Malaquias 3:5
Comentário Bíblico de João Calvino
Aqui o Profeta retruca as reclamações que os judeus haviam feito anteriormente. Existe aqui um contra-movimento quando ele diz: vou me aproximar de você ; pois eles provocaram a Deus por essa calúnia - que ele se escondeu deles e olhou à distância o que estava acontecendo no mundo, como se as pessoas que ele escolhera não fossem objetos de seus cuidados. Eles esperavam que Deus fosse para eles como um soldado contratado, pronto para ajudá-los em qualquer adversidade, e armados a seu favor ou a seu favor para lutar com seus inimigos: isso eles esperavam; mas Deus declara o que é de caráter contrário, - que ele viria para julgamento ; e ele alude a essa calúnia ímpia, quando negaram que ele era o Deus do julgamento, porque ele não resistiu imediatamente, ou logo, a seus inimigos: “Oh! Deus agora se despojou de sua própria natureza! pois seu julgamento não aparece. ” Sua resposta é: "Não esquecerei o julgamento quando chegar a você, mas irei de maneira contrária ao que você espera". Eles realmente desejavam que Deus usasse armas para sua vantagem, mas Deus declara que ele seria um inimigo para eles, de acordo com o que ele também diz pela boca de Isaías.
Ele ainda diz: Serei uma testemunha rápida . Ele coloca a rapidez aqui em oposição à calúnia deles, pois eles disseram que Deus era lento e atrasado, porque ele não imediatamente, como desejavam, apareceu para exercer vingança em nações estrangeiras: ele, por outro lado, diz que ele seria suficientemente rápido quando chegasse a hora.
E como existem blasfêmias semelhantes prevalecendo no mundo hoje em dia, essa passagem pode ser acomodada às nossas circunstâncias. Vamos então saber que, embora Deus possa atrasar e conivenciar as coisas por um tempo, ele ainda conhece suas próprias oportunidades, de modo a aparecer como o vingador da iniquidade assim que necessário. Mas tenhamos sempre medo de que nossa pressa não prove nossa ruína, pois ele não respeita as pessoas, de modo a favorecer nossa infidelidade e ser rígido com aqueles que nos são hostis. Vamos prestar atenção que, enquanto procuramos a presença de Deus, nos apresentamos diante de seu tribunal com uma consciência pura e correta.
Ele então menciona vários tipos de males, nos quais inclui os pecados nos quais os judeus se envolveram. Ele primeiro nomeia adivinhos ou feiticeiros. É verdade que, entre vários tipos de superstições, esse era um; mas como a palavra é encontrada aqui por si só, o Profeta, sem dúvida, pretendia incluir todos os tipos de adivinhos, adivinhos, falsos profetas e todos esses enganadores: e, portanto, há aqui outra instância de indicar uma parte para o todo; pois ele inclui todas aquelas corrupções que são contrárias à verdadeira adoração a Deus. De fato, sabemos que Deus, anteriormente, por sua palavra, restringia os judeus, que eles não deveriam se desviar para encantamentos e artes mágicas, ou para qualquer coisa desse tipo; mas ele sugere aqui que eles foram tão entregues a abominações grosseiras que se abandonaram às artes mágicas, aos encantamentos e às malabarismos do diabo. Ele menciona, em segundo lugar, adúlteros , e sob esse termo ele inclui todos os tipos de lascívia; e, em terceiro lugar, ele nomeia fraudes (249) e rapinas ; e se considerarmos corretamente o assunto, descobriremos que essas três coisas contêm o que viola toda a lei.
O design do Profeta não é de forma alguma ambíguo; pois ele pretendia mostrar quão perversamente eles expuseram a Deus; pois eles deveriam ter sido destruídos cem vezes, na medida em que eram apóstatas, foram dados a concupiscências obscenas, eram cruéis, avarentos e perfídia.
E essa repreensão deve ser um aviso para nós nos dias de hoje, para que não invoquemos o julgamento de Deus sobre os outros, enquanto nos lisonjeamos como inocentes. Sempre que fugimos para Deus em busca de ajuda e pedimos que ele nos socorra, lembremos que ele é um juiz justo que não respeita as pessoas. Que todo aquele que implora o julgamento de Deus seja seu próprio juiz e antecipe a correção que ele tem motivos para temer. Para que Deus, portanto, não esteja armado para nossa destruição, examinemos cuidadosamente nossa própria vida e sigamos a regra prescrita aqui pelo Profeta; comecemos com a adoração a Deus, depois vamos a fornicações e adultérios, e o que for contrário a uma conduta casta, e depois passemos a fraudes e saques; pois, se somos livres de toda superstição, se nos mantemos castos e puros, e se também nos abstermos de todos os despojos e crueldades, nossa vida é sem dúvida aprovada por Deus. E, portanto, é que o Profeta acrescenta no final do verso: Eles não me temiam ; pois quando prevalecem as concupiscências, as pilhagens, as fraudes e as corrupções que viciam a adoração de Deus, é evidente que não há temor de Deus, mas que os homens, tendo sacudido o jugo, como se estivesse enlouquecido, embora possam milhares de vezes professam o nome de Deus.
Ao mencionar a órfã, a viúva e a estranha , ele amplifica a atrocidade de seus crimes; pois os órfãos, viúvas e estrangeiros, sabemos, estão sob a tutela e proteção de Deus, na medida em que estão expostos aos erros dos homens. Portanto, todo aquele que rouba órfãos, assedia viúvas ou oprime estranhos, parece ter uma guerra aberta, por assim dizer, com o próprio Deus, que prometeu que eles deveriam estar seguros à sombra de sua mão. No que diz respeito às expressões, não parece adequado dizer que a contratação da viúva e do órfão é suprimida; portanto, pode haver uma inversão das palavras (250) - eles oprimiram as viúvas, os órfãos, os estranhos. Segue-se -
E contra os assaltantes de aluguel, da viúva e dos órfãos, e os que oprimem o estrangeiro, e não temem a mim, diz o Senhor dos exércitos.
A Septuaginta fornece o significado da palavra como acima, αποστερουνται - fraudadores, assaltantes e fornecem tiranizadores - καταδυναστεύοντας," antes de "viúva". - ed.