Oséias 2:20

Em terceiro lugar, ele acrescenta, Em fidelidade : e isso confirma o que anteriormente mencionamos brevemente - a duração fixa e imutável desse casamento.

As palavras justiça e julgamento são, eu sei, mais refinadamente explicadas por alguns. Eles dizem que a justiça é o que nos é conferido por Deus através de imputação gratuita; e julgam a defesa que ele oferece contra a violência e os assaltos de nossos inimigos. Mas aqui o Profeta, duvido que não, insinua, de maneira geral, que essa aliança permaneceria firme, porque haveria verdade e retidão de ambos os lados. Para que isso seja entendido com mais clareza, tomemos uma passagem do capítulo 31 de Jeremias, onde Deus reclama, que a aliança que ele fez com o povo antigo não tinha sido firme; pois eles a abandonaram. 'Minha aliança', ele diz, 'com seus pais não continuou.' - Por quê? 'Porque eles se afastaram dos meus mandamentos.' Deus, com perfeita sinceridade, adotou o povo, e nenhuma justiça estava faltando nele; mas como não havia constância e fidelidade no povo, a aliança não deu em nada: daí Deus acrescenta mais: ‘Eu farei daqui em diante uma nova aliança com você; pois gravarei minhas leis em seus corações, etc. etc. Agora vemos o que o Profeta quer dizer com retidão e julgamento, e mesmo isso, que Deus faria com que o voto do casamento fosse mantido dos dois lados; pois o povo, restaurado do exílio, não mais violaria sua fé prometida nem agiria infiel.

Mas devemos observar o que é adicionado, Em bondade e misericórdia . E esta parte Jeremias não omite, pois acrescenta: 'Suas iniqüidades não me lembrarei.' Como então os israelitas, conscientes dos males, podem tremer de medo, o Profeta antecipa oportunamente sua desconfiança, prometendo que o casamento que Deus foi preparado novo contrato, seria em bondade e misericórdia. Não há, portanto, nenhuma razão para que sua própria indignidade afaste o povo; pois Deus aqui revela a sua imensa bondade e misericórdias sem paralelo. O Profeta pode realmente ter expressado isso em uma palavra, mas ele acrescenta misericórdia à bondade. De fato, o povo havia afundado em um abismo profundo, que dificilmente se poderia esperar uma restauração: portanto, a palavra, bondade ou bondade seria dificilmente suficiente para levantar suas mentes, se a palavra misericórdia não tivesse sido acrescentada por causa disso. de confirmação.

Agora ele acrescenta, em fidelidade ; e pela fidelidade deve ser entendida, não duvido, a estabilidade da qual falei; pois o que alguns filosofam sobre essa expressão é muito refinado, que dão essa explicação: 'Eu te defenderei com fé', isto é pelo evangelho; pois abraçamos as livres promessas de Deus e, assim, a aliança que o Senhor faz conosco é ratificada. Simplesmente interpreto a palavra como denotando estabilidade.

E o Profeta mostra depois que essa aliança seria confirmada, porque a fidelidade seria recíproca, eles saberão , ele diz, Jeová . Jeremias, duvido que não, emprestou deste lugar o que está escrito no capítulo 31; pois ali também acrescenta: 'Ninguém mais ensinará ao próximo, a todos, do menor ao maior que me conhecerá, diz Jeová.' Nosso Profeta diz aqui em uma frase: eles devem conhece Jeová Daí, então, a estabilidade da aliança, porque Deus, por sua luz, guiará o coração daqueles que antes se haviam desviado nas trevas e vagavam após suas próprias superstições. Desde então, uma terrível escuridão prevaleceu entre o povo israelita, Oséias promete a luz do verdadeiro conhecimento; e esse conhecimento de Deus é tal que o povo não se afasta do Senhor, nem é seduzido pelas falácias de Satanás. Portanto, a aliança de Deus permanece firme. Agora entendemos a importância das palavras.

Jerônimo acha que o Profeta promete esposas três vezes, porque o Senhor uma vez esposou o povo para si em Abraão, então quando ele os levou para fora do Egito, e, terceiro, quando uma vez ele reconciliou o mundo inteiro em Cristo: mas isso é muito refinado, e até frívolo. Eu entendo um significado mais simples: que o Profeta proclama três vezes uma esposa, porque era difícil restaurar o povo do medo e do desespero, pois eles bem entenderam com que gravidade e de quantas maneiras se alienaram de Deus: era, portanto, necessário aplicar muitos consolos, que podem servir para confirmar sua fé. Esta é a razão pela qual o Senhor não diz uma vez, eu te esposo para mim, , mas repete isso três vezes. Na verdade, o Profeta parecia então falar de uma coisa incrível: para que tipo de exemplo é este, que o Senhor levaria para sua esposa uma prostituta abominável? Não, que ele deveria contratar um novo casamento com uma adúltera imunda, imersa em devassidão? Isso era como algo monstruoso. Por isso, o Profeta, para que nada possa impedir as almas de se voltarem atrás na promessa, diz: “Não duvide, pois o Senhor muitas vezes lhe assegura que isso é certo”.

Agora, uma vez que temos essa promessa em comum com eles, vemos pelas palavras do Profeta o que é o começo de nossa salvação: Deus esposou os israelitas para si mesmo, quando restaurado do exílio por sua bondade e misericórdia. Que comunhão temos com Deus, quando nascemos e saímos do útero, exceto que ele nos adota graciosamente? pois não trazemos nada, sabemos, a não ser uma maldição; essa é a herança de toda a humanidade. Sendo assim, toda a nossa salvação deve necessariamente ter seu fundamento na bondade e misericórdia de Deus. Mas há também outra razão em nosso caso, quando Deus nos recebe a favor; pois éramos violadores de convênios sob o papado; não havia nenhum de nós que não se afastara do penhor de seu batismo; e, portanto, não poderíamos ter voltado a favor de Deus, a não ser que ele tivesse nos unido livremente a si mesmo: e Deus não apenas nos perdoou, mas também contratou um novo casamento conosco, para que possamos agora, como no dia de nossa juventude. , como foi dito anteriormente, agradeça abertamente a ele.

Mas devemos observar esta breve cláusula, Eles conhecerão a Jeová . De fato, vemos que estamos confusos assim que nos afastamos do conhecimento correto e puro de Deus, ou seja, de que estamos totalmente perdidos. Desde então, nossa salvação consiste na luz da fé, nossa mente deve sempre ser direcionada a Deus, para que nossa união com ele, que ele formou pelo evangelho, possa permanecer firme e permanente. Mas como isso não está no poder ou na vontade do homem, chegamos a essa conclusão evidente de que Deus não apenas oferece sua graça na pregação externa, mas ao mesmo tempo na renovação de nossos corações. Exceto que Deus então nos recria um novo povo para si mesmo, não há mais estabilidade no pacto que ele faz agora conosco do que no antigo que ele fez anteriormente com os pais sob a Lei; pois quando nos comparamos com os israelitas, descobrimos que não somos nada melhor. Portanto, é necessário que Deus trabalhe interior e eficazmente em nossos corações, para que sua aliança se mantenha firme: não, como o conhecimento dele é o dom especial do Espírito, podemos concluir com certeza que o que é dito aqui refere-se não apenas à pregação externa, mas que a graça do Espírito também se une, pela qual Deus nos renova à sua imagem, como já provamos de uma passagem em Jeremias: mas que podemos não parecer emprestados de outro lugar , podemos dizer que parece evidente pelas palavras do Profeta, que não há outro vínculo de estabilidade, pelo qual a aliança de Deus possa ser fortalecida e preservada, mas o conhecimento que ele nos transmite por si mesmo; e isso ele transmite não apenas pelo ensino externo, mas também pela iluminação de nossas mentes por seu Espírito, sim, pela renovação de nossos corações. Segue-se -