podem ser evitadas com uma rendição oportuna. Todos os dias há algo claro para nós fazermos naquele dia. Pode ser difícil, doloroso, em todos os aspectos, difícil para a carne; mas se for negligenciado, encontraremos apenas algo ainda mais doloroso amanhã. "Obedeça à voz do Senhor, e tudo ficará bem com você", é uma palavra para todos nós. A voz do eu ou a voz dos outros pode sugerir procrastinação ou alguma obediência qualificada. Nossa única segurança é atender à voz clara e urgente do céu. Por mais paradoxo que pareça, a maneira mais difícil é realmente a mais fácil e a mais fácil a mais difícil. Zedequias não atendeu à declaração imperativa do profeta, e o próximo capítulo conta as coisas terríveis que aconteceram. O rei realmente piorou as coisas ao tentar encontrar uma direção e, depois que a recebeu, não deu atenção a ela.
O fim da irresolução de Zedequias.
Irresolução, pode ser chamado em vez de desobediência. Não há nada que mostre que ele havia decidido não obedecer à voz do Senhor. Apesar do anúncio claro feito a ele, ele parece ter continuado, esperando contra a esperança que algum desastre decisivo atingisse os caldeus. No entanto, Jeremias fecha seu discurso com esta frase, tão bem calculada para levar até um homem irresoluto a decidir: "Farás com que esta cidade seja queimada com fogo".
I. UMA DECLARAÇÃO DE RESPONSABILIDADE PESSOAL. Já no versículo 18 há a declaração de que os caldeus queimarão a cidade com fogo, e Zedequias é bem capaz de inferir, se quiser, que essa é uma calamidade que ele pode impedir. Mas ele não é deixado à inferência. A exortação do profeta continua, mantendo sua força e franqueza, e então, na última palavra, ele individualmente é responsabilizado. A picada do endereço está enfaticamente na cauda. Zedequias é agora confrontado com suas obrigações como rei. Jeremias não poderia ter dito a mais ninguém: "Farás com que esta cidade seja queimada com fogo", porque ninguém mais poderia ter treinado o curso dos eventos que evitariam tal calamidade. Aqui está um exemplo para ensinar aqueles que são tentados a invejar a grandeza dos reis e a fama de quem governa em um estado. A decisão de Zedequias afetou não apenas a si mesmo, ou a algumas pessoas, mas a toda uma cidade. A responsabilidade foi aumentada ainda mais por ele ter chamado o profeta que disse exatamente isso. Não é todo governante que, em um momento crítico, deixa seu caminho tão claro como era o caminho de Zedequias aqui. Quanto na maneira de prevenir o mal pode depender de um único homem!
II A MATÉRIA É FORNECIDA PARA EMBITAR AS REFLEXÕES DO FUTURO. Se Zedequias viu a cidade em chamas, não podemos ter certeza. Em caso afirmativo, que angústia para seu coração pensar que a cidade onde ele era rei, na qual ele e seus ancestrais tinham tanto orgulho, estava queimando, devido à falta de decisão em um momento crítico! Ele temia fazer o que parecia antipatriótico e, no final, praticamente destruiu a cidade que poderia ter salvo.
III Havia um limite para o poder de Zedequias sobre a situação. Na verdade, era muita coisa para um homem poder fazer - salvar uma cidade das chamas ou entregá-la a elas. Mas esse poder parece ótimo de acordo com o padrão dado pelas relações temporais e superficiais. Uma área quase ilimitada para poderes e oportunidades humanas estava completamente fora do alcance de Zedequias. Como o homem é incapaz puramente por seu próprio esforço de conferir os mais altos benefícios ao próximo, também é incapaz de infligir o pior mal. Os piores males já foram auto-originados. Zedequias fez muito mais para se machucar do que qualquer outra pessoa. Jeremias havia sido encarregado de deixar bem claro para todo mundo que aquele que saía para os caldeus deveria viver.
A posição incomum de um rei.
I. A PROFISSÃO DE UM ATRIBUTO REI. O rei detém o poder da vida e da morte. Ele pode perdoar sem dar uma razão. E Zedequias mantém o nome desse direito real, mesmo logo após as terríveis palavras de Jeremias. Tal é o poder do hábito e privilégio há muito aceitos. Ele realmente achou que, se Jeremias publicasse a conversa, ele teria poder para matá-lo? Ou ele pensou que essa sugestão comoveria o profeta, no mínimo? Possivelmente ele fez; ou mais provavelmente ele estava falando aleatoriamente; ou pode ser que, nesses últimos dias decadentes de dignidade, ele afirmasse, por uma espécie de instinto, tudo o que lhe restava afirmar. Sabemos bem que ele não tinha poder real sobre Jeremias, pois o Senhor que havia escondido seu profeta antes poderia escondê-lo novamente (Jeremias 36:26). Pilatos seguiu no trem de Zedequias, quando disse a Jesus: "Não sabes que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te libertar?" (João 19:10). Este, então, é o primeiro elemento na posição inusitada, que Zedequias está professando o que ele não pode realizar.
II Ele tem medo dos líderes do estado. Ele não se levantará independente deles, nem os consultará. Em vez de temer a Jeová e tremer com o pensamento do que ele acabou de ouvir, sua alma está cheia do medo de homens que provavelmente derivaram seus lugares de sua própria nomeação. Ele evita ser forçado a dizer a qualquer um deles que ele teve que considerar como uma possibilidade uma rendição voluntária aos caldeus. Realmente era hora de uma nova ordem de coisas surgir em Jerusalém, mesmo que isso significasse a destruição de uma cidade. Um verdadeiro rei não teria medo de que sua entrevista com um profeta de Deus fosse conhecida em qualquer lugar. Reis entre os homens, tu, que são reis por natureza e pela grandeza de seus atos, não temem ninguém a não ser Deus. Eles agem na escuridão como se estivessem na luz; nas relações privadas, como se estivessem em público. Eles nunca precisam implorar e pedir às pessoas que ocultem as coisas.
III ELE É FORNECEDOR DE UM DE SEUS ASSUNTOS. No mesmo fôlego, ele diz a Jeremias que não deve morrer e implora a Jeremias que lhe conceda um favor. De repente, ele coloca diante deste profeta, tão direta e sem reservas, uma boa questão de casuística. Com a sugestão de queimar Jerusalém diante dele, ele está pensando primeiro no presente inconveniente para si mesmo e fornecendo uma boa discussão para escapar dele. No entanto, mesmo aqui há um sinal de que Deus está com ele até o fim. O pedido que ele faz, por mais indigno que seja, é, no entanto, um dentre o poder do profeta de conceder. Se Zedequias acha que isso é consistente com sua dignidade real, Jeremias sente que não é inconsistente com sua integridade. A impressão que temos de toda a conversa é que as tochas dos caldeus não chegaram tão cedo.