1 Crônicas 5:1-26
1 Estes são os filhos de Rúben, o filho mais velho de Israel. ( De fato, ele era o mais velho, mas, por ter desonrado o leito de seu pai, seus direitos de filho mais velho foram dados aos filhos de José, filho de Israel, de modo que não foi alistado nos registros genealógicos como o primeiro filho.
2 Embora Judá tenha sido o mais poderoso de seus irmãos e dele tenha vindo um líder, os direitos de filho mais velho foram dados a José ).
3 Os filhos de Rúben, filho mais velho de Israel, foram: Enoque, Palu, Hezrom e Carmi.
4 Estes foram os descendentes de Joel: Seu filho Semaías, pai de Gogue, que foi o pai de Simei,
5 pai de Mica, que foi o pai de Reaías, pai de Baal,
6 que foi o pai de Beera, a quem Tiglate-Pileser, rei da Assíria levou para o exílio. Beera era um líder da tribo de Rúben.
7 Estes foram os parentes dele, de acordo com seus clãs, alistados conforme os seus registros genealógicos: Jeiel, o chefe, Zacarias
8 e Belá, filho de Azaz, neto de Sema e bisneto de Joel. Eles foram viver na região que vai desde Aroer até o monte Nebo e Baal-Meom.
9 A leste ocuparam a terra que vai até o deserto que se estende na direção do rio Eufrates, pois os seus rebanhos tinham aumentado muito em Gileade.
10 Durante o reinado de Saul eles entraram em guerra contra os hagarenos e os derrotaram, passando a ocupar o acampamento deles por toda a região a leste de Gileade.
11 Ao lado da tribo de Rúben ficou a tribo de Gade, desde a região de Basã até Salcá.
12 Joel foi o primeiro chefe de clãs em Basã, Safã, o segundo; os outros foram Janai e Safate.
13 Estes foram os parentes deles, por famílias: Micael, Mesulão, Seba, Jorai, Jacã, Zia e Héber. Eram sete ao todo.
14 Eles eram descendentes de Abiail, filho de Huri, neto de Jaroa, bisneto de Gileade e trineto de Micael, que foi filho de Jesisai, neto de Jado e bisneto de Buz.
15 Aí, filho de Abdiel e neto de Guni, foi o chefe dessas famílias.
16 A tribo de Gade habitou em Gileade, em Basã e seus povoados, e em toda a extensão das terras de pastagem de Sarom.
17 Todos esses entraram nos registros genealógicos durante os reinados de Jotão, rei de Judá, e de Jeroboão, rei de Israel.
18 As tribos de Rúben, Gade e a metade da tribo de Manassés tinham juntas quarenta e quatro mil e setecentos e sessenta homens de combate, capazes de empunhar escudo e espada, de usar o arco, e treinados para a guerra.
19 Eles entraram em guerra contra os hagarenos e seus aliados Jetur, Nafis e Nodabe.
20 Durante a batalha clamaram a Deus, que os ajudou, entregando os hagarenos e todos os seus aliados nas suas mãos. Deus os atendeu, porque confiaram nele.
21 Tomaram dos hagarenos o rebanho de cinqüenta mil camelos, duzentas e cinqüenta mil ovelhas e dois mil jumentos. Também fizeram cem mil prisioneiros.
22 E muitos foram os inimigos mortos, pois a batalha era de Deus. Eles ocuparam aquela terra até a época do exílio.
23 A metade da tribo de Manassés era numerosa e se estabeleceu na região que vai de Basã a Baal-Hermom, isto é, até Senir, o monte Hermom.
24 Estes eram os chefes das famílias dessa tribo: Éfer, Isi, Eliel, Azriel, Jeremias, Hodavias e Jadiel. Eram soldados valentes, homens famosos, e chefes das famílias.
25 Mas foram infiéis para com o Deus dos seus antepassados e se prostituíram, seguindo os deuses dos povos que Deus tinha destruído diante deles.
26 Por isso o Deus de Israel incitou Pul, que é Tiglate-Pileser, rei da Assíria, a levar as tribos de Rúben, de Gade e a metade da tribo de Manassés para Hala, para Habor, para Hara e para o rio Gozã, onde estão até hoje.
EXPOSIÇÃO
OS FILHOS DE REUBEN. A tribo de Rúben agora é ocupada em terceiro lugar pelo compilador, embora Rúben tenha sido o primeiro de todos os filhos de Israel. As declarações distintas de 1 Crônicas 5:1 e 1 Crônicas 5:2, respeitando a degradação de Reuben e sua perda dos direitos de primogenitura, não devem ser entendidos, no entanto, como mencionado de alguma forma para explicar sua posição aqui em terceiro lugar. O fato de Judá ter adotado qualquer genealogia em primeiro lugar não precisa de mais desculpas do que a contida nesta passagem: "Judá prevaleceu acima de seus irmãos, e dele veio o principal governante" (ou seja, Davi, e nele "o maior Filho e Senhor de Davi") . E que Simeão é levado imediatamente depois de Judá era natural o suficiente, tanto porque o segundo lugar lhe pertencia, e porque sua tribo, em jornada, em assentamento e em amizade reconhecida, estava tão relacionada à de Judá. É um fato histórico importante, uma lição e severa lembrança do crime, que a história de Reuben está aqui, como foi contada em outra parte. De fato, na linguagem extraordinariamente exaltante aplicada a Rúben (Gênesis 49:3) pelo pai moribundo naquelas "bênçãos" de seus filhos que estavam tão maravilhosamente vivendo com profecia, que essa "bênção " Vejo. junco ponderado com dura realidade, e pode realmente ter este significado: "Ó Rúben, embora você seja meu primogênito, meu poder e o começo de minhas forças, ainda que a excelência da dignidade e a excelência do poder", contudo, por causa de sua luxúria fervente (Gênesis 35:22) "você não deve se sobressair." Na carta do leito de morte do patriarca, a primogenitura de Rúben não está em tantas palavras dadas a José e seus filhos, mas o que é dado a José é tão abundante acima de todos os outros, que não encontramos dificuldade. ao aceitar a declaração formal do fato aqui encontrada pela primeira vez nesta passagem. A grande quantidade de promessas recebidas a Judá (Gênesis 49:8) repousa, sem dúvida, no título já mencionado. Parece haver também uma razão moral justa em José depois de tudo se tornar herdeiro da primogenitura, na medida em que ele era o filho mais velho dela, que era o verdadeiro amor de Israel, e que, exceto por engano e prática aguda, teria sido seu primeiro esposa. Como ele se lembrava dela e com que conseqüência prática determinada, a passagem afetante, Gênesis 48:1, Gênesis 48:16, Gênesis 48:21, Gênesis 48:22, revela suficientemente; ainda comp. Deuteronômio 21:15. O significado da última cláusula de Deuteronômio 21:1 é evidentemente que, embora Reuben fosse o primogênito natural e Joseph tivesse realmente o direito de primogenitura, o registro não prosseguiu nesse caso ( provavelmente em parte pela própria razão da ambiguidade), pela ordem do direito de primogenitura, mas tudo rendeu ao chamado especial de precedência por parte de Judá (Deuteronômio 21:2).
Os quatro filhos de Rúben aqui dados são enumerados pela primeira vez em Gênesis 46:9; então em Êxodo 6:14; e novamente em Números 26:5, onde também são encontradas as principais famílias da tribo correspondentes, o total de seus números de lutas totalizando 43.730, em comparação com 46.500 na época do Sinai censo (Números 2:11), uma diminuição devido à praga pela idolatria de Baal-peor (Números 25:9).
De qual dos quatro filhos de Rúben veio a linha em que Joel apareceria, não sabemos. Juntas e Tremellius dizem Hanoch, outros Carmi, enquanto a versão siríaca tem o cenoura vice Joel. Deve-se observar que em Números 26:8 é dada uma linha de descida através de Pallu, mas atingindo apenas a segunda geração, Beerah na presente lista será apenas o nono mais distante de Rúben, de modo que é evidente que é uma genealogia muito fragmentária, se o hiato é apenas um, viz. entre o filho de Reuben e Joel, ou se lá e em outros lugares também. De nenhuma das oito pessoas que começam com Joel e terminam com Beerah é qualquer outra coisa conhecida, a menos que Shemaiah ou Shimei possam ser idênticas ao Shema do versículo 8, nesse caso, também pode ser que o Joel do versículo 8 seja idêntico àquele do versículo 4. Nesta passagem e 1 Crônicas 8:30 Baal aparece como o nome de um homem. Nesta passagem, e em 1 Crônicas 8:26 e 2 Crônicas 28:20, temos uma forma diferente em cada parte da palavra, do empilhador Tiglath de 2 Reis 15:29; 2 Reis 16:7. Essas pequenas diferenças na posição dos radicais, com a introdução ou omissão do, א fazem até quatro leituras diferentes no hebraico. Tiglath-pileser, o segundo rei assírio que entrou em conflito com os israelitas, reinou sobre AC. 747-727. Gesenius pensa que a metade anterior da palavra é a mesma que Diglath, i.q. Tigre; e que o último, raiz que também ocorre no nome Nabo-pola-saris, é de um verbo assírio que significa "guardar". Ele traduz a palavra como "Senhor do Tigre". A reprodução assíria do nome é Tigulti-pal-tsira ('Dicionário da Bíblia' de Smith)) ou Tukulti-pal-zara ('Comentário do Orador', in loc.). O cativeiro é mencionado mais adiante no último verso deste capítulo e em 2 Reis 15:27. A Septuaginta lê 2 Reis 15:4 e 2 Reis 15:5 de maneira diferente: "Os filhos de Joel, Semei e Banaea, seu filho; e o filhos de Gogue, filho de Semei ", etc; e isso nas três edições - Vaticano, Alexandrine e Aldine.
1 Crônicas 5:7, 1 Crônicas 5:8
De Jeiel, Zacarias, Bela e Asaz, nada mais se sabe. Shema e Joel podem ser os do versículo 4, como acima. A expressão, seus irmãos, ou seja, os irmãos de Beerá, deve ser lida geralmente. A sugestão, quando a genealogia de suas gerações foi contada, provavelmente é explicada pelo conteúdo do versículo 17 (do qual daqui em diante). Aroer (עֲרֹעֵר ou עְרוֹעֵר); um lugar a leste do Jordão, sobre a torrente de Arnom, que era a fronteira entre Moabe e os amorreus, e depois entre Moabe e Rúben. Há pouca dúvida de que Burckhardt identificou as ruínas de Aroer (veja Números 32:38; Deuteronômio 2:24, Deuteronômio 2:36; Deuteronômio 3:8, Deuteronômio 3:12, Deuteronômio 3:16; Josué 12:1, Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16; Juízes 11:13, Juízes 11:26, onde observe a transposição das letras no hebraico; 2 Reis 10:33). Moab parece ter recuperado mais tarde (Jeremias 48:1; veja artes interessantes. "Amém" e "Areer", o 'Dicionário Bíblico' de Smith). Nebo e Baal-meon também são mencionados juntos em Números 32:38; e Baal-meon com Moab em Ezequiel 25:9. Este Nebo, a cidade, é distinto do Monte Nebo. É notável que isso não seja mencionado, a menos que sob um dos nomes "alterados" (Números 32:38), na lista das cidades de Reuben (Josué 13:15). Nebo era o nome de uma divindade pagã, conhecida entre os caldeus (Isaías 46:1), babilônios e assírios; e isso constituía uma razão, se não a razão, para mudar de nome quando foi afixada na cidade moabita.
Keil e outros remetem esse versículo para o povo de Bela; outros ainda o aplicam a Joel. Parece mais próximo dos fatos aplicá-lo ao assunto principal do parágrafo - Rubem. Gileade (Deuteronômio 3:12) tinha por seus limites, no norte de Basã, no sul de Moabe, no leste do deserto da Arábia. Sua situação o expôs evidentemente à invasão assíria e ao encontro frequente com tribos do deserto (Josué 17:1; Números 26:29, Números 26:30).
Entre esses conflitos, um com um povo descendente de Hagar ou Ismael (embora 1 Crônicas 27:30, 1 Crônicas 27:31 e Salmos 70:1: Salmos 13:6 são um tanto desnecessariamente interpretados para se opor a isso) é aqui mencionado. Isso nos leva ao tempo de Saul, e desde aquele tempo até o tempo do "Cativeiro" (1 Crônicas 5:22), os vitoriosos Rubenitas, Gaditas e pessoas da metade A tribo Manassés teve o benefício de um domínio ampliado às suas custas: "Eles habitaram em seus caminhos", depois de tomarem grandes despojos. É extremamente provável que tenhamos a perpetuação do nome Hagarenes no Agraeei (Hejer moderno) de Estrabão, 16: 767; Plínio, Hist. Nat., 6:32; Dionísio, 'Perieg.', 956; Pt. 5: 2 (ver art. "Hagarenes" no 'Dicionário Bíblico' de Smith).
A tribo de Gad é tomada em seguida e ocupa apenas algumas linhas. Gad nasceu em sétimo na ordem de todos os filhos de Jacó (Gênesis 30:9), e primeiro dos filhos da zilpa, criada por Leah. O compilador parece passar facilmente a Gad, pela mera circunstância de o nome da tribo estar tão constantemente ligado ao precedente, em matéria de assentamento local no leste da Jordânia, após as viagens pelo deserto (Josué 13:7, Josué 13:8). A geografia em 1 Crônicas 5:11 e 1 Crônicas 5:16 oferece muito pouca dificuldade. Comparado com o tempo da primeira colonização dos gaditas (Deuteronômio 3:10; Josué 13:25, Josué 13:30), é evidente que eles haviam empurrado suas fronteiras para o norte, cavando um pouco sobre o monte da meia tribo Manassés, pois eles também estenderam seus limites para o norte, até Hermon (versículo 23) Isso reconcilia Josué 13:30 com a passagem atual. Salcah, ou (Versão Autorizada) Salchah (Deuteronômio 3:10; Josué 13:11), provavelmente deve ser identificado como o moderno Sulkhad, no extremo leste da planície Hauran, que faz fronteira com o deserto. "Em Gileade em Basã" pode ser lido, com alguns, como dois lugares coordenados, separando-os por uma parada; ou pode indicar um momento em que Basã incluiu a metade superior de Gileade. Sharon, que Keil, citando Reland, 'Pal. III, 370, tornaria a conhecida Sharon de Carmel e o Mediterrâneo, embora não seja mencionada em outro lugar, provavelmente se distinga suficientemente dela pela ausência do artigo, que é invariavelmente prefixado para o outro. A sugestão de Stanley pareceria extremamente adequada, de que é de fato, como uma em derivação e significado, com os Mishor (isto é, "nível] ands", "terreno de mesa") de Gileade e Basã. Com esta explicação, no entanto, o termo "subúrbio" não concorda muito bem. Por outro lado, por mais distante que seja o conhecido Sharon, pode ser encontrado um elo de conexão com ele, na medida em que a outra meia tribo de Manassés se estendia por suas planícies; e, nesse caso, a última palavra do versículo, תּוֹעְאוֹתָם, pode significar (Josué 17:9) "as consequências" da terra ou regiões em questão para a costa do "mar" .
Os quatro nomes próprios neste versículo não são conhecidos em conexão com as mesmas pessoas em outros lugares. A Septuaginta traduz Shaphat como "o escriba", aplicando a descrição ao Jaanai anterior.
E seus irmãos. Este capítulo (veja 1 Crônicas 5:7) parece introduzir o uso dessa palavra, que deve ser entendida genericamente. As sete pessoas não são mencionadas em nenhum outro lugar.
1 Crônicas 5:14, 1 Crônicas 5:15
Estes são os filhos de Abihail; isto é, os sete "irmãos" do verso anterior. Aqui segue uma linha rápida de descida, ou melhor, de ascensão, que consiste em dez gerações, de Abihail a Guni. Infelizmente, a divisão entre esses versículos cortou pela metade um nome, ou seja, Buzaki. Os tradutores da Septuaginta viram que os dois versos compunham uma linha de ascensão, mas em vez de juntar "Aki" a "Buz", a traduziram como "irmão". Embora essa linha nos leve de volta, não encontramos em nenhum outro lugar nenhuma pista ou identificação de nenhuma dessas dez pessoas. Das 21 pessoas no total, portanto, nomeadas como pertencentes à tribo de Gade, nada mais é conhecido; e não temos nada para nos guiar a conectá-los a qualquer um dos outros "filhos de Gad" originais (Gênesis 46:16; Números 16:15).
A própria forma da linguagem deste versículo indicaria que duas genealogias são pretendidas. Isso coincide com o fato de que havia duas crônicas, uma para cada divisão da nação, ou seja, "as crônicas dos reis de Judá" (2 Reis 15:6) e "the crônicas dos reis de Israel "(2 Reis 15:11), em que mesmo capítulo são mencionados Jeroboão (II.) de Israel e Jotão de Judá, este último começando a reinar em Judá, cerca de vinte anos (a cronologia exata está muito confusa aqui) após a morte do primeiro. Embora, presumivelmente, seria um objeto de interesse mais próximo de Israel do que de Judá efetuar o registro da genealogia gadita, mas era mais justo que Judá o fizesse também. Isso justificaria o lugar certo de Judá e seria um presságio feliz da predominância contínua de sua posição em comparação com a de Israel. Independentemente da questão de efetuar o registro real, no entanto, é bem possível que, desde que a história funcione ao lado da história. Israel reunia e guardava tudo o que podia de Judá, e Judá tudo o que podia de Israel.
Esses versículos parecem ser o desenvolvimento mais completo da guerra no tempo de Saul, mencionado em 1 Crônicas 5:10 - o relato aparentemente demorou até que a genealogia da tribo de Gade tivesse sido dada, e que ainda parece prematuro até que o conteúdo de 1 Crônicas 5:23 e 1 Crônicas 5:24 deva ter sido fornecido.
O nome do Nodab não temos em outro lugar; mas os de Jetur e Néfish são nomes da própria origem da tribo de Ismael (Gênesis 25:13;; 1 Crônicas 1:29) . Seria possível considerá-los aqui como em oposição à descrição, os agaritas (respeitando a quem ver nota em 1 Crônicas 5:10); mas eles provavelmente podem ser considerados nomes favoritos, ainda repetidos nos descendentes da tribo. O povo de Néfish não deixou sua marca profundamente na página da história etnográfica; mas o povo de Jetur o fez. O território afetado aparece no nome Ituraea (Lucas 3:1). Seu povo reaparece também. Também não é uma contribuição imperceptível para a verdade de nossa história colocar lado a lado com a descrição das qualidades e das armas e armas de guerra dos manassitas e seus ajudantes de Rúben e Gade (1 Crônicas 5:18), os itureanos, seus antagonistas (Virgílio, 'Georg.', 2: 448; Cícero, 'Filipenses', 2:44; Luean, 'Pharsalia', 7: 230; ver 'Dicionário Bíblico de Smith', 1: 905).
De homens; literalmente, da alma, ou seja, a vida dos homens.
1 Crônicas 5:23, 1 Crônicas 5:24
"A meia tribo de Manassés" é aqui muito brevemente tratada. Manassés e seu irmão Efraim estão no lugar de José, ambos filhos da esposa egípcia de José, Asenath, e nascidos antes da fome. Embora Manassés fosse o mais velho, Jacó deu a bênção principal (Gênesis 48:10) a Efraim. Os manassitas descenderam de Manassés através de seu filho Machir, nascido de uma concubina síria. Machir evidentemente era spes gregis (embora aparentemente não seja o único filho, por ver Asriel, ou Ashriel, nas referências acima), e é mencionado repetidamente com seu filho Gileade. É provável que a divisão da tribo tenha sido determinada em parte de acordo com a energia daqueles que a compunham no momento da divisão - quanto mais bélicas fossem mais adaptadas ao leste da Jordânia. No entanto, Machir é mencionado distintamente para o oeste, assim como para Gileade para o leste (comp. Juízes 5:14; Josué 13:29). (Para obter mais informações sobre essa parte do assunto, consulte Exposição, 1 Crônicas 7:14.)
Baal-hermon, etc. Esses três nomes dificilmente devem ser lidos como nomes diferentes para exatamente a mesma região, mas como designando diferentes lados ou alturas do que era essencialmente um e o mesmo distrito montanhoso conhecido, com o qual concordaria Psa 43: 1-5: 6, "Portanto lembrarei de ti da terra do Jordão e dos hermonitas, da colina Mizar." Assim, Deuteronômio 3:8 nos diz que Hermon foi chamado de Sirion pelos sidônios; Shenir, iq Senir (,יר, exatamente a mesma palavra no texto hebraico nos quatro lugares de sua ocorrência) - Então Deuteronômio 4:8; Ezequiel 27:5), pelos amorreus. E a sugestão de Grove é provável que Baal -hermon era o elenco fenício do nome.Para ganhar algum ponto lendo os nomes, no entanto, como pretendendo cobrir exatamente o mesmo trato, pode-se notar
(1) que a conjunção hebraica admite perfeitamente ser traduzida como "par"; e
(2) que a ordem dos nomes, indo do estrangeiro ao próprio Hermon, o favorecia até agora.
Epher; mesma raiz com Ophrah (Juízes 6:11, Juízes 6:15). Das sete cabeças desta meia tribo aqui citadas, nenhuma menção individual é feita em outro lugar. 1 Crônicas 12:19 confirma sua renome por bravura.
1 Crônicas 5:25, 1 Crônicas 5:26
Os "transgressores" aqui descritos incluem manifestamente não apenas essa meia tribo, Manassés, mas as outras tribos de Israel, das quais este capítulo tratou.
E eles se prostituíram (וַיַּזְנוּ); então 2 Crônicas 21:11, 2 Crônicas 21:13. Esse verbo, de uma forma ou de sua raiz, ocorre até noventa e sete vezes no Pentateuco, Juízes, Josué, Salmos, Provérbios; e profetas, por apenas duas vezes em Reis e quatro vezes em Crônicas, em todo o restante dos escritos do Antigo Testamento.
Pul e Tilgath-pilneser. Esses dois foram escolhidos ministros da vontade de Deus, se não ministros de si mesmo. Podemos identificar a data dessa punição que aconteceu com os israelitas transgressores a leste do Jordão. A visita do primeiro, no reinado de Menahem (2 Reis 15:15), pode ser interpretada e pode ter funcionado como uma lição e um aviso. Ele foi comprado com mil talentos de prata. Parece ser dito com significado: "Então o rei da Assíria voltou, e não ficou lá na terra". Foi no reinado de Peca, o sucessor usurpador do filho de Menaém, Pecaíá, que a punição mais completa caiu, e Tilgath-pilneser efetuou o cativeiro mencionado aqui e em 2 Reis 15:27. O nome Pul não pode, ao que parece, ser um puro nome assírio, e há motivos para pensar que ele pode ser identificado com Vul-lush (neto do Shalmaneser que guerreou com Benhadad etc.), um nome encontrado nos monumentos assírios, e pertencendo a um rei que reinou em Calah, BC 8004750 (ver art. "Pul", "Dicionário Bíblico" de Smith). Tilqath-pilneser (ver notas em 2 Reis 15:6) foi provavelmente o fundador da dinastia inferior da Assíria e o primeiro rei do novo império. Sua primeira invasão foi principalmente de Israel e Samaria (2 Reis 15:29; Isaías 9:1). Seu segundo era de caráter muito mais significativo. Convocado para ajudar Judá sob Acaz contra Peca de Israel e Rezin da Síria em aliança, ele os conquistou e levou à vassalagem a própria Judá (2Rs 15:37; 2 Reis 16:9 , 2 Reis 16:10; 2 Crônicas 28:6; Isaías 9:1). Halah; Habor Hara; Gozan. Essa enumeração excede a de 2 Reis 17:6 pela adição de Hara, importante como ajuda no testemunho consistente da antiguidade da região descrita. Acredita-se que Halah (não o "Calah" de Gênesis 10:11) seja identificável com Chalcitis, sua semelhança verbal com a qual sai um pouco mais evidente em sua forma hebraica (חֲלַח) . Um vestígio disso possivelmente permanece em nome de uma colina, Gla, no Khabour, i.q. Habor desta passagem, um tributário importante do Eufrates, e não o "Chebar" de Ezequiel. Esse nome Khabour é encontrado em uma inscrição assíria que data mais de oito séculos antes de Cristo. A menção de Habor em 2 Reis 17:6 e 2 Reis 18:11 é, na Versão Autorizada, feita para transmitir a impressão de um coloque "perto" do "rio de Gozan", em vez de ser o que o hebraico diz "o rio de Gozan". Aqui, por outro lado, Gozan é, na Versão Autorizada, traduzido incorretamente como um rio, em vez da região de um rio. É, de acordo com o testemunho de Layard, um trato notavelmente fértil, sendo a gauzanite de Ptolomeu e, substancialmente, a mygdonia de Políbio e Estrabão. Hara; חָרָה, com poucas dúvidas, o mesmo que חָרָן, Haran ou Charran (Gênesis 11:31), o antigo lar adotivo de Abraão, em Padan-aram, na Mesopotâmia, na Belik, um pequeno afluente do Eufrates. É o grego Carrhae de Strabo e Polybius. Esses quatro nomes pretendem nos dar, provavelmente em breve, as informações que os do Cativeiro aqui mencionaram foram divididos - alguns para se estabelecerem em Halab em um rio, outros em Hara em outro e o restante no distrito chamado Gauzanitis. A região chamada Halah e a chamada Gau-zanitis, no entanto, foram regadas pelo Khabour e, portanto, a inserção do nome Haran onde está inserido ocasiona alguma dificuldade.
HOMILÉTICA
1 Crônicas 5:25 .- O fim da idolatria.
Não obstante a excessiva brevidade de estilo da parte genealógica de Crônicas, ela não é inteiramente isenta de reflexões de natureza moral e religiosa. Poucos certamente são; mas, quando ocorrem, são de um tipo muito pronunciado. Este capítulo falou sobre os rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manassés, e abrangeu sua história, embora com muitas lacunas, desde o primeiro até o cativeiro. Este último evento abordado não deve ser registrado, no entanto, sem uma notificação prévia e muito distinta do que o levou a ele. Sabemos que essas causas eram as mesmas com todas as outras tribos que também foram levadas para o cativeiro, e em outras partes dessas genealogias é feita uma alusão correspondente ao cativeiro em relação às outras tribos também. Mas as declarações diante de nós, por qualquer motivo agora vinculado às duas tribos e meia acima mencionadas, são enfáticas. Eles nos convidam a aproveitar a oportunidade de permanecer por um tempo e a perguntar qual é a forma dupla que eles contêm e sugerem. A brevidade da acusação solene será útil para nós e, quando nos afastarmos propositalmente dessa brevidade, será conveniente retornar a ela novamente. Acima e abaixo da história dessas duas tribos e meia e de todas as outras tribos, os fatos tristes, os miseráveis, são muito aparentes durante as sucessões de muitas gerações. No entanto, temos a acusação quase formalmente elaborada (2 Reis 7:7), e, embora seja apenas um resumo, ela é lida com uma plenitude e franqueza temerosa. A pontualidade e a exatidão das contagens da acusação demonstram com muita certeza sua fidelidade aos fatos. Parece necessário apenas um breve resumo para ensaiá-los. "Eles temiam outros deuses; andavam nos estatutos dos gentios e dos reis de Israel que eles haviam feito; secretamente fizeram coisas que não eram certas contra o Senhor seu Deus; construíram-lhes lugares altos em todas as suas cidades - da torre do vigia da cidade cercada; coloque imagens e bosques em todas as colinas, sob todas as árvores verdes; incenso queimado em todos os lugares altos, como os pagãos; forjou coisas más para provocar a ira do Senhor; serviu ídolos, dos quais o Senhor disse: 'Não fareis isso;' não quis ouvir; endureceram o pescoço; rejeitaram seus estatutos e convênio com seus pais e seu testemunho; seguiram a vaidade; tornaram-se vaidosos; foram atrás dos pagãos; deixaram todos os mandamentos do Senhor; deixaram todos os mandamentos do Senhor; fizeram imagens fundidas, até dois bezerros; adoraram todo o exército do céu; serviu a Baal; fez com que seus filhos e filhas passassem pelo fogo; usaram adivinhações e encantamentos; venderam-se para fazer o mal ". Deve-se observar, então, que essa espessa sucessão de alegações de pecado colocadas à porta de um povo que poderia ter sido tão abençoado é o que sustenta as duas declarações concisas do texto: "Eles transgrediram contra o Deus de seus pais. , e foi prostituir-se após os deuses do povo do had, a quem Deus destruiu diante deles. " E essas duas afirmações descrevem um pecado, cujo nome é idolatria. Podemos perguntar aqui -
I. No que consiste o pecado da idolatria. Descrito brevemente, consiste em permitir que o senso de dependência da criatura, a disposição a seguir, o afeto e o dever de serviço da criatura se tornem supremamente apegados a qualquer objeto inferior ao mais alto. Entre todas as questões de posse e de aquisição de materiais à nossa volta, isso pode ser uma modéstia admirável e uma moderação a ser imitada, que deve exibir um homem, sem captar o máximo possível de realizações, sem se esforçar pelo máximo que possa ser tocado. Mas há tendências de afeto, de obediência, de serviço prático, pertencentes a nós como criaturas, e que devem encontrar seu fim somente em Deus, nenhum abaixo dele. A verdadeira natureza, os ditames mais simples de gratidão, a própria razão, quando desobstruída, proclama o direito inerente a eles de mentir no próprio Criador. Ele é o idólatra que, nessas circunstâncias, deixa o Único e o Melhor absoluto, a fim de se apoiar, desperdiçar afeição e servir sistematicamente o inferior. Uma vez que faça essa concessão, uma vez sacrifique esse ditado mais alto de natureza inteligente, e o coração e a vida serão abertos a toda distração, à incursão de toda desordem. A acusação já citada acima é o comentário suficiente, a ampla ilustração deste documento.
II O QUE É DA NATUREZA HUMANA, QUE PARECE EM TODAS AS IDADES, TÃO PRONTO PARA SER UMA VÍTIMA DO PECADO DA IDOLATRIA. Quando a natureza do pecado da idolatria é pouco enunciada, como uma aparente preferência pelo inferior, pelo inseguro e pelo temporário em comparação com os opostos desses, parece quase incrível que ele devesse ter, ainda deva ter, um valor tão amplo. balançar. Supunha-se que os homens saberiam e escolheriam a longo prazo o melhor para si. Uma consideração por si só é suficiente para explicar isso; pois a idolatria é o protesto da natureza humana contra viver e andar pela fé! É a velha batalha, a batalha também sempre nova, de sentido contra a fé. E verdade que a fé não é menos realmente um princípio da natureza humana do que sentir parte dela, geralmente esse princípio também foi a parte no conflito que foi obrigada a sucumbir. Os homens, até que tenham sido divinamente renovados, parecem sempre ter encontrado o exercício da fé, em seus domínios superiores, sua "obra estranha". Eles não o repudiaram em suas próprias relações humanas; eles testemunharam a existência do germe dele em si mesmos; esse germe não se recusou a mostrar vida e crescimento no mal humano e, embora possa elevar a cabeça na atmosfera terrestre, mas sem dúvida pareceu ferido e arruinado na proporção em que a atmosfera oferecida foi o céu mais puro e mais próximo. A idolatria evidentemente luta contra a fé em duas de suas funções mais elevadas.
1. Como aquilo que se oferece para revelar aos olhos internos, em vez de mostrar aos olhos corporais.
2. E como aquilo que sussurra sempre: "Espere, espere", esperando um futuro, possivelmente até um futuro distante, no lugar de aproveitar a gratificação da hora presente. É contra essas mesmas coisas que uma natureza humana não regenerada se opõe. Essas vastas esferas da vida, aquela tremenda força da vida que os olhos corporais não podem ver, e esse poder que dá à distância à distância, para um futuro distante e distante o nome de "agora", são a aversão dos sentidos, as delícias De fé. A idolatria dos israelitas, de uma forma mais grosseira, evidencia, desde os primeiros casos em que a carga dela foi imposta a eles, essas como as causas mais claras do que profundas ou misteriosas. A idolatria de um mundo mais desenvolvido, a idolatria de um mundo mais sábio, a idolatria de um mundo muito mais sutil, não precisam procurar fontes mais profundas e remotas. Estes são profundos o suficiente e incontestáveis demais.
III O QUE CONSIDERAÇÕES DE AGRAVAÇÃO ESPECIAL SÃO INSTALADAS AQUI.
1. Os exércitos do povo "transgrediram contra o Deus de seus pais". O pecado de sua idolatria foi, portanto, aumentado pelo fato de ser contra:
(1) Alguém conhecido por eles como nação;
(2) Alguém com direito a uma veneração mais escrupulosa pela hora e pelo amor que eles deviam a seus próprios pais;
(3) Um dos quais esses pais muitas vezes lhes disseram "as maravilhosas obras que ele havia feito" em favor deles. A história de seu próprio Deus, que começou para eles com Abraão, que recebeu um impulso tão marcante em José, que foi a conversa de toda a terra desde a libertação do Egito e a passagem do Mar Vermelho, que brilhavam novamente com eventos e circunstância e milagre nas jornadas do deserto, e que brilhavam como o sol do meio-dia nos reinos gloriosos de Davi e Salomão; era essa uma história que lhes permitia transgredir idolatradamente contra aquele que os investira com tudo o que era maior? e mais misericordioso e cheio de glória?
2. Enquanto o povo abandonou assim o seu próprio Deus e o Deus de seus pais, para quem, para que foi assim que eles agiram? Foi para substituí-lo
(1) pelos próprios deuses do povo da terra, a quem substituíram e de cuja terra tomaram posse;
(2) pelos próprios deuses das pessoas que somente seu próprio Deus havia expulsado e destruído diante deles, e de sua vingança os havia preservado com segurança. Privilégio, misericórdia e aviso que eles flagrantemente não deram em nada. Eles perderam, sem o pretexto de uma desculpa, um lugar exaltado, distinguindo honra. Desprovocados, tentados, exceto por seus próprios corações e concupiscências, eles abandonaram o Deus verdadeiro e seu verdadeiro e poderoso amigo, a fim de seguir com um amor profano, com um serviço de auto-destruição, após falsos deuses. Tal rebelião era de fato "o pecado da bruxaria", "tal teimosia era iniqüidade e idolatria". E a um povo há tanto tempo liderado e amado pelo Senhor, tão bem alimentado e guardado com segurança, que a rebelião e a teimosia trouxeram o que sempre devem trazer àqueles que se rendem a eles, a perda de seu bem mais elevado, a perda de seus mais grandiosos privilégios e o terrível eclipse do favor e da presença divina.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 5:2 .- Preeminência de Judá.
A tribo de Judá ocupa o primeiro e mais destacado lugar nessas genealogias. Rúben era o primogênito e Joseph tinha o direito de primogenitura; mas foi dada precedência a Judá. Isso foi predito na linguagem notável em que o velho Jacó, em sua cama moribunda, falou sobre esse de seus filhos e a tribo da qual ele era o progenitor.
I. A tribo de Judá tomou precedência de todos. Quando as tribos foram contadas sob Moisés, a de Judá excedeu em número todas as outras. Quando os israelitas foram organizados para a guerra contra os cananeus, Judá foi divinamente designado para ser a vanguarda do exército. Uma precedência semelhante é concedida à tribo de Judá neste livro de Crônicas.
II DA TRIBE DE JUDAH SPRANG DAVID E DA CASA REAL. De Israel, o Senhor escolheu Judá, e dessa tribo a família de Jessé, e dessa família o jovem Davi. O grande rei de Israel e seu glorioso filho lançaram um esplendor nos anais nacionais. E quando a separação dos reinos ocorreu, o reino de Judá foi distinguido de várias maneiras, civis e religiosas, acima do reino irmão do norte da Palestina.
III A maior distinção e privilégio de Judá foi a seguinte: DESTA TRIBE PERTOU O MESSIAS. Jesus, o filho de Davi, era um descendente de Judá. Este era o verdadeiro "leão da tribo de Judá".
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Marque a mão de Deus na história da família. A providência levanta uma casa e estabelece outra. Às vezes, as famílias são selecionadas para cumprir altos propósitos; e quando são achados fiéis à sua vocação, a honra lhes é imposta por quem diz: "Aqueles que me honram eu honrarei".
2. Lembre-se de sua responsabilidade perante Deus pelas vantagens da família. Se Deus deu muito, ele exigirá mais.
1 Crônicas 5:18 .- Vencedores e vencidos.
As duas tribos e meia que ocupavam a província a leste do Jordão eram naturalmente encaradas com hostilidade ou inveja por seus vizinhos árabes. Surgiram conflitos, referindo-se especialmente à posse dos ricos pastos. No tempo de Saul, e aparentemente sob um rei posterior, houve guerra entre as tribos transjordanianas e os hagaritas, uma raça ismaelita. Esses versículos registram a guerra e seu resultado, a saber, a derrota dos hagarenos e a posse da terra pelos israelitas até o tempo do cativeiro. Observe -
I. A INSTRUMENTALIDADE DA VITÓRIA. Os guerreiros envolvidos em nome de Israel eram numerosos, totalizando quarenta e quatro mil homens. Eles não eram apenas numerosos, mas valentes, bem armados e treinados para lutar.
II A explicação da vitória. O cronista faz um relato da questão: "A guerra era de Deus;" "Eles clamaram a Deus na batalha, e ele foi suplicado a eles". Toda força e valor são de Deus, e nesse aspecto somos justificados em atribuir-lhe a vitória. Não é, contudo, toda causa justa que triunfa, e a derrota às vezes é a maioria dos inocentes e daqueles que disputam seus direitos e liberdade. É um consolo saber que, em qualquer caso, o que acontece é permitido pela Providência e é anulado pela Providência para sempre. O rei da Suécia, antes da grande batalha de Lutzen, orou: "Jesus, hoje seja seguro ser meu forte ajudante e me dê coragem para lutar pela honra do teu nome!"
III OS FRUTOS DA VITÓRIA. Havia frutos imediatos no vasto despojo e espólio tomados pelos conquistadores (1 Crônicas 5:21) e frutos permanentes nas terras que as tribos conquistaram, possuíram e habitaram por gerações.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Siga a mão de Deus, mesmo em guerras humanas.
2. Com relação às guerras em que ambas as partes professam lutar pela justiça, as nações se acostumam deliberadamente a perguntar: "A guerra de Deus é?" Se os homens fossem guiados pela resposta a essa pergunta, muitas guerras seriam controladas e evitadas, e as bênçãos da paz seriam mais frequentemente garantidas.
1 Crônicas 5:25, 1 Crônicas 5:26 .- Julgamento e retribuição.
A história é algo mais que um mero registro de eventos. Crônicas, estritamente falando, são os materiais apenas da história. Mas este livro contém, repetidas vezes, a filosofia divina da história. Ele exibe a ação da moral, o justo governante de Israel e da humanidade. Na história das tribos transjordanianas, temos uma ilustração do funcionamento de grandes princípios do governo Divino.
I. A OCASIÃO E A RAZÃO DO DIVINO DIVINO, Cercados por pagãos, eles mesmos caíram em grande parte no paganismo. Isso foi ainda mais desacreditável porque abandonaram a Jeová, o Deus de seus pais, que havia feito grandes coisas por sua nação e porque se apegaram à adoração das divindades das mesmas pessoas sobre as quais seu Deus lhes havia dado. vitória e regra. Conseqüentemente, sua conduta é representada como fornicação espiritual ou adultério.
II OS INSTRUMENTOS DA DIVINA DIVINA. Sob a providência divina, Pul foi permitido fazer guerra contra as tribos idólatras e colocá-las em tributo, e depois Tilgath-pilneser foi autorizado a levar o povo em cativeiro para a Assíria. Deus sempre tem instrumentos para realizar seus propósitos; até os ímpios são usados por ele para castigar e punir os desobedientes e rebeldes.
III AS CONSEQUÊNCIAS DA DIVINA DIVINA. Seria um assunto interessante de investigação por que Deus assim castigou seu povo escolhido repetidamente por meio do cativeiro. Sabemos que o exílio no Oriente foi o meio de confirmar os hebreus em seu monoteísmo, e que nunca mais caíram na idolatria.
LIÇÕES PRÁTICAS.1. Quanto ao pecado, somos ensinados que sua raiz e sua essência estão se afastando de Deus.
2. Quanto ao governo Divino, somos ensinados que Deus "não limpará os culpados" e que "o caminho dos transgressores é difícil".
3. E nós sugerimos a misericórdia de Deus em sua provisão de reconciliação e aceitação mediante arrependimento, fé e retorno a si mesmo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 5:1 .- Os três fios do destino.
"Esse é o meu destino" é o credo de um fatalismo tolo ou então a desculpa tímida de uma alma tristemente consciente do pecado e do fracasso. A verdade completa a respeito do destino de um homem ou de uma nação é que depende de três fatores - circunstância, vontade divina e caráter. Isso é bem ilustrado aqui.
I. CIRCUNSTÂNCIA. É mencionada a primogenitura (1 Crônicas 5:1). Normalmente, o filho mais velho gostava disso e, com isso, domínio e uma dupla participação na divisão da propriedade. Por todas as tribos de Israel, nas gerações seguintes, a autoridade e os bens de homens individuais dependiam de seu nascimento - de quem eram filhos e se eram os primogênitos ou não. Na facilidade dos filhos de José (1 Crônicas 5:1), Manassés e Efraim tinham a liderança de uma tribo mais poderosa, porque eram filhos dos estimados e amados filhos de José. "Os filhos de Rúben" (versículo 3) receberam sua parte da honra e do patrimônio, o que quer que lhes tenha sido deixado pelo pai, etc. Assim, conosco em todas as épocas e terras. Qual será nossa fortuna e futuro, em que sociedade nos moveremos, que consideração gozaremos, etc. - isso depende muito do que os homens chamam de "acidente de nascimento", a paternidade da qual nascemos, nas circunstâncias em que em que entramos no mundo e no qual passamos nossos primeiros anos. A circunstância é um fio do destino. O fato é uma razão pela qual não devemos nos orgulhar de nossa boa posição; também por que não devemos desprezar os outros em posições muito inferiores às nossas.
II A VONTADE DIVINA. "Judá prevaleceu sobre seus irmãos, e dele veio o principal governante" (versículo 2). E como Judá prevaleceu? Não foi principalmente, se não totalmente, pela graça distintiva de Deus? Ele escolheu Davi para ser o governante, o rei de Israel, o ancestral do Messias (veja Gênesis 49:8; Juízes 1:1, Juízes 1:2; 1 Crônicas 28:4). Nossa herança aqui é, em parte, escolhida para nós por Deus (Salmos 47:4). Ele determina nossa porção por
(1) as faculdades mentais e disposições morais com as quais ele nos dota;
(2) as aberturas providenciais que ele nos fornece;
(3) os sussurros divinos diretos com os quais ele nos inspira.
E já que Deus tem muito a ver com nossas fortunas neste mundo, devemos
(1) seja humilde em prosperidade;
(2) se contentar com humildade;
(3) ser submisso em adversidade.
III PERSONAGEM. Reuben poderia ter tido uma posição muito mais honrosa e influente do que ele e sua posteridade desfrutavam. As circunstâncias favoreceram; Deus estaria disposto a sancioná-lo. Mas ele perdeu por seu pecado (versículo 1). Sua incontinência vergonhosa diminuiu o nível de suas fortunas e das de seus filhos. Se ele fosse um homem melhor, teria uma parcela maior de destaque e poder. O caráter é um forte fio no cordão do destino humano. O que devemos ser no mundo, o que devemos erguer e que herança deixaremos para nossos filhos - tudo isso depende em grande parte do caráter que formamos na juventude;
1) pureza,
(2) sobriedade,
(3) honestidade,
(4) diligência,
(5) sagacidade,
(6) coragem,
(7) civilidade (simpatia do endereço), -
esses são os constituintes do sucesso. Quando estes estão ausentes, a vida deve ser um fracasso; quando presente, é quase certo que será um sucesso. Mas há uma coisa a não ser esquecida, viz. para que possamos ter certeza e ter certeza do destino dos bons e dos santos - "a herança daqueles que temem o nome de Deus". Além disso, o sucesso é de curta duração e superficial. Com isso, infortúnios temporais podem ser carregados com calma, pois além é uma porção eterna que fará com que eles logo sejam esquecidos. - C.
1 Crônicas 5:18 .- Devoção, declinação e destruição.
Nesta breve história, temos um trecho dolorosamente característico da história humana - primeiro, a firmeza espiritual; prosperidade consequente; depois frouxidão e pecado; depois punição e desastre. Traçamos os passos.
I. UM COMENTÁRIO NA SOMBRA MORAL E ESPIRITUAL. Essas duas tribos e meia eram homens corajosos e piedosos: "homens valentes" (1 Crônicas 5:18); homens piedosos também, pois "clamaram a Deus na batalha e confiaram nele" (1 Crônicas 5:20); e é claro que eles estavam agindo tanto sob a direção e a serviço de Jeová que se podia dizer da luta deles "a guerra era de Deus" (1 Crônicas 5:22 ) É possível que uma guerra do mesmo tipo, uma luta entre exércitos em disputa, possa agora ser "de Deus" e que soldados piedosos possam clamar, com devoção genuína e aceitável, pelo socorro divino. Mas esses compromissos são raros. A ilustração dessa verdade é encontrada agora em outros campos:
(1) na batalha da vida;
(2) na luta contra males particulares, como embriaguez, impureza, etc .;
(3) na grande campanha missionária. Aqui estão três virtudes principais em toda guerra moral e espiritual - bravura (1 Crônicas 5:18), oração (1 Crônicas 5:20), e confie em sua Palavra (1 Crônicas 5:20).
II SUCESSO CONSEQUENTE À MÃO DE DEUS. "Eles foram ajudados contra eles, e os agaritas foram entregues em suas mãos", etc. (1 Crônicas 5:20). Ao lado da segurança e da alegria da vitória, possuíam posses (1 Crônicas 5:21) e um lar (1 Crônicas 5:22, 1 Crônicas 5:23). Aqueles que, nas batalhas que lutam sob Deus, se esforçam de acordo com sua vontade, masculinamente, em oração e com expectativa, certamente serão recompensados com
(1) a alegria da vitória,
(2) aumento de poder e riqueza espiritual, e
(3) a aprovação e recompensa do capitão divino.
Com demasiada frequência - infelizmente para a enfermidade humana!
III DECLENSÃO ESPIRITUAL. "Eles transgrediram contra o Deus de seus pais", etc. (1 Crônicas 5:25). Sua confortável prosperidade levou a relações livres com vizinhos ímpios, e isso à negligência de pensamento e palavra, e, finalmente, à deserção e à desobediência. O mesmo ocorre com muita frequência na história dos homens, das igrejas, das nações. Sua piedade precoce leva a uma agradável prosperidade; isso leva a uma associação íntima e a relações sexuais com os menos devotos e puros; e isso à contaminação e corrupção. É o curso que a humanidade tomou em toda dispensação, em toda terra, em toda Igreja; não necessariamente, mas com uma frequência lamentável. Tão comum é o caso que toda piedade próspera pode muito bem ouvir uma voz alta dizendo: Cuidado! A declinação espiritual não é percebida em seu início; se espalha pela alma - pelas fileiras - com sutileza perigosa; cresce com rapidez crescente; é cada vez mais difícil de superar; é fatal em suas edições finais. Isso leva a -
IV UMA DESGRAÇA MISERÁVEL. Terminou, no caso desses israelitas, em derrota e exílio - em destruição nacional (1 Crônicas 5:26). Termina conosco:
1. Em completa derrota e fracasso; para que o propósito de nossa vida, seja individual ou coletivo, seja totalmente frustrado.
2. No exílio espiritual; em desastrosa separação de Deus. Ele não está mais conosco como antes; ele não está mais em nós. Vivemos separados dele em um país distante.
3. Na mais triste decepção. O Mestre lamenta que sua Igreja (seu discípulo) tenha caído de seu (seu) estado elevado; os bons e os sábios sofrem com mais uma deserção deplorável.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 5:1 .- Reuben.
Rúben era o filho mais velho de Jacó. A primogenitura que era dele, incluía domínio e uma porção dupla; ambos foram perdidos pelo pecado (veja Gênesis 49:3, Gênesis 49:4) e foram transferidos para Joseph. Mas como a posteridade de Joseph não foi mencionada primeiro, o historiador explica dizendo que a genealogia não deveria ser reconhecida pelo direito de primogenitura, pois a honra e o privilégio superiores haviam sido conferidos anteriormente a Judá. Essa tribo tinha preeminência sobre todas as tribos, não por causa do próprio Judá, mas porque Cristo, "o principal governante" (ver 1 Crônicas 5:2), estava por vir fora disso. O pecado de Rúben entra aqui como um parêntese. Deus marcará o pecado onde quer que ele o veja. Não é uma brincadeira com ele, nem ele nunca esquece. Apenas uma coisa pode apagar o sangue do Cordeiro. Podemos esquecê-lo, mas ele fará com que entre parênteses em nossa própria vida ou na de nossa posteridade, para que possamos aprender o que é mau e amargo, e que ele não irá brincar com isso. Mas esses frutos do pecado, esses parênteses, como eles vêm séculos depois, estragando o escudo mais brilhante, dificultando nossas bênçãos e manchando a glória de Deus! A maldição de nosso crime é transmitida através de gerações, e a criança inocente é humilhada e jogada para trás e suas perspectivas mais justas são arruinadas. Novamente, Cristo nos apresentou, na abertura deste capítulo, o destaque dado à tribo de Judá. A primogenitura natural é anulada. É sempre assim. A ordem da natureza é invertida no reino de Deus. "Os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos." Esta é a lei do reino de Deus. O homem rejeitado é escolhido por Deus. A graça, e não a natureza, assume a liderança. Pouco julgou a posteridade de Reuben a principal razão pela qual ele foi posto de lado. Mal a posteridade de Judá conhecia a principal razão de sua preeminência. Deus estava colocando um e levantando outro com referência à futura manifestação e glória de seu querido Filho. Para o olho humano, isso não apareceu. Assim, Deus estava trabalhando nos bastidores, elaborando os conselhos de sua própria vontade e tudo tendo em vista a glória de Cristo. Então é agora. Vemos o pecado do homem como em Rúben; vemos o contra-ataque de Satanás, cruzando, para toda a aparência humana, os propósitos de Deus; mas por trás de tudo que Deus está trabalhando. Deus está levantando um e derrubando outro, e tudo com referência ao avanço do reino e à glória de seu querido Filho. Isso não parece ser o nosso julgamento míope, mas não somos juízes dos caminhos e pensamentos de Deus: "Seus caminhos não são os nossos caminhos, nem os seus pensamentos são nossos pensamentos". Por trás de cada pequeno evento em sua vida diária, Deus está trabalhando. E ele nunca está realmente realizando seus propósitos de sabedoria, graça e amor do que quando esses eventos parecem ir contra esse objetivo. Julgue os caminhos de Deus pelo contrário. Quanto mais aparentemente se opõe, mais ele realmente está lá.
.- Reuben, Gad e Manassés: seu valor.
Primeiro temos uma descrição dos homens trazidos diante de nós. Eles eram "homens valentes, homens capazes de carregar broquel e espada, e atirar com arco e habilidosos na guerra". Esses são os filhos de Deus em todos os momentos. Eles não devem descansar no cristianismo, não devem sentar e cruzar as mãos porque são salvos. Não; eles devem "combater a boa luta da fé", "travar uma boa guerra", "vestir toda a armadura de Deus", "ser bons soldados de Jesus Cristo". Para serem "bons soldados", eles deve ser "valente" para a verdade; eles devem ser homens "capazes", dotados do poder do Espírito Santo. Eles devem ser homens capazes de carregar "broquel e espada, e atirar com arco e habilidosos na guerra". Eles devem ser homens treinados pelo Espírito Santo de Deus, homens "capazes" de usar todas as armas espirituais da verdade no arsenal de Deus. Eles devem ser "capazes de atirar com arco" - para enviar para casa alguma flecha pontuda da verdade para algum coração e consciência por palavra e ação. Eles devem ser "capazes de carregar a espada" - usar a Palavra de Deus, a "espada do Espírito", com poder. Para que se possa dizer que a "espada" e o "arco" absorvem o próximo e o distante - a "espada" o conflito corpo a corpo; o arco a arma distante, a flecha bem apontada. Os diferentes aspectos da verdade, as diferentes maneiras de usá-la, as diferentes atitudes que o cristão deve adotar em relação ao inimigo - esses são os pontos de instrução sombreados por essa variedade de armas. Ele deve ser ensinado pelo Espírito de Deus, disciplinado pela oração, pela meditação, pela leitura da Palavra, pela dependência de Deus, sim, e por suas próprias derrotas e fracassos, suas tristezas e pecados, de modo a ser "hábil em guerra. "E observe que essa guerra espiritual não deve ser um mero conhecimento de cabeça, nenhuma conversa ou profissão oca. É uma coisa real. Marque aqui - "eles foram para a guerra"; "eles fizeram guerra;" "eles foram ajudados contra" o inimigo na guerra; eles venceram na guerra (versículos 18-20). Aqui estão os quatro estágios da guerra cristã em toda a sua realidade - eles "saíram"; eles fizeram;" eles foram "ajudados"; eles conquistaram. E por que eles conquistaram? Qual foi o segredo da vitória deles? Era o "valor" deles, a "espada", o "arco", o "escudo", a "habilidade"? Ah não! Tudo teria sido em vão se dependesse disso. "Os agaritas foram entregues em suas mãos ... porque clamaram a Deus na batalha." "Exceto que o Senhor mantém a cidade, o vigia acorda, mas em vão." "Se não fosse o Senhor que estava do nosso lado, agora Israel pode dizer: se não tivesse sido o Senhor que estava do nosso lado, quando os homens se levantaram contra nós, então eles nos engoliram rapidamente, quando a sua ira se acendeu contra nós: então as águas nos inundaram, a corrente haviam percorrido a nossa alma: então as águas orgulhosas percorreram a nossa alma. Bendito seja o Senhor, que não nos deu como presa aos dentes "(Salmos 124:1). Os rubenitas também não foram apenas conquistadores. "Tiraram o seu gado; dos seus camelos, cinquenta mil, e das ovelhas duzentos e cinquenta mil, e dos jumentos dois mil, dos homens cem mil." Que vitória, e que abundância de despojos! Sim; as batalhas do Senhor são sempre coisas seguras - vitória e derrota seguras. Ele dá grande vitória; Ele nos permite levar ricas bênçãos do conflito espiritual. Não é mero ganho com o cristão. É uma guerra gloriosa e uma vitória igualmente gloriosa. "Em todas essas coisas", diz o apóstolo, "somos mais do que vencedores por aquele que nos amou." De fato, "fazemos uma boa guerra." Existem "hagaritas" ao seu redor e dentro de você. Seja "hábil na guerra": cinga o "pavão", o "arco" e a "espada" da verdade perto de suas almas. "Saia para a guerra;" "faça guerra". "Chore a Deus" na batalha. “Confie nele.” “Seu trabalho no Senhor não é em vão.” Assim você será um conquistador; assim levareis grande despojo; assim "muitos cairão mortos" por você. Seja um homem "valente"; assim serás "mais que vencedor" em tudo o que está contra ti. E lembre-se, não é sua batalha, mas de Deus. Marque o que foi dito: "Caíram muitos mortos, porque a guerra era de Deus." Sim; a guerra é de Deus. Ele não pode ver o pecado. Ele não faz parte deste mundo. É tudo em espírito contrário a ele. Ele gostaria que você não "se conformasse" com ela, mas "se transformasse". "Este não é seu descanso. Levante-se e vá embora." Ele tem coisas melhores reservadas para você. Tudo aqui é muito pobre para os filhos do rei. Você está esperando o ouro, as jóias e as coroas da cidade celestial. “Levantem-se e partam.” Esta guerra, essa disciplina, essa luta contra o pecado, aquelas derrotas, essas humilhações, aquelas lágrimas escaldantes, aqueles corações sangrando, aqueles mistérios e enigmas desconcertantes fazendo você gritar: “O que tudo isso significa? ? "- é tudo de Deus. Esta guerra está lhe preparando para a glória. Está fazendo você se conhecer e conhecer Jesus. Está iluminando sua coroa; está afinando sua harpa de ouro; está tecendo seu diadema estrelado. Sim; “a guerra é de Deus.” Oh, se você pudesse vê-la! Se você pudesse olhar para ela, apenas por um momento, além da glória, como tudo pareceria certo então! Se você pudesse olhar através dos olhos sem lágrimas, do alto, da fumaça, do barulho e do rugido da batalha na planície, como tudo estaria certo! Sim; "a guerra é de Deus". Então faça uma boa guerra. O capitão da sua salvação em breve estará aqui para recompensá-lo com a coroa. “Sê fiel até a morte, e eu te darei uma coroa de vida.” Marque os elementos desta grande vitória: “Eles clamaram a Deus na batalha e foram suplicados a eles; porque confiavam nele. "" Quando Moisés levantou a mão, Israel prevaleceu. "Então aqui. Não oração sem confiança - isso é descrença. Não confiar sem oração - isso é presunção. Oração e confiança - isso é vitória. -W.
1 Crônicas 5:25, 1 Crônicas 5:26 .- Queda de Reuben.
Chegamos agora à queda das mesmas pessoas que, apenas alguns versículos antes, haviam sido tão notáveis em oração, fé e vitória. E qual foi a causa disso? "Eles se prostituíram atrás dos deuses do povo da terra." O mundo ao redor; o mundo em busca de prazer e egoísmo; o mundo atraente, sorridente e sedutor; isso os chamou de lado, isso roubou seus corações de Deus. O que os agaritas deixaram de fazer, os "deuses do povo da terra" fizeram. Satanás confia ao povo de Deus em uma de duas formas - como um "leão que ruge" ou como um "anjo de luz". Onde ele não pode ter sucesso de uma maneira, ele tentará a outra. Ele veio como um "leão que ruge" na forma dos "agaritas", mas falhou. Ele então veio como um "anjo de luz" nos "deuses do povo da terra"; assim eles caíram. É sempre o mesmo. Veja no caso do bom rei Ezequias. Satanás o julgou como um "leão que ruge" na pessoa de Senaqueribe e em sua carta ameaçadora. Ezequias se lançou sobre Deus e triunfou. Satanás veio em seguida como um "anjo da luz" na forma das "cartas e um presente de Merodach-baladan, rei da Babilônia". Ezequias não viu o anzol debaixo da isca dourada; assim ele caiu (Isaías 39:1). E qual é o comentário do Espírito Santo sobre isso? "Porém, nos negócios dos embaixadores dos príncipes da Babilônia, que lhe enviaram para indagar sobre a maravilha que foi feita na terra, Deus o deixou, para julgá-lo." Por quê? Somente com misericórdia e amor, "para que ele pudesse saber tudo o que havia em seu coração" (2Cr 32: 1-33: 81). Ah! quando Deus deixa um homem, mesmo que por um momento, não há previsão de que profundidade ele cairá. "Deus o deixou" - palavras solenes! - "para que ele soubesse tudo o que havia em seu coração". Quão pouco sabemos que serpentina do mal está escondida em nossos corações! "Quem confia em seu próprio coração é um tolo." "Do coração procedem maus pensamentos, assassinatos, adultérios" etc. Que fluxo imundo! Quem confiaria nisso? Quem investigaria isso para sempre? Ninguém além do tolo. Confie apenas em Jesus. Confie na promessa de um Salvador, no amor de um Salvador, no poder de um Salvador, mas nunca confie em seu coração. Leitor cristão, aprenda a lição. E onde essas pessoas de Deus são vistas a seguir? "E o Deus de Israel despertou o espírito de Pul, rei da Assíria, e o espírito de Tilgate, pilrão da rei da Assíria, e os levou embora, os rubenitas, os gaditas e a meia tribo de Manassés; trouxe-os para Halah, Habor, e Hara, e para o rio Gozan, até este dia. " Deus castigará. Seu povo deve conhecer a amargura de seus pecados. E em que lugares estranhos os pecados do povo de Deus os trouxeram! Alguns voltaram ao mundo; alguns são vistos não caminhando mais com Jesus; alguns estão enterrados em diferentes formas de erro; alguns são vistos ansiando pelo mundo e suas vaidades com um fervor e ansiedade dos quais o próprio mundo teria vergonha; alguns são vistos com marcas e sombras em seu caráter cristão, que provaram e estão provando uma triste pedra de tropeço para outros. Sim; estes são "Halah" e "Habor" e "Hara", para os quais o seu grande inimigo os trouxe. Eles foram "levados". E o que fez isso? Que o profeta responda: "Mas todos somos como uma coisa impura, e todas as nossas retidão são como trapos sujos: e todos desaparecemos como uma folha; e nossas iniqüidades, como o vento, nos levaram embora". Leitor cristão, aprenda a lição solene. Conheça o seu coração, mas apenas para desconfiar dele. Confie apenas em Jesus. Permaneça nele. Só assim você pode estar seguro.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 5:1 .- Instabilidade.
Para as referências anteriores a Reuben, consulte Gênesis 29:32; Gênesis 35:22; Gênesis 49:3, Gênesis 49:4; comp. Gênesis 48:15, Gênesis 48:22. A alegria que Leah sentiu no nascimento de Rúben não foi mantida à medida que seu caráter e disposição se desdobravam. A fraqueza de seu caráter é fixada em uma frase de seu pai: "Instável como a água, não serás excelente". Evidentemente, o único ato de pecado a que Jacó se referiu na ilustração apenas selou a impressão que Jacó anteriormente tinha de seu filho primogênito. Esse assunto pode ser efetivamente apresentado por uma figura de Jacó idoso gastando sua força fracassada em mensagens proféticas para seus filhos. Evidentemente, elas se baseavam na observação paterna de suas qualidades características, mas envolvem o poder do vidente de discernir como essas qualidades afetam os desenvolvimentos futuros de cada tribo. Compare a profecia de Moisés a respeito de Rúben (Deuteronômio 33:6). A figura da água (instável como a água) é a da água transbordando, inchando nas inundações ou subindo pelas tempestades; e inclui. paixão repentina, impulsos violentos, falta de autocontrole e incerteza, instabilidade. As lições gerais a serem aprendidas com essa lembrança de Rúben à mente podem ser estabelecidas.
I. CADA HOMEM TEM SEU LUGAR PROVIDENCIAL. Não é por acaso que os homens ocupam seu lugar nas famílias como filhos primogênitos ou mais novos, ou que pertencem a famílias de classe e classe particulares. Tudo isso está no arranjo divino. Eles se encaixam nas dotações e possibilidades precisas do indivíduo, e no método Divino de seus testes e cultura por provação. Rúben era o primogênito, e na guarda fiel daquele lugar havia todas as nobres possibilidades de sua vida. Um homem pode vir a ocupar outros lugares e, após o fracasso, recuperar a posição e a influência até certo ponto; mas deve sempre ficar profundamente impressionado conosco que nossas maiores esperanças e melhores possibilidades de serviço a Deus e à nossa raça sempre dependam de nosso reconhecimento, manutenção e preenchimento digno de nosso lugar providencial.
II MANTER O LUGAR PROVIDENCIAL DEPENDE DO PERSONAGEM, NÃO DA CIRCUNSTÂNCIA. Ilustre que o primogênito de uma família geralmente perde seu lugar e um dos membros mais jovens se torna praticamente o chefe da família, aquele de quem todos dependem. Isso pode ocorrer em circunstâncias como a remoção do primogênito à distância, mas mais frequentemente é devido à falha no desenvolvimento do caráter. O tempo mostra que o primogênito não pode ser invocado, não pode carregar o fardo da família ou ajudar a realizar a esperança da família. Assim, além de todas as conspirações de Jacó, Esaú, por causa de falha de caráter, falhou na chefia da família; e Reuben prova-se inadequado por sua impulsividade indomável pelo lugar de influência e autoridade. A primogenitura não é tirada de um homem, mas o homem a perde, ou o trabalho providencial transfere toda a honra, responsabilidade e dignidade para os ombros dignos. É verdade que um homem ganha e mantém o que merece.
III A ÚNICA COISA QUE FAZ OS HOMENS PERDER OPORTUNIDADE E LUGAR É INSTABILIDADE. Eles não podem ser "firmes, imóveis". Grande parte do fracasso dos homens não está aberta e se manifesta de maneira errada. Algumas das falhas mais tristes da vida são de homens moralmente bons, mas fracos; homens que não conseguem alcançar "a continuidade do paciente no bem". O apóstolo Tiago lida vigorosamente com esse tipo de falha, usando a ilustração de "água" ou "onda do mar" (Tiago 1:6). A instabilidade pode assumir uma forma mais branda, como "incerteza", "incapacidade de decidir", "vacilar" ou uma forma mais intensa, como é ilustrado em Reuben: então é "impulso incontrolável", "tendência à paixão", "fracasso em se restringir por princípios justos. "Mas cada forma do mal é suficiente para perder um homem em seu lugar. Compare a marca do evangelista." Nenhuma grande ação, nem um juiz, profeta ou líder da tribo de Rúben é mencionado na história. "
IV EXATAMENTE O QUE O PRINCÍPIO CRISTÃO FAZ PARA OS HOMENS É DAR-LHE FORÇA E CONTINUAÇÃO. Seu trabalho é dar raiz à alma, por assim dizer, em Deus, para que o crescimento seja constantemente ascendente e externo. Ele encontra uma base sobre a qual todo o edifício do caráter, adequadamente enquadrado, pode se transformar em um templo sagrado. Sua mensagem é: "Seja firme, imóvel" etc. etc. (1 Coríntios 15:58); e seus modelos são os mártires heróicos que, fortes em Deus, se mantêm firmes e, tendo feito tudo, se mantêm.
1 Crônicas 5:2 .- Direitos de nascença e supremacia.
Um fato significativo da história inicial dos patriarcas é aqui trazido à lembrança. É alguém tão curioso a ponto de levar sugestões e lições para todas as idades, e assim é registrado para nossa instrução. Por acordo providencial, a primogenitura tribal era de Reuben; ele, no entanto, perdeu-o por causa de suas ações erradas, e seu pai passou do filho mais velho de seu primeiro para o filho mais velho de seu segundo, mas na verdade sua esposa escolhida - de Reuben a Joseph. Os ajustes do homem da ordem divina nem sempre são selados por Deus. Jacob não estava neste caso. Com o passar dos anos, Judá chegou à frente, finalmente ganhou a soberania e dessa tribo veio a permanente dinastia davídica. José, representado pela tribo de Efraim, lutou, idade após idade, para manter o lugar certo, mas em vão; e no conflito das duas tribos podemos encontrar ilustração da desesperança de pressionar meros ajustes humanos contra a ordem providencial. Nem o indivíduo nem a comunidade podem jamais esperar "resistir a Deus e prosperar". É um trabalho sempre mal "atropelar os chefes da escocesa de Jeová".
I. O homem não pode renovar a ordem divina. No entanto, é exatamente isso que nós, em nossa vontade própria, estamos sempre tentando fazer. Mesmo quando sabemos qual é a vontade de Deus, tentamos distorcê-la, para que ela pareça ao menos se adaptar à nossa vontade. Esta é uma forma muito comum, mas muito sutil, de erro e pecado cristão. Sabemos o que queremos ou queremos, então nos enganamos na idéia de que isso é o que Deus deseja ou deseja para nós, e falhamos nessa simples abertura à liderança Divina, que é o espírito certo a ser valorizado. As ilustrações das escrituras podem ser encontradas em Rebeca, cuja vontade era ganhar a primogenitura e as bênçãos para seu filho favorito; portanto, ela levou a ordem divina para seu próprio ajuste e ganhou essas coisas para ele por meio de enganos que, muito apropriadamente, trouxeram pesadas penalidades para ele. ela e nele. Ou em Balaão, que professou fazer exatamente o que Deus queria que ele fizesse, e, evidentemente, fez o que ele próprio planejava fazer, forçando a Deus aquele fatal "Vão". Ou em Saul, que não podia simplesmente esperar o tempo de Deus e a chegada de seu profeta, mas, organizando a ordem divina de acordo com sua própria vontade, ele próprio deveria oferecer o sacrifício. As formas pelas quais hoje em dia os homens tomam a ordem de suas vidas em suas próprias mãos podem ser ilustradas e, em contraste, pode ser feita menção a Davi, que, embora tentado a matar o rei Saul, não interferia na ordem divina, embora ele pudesse facilmente parecer ter cumprido apenas a promessa divina. Devemos esperar por Deus, assim como por ele.
II O HOMEM ENCONTRA SEU VERDADEIRO BOM EM SEGUIR A ORDEM DIVINA. Não da maneira impotente e passiva do pobre Eli, mas de uma maneira ativa e leal, podemos dizer: "É o Senhor; faça o que lhe parecer bom". Keble expressa o estado de espírito correto para o filho de Deus, em sua imagem do homem santificado pela aflição, "desejando, sem mais lutar, ser livre". A ordem divina para nossa vida pode diferir totalmente da ordem de nossos próprios planejamentos. Pode até parecer carne e sangue doloroso e humilhante. Ainda assim, deixe a vida se desdobrar e isso prova o caminho da melhor bênção para nós e para os outros através de nós. Deixe a eternidade se desenrolar, e cantamos por todas as eras do "bom caminho em que o Senhor nosso Deus nos guiou". Davi nos mostra a atitude à qual a ordem divina é revelada. "O manso ele guiará no julgamento, e o manso ele ensinará o seu caminho."
III SEGUIR A ORDEM DIVINA PODE LEVAR A UM HOMEM COISAS SUPERIORES AO QUE O SEU NASCIMENTO PROMETEU. Ilustre de Judá e de casos de homens nascidos com deficiências da pobreza ou da fraqueza de doenças hereditárias, que foram levados na providência de Deus a altos lugares, poderes e utilidade. Vamos encontrar nossa faculdade e doação. É a chave do propósito de Deus em nossa vida; vamos desenvolvê-lo. A vida então nos trará o seu melhor. Vamos apenas seguir a linha de nossa investidura divina, e até o "menos pode se tornar o primeiro".
1 Crônicas 5:18 .- O poder do homem e o poder de Deus na guerra.
Era uma característica do pensamento judaico, e era uma expressão apropriada do princípio teocrático, que Deus era reconhecido como diretamente interessado e relacionado a todos os eventos, e da maneira que o fez, em um sentido muito real e profundo. , a causa do evento. A observação dessa peculiaridade é necessária para a compreensão das Escrituras do Antigo Testamento, e só ela explica algumas das dificuldades das Escrituras, especialmente aquelas que parecem afirmar que Deus é o autor do mal, que ele endureceu o coração do Faraó, enviou um espírito maligno. para Saul, e um espírito mentiroso para os profetas, etc. Ainda assim, admitindo essa característica geral, parece haver uma positividade e uma força incomuns sobre as afirmações nesta passagem, de que "a guerra era de Deus"; que "clamaram a Deus na batalha, e ele foi suplicado a eles; porque confiavam nele". Provavelmente a referência histórica é à "grande guerra no tempo de Saul entre os israelitas trans-jordanianos e os Hagarenes, que então ocupavam o rico trato ao norte e nordeste de Gileade, conhecido como o Hauran nos dias atuais". Um estudo do mapa impressionará a importância da sujeição deste distrito à segurança das tribos transjordanianas. Os Hagarenes eram "conhecidos por seus hábitos de ladrões e eram considerados selvagens e guerreiros". Observamos, a partir desses versículos, que a dificuldade de reunir corretamente a obra do homem e o fortalecimento de Deus encontra ilustração constante e sempre variada nas Sagradas Escrituras, aparecendo em lugares muito improváveis. Aqui o exemplo é impressionante, porque, na estimativa comum e menos ponderada dos homens, a guerra é precisamente a coisa na qual Deus não é desejado; no qual todo o primeiro plano está ocupado com os exércitos do homem, as armas do homem, a habilidade do homem e as energias do homem, e claramente não há espaço para Deus. O exemplo é impressionante, porque, em circunstâncias tão incomuns, somos chamados a aprender a lição da confiança e a ver que o homem só alcança um verdadeiro sucesso quando é forte em Deus. Mesmo em suas guerras, o homem deve encontrar o princípio de ação que é tão habilmente expresso pelo apóstolo em relação à vida pessoal: "Realize sua própria salvação com medo e tremor; pois é Deus quem trabalha em você para querer e fazer. de seu bom prazer "(Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; veja o formulário na versão revisada). A possibilidade de unir energia e confiança em tempos de guerra pode ser ilustrada nos soldados de Gustavus Adolphus e Cromwell.
I. O próprio trabalho do homem em guerra. Geralmente é adotado por razões de estado. Os tempos trazem a alguns homens o espírito de conquista. As nações empreendem guerras para garantir suas fronteiras, reprimir as invasões dos vizinhos, etc .; e mesmo em guerras sagradas, como as Cruzadas, o objetivo real é garantir alguma soberania humana, como foi reivindicado pelo papa. A guerra é a grande esfera para o exercício dos poderes físicos treinados do homem. E é comum o sucesso na guerra seguir o maior exército e a maior eficiência. Portanto, é de todas as coisas humanas a mais intensamente humana.
II A CONFIANÇA DO HOMEM EM DEUS EM GUERRA. Se o objetivo da guerra estiver correto, o homem nunca precisará separar Deus dele. E, para impressionar isso, as Escrituras nos mostram Deus lutando com e por meio de exércitos; mesmo dizendo claramente: "a guerra era de Deus". Não temos que decidir o direito em casos históricos, que exigem uma base de julgamento mais completa e conhecimento mais completo do que possuímos; mas devemos decidir o direito de qualquer guerra que sancionarmos, e somente quando garantidos o direito podemos confiar em Deus para o sucesso.
III O TRABALHO DE DEUS ATRAVÉS DO HOMEM EM GUERRA. Ninguém pode ler a história da raça sem ver que Deus usou a guerra como um dos agentes mais severos em seus trabalhos providenciais pela soma total do bem. E não, cara. pode ler corretamente os "sinais de seu tempo" sem encontrar Deus nos campos de batalha, fazendo com que a ira do homem o louve. "Impressione para todas as esferas da vida humana a compatibilidade prática de confiança e labuta.
1 Crônicas 5:25 .- O pecado da idolatria e seus julgamentos.
Na sabedoria divina, havia sido planejado que os cananeus idólatras fossem totalmente despojados, de modo que nenhum remanescente da raça exercesse uma influência maligna sobre o povo de Deus quando se estabelecesse em suas terras. Tal plano intimamente intima o sentido divino do perigo em que o contato da idolatria colocaria um povo não sofisticado. E esses israelitas eram, pois, embora seus pais conhecessem a idolatria egípcia, a raça que entrou em Canaã havia sido inteiramente isolada nos distritos do deserto. Eles falharam em executar completamente o plano Divino. Alguns dos cananeus foram deixados não conquistados pela pressa das tribos para se localizarem em suas terras designadas. Alguns foram deixados porque o povo não tinha fé em Deus o suficiente para conquistá-los. E esses remanescentes se tornaram uma armadilha e uma armadilha para as pessoas simples, que eram facilmente fascinadas pelo cerimonial e pela licença. Nós aprendemos -
I. A tentação da idolatria. Do ponto de vista de nosso cristianismo espiritual, às vezes nos perguntamos como alguém pode ser atraído pelos ídolos indefesos e muitas vezes hediondos das nações pagãs ou enganado pelas reivindicações de seus sacerdotes; e, no entanto, o apelo da idolatria a certas características marcantes da natureza humana, um pouco de pesquisa pode mostrar a idolatria, em um disfarce hábil, até mesmo prejudicando nosso cristianismo espiritual, e não é certo que qualquer um de nós possa reivindicar o direito de "lançar" a primeira pedra ". A que homem a idolatria apela?
1. Para o elemento sensual. Queremos que tudo seja trazido para a esfera dos sentidos, e consideramos apenas que sabemos o que os sentidos podem apreender. Por isso, é sempre atraente para o homem oferecer a ele seu Deus como dentro do alcance de seus sentidos. Ele se iludirá com a idéia de que a forma dos sentidos apenas o ajuda a realizar o Ser espiritual e invisível, o grande Espírito, mas quase inevitavelmente a base dos sentidos se torna uma escravidão, e a coisa vista é aceita como realidade.
2. Ao elemento estético, ou gosto, o amor pelo belo. Um Deus espiritual e invisível pede de suas criaturas uma adoração espiritual e invisível, com uma expressão material mantida dentro de cuidadosas limitações. Um Deus dentro dos limites dos sentidos apenas pede serviço dos sentidos, e o homem se satisfaz em torná-lo ornamentado, elaborado e na perfeição do gosto, de acordo com o sentimento da época. Ilustre do humanismo grego refinado.
3. Para o elemento ativo. A idolatria tem algo a ser feito pelos seus eleitores, muitas orações a dizer, peregrinações a realizar, sacrifícios a trazer, etc; boas obras pelas quais ganhar favor.
4. Para o elemento sensual. Todos os sistemas idólatras são mais ou menos imorais e dão licença aos desejos e paixões corporais. A pureza das reivindicações da religião espiritual constitui, para o homem como ele é, uma de suas principais deficiências. Mostre como a idolatria cananéia ilustra isso, em sua influência sobre os israelitas.
II O pecado da idolatria. Veja o caso de nações fora da aliança; o que Deus pode saber de Deus o declara como acima de sua criação e naturalmente reivindicando a primeira e única lealdade (veja o discurso de São Paulo em Atenas e Romanos 1:1.). Veja o caso da nação dentro da aliança; um agravamento especial é seu pecado contra a luz e contra sua própria promessa. A idolatria é um pecado precipitado, porque peca contra o mandamento básico, que exige que amemos a Deus primeiro. Seu caráter pecaminoso é suficientemente revelado e declarado em sua influência corrupta e degradante. "Produz a morte".
III O JULGAMENTO DA IDOLATRIA. Isso é sempre espiritual; visto na deterioração das nações que servem aos ídolos. Geralmente também é material e é visto na escravidão mental, moral e governamental das nações onde os deuses-ídolos são procurados. Os julgamentos divinos frequentemente - dificilmente podemos dizer sempre - tiram seu caráter dos pecados que julgam. Essa é a idéia do 'Inferno' de Dante. Encerre pressionando o conselho de São João: "Filhinhos, guardem-se dos ídolos." - R.T.