Malaquias 3:10

Afirma, por fim, que eles não lucraram nada contendendo com Deus, mas que um caminho melhor estava aberto para eles, isto é, retornar a favor dele. Depois de ter repelido suas acusações injustas, ele novamente aponta o remédio a que ele já se referia - que, se eles tratassem fielmente com Deus, ele seria generoso com eles e que sua bênção seria prontamente estendida a eles. Esta é a soma da passagem. Eles foram suficientemente provados culpados de rapidez ao reter os décimos e as oblações; como o sacrilégio era bem conhecido, o Profeta agora julga, como dizem, de acordo com o que geralmente é feito quando o criminoso é condenado, e a causa é decidida, para que aquele que foi enganado recupere seu direito.

Então também agora Deus lida com os judeus. Leve , ele diz, para o repositório (256 ) (pois é o mesmo que a casa do tesouro, ou provisões) todos os décimos ou o décimo inteiro . Aprendemos, portanto, que eles não haviam retido o décimo inteiro dos sacerdotes, mas que eles trouxeram a metade fraudulentamente ou mantiveram o máximo que podiam; pois não foi sem razão que ele disse: Traga todos , ou o todo. Eles então pagaram os décimos para suprir apenas uma parte dos sacerdotes, e assim eles brincavam com Deus, de acordo com o que os hipócritas fazem, que sempre se reivindicam alta honra, e tentam cumprir seu dever de maneira a não descubra sua própria perfídia e, no entanto, não têm vergonha da liberdade que tomam para iludir a Deus; e disso temos aqui um exemplo notável. Vemos então que não é novidade ou incomum os homens fingirem cumprir os deveres que devem a Deus e, ao mesmo tempo, tirar dele o que é seu e transferi-lo para si mesmos, e isso manifestamente: de modo que sua impiedade é evidente, embora seja coberta pelo véu da dissimulação.

Ele então acrescenta: Haja carne em minha casa . Em outro lugar, explicamos essa forma de falar e, na última palestra, o Profeta falou também da carne de Deus, não que Deus precise de carne e bebida, mas que tudo o que ele nos deu deve ser considerado dele. Já declaramos que foi registrado por nossa causa que os judeus ofereceram pão, vítimas e coisas desse tipo, e que eles festejaram em Jerusalém na presença de Deus: para o que é mais desejável do que Deus deveria habitar no meio de nós? e isso é frequentemente repetido na lei. Mas isso não poderia ter sido apresentado a nós de uma maneira tão familiar, como quando Deus é representado de uma maneira que está sentada à mesa conosco, como se ele fosse nosso convidado, comendo do mesmo pão e de outras provisões: e portanto, é dito na lei: "Deleitar-te-ei e gozarás diante do teu Deus." (Deuteronômio 2:18.) Agora, como Deus não precisa de carne e bebida, como já foi dito, e como os homens em sua grosseria estão sempre propensos a superstições, ele substituiu os sacerdotes e os pobres em seu próprio lugar, para impedir que os judeus entretenham as noções terrenas que o respeitavam. E esse tipo de modificação ou correção merece ser notado: pois o Senhor, por um lado, pretendia atrair os homens de maneira gentil para si; mas, por outro lado, ele propôs elevar suas mentes para o céu, para que não lhe atribuíssem algo indigno de si mesmo, como costuma ser feito, e é muito comum.

Mas, ao mesmo tempo, ele novamente os acusa de sacrilégio, pois reclama que foi privado de carne; Haja carne em minha casa; e prova-me com isso, diz Jeová, se eu não abrir etc. etc. Ele confirma o que disse antes e continua com sua promessa, pois, submetendo-se a uma prova, repele ousadamente sua calúnia ao dizer que eles estavam sem causa consumidos pela falta, e que Deus havia mudado sua natureza, porque ele não havia dado um grande suprimento de provisões. Deus então mostra brevemente que o erro lhe foi cometido, pois ele admite uma prova ou um julgamento, como se dissesse: “Se você optar por contestar o ponto, em breve o esclarecerei, pois se você me trouxer os décimos e eles inteiros, chegará imediatamente a você uma grande abundância de todas as provisões: ficará evidente que eu não sou a causa da esterilidade, mas que é a sua maldade, porque me sacrificou de forma sacrílega. ”

Então ele acrescenta: Se não lhe abrir as janelas do céu . É a primeira coisa quanto à fertilidade que os céus molhem a terra, de acordo com o que as Escrituras declaram: e, portanto, Deus ameaça na lei que o céu seria de ferro e a terra de bronze (Deuteronômio 28:23,) pois existe uma conexão mútua entre o céu e a terra, e ele diz em outro lugar por um Profeta:

"O céu ouvirá a terra, e a terra ouvirá o milho e o vinho, e o milho e o vinho ouvirão os homens."
( Oséias 2:22.)

Pois quando a fome nos instiga, clamamos por pão e vinho, pois nossa vida parece de certa forma depender desses suprimentos. Quando não há vinho nem milho, encontramos uma negação; mas o vinho e o milho choram na terra, e por quê? porque, de acordo com a ordem estabelecida por Deus, eles buscam como que irromper; pois quando as entranhas da terra estão fechadas, nem o milho nem a videira podem surgir, e então invocam em vão a terra. O sentido é o caso da terra; pois quando está seco e faminto, chama os céus, mas se a chuva for negada, os céus parecem rejeitar sua oração. Então Deus neste lugar mostra que a terra não podia produzir uma única espiga de milho, exceto que os céus forneciam umidade ou chuva. Deus realmente poderia desde o princípio regar a terra sem chuva, como Moisés relata que fez a princípio, pois um vapor supria a falta de chuva. Embora então a chuva desça naturalmente, ainda somos lembrados aqui que Deus a envia. Esta é a primeira coisa.

Mas como a chuva em si não seria suficiente, acrescenta, vou desembainhar , etc . ; para רק, rek , significa apropriadamente desembainhar; mas, como essa metáfora parece antinatural, alguns a traduzem mais corretamente: “Eu desenharei”. Não natural também é esta versão: “Esvaziarei uma bênção”, e isso perverte o significado. Vamos então seguir o que afirmei como o primeiro - que uma bênção é tirada de Deus quando a Terra descarrega seu cargo e se torna fértil ou frutífera. (257) Portanto, vemos que Deus não é apenas de um modo generoso conosco, mas ele também pretende, por vários processos, tornar-nos sensíveis à sua bondade: ele chove do céu para amolecer a terra, para que em seu seio nutra o milho, e depois o envie de suas entranhas, como se estendesse seu peito para nós; e além disso, Deus acrescenta sua bênção, para tornar a chuva útil.

Ele une as palavras עד-בלי-די, od-beli-di , que alguns afirmam: “que pode não haver suficiência”, que isto é, que celeiros e porões podem não ser capazes de conter tanta abundância. Eles então despertam esse significado - que tão grande seria a fecundidade da terra e tão grande seria sua produção, que seus repositórios não seriam suficientemente espaçosos. Mas outros dão a esta versão "Além da medida de suficiência". A palavra די, di , significa suficiência adequada ou o que é necessário, pois ao inverter as letras, יד, id (258) No que diz respeito ao significado geral, há pouca diferença . Adequada também é esta versão, "Além da suficiência"; isto é, não considerarei o que é necessário para você, como se fosse medido, mas a abundância estará transbordando. Segue-se -

Trazei o décimo inteiro à casa, ao tesouro, e deixa a presa em minha casa.

Isto é - "Deixe o que você me rouba, a presa ou pilhagem, esteja em minha casa." A palavra é טרף, presa ou pilhagem, e assim renderizada pela Septuaginta , "διαρπαγὴ -pilhagem." Foi a Targum que deu um significado errado à palavra, que a maioria seguiu. - ed.