Hebreus 6:6

Se eles caírem - literalmente, “e tendo caído”. "Não há se no grego neste lugar -" ter caído. " Dr. John P. Wilson. Não é uma afirmação de que alguém tenha realmente caído, ou que de fato o fariam; mas a afirmação é que "na suposição de que eles haviam desaparecido", seria impossível renová-los novamente. É o mesmo que supor um caso que de fato nunca poderia ocorrer: como se devêssemos dizer: "se um homem caísse de um precipício, seria impossível salvá-lo" ou "se a criança caísse na corrente, ele certamente foram afogados. " Mas, embora isso signifique literalmente "ter caído", o sentido da conexão em que está não é expresso de maneira inadequada por nossa tradução comum. O siríaco deu uma versão notável, não como uma tradução correta, mas como mostrando qual era a crença predominante no tempo em que foi feita (provavelmente o primeiro ou o segundo século), em relação à doutrina da perseverança dos santos. “Porque é impossível que aqueles que foram batizados e que provaram o dom que vem do céu e receberam o espírito de santidade e provaram a boa palavra de Deus e o poder da era vindoura, novamente pecado, para que eles sejam renovados novamente ao arrependimento, e novamente crucificam o Filho de Deus e o ponham em ignomínia. ”

A palavra traduzida "cair fora" significa propriamente "ficar perto de alguém"; "Cair com ou encontrar;" e assim se afastar, desviar ou se desviar; e aqui significa, sem dúvida, "apostatar de", e implica uma renúncia inteira ao cristianismo, ou um retorno a um estado de judaísmo, paganismo ou pecado. A palavra grega não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. É material observar aqui que o apóstolo não diz que algum cristão verdadeiro jamais havia caído. Ele faz uma declaração do que aconteceria com a suposição de que algo assim deveria acontecer - mas pode ser feita uma declaração do que ocorreria com a suposição de que certa coisa deveria acontecer, e, no entanto, é moralmente certo que o evento nunca acontecerá. acontecer. Seria fácil supor o que aconteceria se o oceano transbordasse de um continente, ou se o sol deixasse de nascer, e ainda há toda a certeza de que esse evento nunca ocorreria.

Para renová-los novamente - Implicando que eles haviam sido renovados antes ou que eram verdadeiros cristãos. A palavra “novamente” - πάλιν palin - supõe isso; e essa passagem, portanto, confirma as considerações sugeridas acima, mostrando que eles eram verdadeiros cristãos a quem se referia. Eles já se arrependeram, mas seria impossível trazê-los a esse estado "de novo". Esta declaração, é claro, deve ser lida em conexão com a primeira cláusula de Hebreus 6:4, "É impossível renovar novamente o arrependimento daqueles que antes eram verdadeiros cristãos, caso caiam. . ” Não conheço nenhuma declaração mais inequívoca que essa. É uma declaração positiva. Não é que seria muito difícil fazê-lo; ou que seria impossível para o homem fazê-lo, embora isso possa ser feito por Deus; é uma declaração inequívoca e absoluta de que seria totalmente impraticável que fosse feito por qualquer pessoa ou por qualquer meio; e este, não tenho dúvida, é o significado do apóstolo. Se um cristão cair da graça, ele "deve perecer". ele nunca poderia ser salvo. A razão disso o apóstolo acrescenta imediatamente.

Vendo - Esta palavra não está no grego, embora o sentido seja expresso. O grego literalmente é "tendo crucificado novamente para si o Filho de Deus". A “razão” aqui apresentada é que o crime seria tão grande e eles se excluiriam efetivamente do único plano de salvação, para que não pudessem ser salvos. Existe apenas um caminho de salvação. Tendo tentado isso e depois renunciado, como eles poderiam ser salvos? O caso é como o de um homem se afogando. Se houvesse apenas uma tábua pela qual ele poderia ser salvo, e ele deveria subir nela e depois empurrá-la para longe e mergulhar nas profundezas, ele deveria morrer. Ou, se houvesse apenas uma corda pela qual a costa pudesse ser alcançada a partir de um naufrágio, e ele a cortasse e a soltasse, ele deve morrer. Ou se um homem estava doente, e havia apenas um tipo de remédio que poderia restaurá-lo, e ele deveria deliberadamente afastá-lo, ele deve morrer. Então na religião. Existe "apenas um" caminho de salvação. Se um homem deliberadamente rejeita isso, ele deve perecer.

Crucificam para si mesmos o Filho de Deus de novo - Nossos tradutores tornaram isso como se o grego fosse - ἀνασταυροῦντας πάλιν anastaurountas palin - “crucificam novamente ”, e assim é traduzido por Crisóstomo, por Tyndale, Coverdale, Beza, Luther e outros. Mas este não é propriamente o significado do grego. A palavra ἀνασταυρόω anastauroō - é uma palavra "intensiva" e é empregada em vez da palavra usual "crucificar" apenas para indicar "ênfase". Isso significa que tal ato de apostasia seria equivalente a crucificá-lo de maneira agravada. Claro que isso deve ser considerado "figurativamente". Não poderia ser literalmente verdade que eles crucificariam o Redentor. O significado é que a conduta deles seria "como se" eles o crucificassem; teria uma forte semelhança com o ato pelo qual o Senhor Jesus foi publicamente rejeitado e condenado à morte. O ato de crucificar o Filho de Deus foi o grande crime que supera qualquer outro ato de culpa humana. No entanto, o apóstolo diz que, se fossem cristãos verdadeiros se afastassem e o rejeitassem, seriam culpados de um crime semelhante. Seria um ato público e solene de rejeitá-lo. Isso mostraria que, se eles estivessem lá, teriam se unido ao grito "crucifique-o, crucifique-o". A “intensidade e agravamento” de tal crime talvez o apóstolo pretenda indicar pela intensa ou enfática ἀνὰ ana na palavra ἀνασταυροῦντας anastaurountas. Tal ato tornaria sua salvação impossível, porque:

(1) O crime seria agravado além daqueles que o rejeitaram e o mataram - pois não sabiam o que fizeram; e,

(2) Porque seria uma rejeição do único plano possível de salvação depois que eles tivessem experimentado seu poder e conhecido sua eficácia.

A frase "para si mesmos", leitores de Tyndale, "é relativa a si mesmos". Outros, “na medida em que reside neles”, ou na medida em que tenham capacidade de fazê-lo. Outros, "para o próprio coração". Provavelmente Grotius sugeriu o verdadeiro sentido. “Eles fazem isso por si mesmos. Eles fazem o próprio ato. É como se eles mesmos fizessem isso; e eles devem ser considerados como tendo feito a ação. ” Portanto, fazemos o ato de outra pessoa quando o autorizamos de antemão, ou o aprovamos após o término.

E deixe-o com vergonha aberta - Faça dele um exemplo público; ou sustentá-lo como digno da morte na cruz; veja a mesma palavra explicada nas notas em Mateus 1:19, na frase "faça dela um exemplo público". A palavra não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. A apostasia e rejeição do Salvador seria como segurá-lo publicamente como merecedor da infâmia e ignomínia da cruz. Grande parte do crime que assistiu à crucificação do Senhor Jesus consistiu em exibi-lo à multidão que passava como merecedor da morte de um malfeitor. Desse pecado eles participariam de quem o rejeitaria, pois mostrariam que consideravam sua religião como uma impostura e, publicamente, o considerariam digno apenas de rejeição e desprezo. Parece-me que esse é o significado justo dessa passagem tão disputada - uma passagem que nunca daria tanta perplexidade se não se supusesse que a interpretação óbvia interferisse em alguns artigos predominantes de teologia. A passagem "prova" que se os verdadeiros cristãos apostatassem, seria impossível renová-los e salvá-los. Se, então, for perguntado se eu acredito que algum cristão verdadeiro alguma vez caiu, ou jamais cairá da graça e perder completamente sua religião, eu responderia sem hesitar: não! (compare as João 10:27 notas; Romanos 8:38 notas; Gálatas 6:4 note.) Se for perguntado qual foi o uso de um aviso como este, respondo:

(1) Mostraria o grande pecado da apostasia de Deus, se ocorresse. É apropriado declarar a grandeza de um ato de pecado, embora nunca possa ocorrer, a fim de mostrar como isso seria considerado por Deus.

(2) Tal afirmação pode ser um dos meios mais eficazes de preservar da apostasia. Afirmar que uma queda de um precipício causaria certa morte, seria um dos meios mais certos de impedir que alguém caísse; afirmar que o arsênico seria certamente fatal, é um dos meios mais eficazes de impedir que seja tomado; saber que o fogo certamente destrói é uma das verificações mais seguras do perigo. Milhares foram preservados de atravessar as Cataratas do Niágara sabendo que não haveria possibilidade de fuga; e esse conhecimento é tão eficaz que preservou tudo de tal catástrofe, exceto os poucos que passaram por acidente. Então na religião. O conhecimento de que a apostasia seria fatal e não havia esperança de estar em perigo do que todos os outros meios que poderiam ser usados. Se um homem acreditasse que seria uma questão fácil de ser restaurada novamente se ele apostatasse, sentiria pouca solicitude em relação a isso; e ocorreu de fato que aqueles que supõem que isso possa ocorrer manifestaram pouco cuidado em seguir os caminhos da religião estrita, que deveriam ter sido evidenciados.

(3) Pode-se acrescentar que os meios usados ​​por Deus para preservar seu povo da apostasia foram totalmente eficazes. Não há evidências de que alguém tenha caído e que fosse um cristão verdadeiro (compare João 10:27 e 1 João 2:19 ); e até o fim do mundo, será verdade que os meios que ele usa para impedir seu povo de apostasia não falharão em um único caso.

(Essa visão não parece contrária à doutrina da perseverança do santo. Ela professa, de fato, encontrar a objeção geralmente levantada a partir da passagem, se não em um novo modo, mas em um modo diferente daquele geralmente adotado pelos expositores ortodoxos. os verdadeiros cristãos têm a intenção, afirma-se apenas, que se eles caírem, sua recuperação seria impossível, não é dito que eles tenham caído ou que caiam. ”O apóstolo ao julgar o caso, se acontecer , não declara que realmente existe. ”E quanto ao uso de supor um caso que nunca pode ocorrer, argumenta-se que os meios são constantemente usados ​​para promover o que o decreto ou determinação de Deus antes tornava certo. Essas exortações são os meios pelos quais a perseverança é garantida.

No entanto, pode-se duvidar, se há algo na passagem para nos convencer, que o apóstolo introduziu um caso "impossível". Ele parece antes falar do que "poderia" acontecer, do qual havia "perigo". Se o leitor se inclinar a essa visão, ele aplicará a descrição aos professores e aprenderá com ela até que ponto eles podem chegar e, no entanto, ficam aquém do esperado. Mas como isso se adequaria ao design do apóstolo? Bem. Se "professores" podem ir "até agora", quanto esse fato é adequado para despertar tudo para vigilância e investigação. Nós, apesar de nossos dons e graças "aparentes", podemos não ser cristãos "verdadeiros", portanto, não ser "seguros", podemos cair e afundar, sob a desgraça daquele a quem é impossível renovar. E ele deve ser realmente um cristão muito exaltado, que ocasionalmente não encontra necessidade de investigação e exame de evidências. Certamente, toda a passagem pode ser explicada em perfeita consistência com essa aplicação.

Os homens podem ser esclarecidos, isto é, bem familiarizados com as doutrinas e deveres da fé cristã; pode ter provado o dom celestial e sido feito participante do Espírito Santo em suas influências miraculosas, que muitos em tempos primitivos desfrutavam, sem nenhuma virtude santificadora; pode ter provado a boa palavra de Deus, ou experimentado impressões de afeto e alegria debaixo dela, como no caso dos ouvintes pedregosos; pode ter provado os poderes do mundo vindouro ou ter sido influenciado pela doutrina de um estado futuro, com suas recompensas e punições; - e, no entanto, não sejam cristãos "verdadeiros". “Todas essas coisas, exceto os dons milagrosos, ocorrem frequentemente no coração e na consciência das pessoas hoje em dia, que ainda não são regeneradas. Eles têm conhecimento, convicções, medos, esperança, alegrias e épocas de aparente seriedade e profunda preocupação com as coisas eternas; e são dotados de tais dons, que muitas vezes os tornam aceitáveis ​​e úteis para os outros, mas não são verdadeiramente "humilhados"; eles não são "espirituais"; a religião não é seu elemento e deleite ”- Scott.

Além disso, deve-se observar que, embora existam muitas marcas “infalíveis” do verdadeiro cristão, nenhuma delas é mencionada neste local. Dizem que as pessoas descritas não foram eleitas, foram regeneradas, acreditaram ou foram santificadas. O apóstolo escreve de maneira muito diferente ao descrever o caráter e os privilégios dos santos, Romanos 8:27, Romanos 8:3. O contexto subsequente também deve favorecer essa opinião.

“Eles (os personagens em questão) são, nos versículos seguintes, comparados com o chão em que a chuva freqüentemente cai e não carrega nada além de espinhos e sarças. Mas isso não acontece com os verdadeiros crentes, pois a própria fé é uma erva especial para o jardim fechado de Cristo. E o apóstolo depois, discursando sobre a verdadeira crença, em muitos detalhes os distingue daqueles que podem ser apóstatas, o que é suposto das pessoas aqui pretendidas. Ele atribui a eles, em geral, coisas melhores. e como acompanhar a salvação. Ele atribui uma obra e um trabalho de amor, afirma sua preservação, etc. ” Owen.

Nosso autor, no entanto, se fortalece contra a objeção na primeira parte desta citação, repetindo e aplicando em seu princípio de exposição Romanos 8:7. "O objetivo", diz ele, "é mostrar que, se os cristãos viessem como a terra estéril, seriam jogados fora e perdidos".

No entanto, o leitor atento dessa exposição tão engenhosa observará que o autor tem dificuldade em cumprir seus princípios e acha necessário introduzir o “mero” professor antes de fazer a passagem. “Não é suposto”, diz ele, comentando o versículo 8, “que um verdadeiro cristão caia e se perca, mas podemos observar que existem muitos cristãos professos que parecem estar em perigo de tal ruína. Desejos corruptos são tão certamente vistos em suas vidas quanto espinhos em solo ruim. Tais estão quase amaldiçoando. Não santificados, etc., nada mais pode ser feito por eles, e eles devem ser perdidos. Que pensamento! Ainda que o caso do professor em perigo não possa ser apresentado de maneira muito consistente por ele, parece que as ruínas descritas aqui estão suspensas sob uma condição que nunca ocorre. Isso acontece "apenas" se o "cristão" cair. Segundo o autor, não é aqui denunciado "por qualquer outra suposição". Como então os verdadeiros cristãos não podem cair, a ruína nunca pode ocorrer "de qualquer maneira". A partir dessas premissas, não ousamos tirar a conclusão de que qualquer classe de professores será entregue à impenitência final.

Quanto ao que pode ser alegado sobre o sentido "aparente" da passagem, ou o sentido que atingiria "a massa de leitores"; todo mundo julgará de acordo com o sentido que ele mesmo acha mais óbvio. Poucos talvez imaginem que o apóstolo estava apresentando um caso impossível. A “conexão” também não interfere muito na aplicação dos professores. Além do que já foi afirmado, observe-se ainda mais que, embora a exortação apropriada ao despertar, pessoas ainda não convertidas sejam, “se convertam; não avisá-los do perigo de cair; no entanto, o apóstolo está escrevendo para os hebreus em geral, está se dirigindo a um corpo de cristãos professos, sobre os quais ele não poderia ter certeza infalível de que "todos eles" eram verdadeiros cristãos. Portanto, era correto que eles fossem advertidos da maneira que o apóstolo adotou. A objeção deixa de vista o fato importante de que as “exortações e advertências dirigidas aos santos das Escrituras são dirigidas a sociedades mistas, nas quais pode haver tanto hipócritas quanto crentes”.

Aqueles que professam a fé e se associam à igreja são abordados sem nenhuma decisão sobre o estado. Mas a própria existência dos avisos implica um medo de que possa haver alguns cujo estado não seja seguro. E "todos", portanto, precisam indagar se essa é sua condição. Quão apropriados são esses avisos. Essa consideração também fornecerá uma resposta ao que foi alegado por outro célebre escritor transatlântico, a saber, “que seja o que for verdadeiro nos propósitos divinos quanto à salvação final de todos aqueles que foram verdadeiramente regenerados. e essa doutrina me sinto constrangida em admitir, mas nada pode ser mais claro do que os escritores sagrados em todos os lugares abordaram os santos da mesma maneira que abordariam aqueles a quem consideravam constantemente expostos a cair e perecer para sempre ”. Por último. A fraseologia da passagem não parece removê-la de todas as aplicações possíveis para "meros" professores.

Já foi brevemente explicado em consistência com essa aplicação. Há uma dificuldade, de fato, relacionada à frase, παλιν ανακαινιζειν εις μετανοιαν palin anakainizein eis metanoian, "novamente" para renovar o arrependimento; implicando, como é dito, que eles, a quem é feita referência, foram renovados "antes". Mas o que deve impedir que isso seja entendido como “restabelecimento na condição anterior” ou na posse de privilégio anterior; Bloomfield supõe que pode haver uma alusão à não reiteração do batismo, e Owen explica a frase de trazê-los novamente ao estado de profissão por uma segunda renovação e um segundo batismo, como garantia. A renovação que ele entende aqui "externamente" de uma solene confissão de fé e arrependimento, seguida pelo batismo. Este, diz ele, foi o seu ἀνακαινισμος anakainismos, a sua renovação. Parece então que não há nada na frase que impeça sua interpretação no mesmo princípio que acima foi aplicado à passagem em geral.)