1 Crônicas 20:1-8
1 Na primavera seguinte, na época em que os reis saem à guerra, Joabe conduziu o seu exército até a terra dos amonitas e a arrasou. Enquanto Davi ainda estava em Jerusalém, Joabe cercou Rabá, a capital, atacou-a e deixou-a em ruínas.
2 Davi tirou a coroa da cabeça de Milcon, uma coroa de ouro de trinta e cinco quilos, ornamentada com pedras preciosas. E ela foi colocada na cabeça de Davi. Ele levou uma grande quantidade de bens da cidade,
3 e levou também os seus habitantes, designando-lhes trabalhos com serras, picaretas de ferro e machados. Davi fez assim com todas as cidades amonitas. Depois voltou com todo seu exército para Jerusalém.
4 E houve depois disso uma guerra com os filisteus, em Gezer. Naquela época, Sibecai, de Husate, matou Sipai, um dos descendentes dos refains, e os filisteus foram subjugados.
5 Noutra batalha contra os filisteus, Elanã, filho de Jair, matou Lami, irmão de Golias, de Gate, que possuía uma lança cuja haste parecia uma lançadeira de tecelão.
6 Noutra batalha, em Gate, havia um homem de grande estatura e que tinha seis dedos em cada mão e seis dedos em cada pé; vinte e quatro dedos ao todo. Ele também era descendente de Rafa,
7 e ele desafiou Israel, mas Jônatas, filho de Siméia, irmão de Davi, o matou.
8 Esses eram descendentes de Rafa, em Gate, e foram mortos por Davi e seus soldados.
EXPOSIÇÃO
O conteúdo deste capítulo pode ser encontrado na obra de Samuel, mas tecido em lugares muito diferentes. A causa da primeira diferença considerável desse tipo está relacionada à ocorrência do que pareceria um mero detalhe casual de expressão em nosso primeiro versículo: "Mas Davi ficou em Jerusalém", na qual, no entanto, o mesmo Samuel pára, acrescentando tudo o que aconteceu com Davi na questão desastrosa de Bate-Seba e Urias, ocupando quase dois capítulos inteiros - uma história que não foi registrada pelo compilador Chronicle. Por que Davi ficou em Jerusalém, e até onde ele o fez legitimamente e em harmonia com as necessidades do governo, não sabemos, mas com certeza é que ele ficou tentado a fazer o uso mais infeliz de sua "permanência em Jerusalém".
O décimo quinto verso do capítulo anterior afirmava que os amonitas desconcertados "fugiram ... e entraram na cidade", isto é, em Rabá. Agora aprendemos agora que, pelo comando de Davi (2 Samuel 11:1), Joabe, no "retorno do ano", ou seja, provavelmente no retorno da primavera (Êxodo 23:16; Êxodo 34:22), traz o poder do exército e, depois de devastar o país ao redor, senta-se para sitiar o próprio Rabá. A série de festas, começando na primavera e terminando no outono, regulava o ano. O ano sagrado começou com a lua nova, que ficou cheia depois do equinócio da primavera; mas o ano civil na sétima lua nova. Este versículo ilustra em quatro instâncias, no mínimo, a vantagem de ter duas versões dos mesmos eventos, embora neste caso em aspectos comparativamente imateriais.
1. Lemos aqui que Joabe desperdiçou o país dos filhos de Amon ... e cercou Rabá, no lugar da leitura menos consistente de 2 Samuel 11:1 ", destruiu os filhos de Amon e sitiou Rabá. "
2. Temos aqui no hebraico a palavra certa para "reis" (חַמְּלָכִים), em vez da palavra para "anjos" (חמְלָאכִים), como no local paralelo.
3. Enquanto lemos aqui que Joabe feriu Rabbah e o destruiu, o lugar paralelo, agora mudou para 2 Samuel 12:27, fala da generosidade de Joab (se fosse isso, e não medo ou possivelmente obediência um tanto tardia às ordens estritas dadas em sua comissão), em sua mensagem a Davi, para reparar imediatamente o local e compartilhar a glória da redução da cidade, ou ser seu captor nominal.
4. E, mais uma vez, enquanto lemos aqui que Joabe feriu Rabá e o destruiu, e ainda assim, lemos no lugar paralelo do atraso e da visita de Davi (com a qual a primeira cláusula de nossa 2 Samuel 12:2," E Davi tirou ", etc; está em perfeito acordo) e da tomada nominal da cidade por Davi, encontramos provavelmente a explicação justa e não artificial de tudo isso em 2 Samuel 12:26. Lá, lemos mais particularmente que Joabe mandou dizer que ele havia tomado a "cidade das águas", isto é, amarra parte inferior da cidade (onde um riacho tinha sua fonte e, sem dúvida, abastecia a cidade com água), o que provavelmente era a chave de toda a posição, e exortou Davi a subir e "acampar contra a cidade e levá-la", isto é, a cidade, ou cidadela, que ficava nas alturas ao norte do rio. Vislumbres desse tipo podem ser suficientes para nos convencer da rapidez com que um texto, realmente correto, desapareceria para nós uma proporção muito grande de todo o número de obstáculos menores que freqüentemente impedem nosso caminho nos livros históricos do Antigo Testamento. No momento em que reis saem. Não havia dúvida de que, mesmo na Palestina, o inverno era frequentemente um período de inatividade forçada. Rabá. A punição temporária de Ammou pelo tratamento da bem-intencionada embaixada de condolências de David está agora prestes a ser concluída. A raiz familiar de Rabá significa número numeroso e, consequentemente, a grandeza da importância. Era a principal cidade dos amonitas, se não a única cidade de importância suficiente para ser mencionada. Em cinco passagens, sua conexão com Amon é associada ao seu nome (Deuteronômio 3:11; 2 Samuel 12:26; 2 Samuel 17:27; Jeremias 49:2; Ezequiel 21:20)," Rabá dos filhos de Amon ". Ele foi conjecturado como o presunto dos zuzim, ou o asteroth karnaim dos refaim (Gênesis 14:5), cuja última teoria há evidências interessantes de uma tendência corroborante em todos os eventos (consulte o Dicionário Bíblico de Smith, 2: 985). Rabá é a grafia correta da palavra, exceto quando em estado construtivo, como na frase acima. As relações de Moabe e Amom com Israel são cheias de interesse. Após a derrubada de Og, rei de Basã (Números 21:33) ", Moabe e Amom continuaram sendo aliados independentes ao sul e fundidos nos assentamentos israelitas. Ambos caíram diante de Davi - Moabe, evidentemente o mais fraco, primeiro; Amon não sem uma longa resistência, que fez o cerco e queda de sua capital, Rabbah-amon, o ato coroante das conquistas de Davi. As ruínas que agora adornam a 'cidade real' são de uma data romana posterior ; mas a posição de comando da cidadela permanece; e a visão incomum de uma corrente viva abundante em peixes (2 Samuel 12:27; Isaías 16:2) marca o significado da canção de vitória de Joabe: 'Lutei contra Rabá e tomei a cidade das águas'".
Encontrei para pesar um talento de ouro. Duas dificuldades se apresentam neste verso, viz. o peso relatado desta coroa e a incerteza quanto à cabeça da qual Davi a tirou. Qualquer que fosse o seu peso, se a cabeça de Davi fosse capaz de sustentá-la por um minuto ou dois, a cabeça do rei dos amonitas também poderia ocasionalmente suportar. No entanto, dificilmente seria provável que o rei dos amonitas tivesse uma coroa tão pesada (calculada com um peso de cento e quatorze libras de Tróia, ou um pouco mais ou menos de cem pesos) como uma roupa comum, ou que ele teria um desgaste extraordinário na cabeça precisamente em tal momento. Ambas as dificuldades serão removidas se supormos que o hebraico מַלְכָּם, em vez de significar seu rei, é o nome do ídolo amonita e moabita (iq Moloch), e que encontramos (Versão Autorizada) em Sofonias 1:5 e provavelmente (embora não seja a Versão Autorizada) em Jeremias 49:1, Jeremias 49:3, e Amós 1:15. A Septuaginta trata a palavra assim. O ponto, no entanto, não pode ser considerado resolvido.
Corte-os com serras (então Hebreus 11:37). Temos aqui a palavra hebraica muito duvidosa (no que diz respeito à sua real significação) וַיָּשַׂר (e ele cortou) em vez de וַיָּשֶׂם (ele colocou). Provavelmente, em nenhum outro lugar é usado no sentido de "cortar", se estiver aqui. Seu senso comum é governar ou sujeitar. O local paralelo (2 Samuel 12:31) corrige, nos eixos da palavra (Versão Autorizada), nosso texto hebraico, que repete a palavra serra, embora a coloque no plural, e que mostra assim וּבַמְּגֵרוֹת, em vez de וּבְמַגְזְרוֹת. Esta última palavra significa "Machados" ou "foices" e é da raiz ַרַ, para cortar (2 Reis 6:4). Ele é encontrado apenas em 2 Samuel 12:31, embora deva aparecer aqui também. Há uma quarta severidade de punição mencionada em paralelo: as pessoas foram "obrigadas a passar pelos fornos de tijolos", uma forma de tortura possivelmente sugerida pela própria crueldade familiar dos amonitas em "fazer seus filhos passarem por eles". o fogo para Moloch. " No entanto, em harmonia com o que foi dito acima, respeitando a dúvida da justa significação do verbo וַיָּשַׂר, muita incerteza paira sobre a interpretação deste versículo. Em vez de severidade e crueldade desnecessária por parte de Davi, pode-se afirmar que ele as submeteu a tarefas difíceis relacionadas ao cultivo do solo e à fabricação de tijolos. As serras, grades e machados (ou foices) eram armas estranhas e improváveis para serem empregadas com o objetivo de infligir tortura, quando as armas comuns de batalha e guerra estavam próximas. Essa visão, no entanto, é contrária ao veredicto, no que diz respeito ao verbo hebraico acima, do "Thesaurus" de Gesenius, p. 1326, e de Thenins, nesta e na passagem paralela. Quando tais punições eram da natureza de tortura, a crueldade era, em alguns casos, extrema. "O criminoso era às vezes serrado em pedaços longitudinalmente; essa era mais a prática na Pérsia. Isaías, de acordo com o Talmud-isis, foi morto de maneira sábia pelo rei Manassés, 'Sinédrio', p. 103, c. 2; O diálogo de Justin com o Trypho ". Com serras. A palavra no original não está no plural. Ocorre novamente apenas no local paralelo (2 Samuel 12:31) e em 1 Reis 7:9, ambas as vezes no singular. Os dentes das serras orientais então e agora geralmente se inclinam para o cabo em vez de a partir dele. Com grades de ferro. A única grade conhecida por ter sido usada naquele momento consistia em um grosso bloco de madeira carregado por um peso, ou no qual um homem estava sentado, puxado por bois sobre a terra arada (Isaías 28:24, Isaías 28:25; Jó 39:10; Oséias 10:11), e a raiz da palavra hebraica expressa a idéia de esmagar ou nivelar a terra. Mas nossa palavra atual é muito diferente, e é encontrada apenas aqui e em paralelo, com a palavra "ferro" que a acompanha, de modo a ser equivalente a uma palavra composta, e parece significar "instrumentos afiados de ferro" ou instrumentos de debulha afiados. O uso da parte anterior desta frase (1 Samuel 17:18) para queijos é a única outra instância de sua ocorrência. As serras devem ser "machados" ou "foices", como afirmado acima, embora não seja uma das três palavras mais comuns para "machado" (ver 'Bible Dictionary,' 1: 142) de Smith.
Para o Gezer ()ר) deste versículo, o lugar paralelo (2 Samuel 21:18) mostra Gob (גוֹב), um nome desconhecido, mas cuja transcrição descuidada pode ter sido facilmente identificada do primeiro. A versão siríaca, no entanto, assim como a Septuaginta, tem Gath nesse versículo, bem como nos dois versículos seguintes (2 Samuel 21:18), outro nome também facilmente intercambiável em hebraico caracteres com Gezer. O "mais uma vez" de nossa 1 Crônicas 20:6 concordaria com a suposição de que o conflito com os filisteus estava em Gate, ou no mesmo lugar, cada uma das três vezes. Gezer pertencia a Efraim e estava situado ao norte da Filístia (1 Crônicas 7:28; 1 Crônicas 14:16). Sibbechai (consulte também 1 Crônicas 11:29; 1 Crônicas 27:11). Sippai. No lugar paralelo soletrou Saph. É notável que, no siríaco de Peshito, mais de Salmos 143:1 seja encontrada a inscrição "De Davi, quando matou Asafe, irmão de Gulyad, e agradecimento por ele tinha conquistado. " Dos filhos do gigante. A palavra hebraica para "gigante", rapha (sempre nesses versículos soletrados com um aleph final, mas nos versos paralelos sempre com ele final), está aqui (Versão Autorizada) traduzida. "O Rapha, um nativo de Gate, era o antepassado dos refains cananeus, mencionado tão cedo quanto Gênesis 14:5; Gênesis 15:20; Deuteronômio 2:11; Deuteronômio 3:11; Josué 12:4 ; Josué 15:8; Josué 17:15. O assassinato de Ishbi-benob (2 Samuel 21:16) não é aqui apresentado. Também deve ser observado que o longo relato de Samuel, respeitando Absalão e sua rebelião (2 Samuel 13-21.), Não é encontrado aqui.
Elhanan, filho de Jair. Em Samuel Jair aparece como Jaare. Este Elhanan provavelmente é diferente dele de 1 Crônicas 11:26. Há uma estranha confusão na leitura deste e de seu versículo paralelo. Se o nosso versículo atual deve ser corrigido aceitando do seu paralelo "o Belém" no lugar de nosso Lamhi, então ou não temos nome dado para o irmão de Golias, o giteu; ou, se colocarmos a palavra "irmão" (transformando o אֲחי de Crônicas em אֵת de Samuel) e transformar Golias, o giteu, o homem morto por Elhanan, então, de tal Golias, não sabemos nada, e é uma coincidência muito improvável de nome com a conquista da funda de David. A trigésima oitava dissertação de Kennicott está ocupada e habilmente com os prós e contras desta questão; e as curiosidades de Jerônimo na passagem podem ser encontradas em suas 'Quaestiones Hebraicae'. Parece não haver razão suficiente para nos afastarmos da nossa leitura aqui, da qual era preferível ajustar a leitura no local paralelo, que exibe quase certamente uma corrupção flagrante de texto em outro aspecto.
Um homem de ... estatura. O texto hebraico é מִדָּה, como também em 1 Crônicas 11:28; e (no plural) em Números 13:32. Uma forma excêntrica e provavelmente corrompida aparece no local paralelo. Plínio ('Nat. Hist.', 2:43) fala dos Sedigiti e os coloca na família de Forli, entre os Himiaritas.
Jonathan (consulte 1 Samuel 13:3, 32; 1 Crônicas 27:32 (comp. Também 1 Crônicas 2:13), onde é provável que" sobrinho "seja lido como" tio "). Deve-se notar que o nome desse filho do gigante, de doze dedos e doze dedos, não é mencionado. Portanto, não somos obrigados a considerá-lo notável que o quinto verso não deva ser nomeado.
Estes nasceram ao gigante em Gate. O local paralelo diz "Estes quatro", etc. O primeiro dos quatro em exibição não é mencionado aqui. A conta é fornecida em 2 Samuel 21:15. E como foi nesse encontro que o próprio David desempenhou o papel principal (embora, aparentemente, tenha sido Abisai que deu a Ishbi-benob o golpe fatal em "socorrer" a Davi)), o aviso disso pareceria necessário para completar completamente o sentido. das seguintes cláusulas: "Caíram pela mão de Davi e pela mão de seus servos". Ainda assim, pode-se argumentar com justiça, pode ter sido a própria razão da forma de expressão aqui escolhida, combinando a obra de Davi e a de seus servos. Este breve resumo no último versículo deste capítulo, como também no último verso do capítulo correspondente, serve apenas para nos revelar o nexo que uniu as três ou quatro façanhas da narração. Consistia na descendência comum das quatro vítimas gigantes.
HOMILÉTICA
1 Crônicas 20:1 .- Nas guerras dos israelitas e na guerra em geral.
"Na época em que reis" etc. Este capítulo também parece conter pouco interesse homilético. Não obstante, oferece abundantemente a oportunidade de alguma consideração sobre o tema das guerras empreendidas pelo povo separado, e daí o tema da guerra desde então e em geral. Este capítulo repete a palavra "guerra" três vezes em 1 Crônicas 20:4. Mas, no entanto, a própria virada da expressão em 1 Crônicas 20:1, "No momento em que os reis saem para a batalha", supera de longe qualquer sugestão que possa surgir meramente da repetição de uma palavra. No início de qualquer consideração sobre esse assunto, como ele surge em conexão com as Escrituras, é dada atenção, e pode-se dizer universalmente presa, por certos fatos de patente. São fatos dos quais não podemos fugir e que, por mais que sofram explicações por si mesmos, logo mostrarão que se recusam a ser explicados. O mais necessário é tratá-los de acordo e enfrentá-los com firmeza. Os fatos mencionados são os seguintes:
1. Que grande parte de toda a maior parte da história do Antigo Testamento se preocupa com o recital de assuntos de guerra.
2. Essa guerra manifestamente teve um papel importante na educação e formação do caráter do povo de Israel.
3. Que isso não era de forma alguma, nem mesmo principalmente, devido a qualquer Justo de conflito ou mesmo de conquista que pudesse ter possuído o povo que eles tanto guerravam, mas isso lhes foi atribuído como uma parte muito de seu dever e parte de a missão deles.
4. Que, com uma franqueza que não pode ser equivocada, a guerra não é apenas prescrita, e isso de novo e de novo, por Deus ao seu povo, mas ele se representa como líder dos exércitos, capitão dos exércitos e como "saindo" com os homens. para a batalha, a representação de um poderoso guerreiro. O direito soberano da morte, como da vida, pertence, sem dúvida, a Deus - ele é destruir, é criar. Mas a coisa observável na guerra, no que diz respeito às Escrituras do Antigo Testamento, reside no fato de que pareceria infinitamente mais enorme e surpreendente do que, por nossa familiaridade com ela, agora o faz - que Deus destrói os seres humanos pelo mundo. agência de outros seres humanos. O varrimento de vastas populações por peste e fome, pelo fogo e pelo que chamamos de acidente do mar ou da terra, não apresentaria um dízimo da dificuldade que está diante de nossos pés quando o único elemento é produzido pela espada e pela arma de guerra exercida conscientemente, deliberadamente, com determinação por homens no campo de batalha pela destruição de outros homens. No entanto, devemos renunciar à credibilidade das Escrituras do Antigo Testamento, ou devemos reconhecer que a destruição da vida humana foi abundantemente afetada pela guerra, empreendida e levada até o fim, pela sanção e ordenança divina. Nada pode ser mais natural do que perguntar como isso é, e, sendo os fatos indiscutíveis, que conta pode ser dada a eles. Parece bastante provável que não consigamos achar que encontramos, em nenhuma circunstância, uma solução completa do problema diante de nós. Pode se basear em uma razão mais profunda do que podemos imaginar, fazer parte de uma justiça maior do que podemos prever, pertencer a um círculo ou faixa de analogia mais ampla do que tudo o que já vimos. Mas não há dúvida de que, como de costume, está aberto para nós abordarmos na direção do resultado desejado, embora possamos parar antes do objetivo. E -
I. DAS GUERRAS DIVINAMENTE COMANDADAS E BATALHAS DE ISRAEL. Aqui, o assunto da guerra é aliviado imediatamente de uma de suas maiores dificuldades. Pois neste caso não precisamos parar para debater respeitando a possibilidade abstrata de justificação da guerra. Sua justificativa nesses casos é para nós do tipo chamado positivo. E da guerra assim condicionada, devemos observar:
1. Que seu motivo não entra em questão e não pode ser contestado.
2. Que seu objetivo deve ser considerado como um benefício universal.
3. Que o fato de ser um método de castigo e destruição da vida humana pela ação dos seres humanos deve ser considerado a única questão difícil em questão. Pode-se encontrar considerações compensadoras e justificativas, e essas não são de natureza absolutamente negativa para se reconciliar com nosso senso moral? As considerações a seguir podem, em todo o caso, ser úteis para aqueles que não impugnavam, nem por um momento, o direito de Deus de tirar vidas humanas, em qualquer número, inquestionável, por algum método. Com outros, é claro, eles poderiam ter pouco peso. Para a destruição da vida humana em batalha, por parte de um povo constituído e separado como Israel, o comando de Deus foi
(1) equivalente a uma adoção consentida por eles da soberania de Deus. Agora, a unidade, a solidão absoluta e a soberania eram os três maiores e mais fundamentais atributos da Deidade, que era o dever especial dos israelitas aprender. Estes a sua educação era para dominar bem.
(2) Era uma proteção vital para eles contra uma confiança supersticiosa e supina do poder superior invisível. Se o Deus invisível sempre varreu seus inimigos, por exemplo, diante deles sem a sua própria instrumentalidade e cooperação, não é difícil calcular algo de que tipo de expectativa e que tipo de confiança lhes seria gerada. Mas agora, embora a batalha seja do Senhor, e a força seja dele, e a vitória dele, com o esforço mais árduo, o povo deve fazer o trabalho, cingir-se para a luta e sofrer muito enquanto vence.
(3) Ao lado daqueles que sofreram a imposição do propósito e da justiça divinos, foi para aqueles que os executaram a manifestação mais impressionante possível de tudo o que a morte e o massacre têm neles para marcar as mentes humanas e fixar-se nas convicções humanas e ilumine a imaginação humana. A terrível afirmação do poder final de controlar, punir, vingar era muitas vezes necessária, muitas vezes necessária, para "resumir todo o assunto" e para ser a "conclusão incontestável de todo o assunto".
(4) Foi o começo e o germe dessa constituição da sociedade humana que agora peremptoriamente devolve por um tempo aos homens toda a conduta real e visível dos negócios dos homens. O Governante, o Rei, "o Senhor daqueles homens", desapareceu por algum tempo em um país distante, e "a Palavra do Senhor é preciosa" e "não há visão nem sonho". O dia do acerto de contas e do relato está certamente chegando, e todos estão avisados disso; mas como certamente não é ainda. E esse fato constitui a visão mais terrível da responsabilidade humana, seja na guerra ou na paz.
II DE GUERRA EM GERAL, E NÃO NESTE CASO, SOZINHO DE COMANDO DIVINO.
1. Guerra, horror e flagelo que é, ainda assim arranca sua ocasião em uma das formas mais necessárias e definitivas de associação da espécie humana, viz. a nação. Os homens são associados nas nações por necessidade. Eles são reunidos por posição geográfica. Eles são mantidos juntos pela comunidade de raça. A necessidade é natural, as consequências são cheias de significado, as vantagens são de um tipo alto, benéfico e de longo alcance. Mas o risco final envolvido na guerra produz um fenômeno, e mais do que meramente um fenômeno, em alguns aspectos entre os mais terríveis, ou seja, incomparavelmente os mais terríveis, a serem testemunhados sob o sol. Existem sempre formas crescentes e amplas de conflito, como a filantropia entre a humanidade. A luta tão familiar, como se mostra entre indivíduos, é passada pela família e pelas panelinhas e por muitas e várias associações de multidões de quase todas as descrições. O conflito que tantas vezes aparece entre essas unidades é passado novamente, entre as Igrejas e, finalmente, entre as nações, e nações que até se unem para processar seus conflitos com mais sucesso e em maior escala. Agora, para todas essas formas e ocasiões de conflito, existe uma espécie de juiz, árbitro ou autoridade externa para encerrá-lo, exceto o que ocorre entre as nações. Portanto, o princípio da resistência se mostra em seu próprio hediondo não qualificado, em sua própria malignidade repulsiva da essência. Ela culmina na guerra, que é outra palavra para o massacre na forma sistemática de números de seres humanos por outros animados por nenhuma má vontade pessoal e a quem eles são pessoalmente desconhecidos.
2. A guerra não pode professar nada mais, nada mais profundo, do que um julgamento de força contra força. A força mais forte deve ser aceita pro temp; mesmo que o tempo seja prolongado. Nem é, a esse respeito, fora de analogia com as decisões dos tribunais de justiça na vida interna e na administração de uma nação. Essas decisões são respeitadas por aqueles contra quem são proferidas pelo juiz, não porque se acredita que estejam certas, mas menos porque se sentem certas, nem mesmo porque em todos os casos estão certas, mas porque são apoiadas por o poder esmagador do braço forte da lei, com tudo o que essa frase significa. A ordem da sociedade é confrontada com a paixão, a má compreensão ou, às vezes, até o direito do indivíduo em sua queixa solitária.
3. Embora a guerra não possa fingir nada além da determinação de quem é o mais forte, o certo é presumivelmente um dos combatentes. Esse direito de compartilhar o constante destino atual do direito é muitas vezes dominado, derrotado e vencido. No entanto, teve a oportunidade de se afirmar. Afirmou-se. Ele insistiu de uma maneira muito prática em fazer sua voz ser ouvida. Ele insistiu em sua presença e sua força contando alguma coisa. E, novamente, embora ferido e sangrando de novo por uma ferida recém-criada, ele é enviado de volta para levar seu paciente, embora oprimido, por um tempo e por um tempo.
4. A verdadeira medida da condenabilidade da guerra depende de seus motivos, das causas reais, ocultas ou proclamadas, que a ocasionam. Mas então deve-se observar que, quanto maior e mais decisiva a condenação que pode ser mostrada, por um lado, mais a defensibilidade concede ao outro lado, que resiste até ao sangue. A proporção que a ganância, a vaidade, a paixão, o mero pique ou a luxúria absoluta de conquista suportam a produção de guerra será a verdadeira medida - quem está em posição de atribuí-la - da culpa dos culpados e da defesa dos inocente.
5. Uma estimativa justa da natureza real da guerra exige que a miséria incalculável física dela seja mantida separada em nossas mentes dos aspectos morais e dos resultados dela. A guerra se ofereceu para ver algumas das mais altas possibilidades da natureza humana em sua autodefesa, em seu sentimento desembaraçado de hostilidade ou animosidade individual, em sua obediência ao indivíduo ao princípio da necessidade ou bem-estar da comunidade.
6. O tempo há muito procurado, a era por muito tempo rezada, quando a guerra cessará, é a meta a ser alcançada apenas pelo senso moral purificado e elevado e pela bondade dos indivíduos de todas as nações. Isso equivale a dizer que a meta só pode ser alcançada pelo cristianismo, em sua difusão universal, em sua difusão imparcial, em sua penetração individual, em sua eficácia soberana. Nenhuma política, nenhuma sabedoria, nenhuma autoridade externa parece imaginável que deva subjugá-la e colocá-la sob os pés dos homens, uma coisa destruída. Somente a vitória de todas as vitórias pode ser esperada para liderar cativo esse cativeiro e alcançar seu fim. A destruição clara e segura disso, ao mesmo tempo o destruidor mais bárbaro e mais agudo dos homens, estará entre as últimas, as maiores, as maiores conquistas de Cristo, Príncipe da paz, a promessa de "paz na terra", a expressão de " boa vontade para os homens "
1 Crônicas 20:1 .- Um pecado astuto.
"Mas Davi ficou em Jerusalém." Não há mais do que a sugestão de qualquer evidência a partir da qual possamos justificar a inferência de que Davi, ao "perambular por Jerusalém", foi acionado por algum desígnio errado, ou estava se expondo à acusação de negligência no dever, indiferença às suas altas responsabilidades ou inatividade. É mais provável que o dever para com o seu povo na sede central da autoridade o tenha encontrado mais em seu lugar em Jerusalém do que no campo de batalha. O que parece confessadamente um estilo peremptório de convocação por parte de Joabe, no relato mais completo de 2 Samuel 12:28, não pode ser considerado como qualquer indicação suficiente para a desvantagem de Joab. David nessa direção. É mais naturalmente explicável de outras maneiras. A mensagem de Joabe na crise que os negócios chegaram de repente a algo pode ter sido um ato de obediência a ordens estritas do tipo imperial, ou uma obediência ainda mais nobre aos instintos de lealdade estrita. A "permanência em Jerusalém", no entanto, significava tudo menos que isso era bom (2 Samuel 11:1, 2 Samuel 11:2). As palavras de simplicidade em que o mero fato histórico é anunciado provocam inevitavelmente a memória de outras palavras, onde estão escritas na página ainda mais sagrada, do "Filho maior" de Davi em certa ocasião: "E o menino Jesus demorou-se. atrás em Jerusalém ". Mas, além da sugestão irresistível das palavras, o pensamento declinou. Não há espaço para comparação. O caso é o oposto da analogia. E mesmo o contraste deve parecer gratuito demais e ameaçar desonra para a última ocasião, soprando-o com um sopro profano, e não com o sopro do Espírito Santo. De qualquer forma, a esse intervalo pertenciam os maiores borrões de toda a vida de Davi, as mais terríveis manchas em seu escudeiro e as feridas que foram diretas e profundas para a alma. E aqui somos ensinados algo em geral sobre a incerteza, a inexatidão da natureza humana; mas pode preferir seguir as instruções da passagem dessa forma mais específica - a força e a maneira cega e obstinada que "um pecado de seio astuto" traz consigo.
I. O INTERVALO DO RESTO É PROIBIDO POR ELE. Concedido que Davi não ficou para trás em Jerusalém, a fim de escapar de todo trabalho e iludir a atividade do dever; concedeu que os negócios do governo, o governo de sua cidade e sua nação o ocupassem; contudo, a própria mudança de ocupação e o fato de estar em casa era um descanso. Era muito diferente da vida no campo e da superintendência militar. A mão que segura a caneta sabe quão grande é a mudança, depois de ter segurado a espada e empunhada a espada há meses, sim, anos atrás. O maior guerreiro, o general mais bem-sucedido, o soldado mais corajoso certamente deve sentir o repouso sagrado e delicioso, que lhe permite embainhar a espada, abandonar o campo e fazer as obras da paz e não da guerra. No entanto, esse privilégio, logo que gozado, é abusado; esse intervalo, tão logo dado, torna-se a triste e miserável ocasião de indelével desgraça e vergonha.
II AS SANTIDADES DO LAR SÃO PROIBIDAS POR ELE. Nada jamais despojará suas reivindicações sagradas. Eles habitam nela, assombram seus retiros, impregnam seu ar. Não é mais verdade que "o coração conhece sua própria amargura", que esse lar conhece sua própria doçura inefável. O berçário das mais puras afeições, a escola da sã instrução, o ponto de partida da ambição jovem, o farol dos bons princípios até os confins da terra, o incentivo ao esforço honroso e à nobre exploração, e depois que a idade cresce, o reino e muito trono da mais benigna autoridade - é este lar que o astuto seio da paixão desacredita, desonra e desonra. Davi sabia o que era a bênção do lar. Ele frequentemente mostra isso pela maneira como fala direta e indiretamente do lar e do "pai e mãe". Mas ele conhecia a bênção ainda mais certamente por evidências do aforismo confiável demais que primeiro conhecemos melhor a bênção quando ela é tirada de nós. E durante anos a bênção foi perdida para Davi. Como ele tinha fome, sede e ânsia por isso! E agora ele tem isso, temeroso de profaná-lo, porque é levado cativo, cego pelo que viu, obstinado pelo que sentiu - razão, bondade e consciência, todas arrastadas em correntes por trás do triunfo da paixão!
III A INSPIRAÇÃO DAS ASSOCIAÇÕES DE JERUSALÉM É SUBSTITUÍDA POR ELE. É a metrópole do país, mas sagrada além da sacralidade de qualquer outra metrópole, e a Davi além do que era para qualquer outro rei. Como ele pensava em Jerusalém! Como ele falou e cantou, com a alegria que estava ficando cada vez mais brilhante para o dia perfeito, e muito antes daquelas notas que outros cantavam em tom menor, lamento lamentoso e lembranças tristemente requintadas! Quanto ultimamente ele se alegrou com isso! Que honra tinha sido dele trazer a arca para ela! Que glorioso festival comovente do coração de todo o reino havia se centrado dentro de seus muros naquele lugar I Place sempre teve seu quantum de influência ruim. O coração mais duro e a insensibilidade mais insensível serão tocados por ele. O coração terno e a natureza sensível responderão a ele apenas com um grau mais baixo de inspiração. E agora, quase pelos primeiros dias; Naquele momento, Davi tem a oportunidade de se render à religião do lugar, de agradecer e agradecer e agradecer por ele e gozar um pouco da Jerusalém acima. Mas não; a luxúria mancha a vista do seu olho, que não vê mais nem a Jerusalém que está embaixo, sua fama, glória e orgulho.
IV AS REIVINDICAÇÕES IMPERIAIS DE DEVER, CONSCIÊNCIA, RELIGIÃO E HUMANIDADE, SÃO PROIBIDAS POR ELE. Para o fogo quente da paixão, estes são apenas como canudos. Eles resistem a nada. Eles servem aos espectadores para aumentar a exibição do fogo desastroso e destrutivo. O orgulho da posição imperial e o trono caem por um tempo sem luta, e descem da exaltação para homenagear a luxúria da criatura. Então, tanto a natureza humana tem a dizer de si mesma, e tão pouco! Tanto que somos ensinados, precisamos sempre de vigilância e oração! O alto platô de honra, gloriosa oportunidade, religião, descanso e prazer em casa pode ser o terreno amaldiçoado de nossa pior negligência de dever, devoção e até decência. Inseguros quando somos deixados para nós mesmos, não somos mais seguros quando somos deixados sozinhos. "Deixe-o em paz" é o destino mais sombrio que até o julgamento e a justiça divinos podem decretar. Mas, quando deixados sozinhos (e que nosso desejo e petição) duram apenas uma hora, não estaremos seguros, por mais seguros que sejam, a menos que possamos retomar as palavras como Jesus, em sinal de ocasião, e dizer: "E, no entanto, estou não sozinho, pois o Pai está comigo. "
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 20:3 .- A barbárie do homem para o homem.
Existem inconsistências de sinal no caráter de Davi. Ele era capaz de bondade, abnegação e generosidade, mas também era capaz de crueldade, que representava desumanidade e selvageria. Talvez nenhum ato mais vergonhoso e indesculpável esteja relacionado a ele ter sido realizado por ele do que aquele registrado no texto. O povo de Rabá resistiu por muito tempo a seus braços; e quando a cidade caiu, Davi parece ter dado o controle de suas paixões, e ter tratado a população cativa com o que parece para todos, exceto uma crueldade incrível. Mas deve-se levar em consideração os costumes e a moral da época. A humanidade em relação aos inimigos é comparativamente uma virtude moderna. Embora a história registre algumas exceções impressionantes à regra geral, essa regra foi, sem dúvida, de absoluta insensibilidade às misérias de um inimigo derrotado. O cronista aqui relata, evidentemente, por uma questão que não pede surpresa ou indignação, que Davi a sangue frio cortou as pessoas com serras, quebrou seus membros com instrumentos de debulha e os atirou, ainda vivos, nos tijolos em brasa. fornos!
I. CRUELDADE É UM RESULTADO E UMA FORMA DE PECADO. Desde o tempo, e em conseqüência da partida original do homem de Deus, a sociedade humana foi amaldiçoada com todos os horrores que resultam da violação da lei divina, o desafio à autoridade divina. O ódio, a inveja e a disputa foram tumultuados, e suas manifestações foram os principais fatores do que se chama história humana. Daí as barbaridades praticadas sem coração e sem crueldade entre todas as nações rudes. A guerra moderna nada mais é do que uma sobrevivência vergonhosa da barbárie selvagem do passado pecaminoso e desumano. Mesmo agora, as práticas comuns na guerra são suficientes para entristecer e adoecer toda mente sensível. "De onde vêm guerras e lutas? Não vêm, portanto, de seus desejos?"
II RESTRIÇÕES E VERIFICAÇÕES SOBRE A CRUELDADE FORAM COMPARATIVAMENTE VENCEDOR E INEFETIVO. Davi era um homem muito religioso, mas sua religião não o preservou de adultério e assassinato; nem o impediu de crueldade a sangue frio. As civilizações antigas, as religiões antigas, falharam em verificar a insensibilidade predominante ao sofrimento, o hábito predominante de vingança. Até a religião do Antigo Testamento tinha poder muito parcial para garantir esses fins. As mitigações dos horrores da guerra foram indubitavelmente introduzidas pelo cristianismo e pela cavalaria. No entanto, os professos servos do manso e santo Jesus muitas vezes sancionaram e aplaudiram as barbáries da guerra, as infâmias da escravidão, as torturas da Inquisição.
III O CRISTIANISMO VITAL E ESCRITURAL SOZINHO PODE LIDAR E VANQUIAR ESTE MAL. Regras e máximas são de pouca utilidade para enfrentar as paixões ferozes de nossa natureza decaída. O novo coração, com suas disposições alteradas, é suficiente por si só. O exemplo e o espírito do nosso Divino Salvador são incompatíveis com a crueldade. Na proporção em que o próprio Cristo vive nos corações e governa a vida dos homens, a desumanidade diminuirá até que desapareça e até que ações como as descritas no texto se tornem impossíveis. As profecias e promessas da Palavra de Deus apontam para um dia em que o "novo mandamento" será observado em toda parte e quando a crueldade não existir mais.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 20:1 .- Outras consequências da loucura, etc.
Aprendemos essas cinco lições -
I. O longo trem das conseqüências da loucura. Demora muito para que toda a penalidade de um grande erro seja paga. Hanun e seus príncipes tolos (1 Crônicas 19:3) sem dúvida se sentiram suficientemente decepcionados quando foram derrotados miseravelmente em batalha, mas provavelmente se confortaram com a consideração de que haviam sofrido seu castigo, e não teria mais frutos amargos para engolir. Nesse caso, eles estavam enganados. No próximo capítulo, encontraremos mais conseqüências de sua loucura. Na primavera seguinte, eles tiveram que encontrar outro exército em campo (1 Crônicas 20:1). Freqüentemente, quando pensamos ter escapado dos resultados miseráveis de nossa falta de consideração ou pecado, descobrimos que não temos: lá estão eles novamente, caminhando ao nosso lado ou nos encontrando com a espada na mão. Vamos orar sinceramente e vigiar com atenção, para que não sejamos surpreendidos pela loucura, não caia no poder da tentação, para que nossa vida não seja obscurecida pela aparência e pelo reaparecimento das penalidades do mal.
II O MAL DO ABSOLUTISMO. Sem dúvida, este pequeno reino de Amon era autocrático. É verdade que os príncipes aconselharam, mas o rei decidiu. E que terríveis penalidades seu pobre povo pagou por sua decisão! A cidade de Rabá foi saqueada (1 Crônicas 20:2), e seus habitantes não apenas perderam suas propriedades, mas foram submetidos a torturas cruéis; e "assim Davi lidou com todas as cidades", etc. (1 Crônicas 20:3). Nosso coração é tocado com tristeza e indignação ao pensarmos em como a loucura incensada de um homem (ou de alguns homens) trouxe sobre milhares de inocentes um destino tão miserável. Vamos agradecer a Deus que a política pública é em grande parte tirada das mãos de um homem que pode ser descaradamente egoísta ou totalmente incapaz, e é depositada por muitos que consultam os interesses gerais e gerais da nação.
III Os perigos do poder. Pode-se acreditar que Hanun teve pouca felicidade, se é que alguma, nos anos subsequentes de seu reinado. Certamente os gritos que vinham desses sujeitos mutilados e desses lares enlutados devem ter tocado em seus ouvidos e fazer discórdia de todos os outros sons que o saudavam. Os homens cobiçam o poder, mas é uma coisa perigosa de se possuir. Um grande erro, e envolvemos muitos de nossos semelhantes em sofrimento e tristeza.
1. Como os que a exercem devem ser solícitos e orantes para que sejam preservados de abusar dela!
2. Quão bem aqueles que são negados podem contentar-se em assumir o lugar mais baixo e estar seguros de responsabilidades solenes e pesadas que, de outra forma, incorressem!
IV A NECESSIDADE DE REFLEXÃO NA HORA DE RAIVA. Seria totalmente injusto julgar Davi pelos padrões humanos e misericordiosos de nossa própria época; todavia, não podemos deixar de lamentar que ele tenha infligido tais crueldades aos filhos de Amon (1 Crônicas 20:8). Deveríamos ter gostado (e ele) melhor se ele tivesse entretido e agido com o pensamento que, em outra ocasião, ele admitiu em sua mente: "Essas ovelhas, o que elas fizeram?" (2 Samuel 24:17). Ele havia sido grandemente provocado, mas levou sua indignação além do que era obrigado a fazer, e além do ponto em que um homem de mente aberta e ensinado por Deus certamente deveria ter parado. Com raiva, devemos fazer uma pausa e pensar, pois corremos grande risco de falar muito severamente e atacar com muita força (Romanos 12:19).
V. A MELHOR COROA PARA GANHAR E USAR. (1 Crônicas 20:2.) Davi parece ter dado muita importância a essa coroa, que foi tirada do rei de Amon e colocada em sua cabeça (Salmos 21:3). Melhor agora, a coroa do favor de Deus, a coroa da justiça, a coroa do amor agradecido, a coroa da glória. Esses são
(1) imaculado com severidades;
(2) adornos de nosso verdadeiro eu (nossa alma);
(3) desaparecendo com o tempo.
1 Crônicas 20:4 .- Pequenas coisas e ótimas.
Quão pequenas e insignificantes em nossa estima são as peculiaridades físicas desses "filhos do gigante"! Quão pouco nos preocupamos em valorizar seus nomes e ações em nossas memórias! Eles provavelmente pensaram muito em si mesmos e foram feitos em grande parte por seus contemporâneos; mas eles afundaram em toda a insignificância agora. Nós sentimos que -
I. A DISTINÇÃO BASEADA NA PECULIARIDADE CORPORAL É DE POUCO VALOR. Grande estatura torna seu possuidor visível entre seus companheiros, se isso é algo desejável; uma grande força muscular serve em bom lugar nas raras ocasiões em que um homem precisa resistir pela força física. A beleza incomum do semblante atrai os olhos e ganha a admiração do sexo oposto. Mas essas especialidades visíveis têm suas desvantagens, se não seus males. O primeiro deles geralmente garante uma notoriedade muito indesejável e até dolorosa; o segundo tenta atos de violência que são lamentáveis; o último expõe a perigos peculiares. E com que rapidez eles perecem! Nesta guerra com os filisteus, esses gigantes "foram subjugados" (1 Crônicas 20:4). A grande lança de Lahmi não o salvou da habilidade de Elhanan (1 Crônicas 20:5); nem a imensa estatura do gigante com 24 dedos das mãos e dos pés, da coragem e capacidade de Jônatas (1 Crônicas 20:6, 1 Crônicas 20:7). "Eles caíram pela mão ... dos servos de Davi" (1 Crônicas 20:8). O mero tamanho do corpo, o mero poder dos músculos, a mera habilidade de cercar e até a beleza do rosto e o charme dos modos - todos eles são superados por algo que é mais forte, ou logo desaparecem e caem sob a devastação do tempo. E quando eles passam, quando são esquecidos! Dificilmente reconhecemos alguns desses nomes; ou, se nos lembrarmos deles, os associaremos a outros homens que os carregavam, mas foram distinguidos por outras características mais nobres. A próxima geração pouco se importará com aqueles que não têm nada melhor para reivindicar do que grande força, estatura dominante ou alguma outra peculiaridade corporal. Por outro lado, sentimos que -
II A DISTINÇÃO BASEADA NO VALOR ESPIRITUAL É UMA EXCELÊNCIA DESEJÁVEL.
1. A força mental, quando adquirida pela autocultura diligente e dedicada a fins úteis, goza de uma honra mais duradoura e produz um bem muito maior.
2. Mas o valor espiritual é a aquisição mais valiosa; essa é a verdadeira grandeza do homem.
(1) Ele o eleva mais alto na escala do ser.
(2) Presta serviço mais nobre e mais verdadeiro.
(3) Produz uma fragrância mais fina em lembrança agradecida (Provérbios 10:7).
(4) Ele vive para gerações distantes em influência benigna.
O "bom homem faz" não é "enterrado com seus ossos"; vive e floresce e produz frutos preciosos no coração e na vida dos homens.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 20:1 .- O desperdício dos amonitas e as guerras de Davi com os gigantes.
A indignação infligida aos embaixadores hebreus ainda seria vingada por David. Joabe foi enviado com o poder do exército para desperdiçar o país dos amonitas. A campanha anterior havia sido desastrosa por causa dos auxiliares contratados dos amonitas. Agora toda a força do exército de Davi deveria ser levada adiante para completar a ruína do povo e de sua terra. "No momento em que os reis saem para a batalha", ou seja, na primavera, a expedição partiu. Tendo sitiado a capital, Rabá, e depois de um cerco prolongado tomado a cidade baixa, ou "cidade das águas", e sabendo que a cidade real cairia em breve, Joabe convidou o rei Davi a comparecer pessoalmente e ter a honra de tomá-la. ele mesmo (consulte 2 Samuel 12:26). Assim, somos capazes de reconciliar as duas afirmações: "Davi ficou em Jerusalém" (1 Crônicas 20:1) e "Davi e todo o povo retornaram a Jerusalém" (1 Crônicas 20:3). Davi pegou a coroa do rei, e foi colocada na cabeça de Davi. Essa coroa pesava um talento, ou cento e quatorze libras de ouro. As coroas dos reis orientais geralmente não eram usadas na cabeça (e não poderiam ter sido nesse caso), mas eram suspensas por correntes de ouro sobre o trono. Mais uma vez notamos as crueldades da guerra e, especialmente, da época (1 Crônicas 20:3). Estes são registrados, não por exemplo, mas para aprofundar nosso senso de gratidão pelas bênçãos que o cristianismo trouxe ao introduzir um modo humano de guerra. Também pode demorar-nos o tempo em que "as nações não aprenderão mais a guerra" e quando "a justiça cobrirá a terra como as águas cobrem o mar". Vemos aqui as vitórias de Davi sobre os gigantes. O "triplicar" nas mãos de Deus derrubou reinos e matou os gigantes da iniquidade. Na mão de Deus "o verme Jacó trilhará as montanhas". Ao revisarmos a ascensão de Davi da "fuga" do deserto ao lugar mais alto da terra, podemos dizer: "O que Deus fez!" "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos." Para o olho externo do sentido, um homem pode ser um "estrias" e, aos seus próprios olhos, "um cachorro morto" e "uma pulga"; mas são esses instrumentos que Deus sempre usa para realizar suas poderosas obras e promover seu reino no mundo. As "lâmpadas e jarros de Gideão", a "pequena empregada de Naamã", o "pote de óleo da viúva", o "verme" e a "cabaça" de Jonas e o "maxilar de um jumento" de Sansão - esses Deus usa neles para que ele possa ser glorificado . A força e o poder do homem passam, pois não há espaço neles para que Deus seja glorificado. Se somos baixos o suficiente, apenas o suficiente, apenas nada diante dele, ele pode e nos usará; e a razão pela qual ele costuma passar pelo "navio" é que ele está cheio demais e não é "adequado para o uso do Mestre". "Deus escolheu as coisas tolas do mundo para confundir os sábios; e as coisas fracas do mundo para confundir as coisas poderosas; e basear as coisas do mundo e as coisas desprezadas, Deus escolheu, sim, e coisas que não são [tão desprezíveis para serem nomeadas], que não dão em nada o que é: que nenhuma carne se glorie em sua presença "(1 Coríntios 1:27).
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 20:3 .- Os horrores da guerra.
Todas as ações, tanto das nações como dos indivíduos, devem ser julgadas à luz dos padrões e sentimentos prevalecentes da época em que são realizadas. Este é um princípio muito importante, mas é difícil de aplicar com sabedoria; e é aquele que pode ser facilmente deturpado. O certo nunca pode ser diferente do certo, e o errado nunca pode ser diferente do errado. Mas costume e sentimento dão um caráter temporário a muitas ações que tendem a confundir nossa apreensão de sua correta ou errada essência. O conhecimento limitado também leva à permissão de coisas que o avanço da civilização mostra ser indigno e até errado. Esses pontos podem ser ilustrados pela escravidão, veracidade, senso do valor da vida, idéias de propriedade e guerra. Outra consideração importante, que ajuda muito a explicar as narrativas do Antigo Testamento, é que os julgamentos nacionais devem necessariamente ter caráter nacional. Um antigo poço divino diz: "Deus pode punir indivíduos nesta vida e na próxima; mas ele só pode punir nações nesta". Existem pecados distintamente pessoais e individuais, e existem pecados distintamente nacionais; errado feito pelos governantes em nome do povo; ou um espírito errado que penetra no povo; ou momentos em que é permitido ao vice executar um curso sem restrições e ruinoso. E esse pecado nacional que Jeová sempre considera, usando instrumentos como fome, praga ou guerra, para a devida punição. Sob essa luz, o Antigo Testamento sempre considera guerra; a força agressiva é sempre tratada como o carrasco que executa os julgamentos divinos. E pode-se insistir que essa ainda é a visão mais profunda da guerra, e que é bastante consistente com um claro reconhecimento do fato de que uma força tão agressiva possa agir com mera vontade ou em favor de esquemas perversos de auto-estima. engrandecimento. Deus faz com que a própria "ira do homem" o louve. Ao tratar os incidentes deste capítulo, pode ser bom apontar a distinção entre o que geralmente acontece sob as emoções de um cerco e o julgamento deliberado que pode ser pronunciado sobre um povo conquistado. Como pode ser dolorosamente ilustrado pela conduta dos soldados britânicos na Índia e na Espanha, quando uma cidade é tomada pela tempestade, geralmente segue uma cena de tumultos selvagens e terríveis. Ilustre também do cerco romano de Jerusalém. Para Rabbah, a cidade mencionada aqui, consulte a parte Expositiva deste Comentário e 2 Samuel 11:1.
I. HORRORES ANTIGOS DE GUERRA. Ilustre a partir de diferentes tipos de guerra - guerras de raças, os jovens e os fortes expulsando os velhos e os fracos; corridas de montanha resistentes ocupando as planícies cultivadas dos super-civilizados e efeminados; guerras dinásticas, ocasionadas pelas rivalidades de diferentes casas reais; guerras sagradas, como as Cruzadas, para recuperar a posse do túmulo do Senhor; e guerras de vingança, empreendidas para eliminar insultos supostos ou reais. Desse último tipo foi a guerra com Amon (veja 2 Samuel 19:1.). As idéias modernas sobre a guerra tornam impossível a aprovação do tratamento a que os amonitas conquistados foram submetidos. Alguns escritores insistiram que Davi meramente condenou os cativos a trabalhos corporais severos, a cortar e serrar madeira, a queima de tijolos e a trabalhar em minas de ferro; mas provavelmente a tradução mais terrível da língua deve ser aceita, tendo em vista a lei de guerra comum daquela era severa. E, com suas melhores mitigações, a guerra ainda deve ser considerada uma coisa terrível. O mundo inteiro suspira pelo dia em que "as nações não aprenderão mais a guerra".
II MITIGAÇÕES CRISTÃAS DOS HORRORES DA GUERRA. Ilustre do tratamento moderno dos mortos, feridos, prisioneiros e conquistados. Mostre como um período prolongado de paz comparada influenciou o sentimento nacional em relação à guerra. Explique, ilustre e impressione que a lei cristã da irmandade humana universal procura destruir todas as formas de guerra; e certamente chegará o dia de seu triunfo completo.
1 Crônicas 20:6, 1 Crônicas 20:7 .- Forte no corpo e forte em Deus.
Aqui nos são apresentados "um homem de grande estatura" e de desenvolvimento anormal; um exemplo impressionante de mero poder corporal: e um homem que poderia vencer esse gigante, em virtude de sua lealdade a Deus e confiança em sua força. Parece ser um fato que a imensidão do corpo está geralmente associada à falta de atenção da mente. O perspicaz David é sempre mais do que uma partida para o ponderoso Golias. Parece ser o fato - pelo menos nas nossas atuais condições humanas - de que a cultura da mente tende a garantir a fragilidade do corpo. Agora parece ser muito difícil, se não pode ser chamado de impossível, ganhar e manter o mens sana em corpore sano. No entanto, devemos sentir que o corpo e a alma são confianças sagradas e que somos responsáveis perante Deus pela cultura plena, sábia e harmoniosa de ambos. O "corpo deve ser para o Senhor" e devemos "prosperar, assim como nossas almas prosperam". Existem dois princípios pelos quais nossa vida deve ser tonificada. Devemos procurar ser -
I. FORTE NO CORPO; isto é, nos poderes e recursos corporais. Podem ser feitas solicitações de saúde, vigor fora do controle, controle adequado das paixões e treinamento adequado das faculdades mentais. Mas deve ser demonstrado que existem limitações ao sucesso que podemos alcançar nesses assuntos - limitações de peculiaridades constitucionais, tendências hereditárias e deficiências das circunstâncias. Nisto, cada um de nós pode alcançar o melhor possível.
II FORTE EM DEUS; isto é, nas capacidades e forças morais mais altas. Na cultura destes, não há qualificações ou limitações. O devido treinamento destes garantirá domínio completo sobre os poderes e as relações corporais, para que todas as faculdades inferiores ocupem o devido lugar de ministério ou serviço. E este é o alto ideal pelo qual todos devemos nos esforçar - o homem verdadeiro, que é como o Homem Cristo Jesus, forte em Deus e, portanto, forte no corpo.