Hebreus 6:18

Que por duas coisas imutáveis ​​- Quais são as "duas coisas imutáveis" aqui referidas, foram colocadas em questão entre os comentaristas. A maioria dos expositores, como Doddridge, Whitby, Rosenmuller, Koppe e Calvin, supõe que a referência seja a promessa e o juramento de Deus, cada um dos quais seria um terreno firme da garantia da salvação, e em cada um dos quais seria ser impossível para Deus mentir. O Prof. Stuart supõe que a referência é a “dois juramentos” - o juramento feito a Abraão, e aquele pelo qual o Messias foi feito Sumo Sacerdote de acordo com a ordem de Melquisedeque; Salmos 110:4; Hebreus 5:6, Hebreus 5:1. Ele supõe que assim a salvação dos crentes seria amplamente assegurada, pela promessa de que Abraão deveria ter um Filho, o Messias, em quem todas as famílias da Terra seriam abençoadas, e sob o juramento de que esse Filho deveria ser Sumo Sacerdote para sempre . Mas, para essa interpretação, pode-se objetar que o apóstolo parece se referir a duas coisas distintas uma da outra em sua natureza, e não a dois atos do mesmo tipo. Existem dois tipos de garantia mencionados, enquanto a garantia fornecida de acordo com esta interpretação seria a mesma - a que resulta de um juramento. Por mais numerosos que fossem os juramentos, ainda assim seria uma segurança do mesmo tipo e, se um deles fosse quebrado, nenhuma certeza poderia ser derivada do outro. Supondo, no entanto, que ele se refira à “promessa” e ao “juramento”, haveria dois tipos de garantia de tipos diferentes. Na suposição de que a “promessa” foi desconsiderada - se tal suposição ainda puder ser feita, haveria a segurança do “juramento” - e, portanto, a garantia da salvação era dupla. Parece-me, portanto, que o apóstolo se refere à "promessa" e ao "juramento" de Deus, como constituindo os dois motivos de segurança para a salvação de seu povo. Essas coisas eram imutáveis ​​e, quando sua palavra e juramento são passados, o que ele promete é seguro.

Em que era impossível para Deus mentir - Ou seja, seria contrário à sua natureza; não é por um momento que devemos supor; compare Tito 1:2, "Deus - isso não pode mentir." A impossibilidade é uma impossibilidade “moral”, e o uso da palavra aqui explica o sentido em que as palavras “impossível, não pode”, etc., são frequentemente usadas nas Escrituras. O significado aqui é que esse era o amor de Deus pela verdade; sua santidade de caráter, que ele “não podia” falar falsamente.

Podemos ter um forte consolo - O mais forte que a mente pode conceber. O consolo de um cristão não está em sua própria força; sua esperança do céu não depende de seus próprios poderes. Seu consolo é que Deus “prometeu” a vida eterna ao seu povo e que Ele não pode provar ser falso à sua palavra; Tito 1:2.

Quem fugiu para o refúgio - Referindo-se ao fato de que um acusado de assassinato fugiu para a cidade de refúgio ou se apossou de um altar por segurança. Portanto, nós, culpados e merecedores da morte, fugimos para as esperanças do evangelho no Redentor.

Agarrar-se - Agarrar-se e segurar-se - como alguém faz um altar quando é perseguido pelo vingador de sangue.

A esperança que temos diante de nós - A esperança da vida eterna oferecida no evangelho. Isso nos é apresentado como nosso refúgio, e para isso fugimos quando sentimos que estamos em perigo de morte. Sobre a natureza da esperança, veja as notas em Efésios 2:12.