Jeremias 39:1-18
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo está muito confuso como está. Para restaurar a ordem, é absolutamente necessário supor que algumas passagens (a saber, Jeremias 39:1, Jeremias 39:2 e Jeremias 39:4) foram inseridos após a reflexão. É importante notar que a última dessas passagens é omitida na Septuaginta. Não precisamos ir tão longe a ponto de consumi-los completamente, mas devemos, de qualquer forma, incluí-los entre parênteses. O capítulo então se torna uma narrativa da sessão solene realizada pelos oficiais babilônicos no "portão do meio", e a acusação que eles deram a Gedalias de tomar Jeremias sob sua proteção. Os versículos 1, 2 parecem ser retirados de 2 Reis 25:1 (= Jeremias 52:4); 2 Reis 25:4 a ser reduzido de 2 Reis 25:4 (= Jeremias 52:7). É difícil acreditar que o próprio Jeremias fez essas inserções, não apenas porque elas interrompem o sentido, mas porque envolvem várias dificuldades históricas. De acordo com Jeremias 38:28, Jeremias "permaneceu na corte do relógio até o dia em que Jerusalém foi tomada;" mas o significado prima facie de nossos versículos 13, 14 é que Nebuzar-adan foi enviado para libertar Jeremias e, no entanto, de acordo com 2 Reis 25:8 (= Jeremias 52:12), esse oficial não chegou a Jerusalém até um mês após a sua captura. Outra dificuldade é que, de acordo com 2 Reis 25:14, Jeremias foi libertado por ordem de Nebuzar-adan, enquanto que Jeremias 40:1 afirma claramente que Jeremias havia sido levado em grilhões para Ramah, onde foi libertado pelo próprio Nebuzar-Adan. Mesmo se houvesse alguma maneira razoável de harmonizar essas várias afirmações (veja especialmente abaixo no versículo 14), é provável que o próprio Jeremias tenha usado uma linguagem tão inconsistente? Ainda assim, o aviso nos versículos 11, 12 em si não é improvável, e a grafia "Nabucodonosor" o separa do resto da passagem (versículos 4-13); é possível, portanto, que, apesar de sua omissão na Septuaginta (que retém incorretamente os versículos 1, 2), eles sejam obra de Jeremias.
E todos os príncipes, etc .; pelo contrário, que todos os príncipes etc. (veja em Jeremias 38:28). O fato mencionado neste versículo não é registrado em 2 Reis 25:1 .; CH. 52; e sua precisão é uma garantia considerável de sua precisão. Os príncipes são quatro em número e dois deles têm títulos oficiais em anexo. Nergal-sharezer é a forma hebraizada de Nirgal-sarra-ucur, ou seja, "Nirgal (ou Nergal), protege (ou talvez tenha criado) o rei" - o nome, muitas vezes, é uma oração. Samgar-nebo é provavelmente uma modificação de Sumgir-nabu: "Seja gentil, Nebo;" mas ainda não foi encontrado nas inscrições. Sarsechim tem a aparência de ser corrupto; a primeira parte, no entanto, pode ser, talvez, a babilônica para "rei" ("príncipe" em hebraico). Rab-saris tem um significado em hebraico - "chefe dos eunucos"; mas as analogias de "Rab-mag" e "Rab-shakeh" sugerem que é apenas a forma hebraizada de algum título assírio. De qualquer forma, seria melhor traduzir "os Rab-saris" e anexá-lo ao nome anterior, sendo Sarsechim o oficial chamado Rab-saris (ver, no entanto, 2 Reis 25:13). Rab-mag. Este foi "um dos títulos mais altos do estado" (G. Smith). A etimologia da segunda metade da frase é incerta; pois a conexão de "mag" com "Magi" é um erro que foi exposto pelo Dr. Schrader, em seu trabalho, 'Die Keilinschriften und das Alte Testament' (do qual uma tradução é anunciada). A forma nativa do nome pode ser rubu emga (Schrader) ou rubu makhe (Friedr. Delitzsch), e todo o título significa "sumo sacerdote" ou "chefe dos feiticeiros". "O Rab-mag" seria mais preciso, e o título deveria ser anexado ao nome anterior, Nergal-sharezer. De fato, um Nirgal-sarra-ucur, que ocupava o cargo de rubu emga, é mencionado nas inscrições cuneiformes, e podemos plausivelmente conjeturar que ele é a pessoa aqui mencionada entre os "príncipes". Mais tarde, ele foi elevado ao trono pelos conspiradores que assassinaram Evil-merodach, filho de Nabucodonosor (ele é mais conhecido como Neriglissar). É singular que dois acionistas da Nergal sejam mencionados aqui; possivelmente a primeira menção se deve a um erro. Os nomes são dificilmente reconhecíveis na Septuaginta. Os "príncipes" ocuparam seu posto no portão do meio. A "brecha" mencionada na 2 Reis 25:2 permitiu que os babilônios ocupassem toda a cidade baixa a nordeste de Sião. O "portão do meio" provavelmente separou essas duas partes de Jerusalém, e os que foram postados lá comandavam o templo e a cidadela.
Aqui começa o segundo parêntese, a ser lido à parte da narrativa principal, embora mais curta (ver introdução ao capítulo). Observe em outras partes do Livro de Jeremias que eventos conhecidos de outras fontes são apenas brevemente mencionados (comp. Jeremias 29:2; Jeremias 32:1; Jeremias 34:1, Jeremias 34:7; Jeremias 35:11; Jeremias 37:5); veja 2 Reis 25:4.
Nebuzar-adan; isto é, Nabu-zira-iddina, "Nebo deu uma semente".
Nebushasban. O nome ocorre em uma lista de nomes próprios, sob a forma Nabu-sizibanni, "Nebo, me salve!" É notável que um nome diferente seja dado aos rab-saris em Jeremias 39:3; e a conjectura não é irracional de que Sarsechim seja uma corrupção da parte posterior do nome Nebushasban. Na Jeremias 39:3, a Septuaginta possui Nabusachar em vez de Sarsechim (outras cópias leem Nabusarsechim).
Gedalias, cujo pai já havia sido amigo do profeta em uma ocasião séria (Jeremias 26:24), e que, de acordo com Jeremias 40:5, havia sido nomeado (embora ele próprio judeu) "governador da Babilônia sobre as cidades de Judá", é orientado a carregá-lo (Jeremias) para casa, ou melhor, para dentro da casa; obviamente, alguma casa por perto se destina - a moradia temporária de Gedalias ou o palácio real. Esta afirmação está em conflito (consulte a introdução) com a Jeremias 40:1, mas apenas no momento em que Jeremias foi libertado. Sendo a última narrativa mais explícita, merece a preferência. Assim Jeremias habitou entre o povo; ou seja, poderia entrar e sair a seu gosto.
Uma profecia para Ebed-Melech é introduzida aqui, a qual, embora tenha sido proferida anteriormente (veja Jeremias 38:1.), Não poderia ter sido mencionada antes sem interromper a sequência de eventos. Pois veio, poderíamos renderizar que chegara.
Vá e fale. Ebed-Melech deve entrar na corte da guarda, para que Jeremias possa se comunicar com ele.
Por uma presa para ti. A mesma frase notável em Jeremias 21:9 Jeremias 38:2.
HOMILÉTICA
(Ver homilia em Jer 52: 4 -70.
(Ver homilia em Jeremias 52:8.)
(Ver homilia em Jeremias 52:8.)
Jeremias 39:11, Jeremias 39:12
Um profeta fez amizade com um rei pagão.
Rumores dos esforços de Jeremias em induzir os judeus a se submeterem ao poder da Babilônia devem ter chegado aos ouvidos de Nabucodonosor e o levaram a considerar o profeta com favor. Se seu companheiro; os compatriotas consideravam Jeremias um traidor, era natural que os caldeus pensassem que ele estava do lado deles. Ambas as partes ignoravam os motivos e objetivos do profeta, que eram tão patrióticos quanto prudentes. Mas, embora talvez por uma opinião indevida de sua amizade com eles, os invasores prestaram um serviço real a Jeremias, e isso foi bom por conta própria.
I. DEUS ESTÁ ENTREGANDO A SEUS FILHOS EM SEU MAIOR PERIGO. Jeremias era um prisioneiro. Jerusalém foi entregue à rapina de um soldado sem lei. Então veio a fuga do profeta.
II DEUS PODE USAR OS MAIS SIGNIFICAMENTE SIGNIFICADOS COMO INSTRUMENTOS DE SUA GRAÇA. Ele usa meios, entregando através da ação de homens anulados por sua providência. Tal é seu controle sábio e poderoso que déspotas ferozes podem ser seus anjos e ministros da graça.
III O flagelo do julgamento para os maus pode ser o braço da entrega ao povo de Deus. Nabucodonosor era o inimigo medroso cuja abordagem havia sido prenunciada como o advento da destruição e da ruína da cidade culpada de Jerusalém. Este homem era o amigo e libertador de Jeremias. Portanto, o terrível julgamento no fim do mundo será, para o cristão, a ocasião da "salvação pronta para ser revelada na última vez". Os maiores males do mundo são anulados para operar o bem dos filhos de Deus.
IV UM AQUECIMENTO PODE SER UM EXEMPLO DE HUMANIDADE PARA HOMENS QUE PROFESSAM A MAIS ALTA RELIGIÃO. Não há crueldade tão amarga como a das pessoas que se chamam iluminadas e religiosas. Essa é a crueldade mais refinada e sem coração. Corruptio optimi pessima. Por outro lado, com tudo o que é brutal e sem lei, talvez haja uma genuína gentileza não sofisticada entre os homens que estão em grandes trevas morais e religiosas. Vamos agradecer a Deus que ele não se deixou sem uma testemunha na consciência, mesmo de um Nabucodonosor.
V. SE O FAVOR DE UM REI AQUECIDO É VALIOSO, COMO ESTIMAREMOS A BÊNÇÃO DO FAVOR DO REI DIVINO? Se Jeremias lucrou com o patrocínio de Nabucodonosor, qual será a graça de Cristo para nós? Se o profeta encontrou alívio e consolo com a aproximação do monarca babilônico, que bem maior há para aqueles que "contemplarão o rei em sua beleza"? Jeremias foi protegido por Nabucodonosor, mas ele não confiou no monarca humano. A única confiança segura está no único verdadeiro Príncipe e Salvador.
Poupado no chão da fé.
I. O HOMEM
1. Ele é etíope. "Deus não faz acepção de pessoas." Este homem, com sua nacionalidade pagã, seu semblante negro e seu estado humilhado, é selecionado para libertação na destruição geral, porque nele se encontra a condição espiritual correta, enquanto perecem homens com o puro sangue de Abraão em suas veias. Não precisamos esperar que São Paulo nos ensine a amplitude da graça de Deus e a espiritualidade de seus requisitos.
2. Ele é um funcionário da corte. Havia cristãos na casa de César. O favor de um rei não substitui a graça de Deus. Ebed-Melech sentiu que precisava de mais do que a proteção da guarda real, mesmo quando tudo era justo no mundo exterior.
3. Ele fica sozinho. Ele está sozinho em sua fé. Tanto mais real e vital deve ser sua fé. Ele está sozinho em sua recompensa. Uma mensagem especial e uma promessa especial são concedidas a esse homem. Deus não negligencia nenhum servo solitário dele. Toda religião é individual - fé individual, graça individual.
II A FÉ. Ebed-Melech fizera amizade com Jeremiah. No entanto, é notável que esse fato não seja mencionado aqui. Seu ato de bondade por si só não seria suficiente para garantir a ele uma promessa divina de segurança especial. Mas o ato evidenciou fé. Está implícito que Ebed-Melech fez amizade com Jeremias porque ele tinha fé em Deus e, portanto, reconheceu a mensagem divina do profeta e aceitou a verdade. Somos salvos por causa de nossa fé. A fé deve mostrar-se em atos ou é morta e sem valor. Mas a confiança pessoal em Deus e em Cristo é a única e universal condição pela qual a misericórdia de Deus é concedida.
III A RECOMPENSA. Ebed-Melech deve ser poupado nos destroços gerais do estado judeu. Sua presença na cena da destruição aumentará seu senso do caráter providencial de sua fuga. Todos devemos nos revoltar da doutrina sem coração de Tomás de Aquino, de que um dos elementos da alegria dos redimidos no céu será a contemplação das agonias dos perdidos. No entanto, ter escapado de um destino terrível que foi trazido muito perto de nós é uma fonte de maior alegria do que nunca ter conhecido o perigo. Esta é a condição do cristão. Ele só pode testemunhar o sofrimento dos outros. Mas ele tem grandes motivos para agradecer quando vê o quão perto estava da ruína e como Deus o arrancou como uma marca da queima.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Os pobres estão melhor que os ricos.
I. Em que sentido eles eram.
1. Eles foram poupados por causa de sua insignificância.
2. Lamentável por causa de seu desamparo e privações.
3. Sua condição dificilmente poderia ser alterada, a não ser para melhor.
II DO QUE ESTES FORAM O TIPO.
1. Eles representam os mansos que herdam a terra, e os pobres de espírito, que é o reino dos céus. Cristo Conquistador os enriquecerá.
2. Sua fortuna representava a lei da inversão no reino de Deus. O primeiro será o último, e o último, primeiro; mas não universalmente. "Muitos que são os primeiros", etc. Os servos de Cristo serão mais numerosos entre os pobres e os desprezados. Eles serão reconhecidos e honrados por ele, quando outros forem envergonhados. Mas não será a sua pobreza, mas as virtudes da sua pobreza, que serão recompensadas. Aqueles que se conhecem pobres receberão todas as coisas em suas mãos (cf. Apocalipse 3:17, Apocalipse 3:18). .
(de. Jeremias 40:1).
O servo de Deus libertou do julgamento dos transgressores.
Todo o processo relacionado à libertação de Jeremias é impressionante e digno de nota. É um príncipe pagão a cujo cuidado e respeito ele deve sua libertação, quando seu próprio povo o trata com tanta crueldade. Muito evidente é a mão de Deus "dispondo os corações dos príncipes" e fazendo "todas as coisas funcionarem em conjunto para o bem daqueles que o amam".
I. O CASO EXCEPCIONAL DE JEREMIAS mostrou que, no meio das mais terríveis calamidades, Deus é livre para elaborar os fins pacíficos e as graciosas recompensas de seu reino. Ele era apenas um dentre toda a nação e poderia facilmente ter sido esquecido. De fato, sua fraternidade simpática havia destruído a vantagem tão especialmente projetada para ele. Uma interposição como essa, tão marcante e resoluta, tinha uma origem evidentemente sobrenatural e possuía um caráter moral ou espiritual. Se o seu bem-estar pudesse ser tão minucioso e cuidadosamente atendido em meio a circunstâncias tão devastadoras e amplamente desastrosas, toda a mudança política ocorrida deveria ter sido uma parte da ordem moral do mundo, e sob o superintendência direta de Deus. No meio do julgamento, ele se lembra e segue seus planos misericordiosos. A hora mais sombria da história de uma nação ou de um indivíduo é carregada com ministérios da luz, e os julgamentos mais terríveis não interferem na vontade persistente de Deus de salvar e abençoar a humanidade. E quão bem ajustados e delicadamente equilibrados são os desertos de santos e transgressores!
II ALGUNS OBJETOS A SEREM SERVIDOS POR ESTA PROVIDÊNCIA.
1. Mostrou que a calamidade não surgiu de uma mera necessidade ou acidente de circunstâncias. Até o pagão Nabucodonosor aprendeu isso.
2. Orientação espiritual e conforto foram garantidos para os que foram deixados para trás.
3. Jeremias aprendeu a perceber e obedecer à vontade divina como respeitado seu futuro. Seus sallies de Jerusalém provaram o quanto a lição era necessária.
4. Deus recomendou seu amor a seu servo, fazendo com que o bem se acumulasse no mal geral da época.
5. A reverência a Deus e a consideração a seu profeta demonstradas pelos príncipes pagãos envergonham a incredulidade e a desobediência do povo escolhido.
Então ele habitou entre o povo.
Em quantos aspectos Jeremias era um tipo de Cristo! E justamente nesses pontos ele foi um exemplo para o obreiro espiritual e o pregador cristão.
I. A POSIÇÃO DO VERDADEIRO PASTOR.
1. Quão miseravelmente anômalo - um pastor sem rebanho, ou vivendo à distância deles! Há algo errado com um ou outro quando eles permanecem separados. Somente de vez em quando, e por breves períodos, a solidão pode ser o lugar do dever.
2. A cura das almas só pode ser seguida com sucesso por relações constantes com elas. A experiência, simpatia e influência moral adquirida pelo ministro no meio de seu rebanho o manterão em boa posição, orientando-o sobre o que ensinar e preparando para ele uma recepção favorável.
II O ESPÍRITO DO VERDADEIRO PASTOR.
1. Ausência de ambição. As promessas dos caldeus eram muito mais brilhantes que o futuro que provavelmente estava diante dele na Palestina. Não era o conforto, o emolumento mundano ou o avanço pessoal que ele buscava. Como Moisés, ele escolheu "preferir sofrer aflição com o povo de Deus, que gozar os prazeres do pecado por um tempo" (Hebreus 11:25).
2. Simpatia pelas misérias e necessidades espirituais dos homens. Os interesses do reino Divino seriam melhor servidos por ele permanecer em casa. Aqui estava o trabalho pronto para sua mão, e ele não se atreve a deixá-lo. O servo de Deus tem que "pregar como homem moribundo a homens moribundos".
3. Verdadeiro patriotismo. Que afeto intenso ele tinha pela terra de seus pais! Isso estava no cerne da religião dos judeus antigos. Todas as promessas de Deus e as realizações de seu reino na terra pareciam estar associadas à Terra Santa. Esse sentimento foi universalizado e tornado mais pessoal pelo Espírito de Jesus. "Nossa espécie" deve ter nossos constantes cuidados e orações. "O entusiasmo pela humanidade" deve apoiar e inspirar o obreiro espiritual.
Recompensa da fé.
I. AO SER RECONHECIDO.
1. O caráter de seu trabalho reconhecido. Jeremias deve falar em nome do "Deus de Israel", como se dissesse que doravante Ebed-Melech deve ser considerado um verdadeiro israelita, tendo seu destino ligado ao povo de Deus. O que ele fez é atribuído não apenas à compaixão passageira, mas à fé: "Tu confiaste em mim, diz o Senhor". Então Deus percebe os motivos secretos das ações.
2. Sendo mais e especialmente exercido. Orientação definitiva é dada à atenção de Ebed-Melech, e ele é encorajado a esperar pelo cumprimento das palavras ditas por Jeremias. Como uma confirmação adicional de sua participação nos eventos divinos que estão prestes a ocorrer, ele tem segurança pessoal - uma garantia ainda apenas como uma questão de fé e não de vista. Uma das provas mais seguras de que a verdadeira fé é reconhecida por Deus é ser testada e exercitada. Homens sem fé podem ser deixados em paz; mas o crente, se sua fé for como um grão de mostarda, será tomado pela providência e graça de Deus e levado "de fé em fé". Aqueles que confiam nele, ele recompensará com sua confiança e a custódia de seus mistérios. "Senhor, aumenta nossa fé."
II EM SER VERIFICADO.
1. O crente verá o cumprimento do que ele acredita. Ele será honrado por ser testemunha da verdade de Deus. As tendências morais e consumações espirituais que compõem o reino de Deus no mundo serão reveladas. A experiência ilustrará e confirmará a fé, e a fé interpretará a experiência e a tornará espiritualmente lucrativa.
2. Ele mesmo 'será salvo do destino dos iníquos. Esta é "a recompensa física e palpável da fé"; mas é também um que pode abrir o caminho para a futura benção espiritual. É óbvio que Ebed-Melech é poupado, não apenas do sofrimento do exílio, mas também das influências degradantes e da rejeição das bênçãos da aliança que, em muitos casos, envolveu. Aqueles que "recebem um profeta receberão a recompensa de um profeta". - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
A retribuição de Deus.
Que acumulação de aflição fazem os oito versículos com os quais este capítulo se abre presente! Que o pensamento se concentre nas várias declarações feitas aqui, e que a imaginação procure compreender o que eles devem ter significado para aqueles sobre os quais vieram as calamidades de que falam; e será visto, em vívida luz lúgubre, que a retribuição de Deus aos pecados e pecadores não foi no passado uma mera ameaça vazia, e levará à sugestão salutar, tão questionada agora, que sua retribuição ameaçada na o futuro também não é uma ameaça vazia. Quão irracional, diante de fatos históricos como os aqui contados, e diante de fatos reais de hoje em que terríveis sofrimentos e terríveis calamidades são vistas ultrapassando praticantes perversos, duvidar que Deus faça o mesmo novamente se surgir a necessidade ! Mas muitos duvidam e negam os ensinamentos da Palavra de Deus sobre esse assunto. Observe, portanto:
I. Os motivos pelos quais essa verdade é questionada. Eles são como estes:
1. A morte acaba com tudo. Mas quem pode provar isso? Por que é menos possível vivermos em outra condição do que ter nascido na condição em que estamos agora? A ressurreição não é antecedentemente mais incrível que a criação.
2. Deus misericordioso demais. Mas ele é? Ele não faz ou sofre por fazer coisas temerosas agora?
3. A retribuição vem neste mundo. Em parte, isso ocorre para alguns, mas para outros o pecado parece um longo sucesso.
4. A morte de Cristo expia todos. Sim, mas em que sentido? Certamente não no sentido de salvar do sofrimento agora. Por que, então, se as condições da salvação não são cumpridas, a expiação deve valer a partir de agora mais do que agora?
II OS MOTIVOS PROVÁVEIS DESTA NEGAÇÃO. Não convicção irresistível ou conhecimento satisfatório da falsidade do que é negado, mas como estes:
1. O desejo negado pela doutrina não deve ser verdadeiro. Quantas vezes em perguntas como essas o desejo é o pai do pensamento! Nossas opiniões seguem a linha de nosso interesse.
2. A crença de que a doutrina torna impossível o amor e a confiança dos homens em Deus. Sem dúvida, existem e têm sido apresentadas nesta doutrina que, para todas as mentes pensativas, devem ter esse efeito. A concepção que Deus criou - é claro, conscientemente - miríades de almas humanas para pecar e sofrer para sempre é aquela que deve escurecer o rosto de Deus para a alma pensativa. Por que, quase sempre será perguntado apaixonadamente: "Por que, se era tão melhor que eles nunca deveriam ter nascido, eles nasceram?" É "ele, o Senhor, que nos criou, e não nós mesmos". Mas não estamos calados a essa concepção. Deus "terá todos os homens para serem salvos"; ainda através de quais disciplinas inflamadas ele pode não ter que obrigar as vontades perversas e indisciplinadas dos homens pecadores a passar antes que elas venham a si mesmas e digam: "Eu me levantarei", etc.?
3. Ateísta, agnóstica ou materialista. Aqueles que têm esse nome também não gostam de doutrina como essa. Eles simplesmente não vão acreditar, mas protestam contra eles.
III O SUCESSO, TAL COMO ESTÁ, QUE ESTES NEGADOS TÊM.
1. Eles embotaram e, às vezes, amorteceram o temor do Senhor em muitas almas. Mas:
2. Eles nunca foram capazes de convencer alguém de que não há julgamento por vir. O pavor disso ainda os assombra, a evidência de que é muito forte e clara. O solilóquio de Hamlet, "Ser ou não ser, eis a questão", etc; ainda expressa o medo da morte dos homens. "Pois naquele sono da morte que sonhos podem vir!"
3. É difícil ver algo de bom que foi feito - nada além de mais ou menos doente. Portanto, observe
IV A ADVERTÊNCIA QUE ESTÁ NÓS DESTAS NEGAÇÕES. Aprecie um profundo e santo temor de Deus. Julgue cada um de nós mesmos, para que não sejamos julgados pelo Senhor.
Muito tarde.
Esses versículos falam da fuga de Zedequias e de sua miserável captura pelo exército caldeu. Imagine a cena. A brecha feita na parede. A hora morta da noite. A pressa no templo. A matança lá. O alarme se espalhando pelo palácio. A tentativa de fuga, antes do amanhecer, do rei, de suas esposas e de seus filhos. Veja-os abafados, disfarçados, carregados de coisas preciosas que poderiam arrebatar na pressa daquele momento terrível, furtivamente percorrendo o estreito beco entre as paredes, acelerando a ravina, subindo as encostas do Olivet e depois descendo novamente para as planícies de Jericó, onde foram alcançados e feitos prisioneiros. Muitas oportunidades de fuga foram dadas a Zedequias durante esses últimos meses e anteriormente, mas ele havia negligenciado todas elas. Por um tempo, sua tentativa atual pareceu bem-sucedida, mas ele logo se viu nas garras cruéis dos caldeus, e então pior do que tudo o que temia veio sobre ele. Ele tentou escapar, mas tarde demais. Esta história, indescritivelmente triste como é, tem muitos paralelos e muita instrução. Considerar-
I. Instala em que esse veredicto de "muito tardio" é aplicável. Há muitos.
1. Escriturístico. Não há dúvida de que poucos, quando o Senhor fechou Noé na arca, e eles viram as nuvens baixas, a chuva avassaladora e as águas que subiam se arrependeram e buscaram segurança na arca. Mas então, como haviam sido "desobedientes" (cf. 1 Pedro 3:19), agora eram tarde demais. "Lembre-se da esposa de Lot." Os israelitas após a repulsa em Ai; depois da descrença dos espiões fiéis (Números 14:44). Palavras do nosso Senhor a Jerusalém: "Mas agora estão escondidas dos teus olhos". As virgens tolas (Mateus 25:1.). Cf. também "Quando uma vez o dono da casa se levantar e fechar a porta", etc.
2. Histórico. Archias, magistrado da Grécia, deleitando-se e festejando. Conspiração formada para assassinar. Um amigo envia inteligência. Chega como festa. "Coisas sérias amanhã", disse o homem sem sentido. Naquela noite ele foi morto. O massacre de Glencoe nunca teria ocorrido, a não ser pelo atraso do chefe do clã na sua submissão ao governo. Uma tempestade de neve o impediu quando, finalmente, partiu para esse fim, e o último dia de graça chegou e terminou, e a submissão do chefe não havia sido feita. O massacre se seguiu (cf. Macaulay).
3. E em eventos menos notáveis na vida cotidiana comum, como perpetuamente estamos vendo como exemplos! A vida escolar desperdiçada, sem inventar novamente. Oportunidades de negócios, em casa, na Igreja, perdidas; acima de tudo, em relação à vida eterna - e não recuperável. A maré nos assuntos dos homens não levados pelo dilúvio; em vez de fortuna, os poucos navios que os homens lançaram estão naufragados ou encalhados na praia. "Muito tarde!" Com que decepção e desespero isso é dito com frequência, e será dito a seguir e com que verdade também! Portanto, observe
II A miséria daquele que está muito atrasado. Isso decorre de:
1. Vergonha diante dos homens. Eles não terão pena, mas desprezarão e culparão.
2. Picada de consciência. Sabemos que poderia ter sido de outra forma; podemos ter garantido o que deixamos ir.
3. Visão das conseqüências trazidas a nós mesmos e aos outros através de nossa negligência.
4. A irrecuperabilidade do que está perdido. Nunca pode ser a mesma coisa para qualquer alma, não importa qual teoria do futuro possamos ter, se ele jogou fora as oportunidades de graça e desperdiçou os dias de salvação com os quais foi abençoado. Esse pensamento, de que ele era "tarde demais", era o "tormento" do homem rico no inferno para o qual Deus enviou sua alma após a morte.
III COMO VÊM OS HOMENS ATRASADOS DEMAIS? Às vezes é:
1. A oportunidade passa. A maré que deveria ter sido tomada na enchente começou a diminuir.
2. Ainda mais frequentemente, o poder da lei do hábito. As oportunidades podem ser abundantes, mas o hábito de resistir ao chamado para usá-las se tornou fixo e, portanto, é realmente "tarde demais" para o homem, mesmo quando poderia, se quisesse aproveitá-las para o seu bem. Nós cantamos-
"E enquanto a lâmpada se acender, o mais vil pecador pode voltar."
Sim, sem dúvida; mas ele vai? Se ele adquiriu o hábito de dizer "não" a Deus, será que é provável? - no último turno e diga "sim"? Arrependimentos no leito da morte! - existem tais coisas? Aquilo que determina o destino de uma alma não é a morte, mas essa lei do hábito. Muito antes da morte, pode ter sido decidido se essa alma será salva ou perdida. E a morte pode vir, como acontece com os jovens, e o assunto não ser resolvido, a lei do hábito não teve tempo de se declarar enquanto durou a vida no corpo. A lei do hábito, não a hora da morte, é aquela da qual temos mais a esperança e mais a temer.
3. O espírito de jogo que está em todos os homens. A confiança no acaso, a esperança na boa sorte, em relação às coisas seculares; a esperança de uma estação mais conveniente em relação às coisas da alma. Existe esse espírito em todos nós. Ele tem seus usos, pois existem "empreendimentos de fé" e também muitos empreendimentos de um tipo muito diferente. Leia esta história do rei Zedequias e veja como ele jogou fora sua coroa, seu reino, sua vida, tudo.
IV SALVAGUARDAS CONTRA ESTE MAL. Sob Deus, essa mesma lei do hábito da qual falamos. Resolva e fortaleça sua determinação pela oração, para que você não adie até amanhã o que deve fazer hoje. Aja sobre isso, e amanhã você deve agir de novo, e no dia seguinte, para que o hábito abençoado seja formado de praticamente lembrar que "agora é o tempo aceito" e para você ou por você o veredicto miserável de "também" tarde "nunca terá que ser pronunciado. - C.
Bem-aventurados os pobres.
A invasão caldeu, que causou tanta ruína em príncipes, nobres e todos os grandes em Judá e Jerusalém, teve um efeito muito mais feliz sobre os pobres. A tempestade que derrubou a alta árvore deixou intactas as humildes flores que se aninhavam no meio da pastagem. Este versículo lembra:
I. PALAVRAS DO NOSSO SENHOR: "Bem-aventurados os pobres". Os pobres não excitam a ira dos grandes. Eles são menos afetados por mudanças externas. Eles são tratados gentilmente quando os ricos e os grandes são derrubados. "Ele tirou os poderosos do seu lugar e exaltou", etc. Mas, principal de tudo, porque eles são "ricos em fé". Assim disse nosso Senhor; e só pode ser que os pobres tenham uma convicção eterna do amor de Deus, uma fé insaciável, que suportam tão pacientemente os males de sua sorte atual. Deixe essa fé morrer, como em alguns lugares e gerações, e. Revolução assassina e anarquia irromperam. Nosso Senhor claramente incentivou essa crença no amor de Deus pelos pobres. Ele disse que sua missão era "pregar o evangelho aos pobres". Na parábola do homem rico, Lázaro, por nenhuma outra razão senão que ele era pobre, recebendo aqui, como muitos outros pobres, tantas vezes "apenas coisas más" foram "transportadas pelos anjos para o seio de Abraão". E podemos muito bem acreditar que aqueles que aqui foram incapazes, devido à miséria de sua condição, de ver que Deus é amor - como Israel no Egito não podia acreditar nele por causa da amargura de espírito que sua escravidão lhes causava - deve em algum seio abençoado de Abraão daqui em diante o verá claramente, e então seus corações se sairão em direção a Deus naquela fé e amor que são as condições do reino dos céus, mas que lhes são escassamente possíveis aqui. Portanto, os pobres são abençoados. Mas este versículo ensina também a verdade certa -
II "ELE QUE ESTÁ ABAIXO NÃO PRECISA DE OUTONO." Aqui foi a humildade de posição que salvou os pobres da terra. Mas o provérbio é ainda mais verdadeiro onde a humildade é do coração e da mente - aquele jugo de Cristo que, se tomarmos e descansarmos, a paz imperturbável da alma, é nossa recompensa.
III O provérbio comum: "É um vento ruim que não sopra ninguém". A ruína do príncipe foi a riqueza do pobre; o nobre derruba sua insurreição. Portanto, em nossos próprios problemas, lembremo-nos de que nunca somos um alvo para o qual as flechas dos julgamentos de Deus são direcionadas, e nas quais o objetivo deles é cumprido; mas antes somos os canais de bênção, que por nós e através de nós fluirão para fazer o bem a outros, talvez muitos outros. Do. A alegoria de Paulo, a expulsão do ramo natural, o judeu e a criação do ramo selvagem, o gentio. E ilustrações são inúmeras.
IV LEI DE DEUS DE COMPENSAÇÕES. Se ele tira de um lado, ele dá do outro. Essas pessoas pobres foram favorecidas.
V. A PRIMEIRA BEATITUDE, "ABENÇOADOS SÃO OS POBRES NO ESPÍRITO: PARA", etc. Esses pobres tinham terras na Judéia; o pobre Cristo de quem fala receberá "o reino dos céus". Nem sempre é verdade que os pobres literais são tratados da maneira descrita aqui, mas a recompensa dos pobres em espírito nunca falha. Eles têm uma seriedade disso no descanso e na paz de alma que é deles para desfrutar agora, em meio a todos os cuidados e distrações desta vida. Mas ninguém se torna pobre; ele deve ser feito assim. A providência de Deus envia a pobreza literal, o Espírito de Deus àquela condição espiritual à qual é prometido o reino dos céus. Mas se nos colocarmos nas mãos de Cristo, nos entregando para ser tratado como achar melhor, ele, pelo seu Espírito, nos levará àquela mente abençoada sem a qual ninguém entra no reino, mas com o qual certamente devemos. C.
Churchwardens.
1. Estes são geralmente escolhidos entre os amigos da Igreja, como deveriam ser os que devem defender e guardar os interesses da Igreja. Quem deve cuidar da Igreja, se não seus amigos?
2. Mas, às vezes, homens que não são amigos da Igreja se encarregam de seus interesses.
3. E raramente eles estão entre seus melhores servos, e fazem seu trabalho diligentemente e bem.
4. Nestes versículos, temos um exemplo disso. Aqui está o feroz e pagão Nabucodonosor, que destrói Israel, ocupando-se seriamente com a segurança do profeta de Deus Jeremias. Não é simplesmente um caso de Deus calando a boca dos leões, mas constituindo os leões que a defesa de seu servo é segura, embora estranha (verso 12). "Saul também está entre os profetas?" - pensava-se que era uma maravilha. Mas que o monarca caldeu deve ser o defensor da fé e a guarda do profeta não é menos estranha.
5. E houve outros casos antes e depois disso. Veja o que o Egito era para José e Moisés, os filisteus para Davi, os persas para Daniel, a Grécia para os judeus em Alexandria, Roma para Paulo; veja também a história dos Lollards, reformadores, etc. E quantas vezes, nos estreitos do povo de Deus, eles tiveram que confessar que Ele os levantou de fontes mais improváveis, os ajudantes de que precisavam! "O povo bárbaro não nos mostrou pouca bondade" (Atos 28:2), - como vimos às vezes uma criatura fraca e indefesa morando na mesma gaiola com bestas fortes e cruéis, e não apenas ileso, mas protegido por eles.
6. Como tudo isso deve ser explicado? Neste exemplo de Jeremias, os motivos de Nabucodonosor são claros e compreensíveis. Jeremias fez o possível para convencer seus compatriotas a se submeterem à Babilônia. Sua influência seria forte com os cativos da Babilônia e prestável ao monarca dela. O rei mostraria que, embora punisse seus inimigos, ele não esqueceu seus amigos. A reverência e reverência que Jeremias, tão evidentemente profeta de Deus, despertou na mente do monarca. Mas:
7. Ele era guardado por Deus. Jeremias não era partidário da Babilônia. As profecias mais terríveis contra ela são as dele (cf. Jeremias 1:1.). Nenhuma outra explicação senão que o cuidado de Deus estava sobre ele pode explicar o favor deles para alguém que falou tão claramente e tão mal a respeito deles. E a tolerância deles é a mais notável quando lembramos o caráter orgulhoso, cruel e arrogante do monarca que Jeremias assim desafiou.
8. Muitas e mais úteis são as lições de fatos como esses. Inimigos Deus pode fazer nossos amigos, arriscar nossos protetores; e porque "a porção do Senhor é o seu povo", sua vontade é sempre fazer-lhes bem. Tais libertações como essas destinam-se a prenunciar nossa libertação final e perfeita e a aprofundar nossa confiança em relação a ela. - C.
Nisto ministrastes aos santos.
"Deus", diz o escritor da Epístola aos Hebreus, "não é injusto para esquecer" esse ministério. É uma expressão forte e parece implicar que Deus seria injusto se ele se esquecesse. Aqui na história de Ebed-Melech, temos um exemplo do ministério gratificante de Deus para seus santos. Para o que Ebed-Melech fez, cf. Jeremias 38:7, etc. Para sua recompensa, veja estes versículos (15-18). Considerar-
I. ESTAS RECOMPENSAS. Eles são:
1. Um fato. Quantas instâncias existem! - a viúva de Sarepta; a mulher sunamita; Dorcas; Amigos de Paulo, Onesiphorns, etc .; Jonathan; Maria de Betânia; Ciro e a nação persa, por sua bondade a Israel; o povo de Malta (Atos 28:1.); nosso próprio país, por oferecer asilo a holandeses e huguenotes perseguidos. E, além de tais instâncias, há repetidas declarações com o mesmo efeito: "Abençoarei os que te abençoarem"; "Eles prosperarão que te amam." O copo de água fria dado em nome de um discípulo "de maneira alguma perderá sua recompensa". "Quem receber uma criança pequena em meu nome me recebe."
2. muito bom (Cf. ilustrações dadas.) Quão comparativamente leve foi o ministério! como copo de água fria como! mas que recompensa! Quanto este país deve, em seu comércio, seu caráter, sua fama, ao seu ministério aos santos de Deus! Muitas pessoas denunciam Cromwell pela maioria das coisas que ele fez, mas todas aplaudem sua interferência com os sangrentos papistas em nome dos valdenses perseguidos. As grandes falas de Milton, "Vingança, ó Senhor, teus santos massacrados", etc; imortalizaram essa ação como ela merecia. Não, de fato; "Deus não é injusto de esquecer", ao contrário, ele é muito gentil em lembrar todos esses ministérios.
3. Variado. Às vezes, a recompensa é dada no momento, em bênção material e tangível. Às vezes, tal recompensa é adiada, mas vem depois em plena medida. Às vezes, não chega aqui como recompensa externa, mas na alegria e paz espirituais - brilho do sol na alma, aprovação da consciência, alegria do coração, confirmação no bem. Mas para todos, e acima de tudo, na eternidade. "Essa é a grande época de colheita de obras sagradas e benignas". "Eles serão recompensados na ressurreição dos justos." Mas:
4. Sempre certo. Eles serão recompensados. Nenhuma dessas boas sementes cairá em outro terreno que não seja bom ou produzirá outros frutos que não sejam abundantes e frutos benéficos. O pequeno presente "de maneira alguma", diz nosso Salvador, "perderá sua recompensa". E todas as suas recompensas presentes confirmam nossa fé na verdade dessa bendita Palavra.
II SUAS RAZÕES. Alguns deles são provavelmente como estes:
1. Pelo amor de Deus. Tais ministérios demonstram a presença no coração daquilo que ele mais do que todos os prêmios - o amor. Eles mostram "algo de bom em relação ao Senhor Deus". Eles deliciam o coração do Pai, e seu sorriso não pode ser escondido, nem sua mão impedida de receber bênçãos.
2. Pelo bem daqueles que assim ministram, como Ebed-Melech fez. Deus os recompensa porque eles se comprometeram do lado da justiça, e ele os encorajaria.
3. Pelo bem daqueles que ministraram. Deus abençoando seus amigos tende a criar amigos para eles, como eles frequentemente precisam. "Nós iremos com você, pois vemos que o Senhor está com você."
4. Por uma questão de verdade e justiça em geral. Deus, com tais recompensas, torna evidente de que lado ele está. Assim, ele aplaude seu povo, consterna seus adversários, decide quem vacila e, assim, promove a boa causa no mundo.
III SUA ADMONIÇÃO. Siga o exemplo do Senhor; não se esqueça daqueles que defenderam a verdade e o direito. Simpatizar com, aplaudir, defender tal. Sejam assim. Você teria feito como Ebed-Melech? Você quando o rapaz ou a moça cristã é ridicularizado por camaradas ímpios, na escola, na casa de contabilidade, na loja, na cozinha? "Levante-se, levante-se, por Jesus!" - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Cerco e selvageria.
I. A maneira pela qual a captura de Jerusalém está relacionada. É o suficiente para nos certificar o cumprimento completo e exato da profecia. Há um longo cerco, uma grande destruição, e uma grande humilhação e sofrimento para o rei capturado. Não faz parte da província de escritores das Escrituras insistir em guerra, batalha, cerco e pilhagem com o objetivo de fazer narrativas impressionantes. Mas por trás dessa brevidade, que espaço há para a imaginação! Que sofrimento, gradualmente subindo ao clímax da fome e da sede, durante os dezoito meses de sítio! As vantagens muito naturais de Jerusalém, permitindo que o povo resistisse por mais tempo, aumentavam suas calamidades. De fato, podemos dizer que quando um homem emprega sua força natural de maneira errada, é pouco provável que seu sofrimento seja proporcional à sua força. Um homem mais fraco não sofreria tanto ou sofreria tanto tempo.
II A SEGURANÇA CONECTADA COM A CAPTURA. Essa selvageria é um ponto a ser estudado como uma luz sobre as civilizações antigas. Ninguém pensou, podemos dizer com segurança, nem mesmo os profetas, que havia algo fora do caminho em toda essa destruição. A selvageria foi a conseqüência aceita de um cerco bem-sucedido. Jeová usou esses soldados caldeus como instrumentos, mas eles tiveram que agir de acordo com sua individualidade. Um exército romano não teria se comportado melhor. De fato, a humanidade na guerra é uma ideia cristã. Por mais paradoxo que pareça, Deus estava trabalhando na própria selvageria dessa guerra para destruir toda a guerra. Homens lutarão; eles fomentarão a discórdia e acumularão grandes exércitos; mas é a glória de Deus tirar o bem de todos os conflitos. Quando o reinado do príncipe da paz chegar plenamente, veremos, como não podemos ver agora, o bem que os homens trabalharam, inconscientemente, pela guerra. Estamos enganados agora porque não podemos fugir de nossos pensamentos, destruição e sofrimento físicos.
III O DESTINO DE ZEDEQUIAS. Trazido sobre ele por sua própria indecisão, tanto quanto pelas mãos selvagens dos caldeus. Se esses versículos permanecerem por si mesmos, não devemos saber disso; mas sabemos disso desde o registro anterior, das relações de Jeremias com ele.
Os pobres do povo.
I. Como eles chegaram a esta posição. A pobreza é, obviamente, uma travessura, com muitas causas, e nenhuma falácia é maior do que a de apontar uma causa por algum motivo específico e depois tratá-la como se fosse a única causa. Ainda assim, é necessário que neste lugar a injustiça dos ricos em relação aos pobres seja lembrada. O fato de existirem provérbios sobre esse ponto mostra que essa opressão não era nada pouco frequente. "Aquele que oprime o pobre para aumentar sua riqueza, e aquele que dá ao rico certamente desejará" (Provérbios 22:16; Provérbios 28:15). E agora esses opressores haviam atraído para si os olhos desejadores da Babilônia. Por que os ricos foram levados e os pobres foram embora? A principal razão foi que eles aumentaram o triunfo, pois, quando despojados, eram tão pobres quanto os mais pobres, e o contraste entre o estado anterior e o atual era por si só. Além disso, há algo em considerar os homens ricos como eles mesmos parte de suas riquezas. Assim, os ricos e os pobres são reunidos em um grande ato judicial, e os ricos são levados a sentir que, no final, os pobres estão realmente em melhor situação do que são.
II AS VANTAGENS DA POBREZA. A pobreza geralmente apresenta tais desvantagens na superfície, e exige simpatia e ajuda, que quase parece ironia falar de suas vantagens. E, no entanto, se houver tais vantagens, é muito necessário considerá-las, a fim de fazer algo para prevenir a inveja, a repulsa e a perplexidade. Assim como as vantagens da riqueza externa, o mesmo ocorre com as desvantagens da pobreza externa; nem vai muito fundo. No tempo da espoliação, o pobre homem pode observar com um coração leve, no que diz respeito à perda pessoal. Provavelmente, o povo pobre de Israel agora estava melhor do que havia anos. Em meio a toda queima e pilhagem aqui, há um bom efeito já perceptível no benefício que está sendo trabalhado para os pobres. Sem contradição, pode-se afirmar que o Jeová do Antigo Testamento e o Pai de Jesus Cristo no Novo são iguais do lado dos pobres. Toda opressão dos pobres, todo tratamento injusto deles, todo emprego egoísta deles, mostrará no final que os pobres não precisam perder nada do que é melhor.
III O EMPREGO DOS POBRES. Eles estavam empregados naquilo que lhes era o melhor momento. Vinhas e campos foram dados a eles - coisas de que todos podiam fazer uso; coisas que recompensariam seu trabalho e lhes dariam a chance de construir uma riqueza realmente honrosa. Se Nebuzar-Adan lhes tivesse dado algo do saque, não teria sido tão útil quanto o que ele realmente deu. O homem está mais próximo da plenitude pura e imaculada da natureza quando está cultivando o solo.
A segurança do profeta de Deus.
I. A maneira pela qual é garantido. Não há milagres, embora o milagre estivesse disponível, se fosse necessário. Mas as forças naturais estavam realizando intenções divinas, trabalhando a segurança do homem que fora fiel a seu dever. Não temos informações exatas sobre por que Nabucodonosor estava tão interessado na segurança do profeta, mas podemos supor que ele tivesse algum tipo de respeito por um homem que serviu a Deus com tanta fidelidade. As notícias de fidelidade, coragem e resistência vão longe, quando apenas um aqui e ali mostra as qualidades. Além disso, era muito provável que o rei da Babilônia tivesse ouvido falar das previsões de Jeremias; o próprio conhecimento de que tais previsões existiam o deixaria nervoso em seu ataque; e quando o ataque fosse bem-sucedido, o próprio cumprimento das previsões produziria nele um medo supersticioso, para que o total deles não fosse prejudicado. Assim, vemos como o curso dos assuntos humanos, sem nenhuma intervenção especial, funciona bem para os corajosos mantenedores do direito.
II SEGURANÇA EM TAIS CIRCUNSTÂNCIAS. Isso é de grande importância para notar. Jeová não estava preocupado em preservar a vida de todo profeta de um fim violento. Seus profetas, às vezes, tinham que confiar nele até a morte e profetizar mesmo quando a profecia certamente seria seguida por um golpe mortal. Jeremias foi preservado em segurança naquele momento, não tanto por si próprio, como pelo efeito que sua preservação teria na mente dos outros. Sua segurança foi especialmente providenciada no momento em que ocorria uma destruição sem restrições. Assim, sua própria preservação era em si uma profecia. E é ainda mais notável porque o próprio Jeremias teve, no devido tempo, de fazer previsões contra Babilônia. Por que alguns servos de Deus têm vidas longas e outras curtas não é uma questão fortuita; sempre há uma razão, poderíamos apenas vê-la e, às vezes, como neste caso, há um vislumbre de luz sobre a razão?
III O DESTINO DO PROFETO. A ordem de Nabucodonosor era que ele fosse tratado como desejava. Lemos que no final "ele habitou entre o povo". Portanto, podemos concluir que esse era o seu desejo. E onde poderia estar melhor um profeta? Especialmente se ele estivesse entre os pobres do povo, trabalhando em suas vinhas e campos, e tentasse inspirá-los com as promessas de tempos melhores. "Habitar entre o povo" é uma expressão muito sugestiva quando aplicada a um homem como Jeremias, seu cargo, seu caráter, sua experiência, como são. As pessoas sabiam que ele vivia entre elas por sua própria livre escolha, preferindo compartilhar suas dificuldades e pobreza. Até onde podemos ver, ele poderia ter desfrutado dos luxos da Babilônia; mas o que eram isso para um homem como ele?
A segurança de Ebed-Melech, e o segredo disso.
I. PERIGO DE EBED-MELECH. Ele era um oficial da corte e, como todos os outros ligados à corte, corria mais perigo do que se tivesse sido apenas uma da multidão. Ele parece ter sido a favor do rei, e tudo isso seria descartado pelos inimigos como excitante para a resistência contínua do rei. Ou seja, parece que Ebed-Melech assim; pois por que ele deveria supor que alguém deveria estar tão especialmente interessado nele para descrever suas ações exatamente aos caldeus?
II SEGURANÇA DA EBED-MELECH.
1. A utilidade de Jeremias mesmo como prisioneiro. Jeremias não pode sair entre o povo, mas há uma mitigação suficiente de sua prisão para torná-lo útil a um homem. Mesmo nas prisões, os servos de Deus encontram oportunidades de fazer um bom trabalho para ele - então Bunyan escreve seu 'Progresso do Peregrino'. Com uma alegria peculiar, Jeremias deve ter transmitido essa mensagem a alguém que foi tão gentil com ele. Nisto também podemos traçar um arranjo divino. Certamente, o deleite de Deus é dar alegrias peculiares aos que são diligentes em fazer sua vontade.
2. Palavras de esperança são sempre possíveis para os indivíduos. Não há mais chance para a nação; como nação, deve ser disperso e estragado; mas todo indivíduo é tratado de acordo com seus desertos. Não há razão para supor que Jeremias e Ebed-Melech eram os únicos indivíduos a quem Deus era especialmente gentil - era necessário mencioná-los; mas em todas as épocas houve muitas providências especiais não mencionadas.
III O SEGREDO DA SEGURANÇA DA EBED-MELECH. Ele confiara em Jeová. O que isso significa, visto que ele também é descrito como tendo medo? Entendemos que a referência é a sua libertação do profeta da masmorra. Ele realmente estava exercendo uma fé em Deus mais do que sabia na época. Estendendo a mão para resgatar o profeta, ele havia atingido a rocha de sua própria segurança. Em outras palavras, ele havia demonstrado fé por suas obras. Uma voz do invisível falou e disse-lhe para tirar Jeremias da masmorra, e sua conseqüente ação tinha nela a essência da fé; pois ele obedeceu a essa voz do invisível. Deus vê a fé onde nós, com nossas posses, com muita freqüência não conseguiríamos discernir isso.