Oséias 2:19

O Profeta aqui novamente torna conhecida a maneira pela qual Deus receberia em favor de seu povo. Como se o povo não tivesse violado o voto do casamento, Deus promete ser como um noivo, que se casa com uma virgem, jovem e pura. Antes falamos da deserção do povo; mas como Deus os repudiou, não era um favor comum que o povo fosse recebido novamente por Deus e recebido com perdão. Quando uma mulher retorna ao marido, é uma grande coisa perdoá-la, e não censurá-la com sua antiga conduta básica: mas Deus vai além disso; pois ele se apega a um povo infame através de muitos atos vergonhosos; e abolindo seus pecados, ele contrai, por assim dizer, um novo casamento e os junta novamente a si mesmo. Por isso, ele diz: eu vou te defender. Agora percebemos a importância da palavra, defender: pois Deus significa, assim, que ele não se lembraria da infidelidade pela qual antes havia expulsado seu povo, mas apagaria toda a sua infâmia. Foi de fato uma recepção honrosa a favor, quando Deus ofereceu um novo casamento, como se o povo não tivesse sido como uma mulher adúltera.

E ele diz: eu te defenderei para sempre . Existe aqui um contraste implícito entre o casamento de que o Profeta havia falado até agora e o que Deus agora contrai. Pois Deus, tendo redimido o povo, já havia entrado, como dissemos, em casamento com eles; mas o povo havia se afastado do voto; daí a alienação e o divórcio. Esse casamento era então não apenas temporário, mas também fraco e logo rompido; pois o povo não continuou por muito tempo em obediência; mas, desse novo casamento, o Profeta declara que continuará rápido e para sempre; e assim ele estabelece seu estado durável em contraste com a queda que logo alienou o povo de Deus. Por isso, ele diz: eu te defenderei para sempre.

Ele então declara de que maneira ele faria isso, mesmo em retidão e julgamento, e depois em bondade e misericórdia e, terceiro, em fidelidade. Deus realmente havia feito convênios com os israelitas em retidão e julgamento; não havia nada disfarçado ou falso em sua aliança: como Deus havia adotado sinceramente o povo, a que vícios ele se opõe à justiça e ao julgamento? Eu respondo: Essas palavras devem ser aplicadas a ambas as partes contratantes: então, por justiça Deus significa não apenas a sua, mas também a que é, como se costuma dizer, mútua e recíproca; e por retidão e julgamento significa retidão, na qual nada está faltando. Agora percebemos o que o Profeta tinha em vista.

Mas ele acrescenta, em segundo lugar, Em bondade e misericórdia : com quais palavras ele sugere que, embora as pessoas fossem indignas, ainda assim, isso não seria impedimento em seu caminho , para impedi-los de voltar a favor de Deus; pois nessa reconciliação Deus consideraria sua própria bondade, e não os méritos de seu povo.