1 Crônicas 23:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é o primeiro de quatro empregados sobre o assunto dos levitas e os serviços distribuídos entre eles. As vinte e quatro ordens de sacerdotes, filhos de Arão, ocupam 1 Crônicas 24:1. As vinte e quatro ordens de cantores e músicos ocupam o conteúdo de 1 Crônicas 25:1. E as divisões dos porteiros, com seus portões; e daqueles levitas que possuíam os tesouros da casa de Deus; e os oficiais e juízes, preenchem 1 Crônicas 26:1. Depois disso, o compilador fica novamente um pouco afastado da tribo levítica.
Voltando ao nosso capítulo atual, ele descreve os números dos levitas, sua classificação, o novo arranjo de Davi e a nova distribuição de seu trabalho (1 Crônicas 26:1) . Mas, no geral, a maior parte do capítulo (1 Crônicas 26:6) é ocupada com o ensaio dos chefes das casas que compõem as quatro famílias levitas e seus escritórios.
A numeração e a classificação dos levitas.
Davi fez de Salomão seu filho rei sobre Israel. Essas palavras dão a nota principal do que resta neste livro. Davi fez seu filho rei, como ele próprio reconhece (1 Crônicas 28:5), sob a direção superintendente de Deus. A maneira pela qual o evento formal foi precipitado pela conduta de Adonias é encontrada em 1 Reis 1:11. A ocasião original mencionada lá mais de uma vez, na qual Davi prometeu "e jurou" a Bate-Seba, que seu filho deveria ser seu principal herdeiro e sucessor do trono, não é registrada de maneira distinta. Podemos facilmente atribuir um lugar conveniente na história para que ele tenha encontrado monição, viz. em 2 Samuel 12:25. A brevidade da afirmação que compõe esse versículo, quando comparada com todo o assunto profundamente interessante registrado em 1 Reis 1:11, é uma entre muitas outras ilustrações muito claras do silêncio proposto por nós. apresentar a história em certas direções.
Ele reuniu todos os príncipes de Israel, com os sacerdotes e os levitas. Como em uma ocasião de suprema importância, Davi, tendo em vista sua própria morte e a sucessão de seu filho no momento, convoca o conselho pleno e o conselho representativo mais alto possível da nação. Então 1 Crônicas 22:17; 1Cr 24: 6; 1 Crônicas 25:1; em que última passagem a palavra "capitães" deveria ter sido traduzida como "príncipes" (שׂרִי). O arranjo dos levitas e a distribuição de suas funções na presença dos príncipes, como aqui descrito, e como é ainda mais fortemente colocado (1 Crônicas 25:1) ", por "eles, simplesmente aponta para o fato de que a autoridade externa última, como entre a Igreja e o estado, está com o estado. A Igreja foi feita para isso, não para a Igreja. E era dever do estado defender a Igreja.
Agora os levitas foram contados a partir dos trinta anos de idade para cima. O que Joabe resistiu com razão (1 Crônicas 21:3) e recuou de fazer agora estava corretamente feito. Agora havia um objeto prático e legítimo para fazê-lo. Essa consideração ajuda a determinar o que "desagradou ao Senhor" no ex- censo geral de Davi. Em conexão com esta cláusula, 1 Crônicas 27:23 deve ser observado, onde lemos: "Mas Davi não tomou o número deles a partir dos vinte anos de idade ou menos: porque o Senhor havia dito ele aumentaria Israel como as estrelas dos céus. " O período entre os trinta e os cinquenta anos (Números 4:3, Números 4:23, Números 4:35, Números 4:39) foi fixado sob Moisés, para aqueles" que vieram fazer o serviço do ministério e o serviço do fardo no tabernáculo da congregação "(Números 4:47). Não é certo, no entanto, que esse censo não indague, de fato, respeitando alguns abaixo desse limite de idade. Pois podemos observar 1 Crônicas 27:24 em primeiro lugar, e isso é parcialmente explicado por Números 8:23. O número "trinta e oito mil" do nosso versículo atual pode ser comparado com a "pontuação de oito mil e quinhentos e quatro" de Números 4:47, Números 4:48. Deve-se observar com que rapidez o conselho nacional começou nessa ocasião com o arranjo dos ministros da religião, "os levitas". Enquanto lemos (Números 4:3) de "trinta anos" de idade como a idade designada para o início de seu ministério, e (Números 7:3) do presente ou" oferecimento "de" seis carroças cobertas e doze bois ", que os doze" príncipes de Israel, chefes da casa de seus pais, príncipes das tribos, "ofereceram" perante o Senhor , "o que diminuiu muito o trabalho laborioso dos levitas; portanto, descobrimos que a idade de início é reduzida de tempos em tempos, para "vinte e cinco" anos (Números 8:24) e para "vinte anos", como em nosso presente capítulo (Números 4:24).
Para avançar (hebraico לְנַצֵּחַ, conjugação Piel). O significado estrito da palavra aqui é superintender. A palavra já ocorreu no mesmo sentido em 1 Crônicas 15:21. Oficiais e juízes (Hebraico וְשֹׁמְרִים וְשֹׁפְטִים). A explicação da natureza do trabalho destes, como realmente trabalho externo, para os "negócios externos de Israel" é claramente definida em 1 Crônicas 26:29; 2 Crônicas 19:5. Esses oficiais são mencionados sob o mesmo termo hebraico em Êxodo 5:6, em uma conexão muito diferente. É claro que eles geralmente eram capatazes ou superintendentes; enquanto os juízes tomaram conhecimento de assuntos que envolviam os interesses da religião. Este versículo e o seguinte dão entre eles as quatro divisões dos levitas, posteriormente descritas mais detalhadamente. O relato completo dos "vinte e quatro mil" sacerdotes (incluindo assistentes) ocupa Êxodo 24:1 .; os "seis mil" oficiais e juízes, 1 Crônicas 26:20; os "quatro mil" carregadores, 1 Crônicas 26:1; e os "quatro mil que louvaram o Senhor com os instrumentos", 1 Crônicas 25:1.
Porteiros (Hebraico שֹׁעְרִים); porteiros. A palavra está traduzida em 1 Crônicas 15:23, 1 Crônicas 15:24. Era dever deles manter as entradas do santuário, dia e noite, em seus cursos (veja também 2 Reis 7:10, 2 Reis 7:11). O equivalente caldeu da palavra é תָּרָע (Esdras 7:24; Daniel 2:49). Não há conexão entre a palavra ou idéia que temos aqui e as da Salmos 84:11, onde o Hithp. a conjugação de סָפף é usada e o senso de residência provavelmente deve ser transmitido. Os instrumentos que eu fiz ... para elogiar. Possivelmente a citação de uma frase curta com frequência nos lábios de David. Os homens dedicados à música podem ter sido muito conscientes disso, tanto nos dias antigos quanto nos modernos. A linguagem, no entanto, não afirma necessariamente que Davi reivindicou a invenção ou, de maneira semelhante, a fabricação desses instrumentos musicais, mas que os nomeou para o serviço de louvor. O que alguns deles podem ser vistos em 2 Crônicas 5:12 - "pratos, salmos, harpas, trombetas" (ver também 2 Crônicas 29:25; Neemias 12:35, Neemias 12:36; Amós 6:5 )
Aqui começam as famílias dos levitas, conforme as instruções de Davi. Esses arranjos foram escrupulosamente observados por Salomão (2 Crônicas 8:14; 2 Crônicas 29:25).
Os chefes das casas da primeira família levita, viz; de Gershon, agora são enumerados. O sujeito ocupa os cinco versículos que terminam com o décimo primeiro. A família de Gershon se divide em dois - o nome daquele Laadan (assim escrito novamente em 1 Crônicas 26:21; mas em 1 Crônicas 6:17, 1 Crônicas 6:20, bem como em Êxodo 6:17 e Números 3:18, escrito Libui), e o nome do outro Shimei.
Este versículo contém os nomes dos três chamados filhos de Laadan, mas (1 Crônicas 26:22) os dois últimos parecem ter sido netos.
Este versículo pretende dar aos três filhos de Shimei, mas não os Shimei de 1 Crônicas 23:7, mas de um descendente de Laadan. Isso fica claro, não apenas pela cláusula restante deste versículo, que diz: "Estes eram os chefes dos pais de Landau", e novamente pela enumeração na 1 Crônicas 23:10 dos filhos daquele Shimei que está associado a Landau em 1 Crônicas 23:7, mas também por uma comparação de 1 Crônicas 24:22; 1 Crônicas 26:21. É claro que é possível que o nome esteja aqui errado por algum outro nome, mas a suposição é gratuita.
(Veja Zacarias 12:13.) A Zina deste verso é Zizah no verso seguinte, cuja diferença de forma não pode ser explicada por nenhuma mera explicação clerical. O nome Jahath parece ter sido um nome favorito nesta família (1 Crônicas 6:43).
Em um acerto de contas. O hebraico da palavra aqui traduzida como "acerto de contas" é פְקֻדָּה, ou seja, "enumeração". O significado é que eles foram contabilizados como apenas uma "casa do pai". As significações derivadas da palavra são "cuidado", "custódia" e geralmente "escritório" (2 Crônicas 23:18). O total de casas gersonitas será de nove, sendo três casas de Shimei e seis de Landau.
Este e os oito versículos seguintes dão aos chefes de casas de Kohath (1 Crônicas 5:1 - 1 Crônicas 26:28; 1Cr 6: 2, 1 Crônicas 6:3, 1 Crônicas 6:18; Êxodo 6:18; Números 3:27), quatro em suas principais divisões.
Os filhos de Anrão. De Amram, o primeiro filho mencionado de Coate, vêm os dois grandes nomes de Arão e Moisés (Êxodo 6:20). Arão foi separado ... e seus filhos para sempre. Esta declaração deve ser lida, tanto com 1 Crônicas 23:3 - no número de levitas mencionado em que Aaron e seus filhos não contam - como com 1 Crônicas 23:14, o que implica que Moisés e seus filhos contavam nesse número. Os filhos de Arão são tratados na 1 Crônicas 24:1, infra. Que ele deveria santificar as coisas mais sagradas. O texto hebraico torna duvidoso que a tradução aqui não deva ser "Arão foi separado para santificá-lo como o mais santo", etc. Se assim for, este é o único lugar onde o termo forçado, "santo dos santos" ( santíssimo), é usado em Aaron. Os deveres do sacerdote são descritos como tríplices, neste local, a saber: "queimar incenso diante do Senhor" - isso levará a idéia de fazer expiação; "ministrar a Deus", em nome do homem, - isso será parte da obra de um mediador; e "abençoar no Nome de Deus" - isso cumprirá a parte restante. Para sempre. A condição pode, sem dúvida, incluir referência ao "Sumo Sacerdote eterno". O resumo triplo dos deveres solenes e beneficentes recebe ampla ilustração de muitas passagens, e em conexão especial com os nomes de Aaron e seus filhos (Êxodo 28:1, Êxodo 28:38, Êxodo 28:43; Êxodo 29:1, Êxodo 29:35, Êxodo 29:45, Êxodo 30:7; Números 6:22).
Moisés, o homem de Deus. Este título se distingue pela presença do artigo. O 'Comentário do Orador' menciona isso como ocorrendo apenas nove vezes, das quais cinco instâncias pertencem a Moisés (Deuteronômio 33:1; Jos 14: 6; 2 Crônicas 30:16; Esdras 3:2; com o local atual); três instâncias mostram o título aplicado a David (2 Crônicas 8:14; Neemias 12:24, Neemias 12:36); e uma vez aplicado a Semaías (1 Reis 12:22). Embora os filhos de Moisés pertencessem, como é dito aqui, à tribo de Levi, eles não pertenciam àquela porção que cumpria os deveres sacerdotais.
Lemos sobre o nascimento de Gershom em Moisés e Zípora (Êxodo 2:22; veja também Êxodo 18:4, onde Eliezer também é falado).
Shebuel.
Rehabiah. Ele era o chefe (הָראשׁ); mas aconteceu que ele também era o único filho. Por isso, é acrescentado na antítese que seus filhos eram muitos (veja o nome novamente, 1 Crônicas 26:25). Os amramitas não sacerdotais, portanto, são vistos como correspondendo às casas de Shebuel e Rehabiah.
Dos filhos de Ishar. Enquanto seis nomes no total são mencionados em Amram, apenas um, Shelomith, é encontrado sob seu próximo irmão, Izhar. Este Shelomith (escrito Shelomoth em 1 Crônicas 24:22) não é o mesmo que o Shelomith de 1 Crônicas 26:25, 1 Crônicas 26:26.
Hebron. Este terceiro filho de Coate fornece quatro casas. Então, novamente no vigésimo terceiro verso do capítulo seguinte.
Jesiah; na 1 Crônicas 23:25 do próximo capítulo, escreva Isshiah. As duas casas de Uzziel dadas neste versículo compõem o número de casas de Kohath a nove (como indicado novamente em 1 Crônicas 24:20), e a essas devem ser adicionados os sacerdotes através de Arão e seus filhos, duas casas, construindo os onze.
Este e os dois versículos seguintes dão as casas de Merari, contribuindo com quatro casas e, com os nove gersonitas e onze coatitas, somando vinte e quatro. Merari é o terceiro filho de Levi (Gênesis 46:11). O Mahli e o Mushi deste versículo eram possivelmente neto e filho de Merari, se seguirmos as orientações de 1 Crônicas 6:47. No entanto, pareceria muito mais natural explicar essa passagem citada pela última 1 Crônicas 6:23, que então seria paralela. Caso contrário, devemos considerar o nome de Mahli habitualmente em primeiro lugar, como aqui, como também em 1 Crônicas 6:19 e 1 Crônicas 24:26, como também em Êxodo 6:19; Números 3:20, Números 3:33, etc .; em todos os lugares em que a declaração é tão distinta quanto neste versículo, que Mahli e Mushi eram filhos. Este e o versículo a seguir devem ser comparados particularmente com 1 Crônicas 24:26; os Jaaziah, cuja passagem evidentemente não era filho de Merari, a par de Mahli e Mushi, mas um descendente posterior. Seus descendentes eram três - Shoham, Zaccur e Ibri (Beno não sendo um nome próprio, mas significando "seu filho").
Seus irmãos ... os pegaram; ou seja, seus parentes, como margem, "os levaram" para a esposa (Números 36:5). (Para os filhos de Kish, consulte 1 Crônicas 24:29.)
Os filhos de Musi.
Este e os versículos restantes do capítulo contêm algumas disposições gerais sobre os ofícios e os trabalhos futuros dos levitas - em parte a última edição de Davi de tais disposições. (No presente versículo comp. Números 1:1; Números 4:1, Números 4:21, Números 4:29, Números 4:30; Números 8:23.) Não é fácil conciliar este versículo com 1 Crônicas 23:3. Keil corta o nó de uma vez, supondo que os "trinta" anos de 1 Crônicas 23:3 sejam o erro de um copista, em cuja memória o censo mosaico estava presente. E com Bertheau, ele se opõe à suposição de que este versículo descreve um censo suplementar, em conformidade com as "últimas palavras de Davi" (1 Crônicas 23:27), e em contraste com suas orientações anteriores . Com exceção do que está contido em 1 Crônicas 23:25, é verdade que eles não oferecem indicações suficientes para fazer com que se sinta confiante nessa explicação. Por outro lado, definir o número "trinta" em 1 Crônicas 23:3 de uma só vez para o erro de um copista é muito resumo e conveniente, uma maneira conveniente de escapar de uma dificuldade embaraçosa. É evidente que os três versículos seguintes pretendem explicar por que, nessa época, a idade do serviço permitido foi alterada para um padrão muito mais baixo do que o anterior, e afirmar que essa alteração foi reconhecida pelas últimas ordens de Davi.
Para David disse. O "para" desta cláusula não pode ser explicado exclusivamente pela inclusão no censo dos levitas a partir dos vinte anos de idade; não representa dúvida para todo o processo. Já que não haveria mais viagens para pessoas, edifícios ou vasos sagrados, era bastante tempo de organizar o dever religioso e "o serviço da casa de Deus" de maneira adaptada às instituições permanentes. Para isso, o primeiro passo foi conhecer e organizar o número daqueles que eram responsáveis pelos deveres sagrados.
E também para os levitas. Ênfase é colocada no pensamento do alívio que a habitação permanente em Jerusalém conferia aos levitas acima e acima de todo o corpo do resto do povo. Eles não serão mais meros carregadores de carga, embora os encargos que levassem fossem do caráter mais sagrado.
As ... palavras de David. Embora existam muitos exemplos da expressão ", as palavras de" Davi ou algum outro rei, como equivalentes aos seus "feitos" (1 Crônicas 29:29; 2 Crônicas 9:29), e não poucas instâncias da mesma frase, representando a" conta "ou a" história "de qualquer uma (1Cr 27:24; 1 Crônicas 29:29, três vezes; 2 Crônicas 9:29), a expressão aqui pode parecer passagens paralelas como 2Sa 23: 1; 2 Crônicas 29:30.
Porque o escritório deles; ou seja, provavelmente o cargo ou posição de todos, incluindo os levitas mais jovens. O desenvolvimento e maior detalhe de seus variados deveres, como a equipe de trabalho dos "filhos de Arão", são mencionados aqui; e como todos os sacerdotes, levitas e netinins (1 Crônicas 9:2) agora formalmente assumiram todo o alcance e o escopo de suas funções. O trabalho desses assistentes dos "filhos de Arão" é detalhado em três ou quatro itens, na medida em que este versículo vai. Eles são os primeiros geralmente para o serviço sagrado da casa do Senhor. Esse serviço sagrado está na questão dos tribunais; das câmaras; da purificação de todas as coisas sagradas; e da obra, isto é, a realização do serviço sagrado da casa de Deus.
Tanto para o pão de proposição quanto para… tamanho. Sete outras especificações de serviço continuam neste versículo, com as quais podemos comparar 1 Crônicas 9:26. Para os pães da proposição. A primeira menção ao pão da proposição é encontrada em Êxodo 25:30. As instruções para fazê-lo são encontradas em Le Êxodo 24:5. Os doze bolos sem fermento dos quais consistia, amontoados sobre a mesa em duas pilhas, representavam as doze tribos e sugeriam a aceitação divina das ofertas de cada tribo fiel (ver também 2 Crônicas 13:11). Para a farinha fina para a oferta de carne. Isso é mencionado em Êxodo 29:40; Le Êxodo 2:1; Êxodo 6:14, Êxodo 6:15, Êxodo 6:19; Êxodo 23:13; Êxodo 14:5. Para os bolos sem fermento ... a panela ... frita. Eles são mencionados em Le Êxodo 2:4. Para todo tipo de medida e tamanho; Hebraico וּלְכָל־מְשׂוּרֶה וּמִדָּה. Essas duas palavras também ocorrem em Levítico 19:35, Levítico 19:36, onde são renderizadas respectivamente "na medida" e "em" meteyard ". Talvez a tradução do exacter aqui seja "para todas as questões de medida líquida e sólida".
Permanecer todas as manhãs para agradecer e louvar ao Senhor (então 1 Crônicas 23:13 deste capítulo e 1 Crônicas 25:7). Embora Bertheau não veja nenhum sinal especial na conexão para que essa descrição seja confinada aos quatro mil cujo trabalho e privilégio foram, ainda assim, está em analogia completa com todo o contexto para confiná-la.
E para oferecer; Hebraico ", e por toda a oferta de holocaustos". Por outras referências à ajuda que os levitas deram em matéria de ofertas queimadas e pelo número (2 Samuel 2:15; Números 28:1), consulte Números 29:2; 2Cr 29: 32-34; 2 Crônicas 35:2. Somente os sacerdotes realizavam os sacrifícios reais. O set banquete. Referem-se aos três:
(1) a Páscoa (Le 2 Crônicas 23:4, 2 Crônicas 23:5);
(2) o Pentecostes (Le 2 Crônicas 23:15);
(3) a Festa dos Tabernáculos (Levítico 23:33).
Mantenha a carga do tabernáculo ... lugar santo ... filhos de Arão. Este versículo final é equivalente a uma citação de Números 18:1; no primeiro versículo em que a passagem de Arão e dos sacerdotes geralmente é lembrada tanto de seu caráter e posição representativos quanto da responsabilidade solene que lhes incumbia.
HOMILÉTICA
1 Crônicas 23:13 .- As três funções do sacerdote.
Nas palavras deste versículo, o compilador das Crônicas resume as funções características do sacerdote. Fazia agora quase cinco séculos que estes tinham sido distintamente prescritos pela legislação celestial para a observância religiosa de uma nação e para a educação religiosa de muito mais do que uma nação, quando Davi revê a solene instituição do sacerdócio. Ele deseja ver homens santos em seus lugares, e deveres sagrados cumpridos com eficiência. O tempo ajudou a mostrar sua importância e a ilustrar o significado mais profundo que lhes era inerente. Talvez em algum grau tenha sido útil também desconectar a mente dos homens de seu puro original. Um povo que viaja, uma nação em guerra, uma arca errante e às vezes desonra uma celebração irregular do serviço religioso, todos tendem a prejudicar, em certo grau, o frescor da impressão e do selo que um "padrão" derivado do Céu deve causar no coração dos homens séculos e séculos se passaram. Agora que a nação estava se estabelecendo em seu novo território há muito prometido, a crise era oportuna para Davi reconectar as grandes autoridades religiosas de seu reino com o início original. E nosso cronista, apesar de séculos adicionais se passaram, quando ele escreve, conhece muito bem sua importância para omitir o registro do fato, mesmo que seja apenas repetição e cópia. A tríplice obra do sacerdote é a questão da descrição aqui e consiste em:
I. O dever de queimar incenso diante do Senhor. A queima do incenso naquele altar de ouro no lugar santo, que era constantemente alimentado com o material mais caro, era o ato distintivo do padre. Para o "estrangeiro se aproximar" com qualquer visão de usurpação, essa função seria punir imediatamente (Números 16:40; 2 Crônicas 26:16, 2 Crônicas 26:18). O perigo repentino e a ameaça de ira são iminentes? o governante, legislador, profeta, conjura o padre para "pegar um incensário e colocar fogo nele do altar, colocar incenso, ir rapidamente à congregação e fazer expiação por eles" (Números 16:46, Números 16:47). A queima do incenso foi a preliminar imediata do sacrifício da manhã, ou acompanhamento imediato do sacrifício da noite (Êxodo 30:7, Êxodo 30:9; Lucas 1:9, Lucas 1:10; Le Lucas 16:13), e foi uma parte muito especial dos arranjos do cerimonial no grande Dia da Expiação e de seu sacrifício (Le 1 Crônicas 16:11). É difícil, em meio a uma escolha de muitas teorias, identificar com alguma segurança confortável o real significado simbólico do incenso e sua queima, mas o fato permanece patente de sua estreita relação com o ato de sacrifício em todos os serviços formais dos israelitas. Como é dito, "E sem derramamento de sangue não há remissão" (Hebreus 9:22), então pode-se dizer quase sem qualificação que sem incenso não houve derramamento de sangue para qualquer um dos objetos sacrificiais declarados. Isso defenderia suficientemente o uso dessa parte do dever do sumo sacerdote (e mais tarde do sacerdote comum), como se fosse o primeiro e principal de todos os que compõem sua raison d'être. Além disso, é impossível duvidar que a queima do incenso, no incensário de ouro e com o fogo especial, tenha significado próprio, digno da atuação do padre. Se isso era expressivo da fragrância aceitável do serviço humano e do sacrifício a ele no céu, conforme ele ascendia; ou se foram consideradas suas influências difusivas e difusas entre a congregação ou os grupos de humanidade abaixo; se simbolizava as crescentes orações e aspirações e a brilhante devoção daqueles que buscavam seu Pai e Deus, ou, como foi sugerido, algo mais específico, como por exemplo somente a oração, ou aquela forma de oração chamada intercessão, e assim entendida, para ser considerada como típica da intercessão do grande intercessor; falou alguma abordagem proferida da criatura pecaminosa ao Criador condescendente, apto a ser apresentado pelo próprio sacerdote, e por ninguém inferior a ele. Para o moderno apóstolo de Cristo, para o moderno ministro e pregador da verdade de Cristo, para o moderno pastor e sub-pastor do "rebanho de Deus", não há dever que consista na oferta de sacrifício em seu nome ou a queima de incenso; mas, sobre tais mentiras, é perpétua e muito solene a responsabilidade de apontar o sacrifício pelo pecado e de insistir em tudo o que ajuda a denotar a aceitabilidade e a fragrância desse sacrifício tão ilustre. Não há nada mais incumbido ao homem que professa procurar levar seus semelhantes a Deus do que isso. E deveria ter um destaque dado a ele, não menos decidido do que o indicado no local aqui apresentado nesta tríplice descrição dos deveres do sacerdote com a queima de incenso.
II O dever DE MINISTRO AO SENHOR. Essa descrição simples e expressiva ocorre acima de oitenta vezes nos livros pentateucais, históricos e proféticos das Escrituras. Abrange toda a gama desses serviços religiosos, seja do tipo congregacional ou individual, permitidos ou apontados como os métodos aceitáveis da abordagem a Deus de seu povo Israel. Ele não era acessível a todas as pessoas diretamente, nem por todo método concebível mais direto. Por muito tempo e claro como eram os ensinamentos típicos dos sacrifícios como tais, tão longo e claro era o ensinamento típico sob o antigo sistema de sacerdotes, desse fato, que o Altíssimo e Santo deveria ser abordado não sem introdução, intervenção, interposição . As várias condições da abordagem intermediária foram comprometidas com o padre fiel. Ele deveria ser instruído e versado neles. Ele deveria ver que as pessoas de modo algum sofreram perdas ou atrasos desnecessários ou dificuldade em cumpri-las. E ele respondeu diretamente ao Senhor, de quem era servo por causa do povo. Por isso, diz-se que ele "ministra ao Senhor", embora fosse em nome da congregação ou do israelita individual. Enquanto, novamente, o pregador e pastor moderno não tem nenhum dever que possa ser descrito como o fac-símile disso, mas em primeiro lugar, para toda a oração congregacional, pelo menos, sua voz realiza um serviço não muito diferente, como também para algumas ajudas pastorais. . Mas preferiríamos traçar novamente a analogia mais profunda. O Ministro, o Intercessor, deve ser apontado, de quem se diz: "Ele é Ministro do santuário, e verdadeiro tabernáculo, que o Senhor lançou, e não homem;" e que "ele obteve um ministério mais excelente, por quanto também é o mediador de uma aliança melhor" (Hebreus 8:2, Hebreus 8:6).
III O dever de ABENÇOAR EM NOME DO SENHOR. Isso completa o esboço do trabalho do padre. Ele não apenas apresenta sacrifício e queima incenso; ele não apenas introduz o adorador e seu culto na presença do Deus alto e santo; ele também tem o privilégio de falar as grandes bênçãos de Deus, pronunciar seu favor, garantir seu perdão e misericórdia e acordar para melodear os corações e as vozes da vasta congregação, às vezes, em resposta a um anúncio da bondade e do amor divinos. Hoje sabemos que nenhum sacerdote tem poder para pronunciar por si só a absolvição ou remissão de pecados, ou oferecer voluntariamente a garantia da bênção divina. Os sacerdotes de Israel não tinham esse direito. Mas nem agora Deus autoriza ou inspira qualquer classe de homens, ou qualquer homem individual, a falar nesses tons a seus semelhantes, exceto na real e humilde e sincera conformidade destes últimos com as condições estabelecidas nas Escrituras. A esses homens deve aplicar-se, não à voz ou mesmo ao julgamento mais sábio e santo de um homem vivo, que não pode dizer ao íntimo nem avaliar a absoluta sinceridade do solicitante. Ainda assim, de fato, podemos falar de esperança aos arrependidos, paz aos humildes de coração, misericórdia e amor aos que são fiéis e verdadeiros, mas como foi nas citações das Escrituras, e bem protegidos pelas condições das Escrituras. Tudo além disso, tudo além disso, estará além de nosso poder e além de nossos direitos. E, em vez de sermos a melhor parte de um verdadeiro sacerdote, somos transformados em falsos profetas.
Versículo. 25.-Os olhos abertos à oportunidade religiosa.
E que o olho de Davi se mostrou agora aberto a oportunidades religiosas não é mais claro do que a razão disso - que seu coração estava aberto a ela, mais ainda, ansioso e ansioso por isso. Chegou agora uma crise, pela qual presumivelmente o coração mais íntimo de Davi sempre desejou. Embora ele tenha sido o homem de muita guerra e de atividades abundantes, ainda assim, de um lado para o outro, seus atos e suas palavras não estão querendo indícios de que seu coração suspirou por paz e descanso. "Oh, que eu tinha asas como uma pomba! Pois então voaria para longe e ficaria em repouso" (Salmos 55:6); "Descanse no Senhor" (Salmos 37:7); "Volta para o teu descanso, ó minha alma" (Salmos 116:7). A crise não é aquela em que a paixão deve seguir seu caminho, quando medidas severas devem ser tomadas, quando todas as coisas devem ser deixadas à deriva ou tudo o que ele tocou com a mão involuntariamente firme. É uma crise de um tipo muito mais feliz. Volume após volume da história de Israel foi preenchido, e volumes não poucos da biografia pessoal de David foram escritos infalivelmente. O último abre. Antes que sua nação se espalhe, uma perspectiva ampla, justa e duradoura de descanso. Jerusalém "está em repouso e em silêncio" (Isaías 14:7). O coração inteiro de Davi entra na satisfação do pensamento. Notemos o uso admirável que ele faz desse estado de coisas.
I. ELE UTILIZA A CRISE PARA FINS DE REVISÃO.
1. Um reconhecimento audível especial é feito para superar a misericórdia. "David disse" isso. Ele não apenas observou, ponderou e depois a manteve trancada em seu próprio coração. Enquanto ele próprio entra na satisfação do pensamento, ele o pronuncia em voz alta.
2. Davi é dono do Doador do bem em questão. Não veio por si só. Não veio de circunstâncias, de reações rastreáveis o suficiente, de causas secundárias, mais ou menos remotas. "O Senhor Deus de Israel" é o Doador, a quem todas as dívidas da nação serão confessadas.
3. Davi sugere a harmonia do presente com o Doador. Deus é o doador. Seu povo é aquele que tira todo o benefício de sua doação. E este é o resto do presente. Descanse sob a proteção divina, à sombra divina, à sombra de suas asas e seu trono, que presta um favor especial ao "seu povo" e que sozinho pode fazê-los "habitar em segurança". Todo tipo de sugestão é o enunciado de Davi, se não fosse um solilóquio articulado.
II David, como rei, líder, professor, ilustra o dever de uma crise. Embora sua linguagem exija a comparação do presente com o passado com muita força do contraste que eles apresentam, e enquanto convida os homens a entrar com gratidão nos prazeres presentes divinamente oferecidos, ainda assim associa novo trabalho, nova oportunidade a esses. Ainda a busca é ser lealdade e amor ao dever. Ele praticamente lembra uma nação inteira que:
1. O descanso é favorável à ordem. Agora, a ordem pode ser honrada, recuperada onde havia sido perturbada, estudada com maior perfeição, mesmo onde não fora violada de maneira palpável. A ordem é a beleza e a glória de todo o universo. Que espaço para melhorias, em cada coração e vida individual e na vida de todas as comunidades!
2. O descanso é favorável ao crescimento. Os ventos que balançam as árvores ajudam muito no fundo da terra a provocar suas raízes e a criar espaço para mais crescimento, mas o crescimento em si não é feito enquanto a tempestade dura. Quão verdadeiro é o caráter humano! É nosso grito apaixonado e importunado estar escondido, protegido, até que a tempestade passe e a fúria da tempestade passe. Mas depois nós crescemos.
3. Descanso é o tempo para o cultivo da devoção do coração. É verdade, sem nenhuma verdade superficial, mera sentimental, que
"O retiro calmo, a sombra silenciosa, Com oração e louvor concordam, E busque por tua doce generosidade feita Para aqueles que te seguem."
Que Jesus recomendou o santuário do armário de oração com a porta fechada; que ele próprio também buscava aposentadoria, privacidade, solidão, com a cobertura de sombras profundas ou a sugestão de perspectivas que se desenrolassem ao olhar, no lado da montanha ou no cume, são fortes testemunhos do gênio do descanso e do habitat da genuína devoção .
4. O descanso oferece uma grande oportunidade para empreendimentos religiosos. A linguagem soa contraditória ou paradoxal? Não é assim na realidade. As formas e concepções mais elevadas de descanso não consistem em inatividade, na indulgência da lassidão, mas na cessação de desperdício de energia, labuta tão inútil quanto trabalhoso ou, se necessário (como as guerras de Israel), doloroso para o coração tão extenuante para a mão. O mais significativo nessa direção é as palavras: "Pois aquele que descansou também cessou de suas próprias obras" (Hebreus 4:10). O próprio céu não pode ser visto com satisfação como um lugar ou um estado de inatividade. Supõe-se que todas as tarefas de maior devoção estejam lá, o material da realização mais árdua. Mas certamente será com um lugar e um estado libertados da inquieta preocupação de cuidar, da inquieta luta pelo pecado, da inquieta luta para iludir ou suportar a tristeza, tão familiar ao presente. Então, quando todo o cuidado externo, a guerra e o trabalho foram removidos por algum tempo do lote de Israel. Davi voa para o pensamento da grande oportunidade aberta para as obras da religião. Para estes, ele dirige seu próprio estudo e trabalho entusiásticos. Para estes, ele chama seus príncipes, sacerdotes e um povo inteiro.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 23:14 .- O homem de Deus.
Essa designação não era peculiar a Moisés. Nos livros históricos do Antigo Testamento, encontramos profetas enviados com uma mensagem divina a seus semelhantes que são descritos como homens de Deus. No Novo Testamento, encontramos a expressão nas Epístolas de Paulo, onde os escritores inspirados das Escrituras Hebraicas são denominados "homens santos de Deus" e onde Timóteo é abordado em linguagem semelhante. Moisés é designado "o homem de Deus" no Livro de Deuteronômio, é assim chamado por Caleb como lemos no Livro de Josué, e é assim denominado no título prefixado ao nonagésimo salmo.
I. Moisés era o homem da seleção e preservação de Deus. Uma providência gentil cuidou dele desde o início de sua vida. Enquanto multidões foram mortas, o filho da beleza divina foi poupado.
II Moisés era o homem da educação e da disciplina de Deus. Treinado na corte e no aprendizado do Egito, e depois na escola mais áspera, porém saudável, do deserto da Midiã, esse homem foi adaptado pelo conhecimento, pela privação, pela sociedade dos mais diversos tipos, para o grande futuro diante dele.
III Moisés era o homem da vocação de Deus. Quando Deus o treinou para o seu trabalho, ele o chamou e lhe deu a conhecer seu sagrado Nome e atributos, para que, a partir de então, ele pudesse ter a consciência viva da presença Divina.
IV Moisés era o homem que Deus havia admitido em comunhão especial consigo mesmo. Pela árvore de espinhos flamejantes, na solidão do monte, à porta da tenda sagrada, Jeová se encontrou com seu servo e falou com ele como homem com seu amigo.
V. Moisés era um homem a quem Deus comunicava seu próprio espírito e seu próprio caráter. Repetidas vezes o Senhor falou palavras de confiança e aprovação em relação a seu servo Moisés. Sua mansidão e santidade, seu zelo pela glória de Deus, seus desejos patrióticos pelo bem-estar de sua nação, tudo indicavam que ele não era um instrumento inconsciente, mas um agente disposto e consagrado nas mãos do céu.
VI Moisés foi o homem que Deus autorizou a declarar sua vontade. "A lei foi dada por Moisés." Por isso, ele é chamado "o legislador". Penetrado na mente do Supremo, ele teve o poder de promulgar, para a orientação de Israel, um código de leis totalmente superior ao de outras nações nos tempos antigos. Essas leis abraçavam a vida moral e cívica da comunidade, e visavam a regulação do coração e da vida. Não apenas as ordenanças de conduta em geral, mas as instruções para o culto e sacrifício religioso, foram comunicadas por esse "mediador" e "servo" e "homem" de Deus.
VII Moisés foi o homem que Deus decidiu trazer e liderar seu povo. Ele foi o pastor que criou o rebanho do Egito, conduziu os andarilhos pelo deserto e os levou à beira dos pastos verdejantes de Canaã. Deus liderou, pela mão de seu servo, o povo que era sua herança.
VIII Moisés era o homem que Deus enterrou e assim tomou para si. Como muitas vezes ele estava sozinho com Jeová na vida, também estava sozinho com ele na morte.
IX Moisés era o tipo de Cristo para Deus. Jesus foi o profeta a quem Deus levantou como seu servo Moisés. "A lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo."
LIÇÃO PRÁTICA. Se os filhos de Israel foram obrigados a ouvir e obedecer a Moisés, o homem de Deus, o servo, quanto mais devemos ouvir e obedecer a Cristo, o Filho de Deus!
1 Crônicas 23:30 .- Elogios da manhã e da noite.
A obra dos levitas era "esperar nos filhos de Arão pelo serviço da casa do Senhor". Foi, portanto, em certa medida, servil e servil. No entanto, a obra foi digna e consagrada pelo fato de ter sido verdadeiramente prestada ao Deus de Israel, o Senhor de todos. A função, no entanto, descrita no texto é a mais honrosa que pode ser desempenhada pelo homem. A assembléia glorificada acima, as hostes angélicas diante do trono, estão assim perpetuamente ocupadas.
I. O próprio escritório de louvor. Os levitas foram sem dúvida organizados por Davi, como nunca antes. Suas marrãs poéticas e musicais foram consagradas ao louvor de Jeová. Seus salmos a partir de então se tornaram o veículo de ação de graças e adoração humana. Os instrumentos musicais que ele nomeou tornaram-se essenciais para a orquestra eclesiástica do templo. E enquanto agradecimentos e louvores são devidos por todos os seres inteligentes ao Deus da providência, a raça humana tem um cântico especial para apresentar, um serviço especial a oferecer - agradecimentos e louvores ao Deus de toda graça e salvação.
II A OFERTA PERIÓDICA DO ELOGIO. Foi designado para que os levitas permanecessem, na devida ordem e de acordo com seus cursos, na presença de Jeová. E toda manhã e toda noite o sacrifício de louvor era oferecido tão regularmente quanto o holocausto em si. Quão adequado foi esse arranjo deve ser aparente para toda mente refletida. Cada dia traz novos favores, que devem ser acolhidos com uma canção de agradecimento. Toda noite nos convoca a registrar instâncias renovadas de misericórdia e paciência divinas, pelas quais o Doador de todo bem deve ser calorosamente louvado.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. O dever e privilégio de ação de graças e adoração. "É bom agradecer ao Senhor e cantar louvores ao Nome do Altíssimo."
2. A conveniência de devoções diárias periódicas e regulares: "Mostrar sua benevolência pela manhã e sua fidelidade todas as noites".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 23:1, 1 Crônicas 23:2 .- Nosso domínio sobre o futuro.
Quando "Davi era velho e cheio de dias", ele contemplou sua própria morte e o que deveria acontecer - quem o sucederia no trono e qual deveria ser o trabalho e a história da nação que ele governara. Somos lembrados -
I. Nosso desejo de manter o futuro. Como o rei, como todos os outros monarcas, desejou sinceramente que, após sua morte, sua própria alma se sentasse em seu trono; como ele tomou as medidas necessárias para garantir isso, convocando todos os líderes do reino e dando-lhes uma carga a respeito dele (1 Crônicas 23:2), então desejamos manter o máximo de poder possível. a vida humana que pudermos, mesmo quando nossos olhos estarão fechados às suas cenas e nossos ouvidos surdos a todas as suas vozes. Tanto na pessoa daqueles que são nossos segundos eus - os filhos de nosso amor e nossa responsabilidade - ou através de nossos desejos deliberadamente proferidos em documentos ou palavras moribundas, desejamos nos fazer sentir, como possuidores de poder, pela geração que permanecerá quando não estivermos mais na terra.
II NOSSO PODER PARA REALIZAR NOSSOS DESEJOS. "Davi fez Salomão, seu filho, rei sobre Israel." Ele tinha o direito constitucional de nomear seu sucessor e, ao designá-lo solenemente como tal na presença de "todos os príncipes de Israel", assegurou sua ocupação do trono. Existem maneiras pelas quais podemos nos fazer sentir nos dias que nos sucedem.
1. Doutrinando nossos filhos com nossas próprias crenças e instilando em suas mentes nosso próprio espírito, podemos viver neles e em suas vidas.
2. Ao legar nossa propriedade de forma que as gerações futuras tenham motivos para se lembrar de nós (por exemplo, a fundação de parques, hospitais, casas, etc.).
3. Por documentos válidos por lei, nos quais decidimos como nossos bens serão usados ou nossos parentes serão circunstanciados.
III AS LIMITAÇÕES DESTE PODER. Davi só poderia fazer Salomão rei reunindo todos os seus conselheiros e fazendo com que eles ratificassem sua própria decisão; e então ele teve que deixar a questão ao critério de Salomão. Se ele (Salomão) tivesse agido de maneira tão tola quanto seu filho depois, o trono logo teria desaparecido e as ansiosas expectativas de seu pai teriam sido derrotadas. Faça o que pudermos para manter o controle sobre o futuro através daqueles que devem ser os herdeiros de nossos princípios e os executores de nossa vontade; não podemos realmente garantir qualquer coisa que possamos inventar. Aqueles em quem depositamos nossas maiores esperanças podem decepcionar todas as nossas expectativas e derrubar todos os nossos planos. A grande medida do estadista é revogada, a orgulhosa conquista do guerreiro é desfeita, a esplêndida fortuna do milionário é dissipada, a "casa" do nobre é extinta, a invenção do descobridor é substituída, o trabalho principal do escritor é arquivado, a famosa doutrina do professor é explodida; o mundo segue em frente e nos deixa para trás. Precisamos de algum consolo melhor na hora declinante do que a expectativa de que o reino vá para nossos filhos e, portanto, seremos mantidos por nós mesmos. E nós temos uma melhor em -
IV A ASPIRAÇÃO CRISTÃ. Há duas ambições dignas e honrosas que podemos valorizar, respeitando o futuro.
1. Viver, nós mesmos, em outra esfera. Embora não agindo diretamente sobre os homens e as coisas que deixamos para trás, estaremos vivendo e agindo em outro lugar em alguma outra província do grande domínio de Deus. Chega para nós que, na esfera que Deus escolhe para nós, usaremos nossos poderes para o bem - mais do que suficiente, pois essa será uma esfera mais ampla e serão "poderes ampliados e liberados".
2. Deixar para trás em muitos corações e vidas a santa influência que exercemos. Se dia após dia estamos espalhando "a boa semente do reino" em pensamentos verdadeiros, em princípios sagrados, em impressões semelhantes a Cristo, elas devem e aparecerão novamente em outras vidas, e serão novamente ressurgidas para reaparecer em outras ainda; assim, teremos uma parte abençoada em um futuro distante, mesmo neste domínio inferior.
1 Crônicas 23:3 .- A tribo sagrada: o serviço deles e o nosso.
Nós temos aqui -
I. O SERVIÇO ESPECIAL QUE OS LEVITOS FORNECERAM A ISRAEL. Isso foi quádruplo.
1. Assistência ao serviço do sacrifício. Eles deveriam "apresentar a obra da casa do Senhor" (1 Crônicas 23:4); "o escritório deles era esperar os filhos de Arão pelo serviço da casa do Senhor" etc. etc. (1 Crônicas 23:28, 1 Crônicas 23:29); "oferecer [isto é, ajudar na oferta de] todos os sacrifícios queimados", etc. (1 Crônicas 23:31, 1 Crônicas 23:32).
2. Prestação de serviço de louvor. "Quatro mil deles louvaram ao Senhor", etc. (1 Crônicas 23:5). Eles deveriam permanecer todas as manhãs e noites para agradecer e louvar ao Senhor (1 Crônicas 23:30).
3. Administração de negócios cívicos e pacificação: "oficiais e juízes" (1 Crônicas 23:4).
4. Tutela dos portões; preservando da profanação e, portanto, do desagrado divino: "porteiros", isto é, porteiros (1 Crônicas 23:5).
II AS MUDANÇAS QUE OCORREM NA FORMA DE SERVIÇO. Mesmo sob a mesma dispensação, mudanças ocasionais ocorreram na maneira em que Deus foi servido. Uma instância e indicação disso são encontradas aqui. Os levitas não precisavam mais carregar o tabernáculo de um lugar para outro; assim, eles estabeleceram uma de suas funções mais solenes e importantes (1 Crônicas 23:25, 1 Crônicas 23:26). Eles também foram numerados a partir dos vinte (em vez dos trinta) anos de idade (1 Crônicas 23:27, 1 Crônicas 23:28) . E, além disso, eles entraram agora a serviço da música instrumental, organizada sistematicamente (1 Crônicas 23:5, 1 Crônicas 23:30). Se essas pequenas mudanças ocorreram na mesma era da história das religiões, que mudanças maiores na ordem de serviço poderíamos esperar encontrar quando uma dispensação deu lugar a outra, quando a Lei foi perdida no evangelho? Nós encontramos. Nós olhamos, portanto, para -
III NOSSO SERVIÇO CORRESPONDENTE SOB CRISTO.
1. Em matéria de sacrifício, não se pode dizer que os levitas tenham sucessores; pois, a única expiação totalmente suficiente foi oferecida, não há sacrifício a ser apresentado e não há sacerdote oficiante nem altar "em Cristo Jesus"; não é necessário levita ministrante. Só que todos devemos ser sacerdotes e levitas, pois todos devemos apresentar "sacrifícios espirituais" de oração e louvor e de "fazer o bem e comunicar" continuamente a ele. No entanto, há serviços mais humildes a serem prestados, trabalho necessário a ser feito "para o serviço da casa do Senhor" (1 Crônicas 23:24); e nesse ministério útil e digno, aqueles que participam alegremente e realizam seu trabalho fielmente são "aprovados por ele".
2. Em questão de louvor, os levitas encontram seus sucessores em
(1) aqueles que ensinam e lideram no serviço da música no santuário cristão;
(2) todos os que se juntam e, assim, incentivam outros nesse serviço. E aqueles que fazem o possível para aperfeiçoar os louvores a Deus - entendendo que, não apenas alcançando a perfeita forma científica de serviço, mas atingindo o ideal moral e espiritual de um serviço no qual a música do instrumento e da voz está subordinada para a melodia do coração (Efésios 5:19), - elas prestam um ministério inestimável à Igreja de Cristo.
3. Em relação à administração (oficiais e juízes), como a lei eclesiástica deu lugar ao direito civil, essa função dos servos de Jeová passou para outras mãos; contudo, talvez aqueles que são pacificadores entre seus companheiros e ajudem a decidir disputas entre irmãos possam ser considerados os "juízes" do tempo presente.
4. Quanto à guarda dos portões, com o trono aberto da graça e acesso a todos os momentos a todos os homens, há pouco espaço para perpetuarmos essa obra do levita. Mas podemos, e devemos, esforçar-nos ao máximo para preservar o espírito de reverência e pura devoção no coração de todos os que vêm adorar a Cristo. - C.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 23:1 .- Enumeração e disposição dos levitas por seu serviço.
Os quatro capítulos com os quais isso começa dão uma visão conectada da condição dos levitas no final, ou seja, o quadragésimo ano do reinado de Davi e as seções nas quais eles foram divididos de acordo com seus vários serviços. Neste capítulo, a primeira coisa com a qual somos apresentados é o número total da tribo de Levi e suas divisões de acordo com os deveres que lhes incumbem. A seguir, temos a enumeração dos chefes das casas paternas nas quais as quatro famílias dos levitas se ramificaram, com um breve relato de seus deveres. Todos esses arranjos precederam imediatamente a elevação de Salomão ao trono. A primeira parte do terceiro versículo faz referência à idade original em que os levitas foram numerados. Se lermos: "Agora os levitas foram numerados a partir dos trinta anos de idade", não apresentará dificuldade (veja Números 4:1.). O próprio Moisés, no entanto, em data posterior, cumpriu seu tempo de serviço entre 25 e 50 anos (veja Números 8:23). Davi reduziu até isso (veja 1 Crônicas 23:24) e fez o serviço deles começar aos vinte anos de idade. A razão para isso é fornecida (consulte 1 Crônicas 23:25). Os levitas agora não deviam fazer o trabalho pesado que tinham ao marchar pelo deserto, quando tinham que carregar o tabernáculo e seus vasos. Agora que isso terminara e o Senhor lhes dera descanso, eles poderiam começar seu trabalho mais cedo. O censo nos apresenta o número total, trinta e oito mil homens. Destes, vinte e quatro mil eram para conduzir e continuar a obra da casa do Senhor; seis mil deveriam ser oficiais e juízes; quatro mil carregadores e quatro mil para louvar ao Senhor. O trabalho atribuído aos vinte e quatro mil é mais particularmente definido em 1 Crônicas 23:28. Duas grandes verdades espirituais são apresentadas neste capítulo.
1. Todo homem tem seu próprio lugar para preencher e sua própria obra especial designada por Deus. Este trabalho é de vários e diversos tipos. Parte disso era mais honrosa, do ponto de vista humano, do que outra; mas cada homem estava em seu próprio lugar divinamente designado. Assim, somente pode haver ordem e progresso na obra do Senhor, preenchendo cada um desses lugares. "Deus não é o autor da confusão", mas da ordem. "O olho não pode dizer para a mão, não preciso de ti; nem novamente a cabeça para os pés, não preciso de ti. Mas Deus temperou o corpo juntos ... que não deveria haver cisma no corpo" ( 1 Coríntios 12:21).
2. A segunda verdade é o grande número designado para louvor e ação de graças de manhã e à noite (ver 1 Crônicas 23:5, 1 Crônicas 23:30). Isso era para formar uma parte conspícua de seus serviços e ocupar um lugar de destaque. Este é o tipo mais alto de serviço. O Novo Testamento está cheio de injunções para alegria, louvor e ação de graças. Implicava, em Israel de antigamente, "por quanto temos que elogiá-lo!" E não é verdade em todo o nosso trabalho e serviço para Deus? Certamente aqueles que conhecem o Salvador, e pensam por um momento o que ele é em si mesmo, o que ele fez por nós na cruz e o que ele está fazendo por nós todos os dias e todas as horas, deve elogiá-lo agora e por toda a eternidade! Tais louvores devem estar sempre no coração e nos lábios. Um olhar de coração para Cristo deve banir toda dúvida e medo e fazer esse coração cantar de alegria.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 23:2, 1 Crônicas 23:3 .- A missão dos levitas.
Eles foram chamados para o serviço que os homens poderiam chamar de "servil", mas que era verdadeiramente "honroso" e que poderiam ser "mais honrados pelo espírito leal, devoto e amoroso em que foi realizado. Mas há indícios de que os levitas tentados a subestimar o seu lugar e o seu trabalho, às vezes invejavam os sacerdotes e queriam, com muita raiva, ser outros que não eram (veja Números 16:9). Confusão e dificuldade são certamente surgirá quando os homens subestimam as posições em que estão inseridos e o trabalho que lhes é confiado, e começam a invejar as posições de outras pessoas e o trabalho de outras pessoas.Tratamos aqui a missão dos levitas como introdução ao assunto de nossa separação ao serviço de Deus.O que é chamado de eleição divina pode ser chamado apropriadamente de seleção divina, pois realmente é Deus, em sua infinita presciência, selecionando agentes adequados e, na ordem de suas providências, separando-os para o trabalho de que ele os escolheu. O Word vermelho está cheio de instâncias dessas seleções e separações divinas. A raça de Sete é separada dos outros descendentes de Adão. Noé é separado do mundo ímpio. Jafé é separado das novas raças vindas de Noé. Abraão é separado dos caldeus idólatras. Isaque é separado como o único herdeiro da aliança. Jacó, Judá e Efraim são separados por interferência divina no direito dos filhos mais velhos. A nação de Israel é separada de todas as nações para ser o repositório da revelação de Deus. A tribo de Levi é separada para um serviço especial no tabernáculo Divino. Saul é separado para ser o primeiro rei. Davi é separado dos currais. Nosso Senhor separa doze dentre seus discípulos. Barnabé e Saulo são separados para a obra do ministério. Fixando nossa atenção nos sentidos em que os levitas foram separados da congregação, podemos aprender algumas das maneiras pelas quais devemos nos considerar agora como "separados para Deus". Os levitas não foram feitos de uma classe distinta, habitando juntos; eles viviam entre as pessoas e compartilhavam a vida em comum. Eles trabalharam por uma parte pelo menos da vida; suas famílias cresceram ao seu redor; eles se juntaram à festa local e também ao festival anual. Seus prazeres e interesses diários eram precisamente os das pessoas a seu redor. E, no entanto, eles eram de Deus por chamado e consagração especiais. Onde quer que fossem, o selo do Santo repousava sobre eles. A própria presença deles tendia a controlar o pecado e a purificar as atmosferas sociais. A distinção dos levitas pertencia ao seu caráter, espírito e tom de conduta. E eles foram chamados para um serviço específico. Eles deveriam participar da adoração do tabernáculo, revezando-se em ordem. Eles foram selecionados por Deus para essa única obra da vida, "para carregar os vasos do Senhor". Eles foram chamados a receber uma confiança e a manifestar o espírito que estava se tornando nessa "confiança". Deus é bastante compatível em tomar nosso lugar entre nossos semelhantes e em entrar com entusiasmo em tudo o que pertence adequadamente à família, à vida social e nacional. O mundo em que vivemos é o mundo de Deus. Nele não há nada impuro, exceto quem faz uma coisa impura. O trabalho é santo; o descanso é santo; o prazer é santo; amizade é santa. O cristão e a igreja cristã se destacam de todo o mundo e estão "aos olhos do mundo"; e, no entanto, é igualmente verdade que o cristão e a igreja cristã se misturam e se misturam em todas as esferas da vida. Eles não impõem distinções à observação dos homens, e ainda assim estão "separados" em todos os lugares. Sua distinção vem de seus primeiros princípios e regras. O pensamento de Deus, a referência de todas as coisas à vontade de Deus, e o esforço para estar em total harmonia com a mente de Deus, são tão essenciais para o cristão, e tão característicos dele, que ele deve trazer o sentido de A presença de Deus em toda associação de vida. E justamente nisso reside sua peculiaridade e sua missão. Quando um judeu olhou para um levita no meio do povo, ele pensou em Jeová. Quando um judeu falava com um levita, se ele fosse um verdadeiro levita, ele faria o homem sentir a relação de Deus com o assunto em questão. E, portanto, é missão do cristão ser uma "epístola de Cristo" aberta. Os levitas falharam em seus deveres e na alegria de seus deveres, quando começaram a considerar sua separação para Deus uma coisa leve. E isso aconteceu porque eles não colocaram seus corações em seu trabalho; por seus invejosos e invejosos nutrimentos; e por não reconhecerem como sua obra se encaixava no grande todo do serviço de Deus. Pensamos que é algo pequeno ter sido separado para Deus? Pensamos indignamente no talento comprometido com nossa confiança? Seria algo ser sacerdotes e levitas de Deus em seu grande mundo, ministrando sua verdade, sua vontade, seu amor aos homens? Pode ser uma coisinha o castiçal que mostra a luz da santidade de Deus e o evangelho de Deus para os homens? Aqui está uma raiz principal dos males cristãos que deploramos: subestimar a nossa posição cristã; subestimar nosso chamado Divino e a missão que nos é dada para cumprir. "Não me escolhestes, mas eu vos escolhi e vos ordenei que saíssem e produzissem frutos, e que seus frutos permanecessem." - R. T.
1 Crônicas 23:3 .- Maturidade consagrada.
Na ocasião do "censo", a tribo de Levi não havia sido tomada. Uma enumeração especial deles foi feita agora, e o padrão do censo mosaico foi seguido. Aqueles com trinta e mais anos de idade, mas com menos de cinquenta, eram numerados. Mas os anos de trinta a cinquenta representam e incluem a maturidade de um homem; e, no caso dos levitas, essa maturidade estava como um "sacrifício vivo" no altar do serviço de Deus. Parece que nosso Senhor começou seu ministério aos trinta anos. Mas "quem declarará sua geração? Pois ele foi cortado da terra dos viventes; pela transgressão do meu povo foi atingido". Por provavelmente, no máximo, três anos de sua maturidade, ele mentiu como um "sacrifício vivo". Faça do ônus de abordar um pedido sério e sério de que homens fortes devem dar a força de sua masculinidade ao santo serviço a Deus na Igreja e no mundo. É a fraqueza de tantas instituições e empresas cristãs. como é tão notável em nosso sistema de escola dominical - que os homens e mulheres experientes da meia-idade se afastam deles. De fato, houve casos de desenvolvimento precoce antes dos trinta anos; e não podemos, nem em nossas teorias nem em nossos pensamentos, estabelecer limites às operações gloriosamente livres daquele Espírito Divino que "divide cada homem da maneira que desejar". Ainda assim, a regra geral, trabalhando de maneira abrangente, é que a cultura completa - incluindo algo como experiência adequada e o devido autocontrole - não é alcançada antes dessa idade. F. W. Robertson, A. Hallam, R. A. Vaughan, são ilustrações muito familiares da maturidade precoce. Também é verdade que há um limite - muito rapidamente alcançado na maioria dos casos - à frescura, ao poder e à originalidade de um homem. Um homem atinge a maturidade e pode mantê-la por um tempo; mas o tempo de força forte e individual para qualquer homem é geralmente muito breve. Sem dúvida, há casos de força mantidos além dos cinquenta anos; e existe um trabalho adequado no mundo para os homens mais velhos. Mas, ainda assim, é em grande parte verdade que a testemunha de vida e o trabalho de vida de um homem são muito breves - alguns anos que passam rapidamente. Quando terminam, ou ele passa das esferas terrestres, ou então precisa se afastar para não ser atropelado pela multidão que corre muito mais rápido do que pode e que, começa a pensar, está errado. A forte masculinidade de um homem é sua grande confiança, e isso deve ser para o Senhor, totalmente consagrado a ele. Então pode ser seriamente pressionado sobre nós que -
I. PRECISAMOS PREPARAR O TEMPO DE PREPARAÇÃO DA VIDA: a primavera, da qual depende a beleza do verão; o tempo das sementes, do qual depende a colheita do outono; o tempo da criança, do qual depende a paternidade sábia; o tempo de aprendizagem, do qual dependem os sucessos do negócio.
II DEVEMOS SENTIR A RESPONSABILIDADE DE TEMPOS MADUROS: quando podemos colocar força, bom senso, habilidade culta, poderes maduros, em qualquer trabalho que empreendamos. Muitas vezes, é pressionado nossa atenção que somos responsáveis pelo que temos; pode ser muito mais sério que somos responsáveis pelo que somos ou podemos ser.
III DEVEMOS ACEITAR AS PROVIDÊNCIAS QUE NOS PERMITIRAM PELO TEMPO DE DESCANSO. Alguns vêm no meio das obras da vida para nosso refresco. Finalmente, quando chega a nossa grande obra de vida. Podemos ser poupados por um tempo na terra de Beulah, mas em nossos tempos de descanso, temos novas e outras missões a cumprir. Ai! é preciso muita graça para nos deixarmos afastar silenciosamente e dizer que a nova geração cresce à nossa volta: "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir".
No mistério da ordem divina, os tempos posteriores e de descanso da vida de um homem podem ser preparativos para os vencimentos consagrados das esferas celestial e eterna.
1 Crônicas 23:6 .- Organização necessária no serviço de Deus.
O cronista aqui revisa os arranjos feitos por Davi para a condução eficiente do serviço Divino no tabernáculo e no templo, e a importância da ordem na adoração é sugerida para nossa consideração.
I. TAXA ORDENHA GARANTE PREPARAÇÃO DEVIDA. Qualquer coisa como pressa é inadequada em relação à adoração e trabalho divinos. Cada homem deve conhecer de antemão seu lugar. "As mãos não devem ser impostas a ninguém de repente." Seriedade, tranquilidade e consideração são adequadas na casa de Deus. Agora, os homens precisam "santificar-se" por meditação e oração antes de irem ao templo, assim como fizeram os antigos sacerdotes e levitas.
II Essa ordem faz com que a devoção dos adoradores. A quietude e as ocupações regulares que não dispensam a atenção ou perturbam a meditação são importantes para ajudar os fiéis. Lembre-se das falas de Keble na estação sacramental -
"Doce e terrível hora! O único som. Um passo suave deslizando ao redor, oferecendo por turnos a parte de Jesus. A cruz para todas as bandas e corações".
III TUDO ORDENAMENTO DÁ TOM CERTO À ADORAÇÃO. Mostre aqui como a idéia de adoração é distinta da mera audição em sermão, ou mero recebimento de instruções religiosas ou excitação de sentimentos religiosos. A adoração deve nos tirar totalmente da auto-esfera e se pôr. nós na esfera de Deus. E ordem, calma, o belo em forma e expressão, são importantes associações de adoração. Ilustre pela maneira como nossos sentimentos são tonificados ao entrar na catedral ou ao participar de um serviço imponente da catedral. Nenhuma seção do povo cristão pode negligenciar com segurança esse elemento de ordem; e cada adorador cristão deve ajudar pessoal e ansiosamente em sua manutenção. Aqui, algumas das formas pelas quais a adoração moderna falha podem ser tratadas: elas diferem conforme apreendidas pelos membros das diferentes comunidades religiosas. "A ordem é a primeira lei do céu." A ordem é testemunha do homem para Deus, que governa e tonifica todas as coisas. A ordem pode ser a característica de todo culto, qualquer que seja sua forma - seja severa como puritana ou artística como católica romana. Ilustre a influência moral exercida pelo lar bem-ordenado e sua relação com o conforto, a paz e a boa cultura da família.
1 Crônicas 23:13 .- Separação e consagração.
Arão foi separado para poder ser consagrado à "santificação das coisas mais sagradas" (ver Êxodo 28:1.). Todos nós devemos ser consagrados, mas alguns de nós também podem ser chamados e separados para algum serviço especial. Expressando a separação consagrada dos crentes cristãos, São Pedro diz: "Vós também, como pedras vivas, edificamos uma casa espiritual, um santo sacerdócio, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis a Deus por Jesus Cristo" (1 Pedro 2:5).
I. A EXIGÊNCIA DIVINA DE PERSONAGEM. A santidade pessoal e a cultura refinada de toda faculdade e virtude são necessárias se servirmos a Deus em qualquer esfera. Deveria ser claramente compreendido que Deus chama ao seu serviço não os poderes dos homens, mas os homens com seus poderes, e assim o caráter de um homem que Deus deseja que seja consagrado por ele e por ele.
II A ELEIÇÃO DIVINA AO SERVIÇO. Grande parte da dificuldade sentida com relação à eleição de Deus surgiu de fixar nossa atenção na eleição para privilégios e estabelecer bastante a eleição de segundo plano para o serviço. Mas Deus coloca a primeira "eleição para servir" e baseia essa eleição na aptidão conhecida de homens em particular para um trabalho em particular. O "privilégio" do atendente é pouco mais do que o acidente ocorrido ou a recompensa dada ao serviço fiel. Aaron foi homenageado por seu lugar e esfera de trabalho.
III A SEPARAÇÃO DIVINA AO SERVIÇO EM PARTICULAR. Deus condescende com as coisas mais minúsculas e ajusta seu povo aos lugares mais pequenos. Reconhecemos facilmente o chamado divino dos homens em emergências, e o chamado especial dos homens de gênio em todas as épocas; mas devemos sentir que cada um de nós, na família, na Igreja e no mundo, é chamado por Deus e separado para o seu trabalho particular; e "todo homem em que é chamado deve permanecer com Deus".
IV A RELAÇÃO DE TODOS OS SEPARADOS COM TODOS. Cada um, em sua esfera separada, deve se tornar um exemplo e, portanto, um poder santificador sobre o resto. Existe uma tendência em todos nós de sentir a força de um exemplo mostrado em alguma outra esfera que não a nossa e, dessa maneira, cada um de nós exerce uma influência real sobre o todo. Arão defendeu seu exemplo pela vida santificada de todo israelita. Consagração comum a Deus e abertura para ceder a todos os chamados e separações divinas são os segredos da libertação de todos os ciúmes e invejas.
1 Crônicas 23:24 .- Trabalho que os jovens podem fazer.
O tempo do serviço levítico datava dos trinta anos, mas serviços de tipos específicos eram aceitos entre os jovens de vinte anos. Algumas coisas estão além dos jovens. Eles não poderiam fazê-los bem. Eles exigem dons e maturidade que os jovens não possuem. É bom que eles aprendam o que está ao seu alcance - o que podem fazer e o que não podem fazer.
I. JOVENS DEVEM ACEITAR O FATO DE SEU PODER LIMITADO E ADEQUAÇÃO LIMITADA. Isso verificaria sua disposição característica em excesso de autoconfiança.
II OS JOVENS DEVEM PRECISAR IMEDIATAMENTE A MEDIDA DE SEU PODER, e assim trabalhar até o seu limite mais alto. São João dá seu conselho aos rapazes "porque são fortes".
III JOVENS DEVEM TER TODOS OS SEUS PODERES AO SERVIÇO DE DEUS, visto que ele pede a manhã da vida e o meio-dia da vida.
IV JOVENS DEVE TER CERTEZA DE QUE ESFERAM ESFERAS DE SERVIÇO QUE EXCEDEM EXATAMENTE SEUS PODERES. E eles deveriam estar assistindo, sempre prontos para entrar em tudo isso.
Na realização fiel do mínimo de coisas da juventude, reside a nossa esperança de treinar para a realização de mais e melhor trabalho à medida que os poderes masculinos se desdobram. Mostre que os mais nobres obreiros de Deus consagraram sua juventude ao serviço dele. - R.T.
1 Crônicas 23:30 .- A missão daqueles que louvam.
Alguns deveriam "levantar-se todas as manhãs para agradecer e louvar ao Senhor, e igualmente à noite". Este foi o trabalho especial de alguns dos levitas mais jovens, cujas vozes mantiveram seu tom e poder. Eles formaram um coro para ajudar no interesse e na beleza do serviço Divino. Como esse assunto já foi tratado de alguma forma em homilias anteriores, sugerimos apenas uma nova estrutura, que os materiais anteriores permitirão que o leitor se vista. Lide com a missão de coros de igrejas e bandas de canto e mostre -
I. SUA MISSÃO DE EXPRESSAR OS SENTIMENTOS DOS OUTROS, e fortalecê-los pela expressão.
II SUA MISSÃO DE INTERESSAR-SE EM COISAS DIVINAS.
III SUA MISSÃO DE DESOCUPAR OUTROS À ANSIEDADE RELIGIOSA, como no canto de hinos de avivamento.
Em seguida, pressione a importância da aptidão espiritual culta para o cumprimento eficiente desta missão. Os que cantam para a ajuda religiosa e o ensino dos homens devem ser sinceros, devotos, sinceros e piedosos. É tão verdade disso quanto de qualquer outra forma de serviço cristão: "só podemos acender o fogo quando estamos em chamas". "Para o alto resultado pretendido, a música da religião deve ser religiosa. Deve haver uma distinção de sons. Como essa linguagem é dada ao coração, torna-se o primeiro princípio de que deve ser do coração, caso contrário, é uma língua desconhecida. E isso é tão verdadeiro que nada pode realmente cumprir a idéia de música religiosa que não é a respiração do verdadeiro amor e adoração. Mesmo instrumentos sem vida não falam as verdadeiras notas de poder, a menos que o toque da fé seja neles, e o sopro do sentimento santo está neles; quanto menos a própria voz, cujas próprias qualidades de som são inevitavelmente atenuadas pelo sentimento secreto do espírito? " (Dr. Horace Bushnell).