Hebreus 6:4

Pois é impossível - É desnecessário dizer que a passagem aqui Hebreus 6:4 deu ocasião a muita controvérsia e que as opiniões dos comentaristas e do mundo cristão ainda estão muito divididos em relação ao seu significado. Por um lado, sustenta-se que a passagem não se destina a descrever aqueles que são verdadeiros cristãos, mas apenas aqueles que foram despertados e iluminados e que depois recuam; e, por outro, afirma-se que se refere àqueles que são verdadeiros cristãos e depois apostatam. Os partidos em disputa foram calvinistas e arminianos; cada parte, em geral, a interpreta de acordo com os pontos de vista sobre a questão da queda da graça. Esforçarei, tanto quanto for possível, para declarar o verdadeiro significado da passagem examinando detalhadamente as palavras e frases, observando aqui, em geral, que me parece que se refere aos verdadeiros cristãos; que o objetivo é mantê-los afastados da apostasia e que ensina que, se eles apostatassem, seria impossível renová-los novamente ou salvá-los. Que se refere aos verdadeiros cristãos será evidente a partir dessas considerações.

(1) Esse é o sentido que atingiria a grande massa de leitores. A menos que houvesse alguma teoria para defender, o grande corpo de leitores do Novo Testamento consideraria a expressão usada aqui como descrevendo os verdadeiros cristãos.

(2) A conexão exige tal interpretação. O apóstolo estava se dirigindo aos cristãos. Ele estava se esforçando para impedi-los de apostasia. O objetivo não era impedir que aqueles que foram despertados e iluminados da apostasia, mas preservar aqueles que já estavam na Igreja de Cristo, voltassem à perdição. O tipo de exortação apropriada para aqueles que foram despertados e condenados, mas que não foram verdadeiramente convertidos, seria "tornar-se convertido"; para não avisá-los do perigo de "cair fora". Além disso, o apóstolo não teria dito dessas pessoas que elas não poderiam ser convertidas e salvas. Mas, dos cristãos sinceros, pode-se dizer com a máxima propriedade, que eles não poderiam ser renovados novamente e salvos se cairem - porque rejeitaram o único plano de salvação depois de tentá-lo e renunciaram ao único esquema de redenção. depois que provaram seus benefícios. Se esse plano não pudesse salvá-los, o que poderia? Se eles negligenciaram isso, por que outros meios poderiam ser levados a Deus?

(3) Essa interpretação concorda, como suponho, com o significado exato das frases que o apóstolo usa. Um exame dessas frases mostrará que ele se refere àqueles que são crentes sinceros. A frase "é impossível" obviamente e corretamente denota impossibilidade absoluta. Storr e outros argumentam que denota apenas uma grande dificuldade. Mas o significado que a princípio impressionaria todos os leitores seria que "a coisa não poderia ser feita"; que não era apenas muito difícil, mas absolutamente impraticável. A palavra - ἀδύνατον adunaton - ocorre apenas no Novo Testamento nos seguintes lugares, nos quais denota que a coisa não pode ser feita; Mateus 19:26; Marcos 10:27, "Para os homens isso é impossível;" isto é, os homens não poderiam salvar alguém que era rico, o que implicava que a coisa estava totalmente além do poder humano. Lucas 18:27, “as coisas que são impossíveis para os homens são possíveis para Deus” - referindo-se ao mesmo caso; Atos 14:8, “Um homem de Lystra, impotente nos pés;” isto é, quem era totalmente "incapaz" de andar; Romanos 8:3, "Pelo que a lei não poderia fazer;" o que era absolutamente "impossível" para a lei cumprir; isto é, salvar pessoas; Hebreus 6:18, "No qual era impossível Deus mentir;" Hebreus 10:4, "Não é possível que o sangue de touros e de bodes tire o pecado;" e Hebreus 11:6, "Sem fé é impossível agradar a Deus;" em todos esses casos, denotando impossibilidade absoluta.

Essas passagens mostram que não é apenas uma grande dificuldade a que o apóstolo se refere, mas que ele quis dizer que a coisa era totalmente impraticável; que isso não poderia ser feito. E se esse for o significado, isso prova que, se os referidos se afastarem, nunca poderão ser renovados. O caso deles era inútil, e eles deveriam perecer: isto é, se um verdadeiro cristão apostatasse ou caísse em graça, "ele nunca poderia ser renovado novamente" e não poderia ser salvo. Paulo não ensinou que ele poderia cair e ser renovado novamente quantas vezes quisesse. Ele tinha outras visões da graça de Deus além desta; e ele pretendia ensinar que, se um homem abandonasse a religião verdadeira, seu caso seria inútil e ele deveria perecer; e por essa consideração solene - a única que seria eficaz nesse caso - ele pretendia protegê-los contra o perigo da apostasia.

Para aqueles que já foram iluminados - A frase “a ser iluminado” é aquela que é freqüentemente usada nas Escrituras e pode ser aplicada a alguém cujo entendimento foi foi iluminado para discernir seu dever, embora ele não seja convertido (compare a nota em João 1:9); ou mais comumente para alguém que é verdadeiramente convertido; veja a nota em Efésios 1:18. Não se refere necessariamente aos cristãos verdadeiros, embora não se possa negar que, obviamente, sugere a idéia de que o coração realmente mudou e que é mais comumente usado nesse sentido; compare Salmos 19:8. A luz, nas Escrituras, é o emblema do conhecimento, santidade e felicidade, e não há impropriedade aqui em entendê-la de acordo com as frases mais decisivas que se seguem, como se referindo aos verdadeiros cristãos.

E provou - "provar" uma coisa significa, de acordo com o uso nas Escrituras, "experimentar" ou "entendê-la". A expressão deriva do fato de que o “sabor” é um dos meios pelos quais determinamos a natureza ou a qualidade de um objeto; compare Mateus 16:28; João 8:51; Hebreus 2:9. A idéia correta aqui é que eles “experimentaram” o dom celestial ou aprenderam sua natureza.

O presente celestial - O presente do céu, ou que pertence ao céu; compare a nota em João 4:1. A expressão significa propriamente algum favor ou dom que desceu do céu e pode se referir a qualquer um dos benefícios que Deus conferiu ao homem na obra da redenção. Pode incluir o plano de salvação; o perdão dos pecados; as influências iluminadoras, renovadoras e santificadoras do Espírito Santo, ou qualquer uma das graças que esse Espírito transmite. O uso do artigo, no entanto - "o dom celestial", o limita a algo especial, como conferido diretamente do céu, e a conexão parece exigir que o entendamos de algum favor "especial" que só poderia ser conferido a os filhos de Deus. É uma expressão que "pode" ser aplicada a cristãos sinceros; é pelo menos duvidoso que possa, com propriedade, ser aplicado a qualquer outro.

E foram feitos participantes do Espírito Santo - Participantes das influências do Espírito Santo - pois é somente nesse sentido que podemos participar do Espírito Santo. Nós "tomamos" comida quando a compartilhamos com outras pessoas; "participamos" do prazer quando o desfrutamos com os outros; nós "participamos" de despojos na guerra quando eles são divididos entre nós e os outros. Então, participamos das influências do Espírito Santo quando compartilhamos essas influências conferidas ao seu povo. Esta não é uma linguagem que possa ser aplicada adequadamente a ninguém, exceto um cristão verdadeiro; e embora seja verdade que um pecador não perdoado possa ser iluminado e despertado pelo Espírito Santo, ainda assim a linguagem usada aqui não é a que provavelmente seria empregada para descrever seu estado. É muito claramente expressivo daquelas influências que renovam e santificam a alma. É a linguagem mais elevada que pode ser usada para descrever a alegria do cristão, e é indubitavelmente usada nesse sentido aqui. Caso contrário, seria difícil encontrar um idioma que expressasse adequadamente a condição de um coração renovado. Grotius, Bloomfield e alguns outros entenderam isso dos dons milagrosos do Espírito Santo. Mas isso não é necessário e não está de acordo com a descrição geral aqui, que evidentemente se refere à massa daqueles a quem o apóstolo se dirigiu.