1 Crônicas 21

EXPOSIÇÃO

Este capítulo muito importante na história de David é o paralelo de 2 Samuel 24:1, que contém alguns detalhes não encontrados aqui, por exemplo o caminho percorrido pelos que foram para o número de Israel (2 Samuel 24:5) e omite outros. Este capítulo fornece uma das provas mais claras (em relação ao que ele fornece, não encontrado em Samuel) de que seu endividamento não é com esse livro, mas com uma obra aberta tanto ao compilador de Crônicas quanto ao escritor de Samuel. Seu conteúdo se divide em cinco seções.

1. A ordem de Davi de numerar o povo, com as críticas de Joabe (2 Samuel 24:1).

2. Os meios adotados para despertar Davi ao sentido de seu pecado e sua confissão (2 Samuel 24:7, 2 Samuel 24:8).

3. A escolha entre punições apresentadas a ele e sua oração sob a espada do anjo, para poupar o povo (2 Samuel 24:9).

4. Os sacrifícios propiciatórios aceitos e ofertas de Davi e a conseqüente permanência da praga (2Sa 24:18 -27).

5. O estabelecimento grato de Davi do mesmo local que o local do sacrifício (versículos 28-30).

1 Crônicas 21:1

Satanás se levantou contra Israel e provocou Davi a numerar Israel. Esta frase notável substitui as declarações em paralelo: "E novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele moveu Davi contra eles para dizer: Vai, numera Israel e Judá". Nossa passagem parece limitar a tentação e pecado para Davi. Davi também parece ser mencionado como objeto de ataque maligno por parte de Satanás, embora Israel seja mencionado como objeto de inveja e animosidade maligna. Deve-se notar também que, em 1 Crônicas 21:17 Davi assume toda a culpa e fala do povo como "ovelha inocente". Um povo e toda a nação têm de fato, muitas vezes sofreu o esperto do pecado de um governante. No entanto, aqui a luz lançada sobre todo o evento pelo relato no Livro de Samuel deve ser aceita como reveladora do fato de que havia anteriormente algo errado por parte do povo - talvez algo de menor significado oculto em sua constituição. Só isso poderia "acender o trado do Senhor contra Israel". É o oposto disso que acende a ira de Satanás - quando ele testemunha excelência, superando a excelência, como quando ele testemunha "o santo mais fraco", mas nessa posição mais forte. , "de joelhos". A aparente inconsistência em Satanás sendo mencionada como resistência a Israel, e a ira do Senhor sendo mencionada como inflamada contra Israel, é apenas aparente e superficial. Em primeiro lugar, essas histórias pretendem apenas declarar os fatos abertamente. E, nesse sentido, qualquer afirmação alternativa fornece fatos prima facie. Qualquer um é verdadeiro, e ambos podem ser verdadeiros em ordem cronológica diferente. Além disso, o fato de a ira do Senhor ter sido acesa contra Israel não é refutação de que Satanás verá e aproveitará sua oportunidade. Parece o contrário. Houve um tempo e uma ocasião no Éden em que Satanás pensou que viu uma oportunidade, experimentou e encontrou, quando a ira do Senhor não se acendeu contra Adão e Eva com certeza. Mas muito mais rápido será o executivo de Satanás em outro momento e menos duvidoso. Os caminhos da história escrita são muitas vezes difíceis e fragmentados; a história escrita das Escrituras não é exceção. E, sendo assim, mais analogicamente à própria história, essas desigualdades e rupturas são a melhor atestação da realidade da história das Escrituras e da veracidade de seus escritores. A palavra (שָׂטַן) ocorre vinte e quatro vezes no Antigo Testamento. Em todas as ocasiões de sua ocorrência no Livro de Jó e nas profecias de Zacarias, mostra o artigo definido prefixado; em todos os outros lugares, é com a presente passagem não acompanhada pelo artigo. Sua tradução aqui pode parecer estritamente como a de um nome próprio. Mas isso não pode ser dito das outras instâncias de seu uso, quando sem o artigo (Números 22:22, Números 22:32; 1 Samuel 29:4). Isso constitui para alguns o fundamento da opinião muito oposta e da tradução oposta. Se considerarmos o nome que expressa totalmente a personalidade de Satanás, a passagem é muito digna de nota e será considerada com mais segurança como a linguagem do compilador, e não como copiada da fonte original. O significado da palavra "Satanás", como é bem conhecido, é "adversário" ou "acusador". O pecado de Davi em dar a ordem deste versículo era de caráter técnico e cerimonial, em primeiro lugar, qualquer que fosse o seu os motivos foram, e no entanto intensificados por outras causas de uma tez moral e mais individual. Aprendemos (Êxodo 30:12) as encenações especiais a respeito do que deveria ser observado quando "a soma dos filhos de Israel após o seu número" fosse tomada. No entanto, a mesma passagem não diz, deixa de dizer quando essa numeração seria legítima ou quando não. Portanto, resta-nos deduzir isso da observação. E notamos, em primeiro lugar, que, por ocasião de sua indubitável retidão, é obra do distinto mandamento de Deus (Números 1:1; Números 26:1). Em seguida, notamos a contribuição religiosa, "o resgate", que era necessária (Êxodo 30:12; Êxodo 38:25, Êxodo 38:26; Nm 31:48 -55). Novamente, notamos que as numerações foram narradas tanto no início do Livro de Números (1.) quanto no final (26. ) tinham objetos morais específicos designados por Deus - entre eles o ensino forçado da perda causado pelas sucessivas rebeliões do povo (Números 26:64, Números 26:65; Deuteronômio 2:14, Deuteronômio 2:15). E, por último, não menos importante, todas essas indicações são iluminadas pelos anúncios expressos e enfáticos nas promessas originais de Deus a Abraão, Isaac e Jacó, de que sua semente deve se tornar numeração passada, numerosa como as estrelas e como as areias das Beira Mar. De tudo o que podemos concluir que apenas essa numeração foi considerada legítima, que era para o serviço de Deus de alguma forma e contra o orgulho e a ostentação humana - pelo mandamento de Deus e contra a fantasia de um rei humano - e que foi assistida pelo pagamento daquela cerimônia solene. dinheiro de "resgate", bekah ou meio-shekel (Êxodo 30:12). Outras numerações tinham armadilhas e não havia dúvida de que, por ser tão intrinsecamente financiado por divinamente desconto, era nesse caso severamente punido. Parece gratuito para alguns taxar David de ter outros motivos além dos de algum tipo de vaidade no trabalho, projetos sinistros de preparação, sem assistência e sem permissão, algumas novas façanhas militares ou roubar uma marcha sobre a própria nação em questão de alguns. novo sistema de tributação. O contexto não oferece corroboração de nenhuma dessas noções, enquanto várias indicações menores apontam para a explicação mais simples (1 Crônicas 27:23).

1 Crônicas 21:2

E para os governantes do povo. Então Números 1:4, "E convosco haverá um homem de toda tribo; cada um chefe da casa de seus pais" (ver também 1Cr 27: 22-24; 2 Samuel 24:4, 2 Samuel 24:5).

1 Crônicas 21:3

Mas meu senhor, rei, não são todos os servos de meu senhor? O lugar dessa sentença perfeitamente inteligível, indicando que Joabe discerniu o objetivo de Davi em desejar a numeração do povo, é ocupado no Livro de Samuel pelas palavras: "E para que os olhos do rei, meu senhor, o vejam;" que alguns, sem motivo muito evidente, preferem. Foi, sem dúvida, um elemento muito radical do pecado de Davi nesse assunto que ele pensava na nação demais como seus próprios servos, em vez de como servos de seu único Mestre. O Senhor sempre sabe quem são seus, e conta não apenas eles e seus nomes, mas todos os seus suspiros, lágrimas e orações. Uma causa de invasão. Essa cláusula pode ser explicada como se a transgressão fosse equivalente às consequências, ou seja, a punição da transgressão. Este. no entanto, tende a explicar mais do que a explicar uma frase. Mais provavelmente, o significado mais profundo é que, no fato da numeração, nação e rei se tornariam um em ato e se envolveriam juntos em um pecado indiscutível. Embora não houvesse consentimento e consentimento não fingidos no grande corpo da nação para a numeração, eles se tornariam participantes das ações erradas. Parece ainda mais evidente, de Joabe dirigindo essas palavras ao rei, que era algo familiar e compreensível que o curso que Davi estava agora seguindo era virtualmente proibido, se não de fato, proibido, e não apenas provável. desagradar a Deus por conta de qualquer disposição individual em Davi de ser arrogante ou autoconfiante. Caso contrário, dificilmente dentro da província de Joabe seria expressar ou supor isso de seu mestre real.

1 Crônicas 21:4

Joabe partiu, passou por todo o Israel e veio a Jerusalém. Este verso curto está no lugar de todos os cinco versos da 2 Samuel 24:4, com seus conteúdos interessantes, fornecendo a rota que Joabe e seus assistentes seguiram e o tempo ocupado (nove meses e vinte dias) ao seu retorno.

1 Crônicas 21:5

O relato dos números, conforme apresentado neste versículo, não coincide com o do lugar paralelo. Aqui são trezentos mil a mais para Israel e trinta mil a menos para Judá do que ali. Nenhuma explicação realmente satisfatória dessas discrepâncias ainda apareceu. A sugestão um tanto engenhosa de que o compilador de Crônicas contava no exército permanente (duzentos e oitenta e oito mil, 1 Crônicas 27:1) para Israel, e omitiu de Judá uma suposta "trinta milhares ", sob a cabeça dos" trinta "da nossa 1 Crônicas 11:1 .; enquanto o escritor do livro de Samuel fez exatamente o contrário - dificilmente passa despercebido, embora deva-se notar que ele atenderia principalmente às exigências do caso. Uma sugestão mais provável pode ser encontrada na comparação das declarações de nossa 1 Crônicas 11:6 em comparação com 1 Crônicas 27:22. De fato, a última sentença deste último verso citado (1 Crônicas 27:24) pode conter a explicação de todos (resumo. Números 1:47; Números 2:33). Joab recusou-se totalmente a numerar Levi, porque isso era algo claramente proibido (e ainda mais porque não era material para os objetos presumíveis de Davi), era de se esperar. E embora Joab diga no versículo a seguir que não numerou Benjamin, é possível que ele saiba esse número (1 Crônicas 7:6). No entanto, veja o que se segue.

1 Crônicas 21:6

Averso a sua tarefa como Joab, ele pode ter ficado em dívida com a lembrança da isenção de Levi do censo pela idéia de ampliá-la e omitir Benjamin também. O conteúdo importante deste pequeno versículo não é encontrado em Samuel, para que não possamos tomar emprestado nenhuma luz. Mas Benjamin era "a menor das tribos" (Juízes 21:1), e Peele sugeriu que Deus não permitiria diminuir o número de nenhuma dessas tribos, pois ele previu que eles seriam fiéis ao trono de Davi na divisão do reino. Outros pensam que a omissão dessas tribos no censo pode ter sido devida ao retorno de Joabe a Jerusalém antes da conclusão da obra, e ao arrependimento do rei nesse meio tempo, eliminando a necessidade de concluí-la. Este pouco concorda, no entanto, com o tom resoluto e a razão atribuída contida neste versículo. Entretanto, a explicação de Peele não explica nada em relação à afirmação de que a palavra do rei era abominável para Joabe.

1 Crônicas 21:7

Feriu Israel. Essas duas palavras servem apenas para resumir em primeira instância o que o compilador está prestes a ensaiar com maior duração. O local paralelo mostra: "E o coração de Davi o feriu depois que ele havia contado o povo". Algum poder melhor ocasionou esse golpe. A reflexão trazida ao coração e à consciência de Davi (1 Samuel 24:5), como muitas vezes para os de outros, restaurou a vitalidade. As circunstâncias ou providências exatas, no entanto, que despertaram a consciência de Davi não são declaradas. A segunda cláusula de nosso versículo não pode se referir a nenhum golpe preliminar, mas à visitação que se aproxima da pestilência. É perceptível, mesmo que por coincidência, que o décimo primeiro verso da passagem paralela (2 Samuel 24:11) se abra com uma cláusula igualmente ambígua: "Pois quando Davi estava em Na manhã seguinte, a palavra do Senhor chegou ao Profeta Gad ", embora isso possa ser explicado simplesmente como nossa versão Autorizada insuficiente. No entanto, na falta de uma causa externa, o início de 1 Crônicas 21:10 nesse mesmo lugar paralelo pode intimizar o relato adequado de todos na agitação espontânea da consciência de Davi "os pensamentos amargos da consciência nascermos." Nesses dois versículos, de repente encontramos o nome "Deus" em vez de "o Senhor", isto é, Jeová.

1 Crônicas 21:9

Gad, vidente de David. O local paralelo diz: "O Profeta Gad (הֲנָּבִיא), o vidente de Davi" (2 Samuel 24:11). A palavra hebraica aqui usada nas duas passagens para "vidente" é חֹזֶה, no lugar da palavra de maior importância, הָרֹאֶה, cujo uso se limita a Samuel, Hanani e à pessoa mencionada na Isaías 30:10. Nesta última passagem, nossa Versão Autorizada traduz "profeta" enquanto em 1 Crônicas 29:29 nossa Versão Autorizada traduz ambos os nomes hebraicos no mesmo versículo pela única palavra em inglês "vidente". Gad foi, talvez, aluno de Davi (2 Samuel 22:8), e foi o sucessor de Samuel (1 Crônicas 9:22) neste escritório.

1 Crônicas 21:12

Fome de três anos. O lugar paralelo tem, em nosso texto hebraico, "sete" em vez de "três". Mas a Septuaginta indica que isso não passa de uma corrupção de um texto posterior; pois lê "três", como aqui. O local paralelo não mostra menção ao anjo destruidor aqui mencionado. As três inflições da fome, espada, pestilência, não são encontradas com pouca frequência em outras partes das Escrituras (ver Deuteronômio 28:21; Ezequiel 14:21 ; Apocalipse 6:4). Agora ... aconselhe-se. O texto simples é "Agora veja", no lugar de "Agora saiba e veja" da passagem paralela.

1 Crônicas 21:13

É em respostas como estas - respostas de igual piedade e sabedoria prática, que a diferença é frequentemente visível entre o homem radicalmente mau, e o homem de bom coração e o filho da graça, mesmo quando caído na mais profunda profundidade do pecado.

1 Crônicas 21:14

Então o Senhor enviou pestilência a Israel. Esta frase é seguida em paralelo por "desde a manhã até a hora marcada". Foi sugerido que "a hora marcada" pode significar a hora do sacrifício da noite e que Deus reduziu assim os três dias para um curto dia. Parece que não há nada suficiente para apoiar a sugestão, a menos que ela esteja no "arrependimento" do Senhor e em sua "permanência" da mão do anjo, em 1 Crônicas 21:15. Caíram de Israel setenta mil homens. Todo o número de Israel, incluindo mulheres, deve ter chegado a quase cinco milhões. Nessa suposição, o sacrifício da vida por Israel seria algo como 14%; ou quatorze em mil.

1 Crônicas 21:15

E Deus enviou um anjo. É neste ponto primeiro que qualquer menção a um anjo é encontrada em local paralelo, mas não na forma atual, mas em uma frase que parece pressupor o conhecimento da atuação de um anjo na ocasião: "E quando o anjo estendeu a mão sobre Jerusalém para destruí-lo, o Senhor se arrependeu do mal "(2 Samuel 24:16). Parado na eira de Ornan. O verbo "stand" é empregado aqui bastante genericamente. Isso não implica que o anjo esteja no chão; pois veja o versículo seguinte, no qual se diz que ele "ficou entre a terra e o céu", sendo o verbo hebraico exatamente o mesmo. Ornan é a forma uniforme e a grafia do nome em Crônicas. Em Samuel, no entanto, o nome aparece como אֲרַנְוָה (2 Samuel 24:20), ou Araunah. No entanto, em 1 Crônicas 21:16, do mesmo capítulo, o Kethiv inverte a ordem do resh e do vau, prefixando o artigo ou o que parece, e novamente em 1 Crônicas 21:18 o Kethiv mostra a forma אֲרַנְיָה. Ornan, então, ou Arauuah, era um descendente da antiga raça jebuseu, a quem o forte de Sião pertenceu. E a narrativa atual o encontra morando na colina de Moriá. A eira. As eiras primitivas dos israelitas ainda são essencialmente obtidas. Eram manchas niveladas de terra estampada e bem pisada, com cerca de quinze metros de diâmetro, e selecionadas nas posições mais expostas ao vento, a fim de aproveitar a vantagem de sua ajuda na separação do grão do joio. Nessas manchas circulares de terra dura, os feixes de grãos, de qualquer tipo, estavam distribuídos em todos os tipos de desordem. Bois e outros bois os pisavam. E, às vezes, essas bestas eram levadas cinco e cinco lado a lado. O talo do grão foi, é claro, muito machucado e triturado, e o método ainda é descrito como de um tipo muito áspero e inútil. Os instrumentos também foram empregados, como "mangual" (Rute 2:17; Isaías 28:27, Isaías 28:28); o "trenó", ao qual é possível fazer referência em Juízes 8:7, Juízes 8:16, sob o nome barkanim (autorizado Versão, "briers"). Esses trenós eram de dois tipos:

(1) o morag (2 Samuel 24:22; 1 Crônicas 21:23; Isaías 41:15), feito de pranchas fiat unidas e equipadas com pregos ásperos na superfície inferior; e

(2) agalah, versão autorizada processada, "roda de carroça" (Isaías 28:27), feita de rolos de madeira, ou rolos de ferro ou pedra, e arrastados por gado sobre o feixes. O Egito e a Síria, assim como a Palestina, ainda mostram esses instrumentos.

1 Crônicas 21:16, 1 Crônicas 21:17

Esses versículos oferecem exemplos, especialmente o primeiro, das narrativas mais curtas que não estão com Crônicas, mas de Samuel. instituição permanente dos israelitas.

1 Crônicas 21:18

O anjo. O hebraico não mostra artigo (veja Números 22:34, Números 22:35; 1Rs 13:18; 1 Reis 19:5; Zacarias 1:9). O local onde o altar estava prestes a ser erguido era o famoso pelo sacrifício de Abraão (Gênesis 22:2, Gênesis 22:9) e, embora menos certamente, o conhecido pelo sacerdócio de Melquisedeque (Gênesis 14:17).

1 Crônicas 21:20

Este versículo não é encontrado no lugar paralelo. A leitura da Septuaginta de "rei" neste versículo, no lugar de "anjo", é sem dúvida um erro. A deriva deste e do versículo seguinte é clara e contínua. Ornan e seus filhos haviam se escondido na aparição do anjo, mas saíram no advento de Davi para recebê-lo.

1 Crônicas 21:22

O lugar dessa eira; isto é, o local em que a eira foi feita. Era o cume nivelado do terreno elevado do meio da cordilheira oriental, no qual Jerusalém estava situada (1 Crônicas 11:4).

1 Crônicas 21:23

A oferta de Ornan a Davi da eira e todos os seus pertences, como um presente, lembra a oferta de Ephron a Abraão (Gênesis 23:11). A oferta imediata de presente de Ornan foi, talvez, toda a motivação do desejo de prestar toda a assistência à permanência da praga. Para ofertas queimadas ... para a oferta de carne. Todo o código de regulamentos para ofertas - oferta pelo pecado, oferta pela culpa, oferta pela paz, oferta queimada, oferta de carne e bebida - pode ser encontrado em Levítico 1-7. No que diz respeito à oferta queimada, consulte Levítico 1:1; Levítico 6:8. Foi chamado עֹלָה, de sua "ascensão" aceita no céu, ou então de ser erguida ou levantada (Hiph. Conjugação) no altar; e às vezes ,לִיל, de ser "totalmente" consumido. As ofertas pelo pecado e pela transgressão eram para pecados especiais, mas eram de um tipo mais abrangente e com uma dignidade muito maior, como sinônimo de "purgar a consciência". Todo o consumo do sacrifício significava a rendição não qualificada daquele que trouxe o sacrifício. Era uma oferta voluntária, o ofertante pôs a mão na cabeça da vítima e o sangue da vítima foi aspergido em volta do altar. A oferta de carne (מִנְחָה) é totalmente descrita em Levítico; Levítico 6:14. Era uma oferta sem sangue e, portanto, era um acompanhamento de uma oferta de sangue. Era composto de farinha ou bolos, preparados com sal, óleo e incenso, o sal emblemático da não deterioração; o óleo da graça espiritual; e o incenso, de fragrância aceitável. Uma parte dessa oferta deveria ser queimada, e uma parte consumida pelos sacerdotes na corte, a menos que fosse para o próprio sacerdote, quando tudo deveria ser queimado. Enquanto isso, uma oferta de vinho para bebidas era, de fato, uma parte da própria oferta de carne (Êxodo 29:40, Êxodo 29:41 ; Levítico 23:13; Números 15:4, Números 15:9, Números 15:10). O material da oferta de carne pode ser as espigas de milho verdes ou recém-colhidas. A Septuaginta traduz δῶρον; Lutero, palestrante; e dificilmente é preciso dizer que nossa oferta de carne da Versão Autorizada exibe apenas o emprego genérico da palavra "carne" para alimentos.

1 Crônicas 21:25

Seiscentos siclos de ouro em peso. A única maneira de reconciliar esta afirmação com a do lugar paralelo, que (2 Samuel 24:24) fala de "cinquenta siclos de prata" (ou seja, pegar o shekel em 2s. 8d; igual a cerca de f6 13s. 4d.) como o preço "da eira e dos bois", é supor que os cinquenta siclos falam realmente da compra de dinheiro dos bois, mas não do próprio piso, que era valioso , não apenas pelo tamanho e situação, mas também por sua construção preparada; ou ainda, mantendo a linguagem literal de Samuel, que "o chão e os bois" são destinados, enquanto nossa expressão "o lugar" pode designar toda a colina. O valor do ouro em comparação com a prata era de dezesseis para um. Se essa for a solução, devemos ter novamente uma instância do compilador deste livro, aproveitando para perpetuar o ponto de maior e mais permanente interesse, ou seja, a compra de todo o local.

1 Crônicas 21:26

Ele respondeu do céu por fogo. Não há dúvida de significado no fato de que o compilador de Crônicas registra essa resposta de fogo, não mencionada no Livro de Samuel. Ele daria destaque a esse grande sinal, como determinante, ou indo muito bem para determinar o local do templo. A resposta de fogo foi dada em ocasiões críticas e especiais (Le 1 Crônicas 9:24; 1 Reis 18:24, 1 Reis 18:38).

1 Crônicas 21:28

Davi viu que o Senhor lhe havia respondido na eira. Davi "viu" isso pelo fogo no altar, e pelo fato de que Deus, na voz do anjo (1 Crônicas 21:18), não o havia enganado, mas guiou-o corretamente. Ele sacrificou lá. Isso significa dizer que, a partir de então, "sacrificou lá"; e estabeleceu ali o serviço de sacrifícios. Davi ficou tão impressionado "naquela época" com a resposta dada no fogo do céu que começou sistematicamente a sacrificar-se no local desta eira, em vez de ir para o alto de Gibeão, onde o altar do holocausto ainda estava de pé. Ter tentado ir para lá não significaria apenas um atraso longo e inútil, mas também significaria negligenciar o augusto augusto do anjo presente. Uma péssima sanção é dada a "este lugar", Moriah, e torna-se "a casa do Senhor Deus" e o local do sacrifício legal e estabelecido.

HOMILÉTICA

1 Crônicas 21:1 .- Típico, pecado, sofrimento, tristeza, sacrifício.

O estudo da narrativa diante de nós, juntamente com seu paralelo, leva, com pouco espaço para hesitação, à conclusão de que deve ter havido sintomas no caráter nacional de Israel naquele momento, exigindo um cheque severo ou uma visita peremptória. Falhando nessa suposição, não podemos superar satisfatoriamente a linguagem do versículo de abertura no registro paralelo de 2Sa_24: 1-25. É inegável, porém, que em ambos os lugares a história coloca a cabeça e a frente da ofensa sobre Davi, e que a ofensa foi dele é corroborada por sua própria confissão forçada no décimo sétimo versículo do presente capítulo. O peso do sofrimento, por outro lado, recai sobre as pessoas que foram abatidas pela pestilência e sobre aqueles que, pelos laços da natureza, para não dizer outro, lamentaram sua perda. Este é tão inteiramente o teor da história, que nossa exposição não tem escolha a não ser seguir sua liderança. E, portanto, revelaremos o significado moral e espiritual da seção do ponto de vista de Davi, contando-o como pecador, responsabilizando-o pelo sofrimento, observando-o em sua luta para emergir das conseqüências de sua conduta e elevar seu povo. depois dele, e observando o resultado santificado, para o qual tudo foi transformado pela providência de Deus, que sempre prevaleceu. Notemos -

I. O PECADO DE DAVID EM NUMERAR AS PESSOAS. (2 Samuel 24:1.)

1. Qualquer que tenha sido a natureza exata dessa ofensa, não temos a liberdade de descartá-la ao permitir qualquer coisa para a consideração já suposta, que Israel estava maduro para receber alguma punição e precisava de visitas severas. Isso pode ter sido verdade o suficiente. No entanto, seu líder, seu pastor, seu rei, deveriam ter sido os primeiros a observar cada sintoma desse tipo, estudá-los ansiosamente, combatê-los no lugar de negligenciá-los ou cooperar com eles, acima de tudo, tornar-se o verdadeiro expoente deles. Cabe ao pastor avisar, vigiar e guardar o rebanho. Para cada posição na vida, existem seus próprios deveres próprios, e para cada privilégio aumentado e mais exaltado da vida, existem suas próprias oportunidades e responsabilidades proporcionadas. Este é um cânone moral da vida e da sociedade humanas, sempre, em toda parte, e que não pode ser escapado em sua solene obrigação. Mas até que ponto Davi praticamente esqueceu que aparece nessa história. É a Escritura que representa isso para nós, que Satanás sabia que a disposição de Israel cair, causou danos desastrosos ao rebanho, mas que ele viu e usou sua oportunidade sem erros de cálculo, "dispersando o rebanho" na verdade através e com a ajuda de o pastor. Uma vez que esse caminho se tornou praticável nesse caso, e Satanás sabia muito bem para Israel que era o caminho mais rápido, o método mais perspicaz - mais fácil para si mesmo e mais humilhante para aqueles a quem ele designava dano. A própria esfera de um homem, privilégio especial, dever particular, sempre terá a capacidade de revelar as possibilidades do pecado, encontrar a ocasião para o pecado, aumentar o triunfo do pecado e fazê-lo arder com uma labareda mais intensa e um brilho mais sombrio. . Muitas dificuldades foram feitas a partir de tantos detalhes que a linguagem das Escrituras contém aqui e em lugares de tipo semelhante. Mas as Escrituras atravessam tudo isso, simplesmente ignorando o mau uso que os céticos têm deles. As escrituras mantêm os rastros das analogias indiscutíveis dos fatos. Israel estava pronto para dar errado. Concedido; mas também era aquele cuja obra mais alta e maior honra era vigiar, conhecer e proteger Israel de dar errado.

2. O pecado de Davi foi ainda mais afastado da desculpa, na medida em que aqueles que eram secundários a ele no lugar e na autoridade o lembravam e protestavam com ele, e evidentemente com aquele sentimento sério e nervoso que deveria ser ao mesmo tempo tão bom quanto convicção para ele. A ofensa foi deliberada, determinada e não impediu a exposição. Pois assim está escrito: "A palavra do rei prevaleceu contra a de Joabe e os capitães do exército". É o mesmo que dizer que a palavra autoridade intolerante e arbitrária foi incentivada a anular a "Lei e o testemunho", as sugestões de memória, as críticas de consciência e os gentis e gentis conselhos de conselheiros amigáveis ​​e constitucionais. . O homem que tem em si nada desaprova certos tipos de expressão de desaprovação, que contam histórias tão fiéis ao toque da natureza, também o tem, tanto quanto ao que diz respeito a esse humor, nada em nada. E não se pode resistir à impressão de que aconteceu exatamente com David nesta crise.

3. A ofensa de Davi em numerar o povo, não aliviada por considerações externas, também oferece um tipo peculiar de evidência da grande infusão do elemento moral. Não é, de fato, que o registro das Escrituras falhe em fornecer os fundamentos sobre os quais sua ação foi condenada; no entanto, pode-se admitir que sentimos que eles desejam, em certa medida, precisão. Considerando tudo o que resultou da ofensa, isso prova a presença maior de nenhuma falha técnica, mera cerimonial, mas de uma falha moral mais profunda. Davi é condenado pela carta? Ele é condenado dez vezes pelo espírito. Com base nas evidências, somos obrigados a considerá-lo culpado por razões de princípio, e não por violação de mandamentos positivos. Por que, por exemplo, Joab não repugna seu disfarce mal disfarçado (que até cresceu com sua tarefa), imita o mandamento, dá capítulo e verso por sua intensa desaprovação e indignação? Ah, sim, existem pecados do coração, da sutil vegetação rasteira do orgulho e da ambição, e da confiança em si, que superam em muito todos os outros em significado e hediondo. Certamente foi suficiente para o pastor-quondam, agora rei de Israel, ser vice-rei do rei dos reis? Mas Davi perdeu o encanto do amor modesto, do medo reverente e do serviço religioso dedicado, e pretende ser o governante por direito próprio. Ele faz isso da mesma maneira que Judas Iscariotes, o discípulo, pensou que estava aberto a ele para bússola e substituir o Mestre, se pudesse. Isso constitui a essência do que parece ser considerado ofensa sem paralelo a Davi, que ele esquece de seu lugar subordinado e presume tentar roubar uma vantagem ao seu próprio mestre supremo. Davi deseja saber o número de seus combatentes? Talvez seja em parte matéria de pura vaidade, provavelmente em maior parte para estimar a força de seus próprios supostos recursos; em outras palavras, calcular até que ponto ele pode se dar ao luxo de dispensar a dependência diária simples, confiante, humilde e diária - dependência do Senhor, seu Deus. Tampouco era o cálculo menos ou menos pernicioso, que não era reconhecido, inconsciente.

II O SOFRIMENTO APLICADO PELA ÚNICA DETERMINAÇÃO DE UM HOMEM. (2 Samuel 24:14, 2 Samuel 24:15.)

1. Temos que creditar a David por causar agora uma das formas mais terríveis de sofrimento humano. O estado de espírito que está cheio de apreensão do sofrimento é o próprio sofrimento do pior tipo para qualquer indivíduo. Não é diminuído pela empresa, nem distribuído por ser compartilhado entre muitos. É terrivelmente intensificado quando uma comunidade, uma nação, um exército é a presa. Primeiro, é provável que a imaginação excitada vá além das realidades que se seguiram, se deixadas a si mesmas. Então, os fatos resultam de outra maneira, e as realidades sobre as quais o sol nos céus olhou em poucos casos superam a imaginação, mesmo que a mendicem. O próprio devoto da história se recusa a acreditar. Que gritos, que lamentos, que maldições enlouquecidas devem ter rasgado o ar onde quer que os ouvidos de Davi estivessem ouvindo, se ele viajava ou descansava, se ouvia ou se esforçava para apagar todos os sons! Quando a pestilência caminha para o exterior, ela não apenas mata milhares de seus próprios direitos profissionais, mas de hora em hora, de manhã à noite, tortura um número incontável, que "fica na dúvida de sua vida" e não descansa. , porque eles "não têm garantia de sua vida" nem, de fato, de vidas mais caras para eles do que as suas. E é isso que Davi faz para o próprio rebanho. Era sua obra de vida dobrar, alimentar e proteger-se, mesmo do sopro do medo.

2. Temos que creditar a David por ter cortado cerca de setenta mil carreiras humanas. Embora a nação possa ter merecido a punição e seus crimes tenham exigido julgamento, Davi assumiu a responsabilidade de infligi-la. Tantos fluxos da vida humana que ele secou. Tantas mortes estão à sua porta. Em tantos enterros, os que choram alto e os que choram, dizem que foi ele quem mexeu no lar da vida e do amor, e abriu a porta escura do sepulcro para receber uma presa prematura. Juventude que ele matou, beleza que ele arruinou, em sua mais nova esperança. Os homens fortes, o orgulho e a defesa de seu reino, e o apoio de seus lares, ele colocou fraco como o mais fraco. E pelo pôr-do-sol pacífico ou esplêndido da velhice, ele substituiu um horizonte espalhado pelas nuvens mais sombrias. Isto é o que uma determinação pecaminosa de um homem realizado poderia fazer, e realmente fez. E é um tipo de muitos, muitos antítipos. É um tipo, pelo menos neste elemento, que ele fez o que nunca pretendeu nem pensava fazer, e ainda é o máximo responsável por isso, porque não estava no caminho do dever e estava distintamente fora de controle. isto. Às vezes, o pecado afeta muito os que praticam o mal, não porque pretendem fazê-lo, mas porque não pretendem não praticá-lo e não vivem observando e orando.

3. Temos que creditar ao pecado de Davi uma quantidade incalculável de sofrimento humano. Nem sempre, de forma alguma, é aquele que se foi, quem merece mais pena, mesmo que certamente tenha passado do alcance de qualquer simpatia, mas sim aqueles que permanecem, que se lembram, que sofrem, que choram, que choram e não apenas " não seria consolado ", mas não pode ser consolado, pois conforto não é. Ferir afeições humanas, fazer sangrar corações, esmagar coragem, esperança, vida humana está certamente entre os pecados mortais e deve ser revelado "naquele dia". Se o sangue de Abel clamou a Deus da própria terra, que gritos devem ter chegado a ele desde os inúmeros corações sangrentos de lares abandonados agora, destruídos pela esperança, alegria e paz de Davi!

III A luta de Davi para emergir das conseqüências de seu pecado e extrair seu povo depois dele. (2 Samuel 24:12, 2Sa 24:13, 2 Samuel 24:16, 2 Samuel 24:17.) E deve ser permitido imediatamente que Davi comece a retomar novamente seu eu melhor.

1. A luta foi a luta de convicção, confissão, oração e até luta; não a luta contra estes. Embora se possa afirmar que existe alguma ambiguidade, ainda assim a comparação e a combinação das duas contas precisam deixar pouca hesitação quanto à ordem real das coisas. O coração de Davi "o feriu" depois que ele havia contado as pessoas. Não importa, não foi uma agitação espontânea da consciência e do coração que estavam dentro dele; ainda havia o fato - de marca e de queimadura não eram. A súbita chamada e mensagem da manhã de Deus (2 Samuel 24:11) despertaram David de seu torpor num piscar de olhos. Foi nesse evento que se seguiu a convicção, a maioria das confissões sem reservas, pedidos de perdão e misericórdia e, no devido tempo, intercessão. E eles seguiram com nenhum outro cálculo além do cálculo mais instintivo de uma alma desperta e alarmada. O toque real, por mais solene que fosse, de outra conhecida autocondenação de Davi, agora é inconfundivelmente ouvido. Nem uma sílaba de desculpa, nem um sotaque de extenuação, deve ser detectada no tom.

2. A luta mostra que Davi, no meio do próprio paroxismo da dor, e fresco da repreensão de seu grande Mestre, é possuído de maneira peculiar da atitude mais sábia e correta de disposição para com Deus.

(1) Deus oferece uma opção. Davi recusa. Ele já usou seu próprio livre arbítrio e poder para escolher uma vez com muita frequência. Ele vai renunciar agora.

(2) Ao recusar-se a aproveitar essa opção oferecida, ele dá uma razão, que mostra com que precisão ele havia alcançado o equilíbrio entre as "misericórdias" de Deus e a "mão" do homem. Aparentemente, agora isso equivale a um instinto, de que não havia espaço por um momento de hesitação entre jogar a si mesmo e as pessoas sobre as "misericórdias" de Deus ou ser jogado nas mãos dos homens. Essa impressão mais forte também foi a mais correta, o que nem sempre se pode dizer de nossas impressões mais fortes e absolutas. É uma grande lição para todos aprenderem, e um grande fato na história do mundo, até o presente momento, que o amor paterno deve ser mais confiável do que o fraterno. A paternidade de Deus é, afinal, uma realidade melhor apurada do que a irmandade da humanidade.

(3) No exato momento em que Davi está esperando seu castigo, e reconhecendo que está "em um grande estreito", ele honra a Deus registrando um testemunho que havia provocado sua longa experiência com ele: "Pois muito grandes são seus misericórdia ". A vara freqüentemente nos leva aos nossos sentidos, e quando apenas elevada é suficiente para trazer um homem para si mesmo. Mas raramente Davi - ou qualquer outro que mal conheceu, amou, fez a verdade, mas também se afastou dela - se recuperou tão rápida e aparentemente tão completamente em todos os aspectos essenciais.

3. A luta oferece um exemplo indescritível, mas refinado, de um reconhecimento inteligente da essência do princípio do sacrifício. Quando a cena se afasta um pouco mais, e o anjo com a espada desembainhada é ouvido, Davi, em agonia de súplica, é suplicado que "o inocente" seja poupado. Ele proclama quem é o inocente (até agora, em todo caso, no que diz respeito a seu ato); ele pede que o culpado sofra e propõe a si e à casa de seu pai o recurso justamente designado para o sacrifício. O "altar e a madeira", sim, e a faca também estão lá, e eles não querem o sacrifício. Parece possível, provável, que não apenas

(1) A oferta de Davi de si mesmo pelo objeto de punição, mas

(2) o próprio fato de sua idéia e sugestão de se submeter a um castigo, todos equivalentes a sacrifícios, era aceitável a Deus. A importunada exposição, intercessão, oração de Davi - três em um - contém implicitamente o princípio do sacrifício. E é observável que é a partir desse momento que Davi é autorizado, e de fato ordenado, a procurar um lugar de sacrifício e a erguer um altar de sacrifício. Assim, na luta para se purificar, tanto quanto possível, de sua ofensa, e pelo menos para livrar seu povo da ferocidade da praga e do sofrimento, ele se eleva a esse ponto de vista, para pedir que ele e a casa de seu pai possam estar concentrados o castigo agora está caindo amplamente em uma nação.

IV OS RESULTADOS A QUE O PECADO DE UM HOMEM E A IMENSIDADE DE SOFRIMENTO CONSEQÜENTE ESTARAM AGORA PREJUDICIADOS. (Versículos 26-30.) Alguns desses resultados tiveram um significado especial na época do dia e para o povo de Israel. Outros são importantes para todas as idades.

1. Pela milésima vez, foram mostradas essas coisas - o amoroso coração paternal de Deus, a mão que perdoava, a pena de saudade que "se arrependia" por causa de sua própria ternura até do castigo mais merecido. De fato, tocar é o idioma da 2 Samuel 24:15. Assim, nos tempos antigos, o próprio Senhor para o anjo, e o anjo para Abraão, haviam gritado: "Abandona; basta!" Mas não é assim quando a cena mais sombria se reúne em sua plenitude sobre Jerusalém. Embora doze legiões de anjos olhassem e pudessem ter vindo em socorro, nenhuma voz disse "Abandone"; e a única voz que falava com autoridade - autoridade não obstante o que deve dizer e como deve dizer - dizia o seguinte: "Não será feita a minha vontade"; e novamente: "Está consumado" - um sinal para que o terrível sacrifício continue até o seu fim solene.

2. O princípio típico mais rigoroso do sacrifício foi conduzido e um exemplo disso foi exibido. O sangue flui pelo pecado, e o sangue daqueles que eram tão inocentes até agora estava fluindo pelo pecado. E isso sem dúvida, embora tenha caído sobre os inocentes, foi o castigo do pecado. Mas vemos que Davi reconhece o princípio de que o sacrifício pode valer para manter o castigo. Ele, no entanto, via e justamente via a si mesmo como culpado e, portanto, como quem deveria sofrer. Ele não vem diante de nós como um exemplo de inocente que se propõe a sofrer no lugar dos culpados. A questão é que os sacrifícios da lei foram oferecidos em grande abundância.

3. Por augúrios memoráveis ​​e solenes, um altar de sacrifício e um local de culto foram designados. Tornaram-se consagrados pelo serviço de mil anos seguidos, e pelo que mais há por vir não sabemos. Embora devamos deixar de perceber o que parecia mais importante para Davi e Israel, ainda assim analogias do tipo mais intrínseco nos guiam na mesma direção. Enquanto isso, não o edifício mais grandioso que podemos erguer e dedicar à adoração e glória de Deus, ao amor e serviço de Jesus, precisa significar mais ou menos para nós do que aquele local e esse altar destinado a Davi e Israel. E, por outro lado, pode-se dizer com igual verdade que o edifício mais humilde, a sala de aula menos pretensiosa para o serviço de Cristo, significa mais para conhecimento, para luz celestial, para verdadeira beleza do que Davi e o templo, e Salomão e "toda a sua glória".

HOMILIES DE J.R. THOMSON

1 Crônicas 21:1 .- O orgulho de um rei.

Os historiadores das Escrituras não escondem as falhas de Davi. Embora o representem como o homem segundo o coração de Deus, registram fielmente suas graves deserções. Era evidentemente um homem em quem os princípios comuns da natureza humana eram extraordinariamente vigorosos. Havia, portanto, calor em sua piedade, e seus pecados eram aqueles peculiares a uma natureza ardente e apaixonada. Seus impulsos bélicos o levaram à crueldade, suas paixões amatórias ao adultério, sua violência ao assassinato, sua autoconfiança ao ato de orgulho real que é condenado nesta passagem. Como estamos acostumados a um censo periódico e, de fato, a estatísticas de todos os tipos, é difícil para nós entender o quão culpável foi a conduta de Davi em numerar as pessoas.

I. Observe EM QUE INSTIGAÇÃO o rei agiu. Embora em Samuel nos digam que a ira do Senhor com Israel foi a razão mais profunda do ato e a explicação de tudo o que se seguiu, nosso texto refere a conduta de Davi a "um adversário". Se esse inimigo era humano ou, como geralmente se supõe, sobre-humano, diabólico, não é material. Um tentador, um adversário, sugeriu o motivo pecaminoso e a ação desobediente.

II Observe o MOTIVO que levou a esse ato. Era um motivo frequentemente influente entre os prósperos e os poderosos. Era vaidade, confiança em sua própria grandeza, no número de seus soldados, nos recursos de seus súditos. David tinha sido um guerreiro cujos braços haviam sido atendidos com notável sucesso e, como muitos outros, ele sem dúvida se considerava invencível.

III Observe a perseverança de David apesar da advertência. Muitos pecados são cometidos sem prestar atenção. Não é assim; pois Joabe, que não era de modo algum um conselheiro sempre confiável, alertou seu mestre contra esse ato de insensatez, que ele viu ser "uma causa de transgressão a Israel". Davi não deveria ser intimidado e, talvez, ressentido, como esses personagens costumam fazer, qualquer resistência à sua vontade. A tentação do exterior, as paixões más do interior são muitas vezes suficientes para superar os conselhos e as advertências mais calmos e sábios. Uma lição disso da fragilidade humana. Convocação também à penitência e à humildade.

1 Crônicas 21:8 .- Contrição.

Davi era um homem que pecou gravemente e se arrependeu amargamente. Se não temos nenhum exemplo mais impressionante do que em sua vida de fragilidade humana, não temos mais do que em sua experiência registrada um exemplo de angústia e penitência pelo pecado. Testemunhe o estado de espírito manifestado no quinquagésimo primeiro salmo. Temos neste versículo comovente -

I. CONFISSÃO DO PECADO. Essa linguagem pode ser considerada um modelo de confissão sincera.

1. Foi oferecido a Deus. "Davi disse a Deus." Então, em Salmos 51:1; "Contra ti, somente contra ti, pequei." Não contra a sociedade, não contra o estado; mas contra o buscador de corações e o juiz de todos.

2. Foi uma tomada para si da culpa. "Pequei." Em vez de colocar a culpa em outro, o rei aceitou por si mesmo. É triste quando os homens dão desculpas à presença de Deus.

3. Davi tinha um senso justo da hediondeza de seu pecado. Ele sentiu que havia pecado muito. Na sua opinião, não era uma coisa leve da qual ele havia sido culpado. Como podemos, como cristãos, considerar o pecado como um assunto leve, quando lembramos que o pecado levou nosso santo Salvador, o Senhor da glória, à cruz ignominiosa?

4. A loucura do pecado ficou muito evidente na mente de Davi quando ele derramou sua alma em confissões contrárias diante do Senhor. "Eu fiz muito tolo."

II ENTREGA PARA PARDON. Seria um caso triste, de fato, se, quando o pecador reconhecesse seus erros e falhas, ele o fizesse sem esperança ou expectativa de graça e perdão. Mas Davi sabia que Deus era um Deus deliciado com misericórdia e pronto para perdoar. Por conseguinte, ele acrescentou à sua confissão este pedido: "Peço-te, extingue a iniquidade do teu servo". Que incentivo abundante temos para apresentar uma oração como esta! A revelação do caráter de Deus, a provisão de um Redentor Divino, as promessas de um evangelho bem-vindo, todos nos induzem a vir a Deus na atitude, não apenas dos pecadores, mas de suplicantes, suplicando a ele uma recepção favorável, e a extensão para nós como pecadores de sua clemência e graça. T.

1 Crônicas 21:13 .- Cair nas mãos do Senhor.

Há algo muito simples e tocante nessa expressão. "A mão do Senhor" é, na maioria das vezes, mencionada nas Escrituras como o emblema do poder de proteção, defesa e preservação de Deus. Aqui indica castigo. Quão verdadeiramente submisso e filial foi o espírito que se manifestou nesta petição! Se a mão de Deus foi levantada para libertar ou ferir, seu servo estava contente - de modo que era de Deus.

I. O SENHOR às vezes castiga mesmo se arrependendo. Algumas pessoas impensadas podem se perguntar por que, se o pecador é penitente e o pecado perdoado, deve haver alguma necessidade de punição. Mas os fatos não podem ser explicados. O grande Senhor e Juiz de todos faz Às vezes, como no exemplo diante de nós, permite que o pecador suporte conseqüências temporais do pecado, embora sua ira se afaste do coração arrependido. Deus vinga assim sua própria lei, sustenta sua própria autoridade, mostra-se um soberano e governante justos.

II EXISTEM RAZÕES PARA APRESENTAR MESMO AO CASTIGO DIVINO. Uma alternativa de punição não é a oferta usual de Deus ao arrependimento dos pecadores. Há muito a elogiar na escolha que Davi fez quando Gad, por ordem do Senhor, permitiu que o rei elegesse uma forma de penalidade em vez de outra. Davi se referiu totalmente ao "grupo" de um Deus sábio e misericordioso. Existem muitas razões pelas quais devemos nos submeter quando o Senhor castiga.

1. Deus é o Todo-Misericordioso. Por esse motivo, seu povo pode muito bem se contentar em "cair nas mãos dele". "Muito grandes são as suas misericórdias." Ele é "misericordioso e gracioso, perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado". Seu caráter, suas promessas e, especialmente, seu "dom indizível" devem encorajar-nos a deixar de lado toda rebelião, murmuração e medo, e nos submeter com paciência e "suportar a correção". É, sem dúvida, em seu poder punir com muito mais severidade do que qualquer inimigo humano é capaz de fazer. Mas, embora "as ternas misericórdias dos iníquos sejam cruéis", a misericórdia de Deus é ilimitada como sua natureza.

2. Deus sabe, não apenas o pecado, mas o arrependimento pelo qual seguiu. Ele lê o coração, ouve os suspiros e marca as lágrimas de todo arrependido arrependido. Ele vê quando uma profunda impressão da pecaminosidade do pecado foi produzida. Ele sabia que, embora Davi fosse um grande pecador, ele era um sincero, submisso e humilde penitente. Ele faz uma distinção entre o castigo, que é uma marca de seu justo descontentamento com o pecado, e o necessário para levar o ofensor a um senso justo de seu deserto doente.

3. Deus tempera seus castigos com consolo e apoio divinos. Ele não abandona seus filhos, mesmo em suas merecidas angústias. Ele está com eles na fornalha. Quando estiverem prontos para afundar sob suas merecidas tristezas, eis! seus braços eternos são encontrados debaixo deles.

4. Deus deseja, com todo o seu castigo, garantir o bem espiritual de seu povo. Ele sofre, não por seu prazer, mas por nosso lucro. Seu propósito é que possamos "produzir os frutos pacíficos da justiça". Homens podem causar vingança maliciosa; A disciplina de Deus é a de um Pai santo e compassivo.

1 Crônicas 21:15 .- Arrependimento de Deus.

Quantas vezes, nas Escrituras, as emoções humanas são atribuídas a Deus! A acusação de "antropopatia", em conseqüência, às vezes foi apresentada contra o que consideramos ser revelação divina. A verdade é que os opositores não acreditam verdadeiramente na personalidade de Deus. A Bíblia nos ensina a pensar em Deus como uma Pessoa - um Ser vivo e consciente, com atributos e propósitos morais. Até fala, como no texto, do arrependimento de Deus.

I. Este não é o arrependimento de alguém que fez errado. Esta é a aplicação usual da palavra, mas obviamente não tem lugar aqui. A penalidade infligida a Davi foi justa e merecida. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" Como governante de justiça inflexível, o Senhor exige nossa reverência e confiança em todos os procedimentos de sua providência.

II É o arrependimento da piedade. Temos satisfação em atribuir ao Senhor as emoções de piedade, longanimidade e amor. O espetáculo da nação sofredora e o rei humilhado, aflito e contrito, foi um que afetou profundamente o coração divino e paterno. O arrependimento surgiu com a percepção de que o castigo já havia respondido a seu propósito, despertando o sentido do pecado, trazendo o pecador para os pés de um juiz e Senhor justamente ofendidos. Quando o Senhor viu esse resultado, seu coração cedeu e sua ira se acalmou.

III É ARREPENDIMENTO EMITIDO NA SALVAÇÃO. Então "ele disse ao anjo que destruiu: Basta, fique agora com a mão". A pena pode ser sincera, mas ineficaz. Não é assim com o rei divino. Ele pronuncia seu decreto e "no meio da ira se lembra da misericórdia".

LIÇÕES PRÁTICAS.1. Adore e elogie com gratidão a tolerância e a misericórdia de Deus.

2. Considere os termos graciosos sobre os quais a clemência é oferecida.

3. Reconhecer no evangelho de Cristo a ilustração suprema do princípio exemplificado no incidente registrado no texto.

1 Crônicas 21:17 .- O pecado foi levado para casa.

É uma cena muito patética. O anjo do Senhor, que havia ferido com sua espada destruidora "por todas as costas de Israel", passava pela eira dos jebuseus. Sua espada desembainhada estava estendida sobre Jerusalém; no entanto, não caiu, pois ele foi convidado a "ficar com a mão". O rei e seus príncipes e conselheiros, vestidos de saco, estavam prostrados em penitência e súplica diante da visão - diante do Senhor. E Davi estava levando o pecado para si mesmo e invocando a penalidade sobre si mesmo, enquanto se curvava diante do justo juiz e vingador. Observamos na linguagem de Davi -

I. UM ESPÍRITO DIFERENTE DO QUE OBSERVAVEL NAS CONFISSÕES DOS HOMENS. Não há sinal de:

1. Uma disposição para mudar o pecado sobre os outros.

2. Ou de uma vontade de que outros suportem a penalidade do pecado,

3. Ou de uma tendência a atenuar a astúcia da ação pecaminosa. Nós observamos -

II UMA CONFISSÃO FRANCESA E COMPLETA DE CULPA PESSOAL. Isso inclui:

1. Um reconhecimento de sua própria ofensa.

2. Uma submissão à sabedoria e justiça divinas. Ele está disposto a que a mão de Deus, ou seja, a mão que castiga e aflige, caia sobre ele e inflija os golpes que ele está ciente de que merece.

III Compaixão e intercessão pelos sofredores não infratores. Quão verdadeiramente é a linguagem de Davi! Sob a influência de emoções profundas, ele fala, como os homens costumam fazer em tais circunstâncias, a linguagem de sua juventude. Seus pobres sujeitos são, a seu ver, como ovelhas inocentes e indefesas, espalhadas e feridas. Ele implora que, com compaixão, possa agradar ao Senhor salvá-los.

IV O RECONHECIMENTO DO SENHOR DESTE ESPÍRITO E LÍNGUA. A atitude de Davi foi agradável ao Senhor. Reconciliação seguida. Um altar foi construído e os sacrifícios oferecidos e aceitos. E o anjo do Senhor "enfiou novamente a espada na bainha."

1 Crônicas 21:24 .- Sacrifício barato desprezado.

É uma cena de interesse histórico e sagrado. Na eira do velho chefe jebuseu, o filho de Jessé, por seu arrependimento e oração, garantiu a cessação da pestilência que desolava a terra. O mandamento divino determina que, neste local em que a praga foi mantida, um altar seja erguido para Jeová em reconhecimento à misericórdia poupadora. O local é de propriedade de Ornan, que com seus quatro filhos está debulhando trigo. Quando Davi se aproxima, o jebuseu se curva diante dele com reverência. Os representantes da "velha ordem" e "da nova" se reúnem. A cena é verdadeiramente oriental. O rei pede o site; o chefe oferece como presente; o rei se recusa a aceitá-lo sob tais termos; e é firmado um acordo de que o local se tornará de Davi em troca de seiscentos siclos de ouro. Assim é adquirida a terra sobre a qual um altar é edificado, e o que se tornará a seguir o local do esplêndido templo de Salomão. A conduta e a linguagem de Davi transmitem um princípio geral de validade universal, viz. que não se torne homem para oferecer e que Deus não aceitará um presente ou sacrifício que não custa nada ao doador.

I. NOSSO DEUS TEM DIREITO E RECLAMA A TUDO QUE CHAMAMOS OS NOSSOS. Nós o chamamos de nosso, mas nossa posse é derivada e subordinada à sua generosidade criativa, sua bondade providencial. O que temos nós que não recebemos dele? Nossa propriedade, e nossos poderes do corpo e da mente, temos dele e devemos a ele. Que não podemos enriquecê-lo com nossas doações, isso é certo. Mas podemos agradá-lo e podemos nos beneficiar dando ao seu povo e à sua causa.

II PRESENTES E SACRIFÍCIOS QUE NÃO CUSTAM NADA SÃO CONTEMINADOS E REJEITADOS POR DEUS. Davi sentiu isso, e o expressou em linguagem nobre e memorável, quando disse: "Não aceitarei o que é teu para o Senhor, nem oferecerei holocaustos sem custo". Toda mente sinceramente religiosa deve simpatizar com o espírito aqui exibido. Lembramos que o ácaro da viúva foi aprovado e aceito por nosso Senhor Jesus. Não é a magnitude do presente, mas a proporção do presente em relação ao doador significa e, acima de tudo, o espírito de abnegação exibido no ato de dar, que se encontra com a aprovação do Pesquisador de corações.

III EXISTE PRAZER E LUCRO NO AUTO-SACRIFÍCIO PARA A CAUSA DE DEUS, O Rei de Israel descobriu que isso acontecia em sua própria experiência, e a experiência de todos os que nisto seguiram seu exemplo coincide com a de Davi. Nosso Senhor disse: "É mais abençoado dar do que receber".

1 Crônicas 21:26 .- Ofertas aceitas.

O local da eira de Ornan, uma vez protegido, foi imediatamente consagrado ao propósito designado. O altar foi criado, os sacerdotes foram convocados, as vítimas foram preparadas, as orações foram oferecidas; e então o favor do Altíssimo se manifestou, e a nação foi poupada.

I. AS OFERTAS. Os que foram apresentados nesta ocasião eram de dois tipos. As ofertas queimadas eram típicas da consagração do adorador, corpo, alma e espírito, ao Deus de Israel. As ofertas de paz eram expressivas de reconciliação e comunhão com o céu. A adequação de ambos no caso diante de nós é manifesta.

II A OFERTA. Na oferta de Davi, destacamos como característica de si mesmo:

1. Sua obediência. Como aparece em 1 Crônicas 21:18, ele estava agindo em conformidade literal e imediata com a direção que havia recebido do Senhor por meio do anjo. Ele aprendera com Samuel, o vidente, que "obedecer é melhor do que sacrificar e escutar que a gordura dos carneiros". Nesse caso, o sacrifício e a obediência eram um.

2. Sua oração. Davi invocou o Senhor. Ele era enfaticamente um homem de oração, e foi em resposta à sua oração que a praga foi mantida. Aprendemos que seu sacrifício não foi meramente um ato cerimonial, mas que foi acompanhado de desejos e reconhecimentos espirituais.

3. Sua humildade e submissão. O rei se vestiu de saco e caiu sobre o rosto; e o homem que, com esse espírito, tentava evitar a ira do Senhor, certamente acompanharia sua oferta com contrição e submissão.

III A ACEITAÇÃO. Isso foi aparente de duas maneiras.

1. Deus respondeu do céu por fogo, mostrando assim que o sacrifício e o adorador não foram rejeitados.

2. "O Senhor ordenou ao anjo, e ele enfiou a espada novamente na bainha." Sua ira foi posta de lado, sua misericórdia foi manifestada, o povo foi poupado.

LIÇÕES PRÁTICAS.1. O espírito de Davi é um exemplo para todo pecador suplicante que deprecia a ira e seria libertado da condenação do justo juiz.

2. As ofertas de Davi são um símbolo da única oferta, Cristo Jesus, fornecida pelo próprio Deus.

3. A aceitação de Davi é um incentivo para todo verdadeiro penitente a se aproximar do Senhor com confiança, vindo da maneira designada por Deus e no espírito que Deus aprova.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crônicas 21:1 .- Ação humana.

Provavelmente sempre haverá um mistério sobre esse ato de numerar a nação. Sempre seremos mais ou menos incertos quanto aos elementos precisos do erro que Deus viu nele e que provocaram uma terrível condenação e penalidade. Existem, no entanto, algumas características de toda a transação que são certas e instrutivas. Nós vemos -

I. QUE AS FONTES QUE CONTRIBUEM PARA UMA AÇÃO HUMANA SÃO DIFERENTES.

1. Vemos pela narrativa em 2 Samuel 24:1. Eu que Deus pelo menos permitiu que isso acontecesse. "Ele mudou David ... para dizer: vai, número" etc.

2. Vemos (2 Samuel 24:1) que Satanás incitou Davi ao ato.

3. O próprio sentimento e julgamento do rei tinham mais a ver com isso; essa era a fonte do mal. David persistiu contra um melhor conselho (2 Samuel 24:3, 2 Samuel 24:4).

4. Pode-se afirmar que a condição do povo ajudou a explicar isso. Podemos deduzir de 2 Samuel 24:1 que Deus estava descontente com Israel, e que seu descontentamento foi responsável pela ausência da intervenção divina que, de outra forma, impediria o rei de sua loucura. Nossos atos raramente são, se é que são, tão simples quanto parecem; geralmente, se não sempre, mais fontes contribuem para elas do que as vistas na superfície. Eles nascem de hábitos ocultos que há muito torcem e crescem no coração; eles são a consequência de nossa própria vontade no momento; eles são o resultado da ação de outras pessoas que nos cercam e nos influenciam; eles são afetados por forças invisíveis que jogam sobre nós de baixo e também de cima. Temos certeza disso, mas também temos certeza -

II Que somos todos responsáveis ​​pelas ações que comprometemos. "Deus ficou descontente com isso" (2 Samuel 24:7). Ele viu nele o que era pecaminoso e errado, digno da condenação divina, exigindo retribuição divina. Além disso, Davi possuía a si mesmo e confessou a Deus sua culpa pessoal: "Pequei muito, porque fiz isso", etc. (2 Samuel 24:8). Nenhuma análise das forças que atuam sobre nós e dentro de nós pode afetar a questão da responsabilidade.

1. Deus "não nos responsabilizará" se violarmos suas leis, se enganarmos nossos vizinhos, se nos ferirmos.

2. Nem será capaz de nos absolver. Não demorará muito para que o pecado nos endureça tanto que não sofreremos profundamente as censuras de nossa própria consciência, e não demorará muito para que o fogo interior seja reacendido pela mão de Deus e sua chama terrível se acenda todos os sofismas da alma.

3. Nem nossos companheiros nos exoneram; eles nos condenarão livremente, e devemos sofrer o aguilhão de sua censura.

III QUE A RETIRADA OU A ERRIDADE DE UMA AÇÃO DEPENDE PRINCIPALMENTE DO MOTIVO EM QUE É INSPIRADA. O ato de numerar as pessoas não era intrinsecamente errado (veja Êxodo 30:12, Êxodo 30:13). Quando o censo foi realizado para averiguar o que era devido ao serviço de Jeová ou do estado, foi positivamente bom e louvável. Mas nesta ocasião, quando foi feito, como devemos presumir, em espírito vã-glorioso, a fim de que o rei se gabasse do número crescente de seus súditos, ou em espírito sem fé, que o rei pudesse saber sobre o que ele podia confiar - esquecendo que sua confiança não estava no braço da carne, mas no Deus vivo - tornou-se pecaminoso, condenável e desastroso. Quase tudo está no motivo de nossas ações. As ações mais justas à vista do homem podem ser vazias ou totalmente corruptas à vista daquele que olha para o coração (1 Samuel 16:7). As ações mais simples e menores podem ser grandes e nobres na estimativa daquele que mede com escalas celestiais cada pensamento e ação humana.

IV QUE O BOM OU MAL DE UMA AÇÃO HUMANA NÃO É DETERMINADO PELO PERSONAGEM DO AGENTE OU DE SEUS JUÍZES. Normalmente, o homem bom faz a coisa boa, mas não invariavelmente. Normalmente, o homem de menor excelência adota uma visão errada quando difere do homem de maior valor; mas não necessariamente. Evidentemente, um Joabe pode estar certo quando um Davi está errado. Anteriormente, era provável, em alto grau, que se esses dois homens diferissem em algum momento, Davi adotaria a verdade e Joabe a visão falsa. Mas aqui estava o contrário (2 Samuel 24:3, 2 Samuel 24:4). Nesta ocasião, o homem melhor poderia ter aprendido com seu inferior espiritual. Fazemos bem em esperar boas ações dos bons homens e, quando parecem estar errados, suspender nosso julgamento até que tenhamos pesquisado tudo. Mas não devemos confiar cegamente nos dignos de reputação de nossos dias, ou podemos seguir um homem bom quando ele está errado; ou podemos simplesmente nos colocar nas mãos e andar nos degraus dos escribas e fariseus. Com a ajuda da Palavra de Deus e de seu Espírito, devemos "julgar a nós mesmos o que é certo" (Lucas 12:57). - C.

1 Crônicas 21:8 .- O humano e o Divino na hora da penitência.

Nós ilustramos aqui -

I. A ABORDAGEM HUMANA A DEUS na hora da penitência. "Davi disse a Deus: Pequei muito, porque fiz isso; mas agora, peço-te, que acabes com a iniquidade do teu servo", etc. (1 Crônicas 21:8). Aqui está, o que deveria haver,

(1) um profundo senso de pecado na alma;

(2) uma admissão franca de culpa, em palavras;

(3) uma oração para que seja posta de lado ou perdoada;

(4) uma intenção de afastá-lo de nosso próprio coração e vida.

II A DTRA DIVINA PARA O HOMEM. Deus encontrou a atitude de seu servo penitente com perdão e penalidade. Assim, ele conheceu a penitência de Davi antes. "Davi disse ... pequei contra o Senhor. E Natã disse a Davi: O Senhor repudiou o teu pecado; você não morrerá. Contudo ... a criança certamente morrerá" (2 Samuel 12:13, 2 Samuel 12:14). Na presente ocasião, Deus ofereceu a Davi sua misericórdia (não, de fato, expressa, mas claramente entendida), acompanhada de uma penalidade pela qual ele poderia exercer seu próprio julgamento. Na escolha que Jeová ofereceu a Davi, houve algo excepcional. De fato, ao lidar com a humanidade, Deus nos dá a única alternativa de pecar com ruína total no final, ou arrependimento e perdão com alguma penalidade a ser paga por ofensas passadas; mas esta é a única opção que ele nos dá. Se formos a ele, como Davi, penitente e confiantemente, possuindo transgressão e suplicando misericórdia por Jesus Cristo, ele nos restabelecerá em nossa posição perdida, nos perdoará e nos aceitará como seus filhos reconciliados, e nos exigirá. que sofremos as conseqüências necessárias e inevitáveis ​​de nossos atos passados. Se desperdiçamos nossa juventude em loucura, ele nos dá uma masculinidade e idade regeneradas e santas, mas ele nos condena a seguir em frente com um sentimento de que perdemos para sempre uma grande parte da oportunidade da vida. Se prejudicamos nossa saúde, enfraquecemos nosso intelecto e prejudicamos nossa força moral e espiritual por indulgências culpadas, ele nos concede sua misericórdia e um futuro purificado e purificado, mas ele nos envia a caminho com uma menor masculinidade e talentos reduzidos que deveriam foram multiplicados e ampliados. Se jogamos fora a estima e a afeição do sábio e do santo, ele nos recebe, quando penitente, no abraço de sua afeição divina, mas nos faz pagar a penalidade de nossa loucura, subindo lentamente os degraus da reputação recuperada e de renovada confiança e amor. O perdão, não acompanhado de uma penalidade inevitável, é a abertura de Deus ao pecador arrependido. Na penalidade que pagamos, não há escolha permitida. As leis morais do universo simplesmente não são invertidas ou anuladas; eles fazem seu trabalho sobre e dentro de nós: somente com seu amor perdoador vem sua graça divina para nos permitir perseverar e nos dar a vitória no conflito.

III A RECEPÇÃO HUMANA DA OFERTA DIVINA. O espírito de Davi era de santa submissão; ele disse: "Deixe-me cair agora nas mãos do Senhor; pois são muito grandes as suas misericórdias" (1 Crônicas 21:13). Na aceitação da abertura e na escolha que ele fez, Davi expressou uma disposição devota e obediente. Este deve ser o nosso espírito também. Nós somos

(1) aceitar com gratidão a misericórdia do Senhor;

(2) alegremente suportar qualquer penalidade que o passado culpado possa levar a um futuro próximo;

(3) de bom grado acreditar que o futuro futuro nos libertará de todas as conseqüências do pecado, e não terá nada em suas mãos além da graça e da bondade divinas. - C.

1 Crônicas 21:13 .- Problemas toleráveis ​​e intoleráveis.

Estes não são apenas -

I. MENOS E MAIORES JULGAMENTOS DE NOSSA VIDA. Aqueles, por um lado, que causam inconvenientes temporários, ou leve aborrecimento ou pouco arrependimento; e aqueles, por outro lado, que perturbam todos os nossos planos, ou removem aquilo que nada pode restaurar, ou cortam rapidamente nossos corações dilacerados e sangrando, não apenas estes: como são considerados, mas também -

II Aqueles que não são atendidos e aqueles que são acompanhados de remorso.

1. Quando nossos problemas surgem como conseqüência de nossa fidelidade e devoção, a fonte deles é um alívio positivo de nossa dor de espírito.

2. Quando eles chegam como conseqüência de forças com as quais não temos nada a ver, nossa dor mental não é aliviada nem agravada por sua fonte.

3. Quando temos que censurar a nós mesmos como autores de nossas próprias misérias, nossas almas são inteligentes com um agudo sofrimento que nos faz sentir que "nossa punição é maior do que podemos suportar". Mas nossos problemas são divididos em toleráveis ​​e intoleráveis ​​(ou menos toleráveis) quando, conforme sugerido pelo texto, os vemos como:

III OS QUE SÃO DIVINOS E OS QUE SÃO INFLICAÇÕES HUMANAS. Davi expressou um sentimento comum a todo coração piedoso quando disse: "Deixe-me cair agora nas mãos do Senhor; ... mas não me deixe cair nas mãos dos homens". Quando os males que estão nos oprimindo, quando as tristezas que nos entristecem, ficam amargurados com o sentimento de que são devidos à falta de atenção e falta de coração dos homens, especialmente devido à falta de consideração daqueles cuja relação conosco exige atenção e consideração peculiares. atenção - e mais ainda, quando são infligidos a nós pela malignidade positiva de nossos companheiros, que encontram uma satisfação cruel e horrível em nossas perdas e sofrimentos, então nosso problema é muito mais pesado e nos parece bastante intolerável. Mas quando, como na doença irresponsável, na perda inevitável ou no luto inevitável, podemos sentir que a mão de Deus está sobre nós, que "caímos na mão do Senhor, e não na mão do homem, "então não somos tentados a adicionar a amargura do ressentimento ao peso da decepção ou à pungência da tristeza. É bom lembrarmos:

1. Que mesmo aqueles problemas que parecem ser inteiramente de origem humana ainda devem ser enfrentados como males permitidos por Deus. Se Davi tivesse escolhido a derrota na guerra, isso teria tido tanto o Divino quanto o humano em sua origem e inflição. Em nossa pior angústia, nos agravos mais cruéis que podemos experimentar, devemos "estar sujeitos ao Pai dos espíritos e viver". Ele permite que eles venham; ele quer que sejamos pacientes e dóceis sob eles; ele nos tirará de debaixo deles; ele os substituirá para sempre em seu próprio tempo e maneira.

2. Que temos motivos para agradecer quando o problema que surge a nós é tal que podemos atribuir prontamente à mão do Pai. Todos devemos passar pela tribulação a caminho do reino celestial: somente pelas águas do castigo podemos esperar ser purificados de alguns pecados que nos cercam. É bom para nós quando a tristeza pela qual o Pai Divino nos faz passar é de tal ordem que não temos dificuldade em referi-la à sua sabedoria e amor e quando sentimos que "caímos nas mãos". de Deus ", podemos

(1) respirar livremente o espírito de resignação,

(2) aprenda prontamente as lições da aflição. - C.

1 Crônicas 21:14 .- A mão presa.

A mão da ira divina foi estendida e uma calamidade terrível se seguiu. "O Senhor enviou pestilência a Israel, e caíram ... setenta mil homens" (1 Crônicas 21:14). E Deus enviou um anjo de destruição a Jerusalém: esse terrível mensageiro estava com uma espada desembainhada (1 Crônicas 21:16) sobre a cidade de Davi, e iniciou a terrível obra da morte ali (1 Crônicas 21:15). Mas de repente a mão de Deus foi presa, a espada do anjo foi embainhada, os estragos da pestilência cessaram, Jerusalém foi salva. De onde vem esta salvação? Está claro -

I. QUE OS NEGÓCIOS DIRETOS DE DEUS COM ISRAEL NÃO TINHA PARTE PEQUENA. O rei era muito mais responsável do que qualquer outro indivíduo no reino pela vinda da visitação, e estava mais preocupado com a partida do que com qualquer outro. Mas o povo de Israel não era irresponsável por um, nem estava sem participação no outro. Seria impossível para nós acreditar que as multidões de Israel sofressem como sofreram por esse pecado de Davi, absolutamente independente de seus próprios méritos; isso teria sido manifestamente injusto. E, da mesma forma, deveríamos ter encontrado a maior dificuldade em acreditar que a compaixão divina não tinha nada a ver com a cessação da praga. Mas as Escrituras sancionam a conclusão de nosso julgamento, se não o sugerem ou mesmo afirmam - que a vinda e o andamento da pestilência se deviam em parte às relações diretas de Deus com Israel, respeitando sua vinda, lemos que: A ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele moveu Davi 'contra' eles ", etc. (2 Samuel 24:1)." Respeitando as coisas, lemos que "o O Senhor viu, e ele se arrependeu do mal, etc. (1 Crônicas 21:15); ou seja, a piedade do Senhor foi despertada e ele ficou com a mão. Podemos aprender aqui. as lições de que Deus tem relações diretas com as nações, aprovando sua piedade e sua pureza, condenando sua ingratidão e desobediência, recompensando uma e punindo a outra.

II Isso foi em grande parte devido à intercessão do rei, (1 Crônicas 21:16, 1 Crônicas 21:17.) Embora não seja afirmado positivamente que a retirada da mão do anjo foi devida à atitude e ação do rei e dos anciãos, ainda assim podemos assumir com segurança que em grande parte foi assim (1 Crônicas 21:27) . Havia tudo na postura espiritual de Davi para traçar uma resposta divina.

1. Ele foi penetrado com um espírito de penitência; ele, franca e francamente, possuía que o pecado era dele: "Fui eu que pequei e fiz o mal".

2. Ele ficou cheio de pura compaixão pelo seu povo: "Essas ovelhas, o que fizeram? ... não ao seu povo" etc. etc. (1 Crônicas 21:17).

3. Ele foi animado por um espírito de nobre auto-renúncia. Sem dúvida, o desejo de fundar uma dinastia real tornou-se forte e intenso com anos de soberania e deve ter enraizado profundamente no coração de Davi; no entanto, ele oferece renunciar a todas as suas esperanças se o povo for poupado. "Deixe sua mão ... estar em mim e na casa de meu pai." Quando a intercessão é assim humilde, compassiva e renunciada a si mesma, é provável que ela prevaleça com Deus.

III QUE FOI ADEQUADO A SACRIFÍCIO, (1 Crônicas 21:18.) Davi foi instruído por Gad a "estabelecer um altar ao Senhor na eira de Ornã" (1 Crônicas 21:18). Após as habituais cerimônias orientais, o rei comprou o local e ergueu o altar: ali ele ofereceu sacrifícios de propiciação, dedicação e gratidão; lá ele apresentou holocaustos e ofertas pacíficas (1 Crônicas 21:26); e Jeová significou sua aceitação do espírito penitencial e sacrificial de seus servos "respondendo do céu por fogo sobre o altar" (1 Crônicas 21:26). Há momentos em que renovamos nosso retorno ao Senhor, e ele renova sua aceitação de nós. Esse tempo é a hora em que pecamos e sofremos. Então nos tornamos voltar mais uma vez ao Senhor,

(1) em penitência;

(2) no exercício da fé no único sacrifício expiatório do Divino Redentor;

(3) na rededicação de nós mesmos;

(4) em gratidão por sua misericórdia salvadora. - C.

Verso 28-ch. 22: 5.-Anulação divina e serviço humano.

Nos versículos finais de um capítulo e nos versos iniciais do outro, aprendemos algumas lições sobre a maneira pela qual a sabedoria divina fez o passado, que era um erro, preparar o futuro, que era uma honra e até glória. Também aprendemos duas coisas a respeito do serviço humano. Nós vemos -

I. COMO DEUS PODE CONSTRAIR UM MAL PARA MOBILIZAR BONS INCIDENTAIS. O pecado de Davi levou à pestilência; a peste se espalhou por Jerusalém. Em Jerusalém, Davi e os anciãos saíram para interceder com Deus; e, assim fazendo, eles se sacrificaram na eira de Ornan. O medo do anjo da destruição levou Davi a começar e (provavelmente) a continuar sacrificando ali (versículo 30). De qualquer forma, a oferta nessa ocasião levou naturalmente, se não necessariamente, à continuação do ato no mesmo lugar. Isso levou à determinação de escolher o local como o local para o futuro templo; e isso à preparação enérgica e bem-sucedida do rei para a construção daquele nobre edifício. Assim, do mal, veio o bem incidental; e assim, continuamente, erros humanos, falhas e transgressões são cometidos, sob a mão abrangente e dominante do Supremo, para contribuir de alguma maneira para o bem. Assim, ele "faz com que a ira do homem o louve" (veja Atos 8:3, Atos 8:4; Filipenses 1:12).

II Quão adequado era o local para o templo do Senhor.

1. Retirado de um cananeu, sugeriu e previu o triunfo final da verdade de Deus sobre todo erro humano. O reino de Deus surgiria e permaneceria em toda terra pagã, à medida que o templo de Jeová se erguia e permanecia em solo gentio.

2. Era adequado que uma eira se tornasse a base de um templo. Onde Deus nos dá todo alimento para nossas necessidades, ali, em alegre resposta, podemos devolver-lhe toda a adoração da alma, toda ação de graças de coração e língua, todas as ofertas do tesouro.

III Como ZEAL DEUS VAI ENCONTRAR UMA RAZÃO E UMA ESFERA PARA SUA ATIVIDADE. O desejo de Davi de construir o templo havia sido negado positivamente. Qualquer homem em sua posição que não tivesse esse trabalho muito no coração teria abandonado toda a preocupação adicional com o assunto e deixado o assunto para o seu sucessor. Mas o coração de Davi estava tão cheio de santo zelo pela "casa do Senhor" que ele sentiu com ansiedade a idéia de se preparar para isso, embora não lhe fosse permitido erigir. "Esta é a casa do Senhor Deus" etc. etc. (1 Crônicas 22:1), e imediatamente pressionou os pedreiros em serviço para cortar pedras (1 Crônicas 22:2) e abundância preparada de ferro, latão e cedro (1 Crônicas 22:2). Assim, seu zelo descobriu uma esfera de atividade; nem estava querendo discernir uma razão de ação. Ele poderia ter argumentado que, embora sua idade avançada desculpasse a inação de sua parte, os jovens de Salomão assegurariam e exigiriam a máxima atividade. Essa é a luz na qual a mornidão a teria visto. Não é assim o rei. Ele argumentou que, como Salomão, seu filho era jovem e terno, e a casa deveria ser magnífica etc. (veja 1 Crônicas 22:5), era melhor que ele trouxesse sua experiência ao trabalho, para que seja o mais completo possível. Se estivermos realmente empenhados na obra do Senhor, não veremos as razões que podem ser encontradas para nossa abstenção ou atraso; prontamente observaremos fortes motivos para esforços imediatos e extenuantes. O que é visto, tanto nisso como em outras esferas, depende muito mais do olho do que do objeto.

IV QUANTO QUARTO EXISTE NO DOMÍNIO DA SANTA ÚTIL PARA A EXPERIÊNCIA DE ANOS ÚLTIMOS. Há boas razões para que toda a obra do Senhor não seja deixada para aqueles que são "jovens e alimentadores". Por todos os meios, deixe a maturidade trazer sua força sólida; e que a idade leve também sua experiência variada, sua sabedoria acumulada e acumulada à câmara de consulta e ao campo de trabalho. "A velhice ainda tem sua honra e seu trabalho", seu testemunho, seu conselho para dar, seu trabalho para terminar.

HOMILIES DE F. WHITFIELD

1 Crônicas 21:1 .- David contando as pessoas.

Ao considerar esse ato de Davi, nossa atenção deve primeiro ser direcionada para a afirmação no primeiro versículo deste capítulo, em conexão com a passagem correspondente em 2 Samuel 24:1. Em um capítulo, afirma-se que "Satanás se levantou contra Israel e provocou Davi a numerar Israel"; na última passagem, diz-se: "Novamente a ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele moveu Davi contra eles". Manifestamente, é necessário algum modo de conciliar essas duas afirmações, aparentemente tão conflitantes. A última passagem implica que havia alguma culpa em Israel por Deus dar esse passo, e. isso pode ser encontrado nas rebeliões de Absalão e Sabá contra o reino de Davi. A palavra "novamente" aponta para o julgamento de Deus em Israel registrado em 2 Samuel 21:1. Mas, embora houvesse culpa na nação por causa dessas rebeliões, o próprio Davi era o instrumento pelo qual Israel deveria ser punido. Por outro lado, havia, como as palavras de Joabe sugerem, considerável orgulho e vaidade no coração de Davi, desejando esse censo do povo. Quando ele estava prestes a se gloriar no número de seu povo, Deus reduziu esse número em setenta mil, para que ele não tivesse a glória. A lei de Deus é obrigar a iniquidade oculta no coração a se manifestar externamente, fornecendo as oportunidades para sua manifestação. Por isso, é perfeitamente verdade dizer, por um lado, que Deus usou o pecado de Davi para punir Israel por sua culpa e, por outro, que Satanás moveu Davi para numerá-los. O último foi apenas Deus dando a Davi a oportunidade de o mal do seu coração se manifestar, enquanto, é claro, Satanás era a fonte desse mal. Deus usou o pecado de Davi para punir Israel; Deus deu a oportunidade a Davi de numerar Israel, a fim de manifestar o mal do coração de Davi exteriormente. Assim, Deus puniu Israel e humilhou Davi. Isso pode sugerir a diferença na Bíblia entre prova e tentação. No livro de Gênesis, é dito: "Deus tentou [ou 'tentou'] Abraão". Na epístola de Tiago, é dito de Deus: "Ele também não tenta ninguém". Deus tenta; Satanás tenta. Vamos ilustrar. Alguns milhares de libras estão caídos na mesa da sala quando um criado entra na sala. Esta é uma prova da honestidade do servo e, portanto, é de Deus. Satanás diz: "Roube alguns;" essa é a tentação. Para que toda provação de Deus possa ao mesmo tempo ser uma tentação de Satanás. Voltando agora ao ato de Davi em numerar o povo. Vimos o pecado desse ato, pois ele estava prestes a se gloriar no número de seu povo. "Nenhuma carne se gloriará em sua presença;" e assim Deus reduziu o número em setenta mil. A menção de Satanás como autor deste ato tem como objetivo nos mostrar que o propósito de Davi era, desde o início, uma coisa ímpia. Joabe sabia disso e considerava o ato "abominável". Sua linguagem em resposta ao rei indica sua enormidade: "Por que ele será causa de transgressão a Israel?" A palavra "invasão" aqui é significativa. Significa não apenas uma transgressão cometida, mas uma que deve ser expiada. Isso mostra em que luz hedionda ele considerava o ato de Davi. A palavra do rei prevaleceu, no entanto, e Joabe obedeceu com relutância. Levi e Benjamin não foram contados com o número. A tribo de Levi sempre foi isenta de tais censos, e a tribo de Benjamim não foi contada porque Davi, entretanto, tendo tomado consciência de seu pecado, interrompeu o censo antes de ser concluído. Joabe deu a soma do povo ao rei. Era de um milhão e cem mil homens em Israel. Essa grande população em uma extensão tão limitada do país é uma prova do cumprimento da promessa (Gênesis 15:5). Tal prosperidade tão grande, no entanto, é muito frequentemente uma armadilha, como foi nessa facilidade. Foi uma tentação muito forte para o orgulho e a vaidade de Davi; e embora o Senhor a tenha usado para disciplinar a alma de Davi em humildade mais profunda, isso levou a conseqüências lamentáveis. Vemos quão pouco Deus pode confiar em seus filhos por muito tempo em circunstâncias prósperas. É por esse motivo que a pressão da mão de Deus é colocada sobre muitos deles, e continua, de uma forma ou de outra, pela vida; pois, se fosse retirado, o coração logo se desviaria de Deus e correria o risco de perder sua herança celestial ou sua futura recompensa gloriosa.

1Cr 21: 7-18, 1 Crônicas 21:29, 1 Crônicas 21:30 .- Efeitos do pecado de Davi.

O primeiro efeito do ato de Davi foi o de provocar o severo desagrado de Deus. Os olhos de Davi se abriram para ver seu pecado e sua grandeza. Em fervorosa oração, ele rogou a Deus que "acabasse com a iniqüidade de teu servo; porque eu fiz muita tolice". Isso, no entanto, não pode ser. O pecado pode ser perdoado, mas suas tristes conseqüências devem ser sentidas. Um homem que arruinou a si e à família por uma vida pecaminosa pode ter todo o seu pecado perdoado, mas ele deve sofrer as conseqüências e sua família também, pode ser, pelas próximas gerações. Nada é mais palpável de todos os lados do que esta lei no governo moral de Deus - "visitar a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam"; e "tudo o que o homem semear, isso também ceifará". No pecado de Davi, vemos também outra lei no governo moral de Deus - o castigo de um homem está sempre na mesma linha de seu pecado. O orgulho de Davi estava no grande número de seu povo; a punição estava na destruição de setenta mil desse número. Existe uma conexão invariável entre os dois, indicando a lei da retaliação justa. Como julgamento, o Senhor ofereceu a Davi sua escolha de três males, e na resposta de Davi vemos a verdadeira sabedoria de um filho de Deus castigado e humilhado. "E disse Davi a Deus: Estou em grande angústia; deixe-me cair agora nas mãos do Senhor; porque são muito grandes as suas misericórdias; mas não caia nas mãos dos homens. Então o Senhor enviou peste e caíram de Israel setenta mil homens ". É a verdadeira sabedoria da alma em todas essas emergências cair nas mãos de Deus. Nosso Pai amoroso faz todas as coisas bem; e, embora devamos colher o que semeamos, a fim de aprender por profunda experiência o que é um pecado amargo, "a mão do Pai nunca causará ao seu filho uma lágrima desnecessária". Deus odeia o pecado, e ele nos fará aprender que coisa terrível é que também possamos odiá-lo. A mão de Deus neste derramamento de julgamento é vividamente retratada nesta parte do capítulo. "E Davi levantou os olhos e viu o anjo do Senhor parado entre a terra e o céu, com uma espada na mão estendida sobre Jerusalém;" mas, quando ele começou a destruir, disseram-nos que Deus disse: "Basta, fique agora com a mão". Quão maior poderia ter sido a destruição, senão para quem, no meio do julgamento, se lembra da misericórdia! Sim, no meio de todos os nossos julgamentos, nossas provações, nossos sofrimentos, quão maiores eles poderiam ter sido, cada um pode dizer! Podemos contar nossas provações, mas nunca nossas misericórdias. São como as areias da costa ou as estrelas sobre nossas cabeças. A nuvem mais escura já teve um revestimento prateado. E assim está aqui. Houve outro efeito do pecado de Davi além dessa terrível destruição de Israel, pois em seus resultados o pecado é sempre de cabeça de hidra. Cada um carrega consigo uma colheita frutífera. Encontramos esse efeito na própria relação de Davi com Deus (1 Crônicas 21:30). "Ele estava com medo." Exatamente as mesmas palavras são usadas por Adão no jardim e pelo servo preguiçoso no Novo Testamento. O pecado produz distância de Deus. Davi estava tão verdadeiramente atrás de uma árvore quanto Adão no jardim. Paz, comunhão, liberdade, todo esse doce intercâmbio de comunhão entre Deus e a alma se foram agora! Ó pecado, como és terrível nas tuas consequências! Mais um pensamento é sugerido por esta parte do capítulo. O tabernáculo do Senhor e o altar do holocausto estavam naquele tempo em Gibeão. Aqui era o local prescrito para o sacrifício e, de acordo com idéias ortodoxas, Davi deveria ter ido oferecer seus sacrifícios. Mas Deus pode dar a um homem descanso em qualquer lugar. Ele pode aplicar sua misericórdia à alma e aceitar seus sacrifícios de louvor e ação de graças, tanto no celeiro de Ornan quanto nos lugares altos de Gibeon. Davi viu a espada embainhada e o fogo sagrado do céu, não nas alturas de Gibeon, mas no celeiro de Ornan. Qualquer que seja a ortodoxia que possa pensar do primeiro, o último foi o lugar escolhido por Deus para o templo. A misericórdia experiente de Deus, onde a justiça embainhou sua espada e a graça respondeu à oração, tornou o solo santificado. Está tão quieto; e que todo membro da Igreja de Cristo nunca a esqueça.

1Cr 21: 18-27, 1 Crônicas 22:1.. - eira de Ornan.

Foi na eira de Ornan, o jebuseu, que o anjo do Senhor embainhou sua espada e onde a voz do Senhor foi ouvida: "Basta, fique agora com a mão". Ali, por ordem divina, o altar deveria ser criado. O altar do Senhor em um celeiro! Bem, o que importa? O altar santifica o celeiro. Cristo é o verdadeiro altar de sacrifício, e o que quer que ele toque se torna o "templo do Espírito Santo". Ornan era provavelmente o nome hebraico ou judeu do dono dessa eira; Araúna, seu nome jebuseu ou cananeu. Vemos no vigésimo terceiro verso a nobre generosidade desse homem ao oferecer a Davi a eira, bois, instrumentos e trigo, gratuitamente. É verdade que em alguns casos (veja Gênesis 23:1.) Essa aparente generosidade, acompanhada de tanta cortesia e cortesia do Leste, é apenas um pretexto para cobrir expectativas maiores daqueles para quem é feito. Este Abraão sabia muito bem quando ele recusou com tanta determinação a oferta dos filhos de Herb. Este não foi o caso de Ornan. Ele era o filho do nobre e generoso coração de quem amava e servia a Deus. O penman inspirado nos dá a verdadeira interpretação da oferta de Ornan quando ele diz (2 Samuel 24:23), "Todas essas coisas Araúna, como rei, deu ao rei." Porém, por mais que a conduta real de Araúna estivesse aqui, Davi sentiu que não poderia aceitá-la. Deus não deve se deixar levar por aquilo que não nos custa nada. "Você não me ofereceu nenhuma bengala com dinheiro", era a acusação de Deus contra Israel "Oferece cegos e coxos para sacrifício. Não é mau?" disse Malaquias. É a lei da vida. O que não nos custa nada não vale a pena ter; quanto menos quando oferecido a Deus! Os dois ácaros da viúva têm mais valor do que todos os presentes de ouro no baú do templo. Portanto, Davi só teria a eira para o templo do Senhor pelo "preço total". E marque o caráter típico desta eira. Foi lá que a espada da vingança foi embainhada. Foi lá que a voz de Deus foi ouvida: "Fique agora com a mão, basta!" Foi lá que o fogo sagrado desceu em sinal da aceitação de Deus da vítima no altar; e, consequentemente, o futuro templo deveria ser erguido, o que excedia em glória tudo o que Israel já vira. Assim, séculos depois, a cruz de Cristo era a substância da qual tudo isso era apenas a sombra. Nessa cruz, vemos a espada da ira de Deus contra o pecado para sempre embainhada. Ouvimos a voz de Deus dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" Na escuridão da meia-noite, o terremoto, as pedras rasgadas, os túmulos abertos e o véu rasgado, ouvimos a voz de Deus novamente do céu, testemunhando a majestade desse sacrifício, e chamando a atenção dos lilts de até pagãos espectadores: "Certamente isso era o filho de Deus. " E nesse sacrifício, que uma oferta foi oferecida uma vez, vemos o grande templo espiritual do corpo de Cristo, a Igreja. "Ninguém pode lançar outro fundamento além do que foi posto, Jesus Cristo." Que tomemos a linguagem de Davi e digamos: "Esta é a casa do Senhor Deus, e este é o altar do holocausto para Israel". - W.

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Crônicas 21:1 .- Tentações satânicas.

A passagem semelhante a esta em 2 Samuel 24:1 deve ser comparada a ela. A palavra Satanás teria sido mais corretamente traduzida como adversário; e a sentença em Samuel seria traduzida corretamente: "Alguém moveu Davi contra eles". O fato histórico parece ser que um dos cortesãos pressionou esse mau conselho contra o rei, e os escritores da Bíblia veem adequadamente nesse homem um tentador, um adversário, um Satanás; e eles reconhecem em todas as consequências que se seguem à execução dos julgamentos divinos. A questão da apresentação bíblica de um espírito maligno principal não precisa ser discutida em conexão com esta passagem. É apenas para um aspecto da influência de um ser que nossa atenção é direcionada. A figura miltonica de Satanás deve ser cuidadosamente distinguida da bíblica; e no caso diante de nós o "adversário" é tratado como um agente divino usado para testar o povo de Deus pela tentação de pecar. Se aceitarmos totalmente a idéia da educação e treinamento divinos dos homens, não será difícil para nós que tempos de provação moral sejam encontrados e que a sujeição a más tentações faça parte do plano divino. Sabemos que Deus tenta e prova-nos pelas coisas, e não deve ser difícil perceber que ele pode tentar e testar-nos por pessoas. Esta é, de fato, a nossa forma mais sutil e severa de teste. Um homem pode permanecer firme sob todas as várias provações de aflição, e finalmente cair sob as tentações e ilusões do pecado sutil. Este é o ponto no caso de David. Devemos notar o tempo em sua vida em que essa severa tentação chegou. Foi quando podemos razoavelmente supor que Davi foi confirmado em Deus. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." Comparações interessantes podem ser feitas com Abraão, testado no final da vida pela ordem de oferecer seu filho; e com Jó, provado, quando totalmente estabelecido na família e na propriedade, pela súbita perda de todos e pelo próprio sofrimento físico extremo. O julgamento de Davi aconteceu quando todos os seus inimigos foram subjugados, e seu reino se estendeu aos seus limites mais amplos. Não podemos supor que o mero ato de fazer um censo do povo fosse considerado errado. Todos os atos adquirem suas qualidades pelo espírito em que são praticados, e o erro de Davi era errado de propósito e vontade.

I. TENTAÇÕES SATÂNICAS CONSIDERADAS COMO PERIGO HUMANO. Ilustre a partir das palavras de nosso Senhor a São Pedro: "Simão, Satanás desejou ter você, para peneirar você como trigo". Os tempos de perigo ocorrem repetidamente na vida de um homem. Ele deve conceber seu inimigo espiritual como sempre vigiando o momento fraco e desprotegido. Ilustre as oportunidades satânicas encontradas em tempos de saúde frágil, de sucesso em empreendimentos, de circunstâncias com um caráter empolgante, de segurança carnal, de lisonja ou de orgulho. Mostre especialmente que os momentos de recuperação do sucesso e exaustão após a vitória nos colocam em extremo perigo. Ajustando habilmente as tentações ao lado mais forte de um homem, Satanás muitas vezes conseguiu. Toda hora é uma hora de perigo, e precisamos da oração horária: "Segure-me, e ficarei seguro".

II TENTAÇÕES SATÂNICAS CONSIDERADAS COMO DISCIPLINA DIVINA. Não podemos separar nada do que está acontecendo conosco na vida do propósito e da decisão divinos. O que chamamos de mal é visto corretamente como parte da ação divina de nossa cultura moral. As substituições divinas não mudam o caráter ou a qualidade das coisas, mas afetam diretamente o resultado das coisas. Toda vida é provação. Estamos sendo moldados em retidão. Assim, descobrimos que mesmo essas estranhas tentações satânicas servem a propósitos divinos graciosos no homem individual; e quando não podemos ver isso, podemos ver que eles servem a graciosos propósitos divinos na advertência e no ensino de outras pessoas, e que alguns de nós podem até, como Davi, tropeçar em cair indiretamente. - R.T.

1 Crônicas 21:2 .- O pecado da auto-gratificação.

A narrativa não declara clara e explicitamente a intenção de Davi ao ordenar, assim, um censo do povo. Provavelmente ele desejava conhecer o número de pessoas do seu reino, uma vez que havia sido estendido por uma guerra bem-sucedida; mas isso ele desejava mais para sua própria glória do que para fins nacionais. Foi um ato de vontade própria, e falhou da lealdade total à idéia teocrática que havia sido tão bem mantida durante o reinado de Davi. Nisto está o seu pecado e a sua maldade. Dean Stanley chama a realização deste censo "uma tentativa não sugerida de maneira não natural pelo aumento de seu poder, mas implica confiança e orgulho alheios ao espírito inculcado nos reis do povo escolhido. a prosperidade, se não for consistente com as revelações mais elevadas da natureza divina no evangelho, permeia todas as religiões antigas, especialmente todas as orientais. " Ewald diz: "A única explicação satisfatória dessa medida é que ela foi concebida como a base de um governo organizado e vigoroso, como o do Egito ou da Fenícia, sob o qual o número exato de casas e habitantes de todas as cidades e vilas devem ser obtidas para poder convocar o povo para tributação geral, mas é sabido que aversão profunda e aversão instintiva a certas nações, antigas e modernas, abrigam-se contra qualquer projeto do qual suspeitem vagamente, talvez não sem uma boa razão, provavelmente resultará em uma extensão perigosa do poder governante e em sua invasão da santidade da casa particular ". Podemos notar que perigo muitas vezes reside no retorno da tentação sobre um homem depois que ele a venceu. Davi havia lutado na dependência leal de Deus, mas caiu ao tentar reunir os resultados de sua vitória. Um campo nunca está tão exposto a ataques como no tempo de exaustão e excesso de confiança que imediatamente sucede à vitória. Ilustre com o poder que existe na sucção inversa de uma onda quebrada.

I. AUTO-GRATUITO POR CONTA DE RESULTADOS DO TRABALHO. Compare a ostentação de Nabucodonosor sobre a grande Babilônia. Contraste o espírito manifestado nas declarações de São Paulo. Ele diz: "Pela graça de Deus eu sou o que sou." Mostre como estamos ansiosos por resultados, tanto nos negócios quanto nas religiões. O avarento deleita-se em contar seus tesouros, e o homem religioso corre o risco de se satisfazer ao calcular seus convertidos. Poucos de nós podem suportar que os verdadeiros frutos de nosso trabalho vital nos sejam mostrados ainda; e aprendemos a achar mais sábio e bom do nosso grande Mestre que ele adie o dia da colheita até pouco a pouco. Então podemos nos aventurar a vir "trazendo nossas roldanas conosco". Agora basta para nós a alegria dos trabalhadores em seu trabalho.

II Auto-gratificação por conta de triunfos espirituais. Ilustre o perigo do eremita, monge ou freira; pessoas que se dedicam totalmente à cultura espiritual. Mostre que a humildade que eles procuram está sempre escapando de suas garras e o orgulho sutil está assumindo seu lugar. St. Simeon Stylites em seu pilar provavelmente estava mais orgulhoso do que qualquer rei. E agora a atenção exclusiva ao treinamento de sentimentos e emoções tende à auto-satisfação. Talvez mais homens se orgulhem de sua bondade do que de sua grandeza. Contra essa forma sutil e insidiosa do mal, todos nós precisamos observar. E o grande buscador do coração precisa purificar os próprios pensamentos e coração, descobrindo para nós nossos caminhos secretos e iníquos.

III A SINFULNESS de toda autogratificação é vista na influência maligna dela sobre os outros. Alguns excitam a imitações. Outros impressiona com a nossa falta de sinceridade e, portanto, com uma idéia da inutilidade de toda religião. Isso impede que exercitemos uma boa influência sobre os outros. Nada mais certamente desliga o poder de um homem do que a impressão que ele pode produzir de seu orgulho e autoconfiança. O que quer que possamos ganhar, uma lei se aplica - não se vanglorie. - R.T.

1 Crônicas 21:3 .- O espírito que recusa bons conselhos.

Joabe nem sempre foi um bom conselheiro. Mais de uma vez ele levou Davi a dificuldades. Mas ele era um estadista hábil e ousado. Ele olhou antes para as conseqüências e influências finais das ações políticas do que para a manutenção de altos princípios políticos. Nesse caso, ele temia mais a penalidade que se seguiria do que o próprio pecado. Mas o conselho dele foi bom. Podemos não dizer que mesmo bons conselhos sejam necessariamente seguidos. Nosso julgamento deve ser exercido e nossas decisões devem ser tomadas. O que é absolutamente bom, ou de um modo geral bom, pode não ser a melhor coisa em um determinado momento ou para um indivíduo em particular.

I. Um bom conselho pode ser inaceitável por si próprio. Pode exigir coisas difíceis ou coisas desagradáveis. Pode ser difícil discernir os motivos em que se baseia. Pode envolver humilhações e confissões de erros. Pode trazer responsabilidades pesadas. Pode sobrecarregar indevidamente o sentimento. Pode ser bem diferente dos conselhos que esperávamos. Pode parecer, para nosso julgamento, tudo menos que bom.

II Um bom conselho pode ser inaceitável através da pessoa que lhe dá. Estimamos o valor do conselho do doador. Nossa confiança nele confere qualidade aos seus conselhos. Provavelmente, naquele momento, Davi estava tão irritado com Joabe que seus olhos estavam cegos, e ele não podia ver o quão sábio era seu conselho. Julgar o conselho do doador é, em regra, bastante seguro; mas é necessário cuidado para que o preconceito não impeça o reconhecimento do bem no conselho daqueles que não gostamos e que a afeição indevida impeça que vejamos o erro nos conselhos daqueles a quem podemos estimar pessoalmente. "Fiéis são as feridas de um amigo" etc.

III Um bom conselho pode ser inaceitável no estado de espírito da pessoa que o recebe. Pode haver uma relutância orgulhosa em receber conselhos; uma auto-suficiência excessiva e indevida. Pode haver um forte propósito e resolução contra os quais o conselho vai, como no caso de Davi.

Assim, aprendemos que, para sermos recipientes adequados de bons conselhos de nossos semelhantes, ou da Palavra de Deus, precisamos vencer e manter o coração humilde e aberto. - R.T.

1 Crônicas 21:7, 1 Crônicas 21:8 .- Julgamento revelando iniqüidade.

Nestes versículos, note-se que o julgamento de Deus sobre o pecado revelou ao pecador a pecaminosidade de suas ações. "Deus é conhecido pelo julgamento que ele executa." Ainda assim, é em grande parte verdade que os homens não veem seus pecados sob sua luz adequada até que sofram os sofrimentos que isso envolve. Ilustre pelo homem licencioso e pelo bêbado. O plano de Deus é fixar conseqüências ao pecado, e torná-las sempre de caráter aflitivo, angustiante e humilhante, para que por elas o caráter e a qualidade do pecado possam aparecer. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Ilustrações estão à mão na história do Antigo Testamento, nas histórias nacionais comuns e na vida moderna. "Embora de mãos dadas se unam, o pecador não ficará impune." As consequências do pecado ocorrem em uma grande variedade de formas, mas sempre com uma adaptação precisa ao propósito moral que Deus tem em vista ao enviá-las. Se o pecado é apenas o de um homem como indivíduo, as consequências podem vir totalmente ao corpo do homem. Se o pecado é o de um homem como pai, as consequências podem ser as que afetarão a família. E se o pecado é o de um homem como rei, podemos razoavelmente esperar que as consequências cheguem a afetar a nação. E este é o caso de Davi, que está agora diante de nós para consideração. Um ato é certo ou errado, de acordo com as leis eternas de Deus, quem quer que faça; mas os atos adquirem algumas de suas qualidades precisas através do caráter relacional ou representativo das pessoas que os praticam; e isso geralmente fornece as verdadeiras explicações dos julgamentos particulares que os atendem.

I. O PECADO DE DAVID. Seu ato, considerado à parte de seu estado de espírito e propósito, não pode ser considerado errado. Pelo menos, estamos familiarizados com a idéia de fazer um censo e entendemos que é um participante necessário em um governo ordenado. Duas coisas nos ajudam a reconhecer o pecado de Davi.

1. O sentimento dos povos orientais em relação a um censo; eles consideravam isso um perigo para a liberdade e um artifício estatal para lhes infligir uma tributação tirânica.

2. Davi não era um soberano independente; ele era o príncipe de Jeová; e um trabalho como esse só deveria ter sido realizado sob o comando direto do verdadeiro rei. Em um esboço anterior, em 1 Crônicas 21:2, o caráter preciso do ato de Davi foi mostrado. Seu objetivo era a glória vã. Ele se gabaria do grande reino que havia fundado; então ele fracassou totalmente da realeza teocrática com a qual ele fora confiado. E seu pecado foi o do rei; fazia parte do seu governo; e, portanto, afetou as pessoas a quem ele governava, e as consequências caíram sobre ele através deles, assim como os julgamentos sobre o pecado dos pais chegam aos pais por meio dos filhos.

II SUAS CONSEQUÊNCIAS NA ADMINISTRAÇÃO DIVINA. Estes eram aparentemente especiais. Gad, profeta de Deus, anunciou os julgamentos iminentes, pedindo a Davi que escolhesse quais deles cairiam. Essa especialidade é apenas aparente, e foi projetada para ilustrar os julgamentos ordinários e ordenados que certamente são realizados nas providências de Deus. Às vezes, Deus nos permite rastrear processos, mas é apenas para que possamos ter plena convicção das conexões essenciais entre pecado e sofrimento. Muito é feito em nossos dias sobre o trabalho da lei na natureza. Seria totalmente mais saudável e melhor para nós fazer muito do trabalho da lei na moral. Nenhuma lei é tão absoluta quanto esta: "A alma que pecar, ela morrerá".

III O PODER REVELADOR DE TAIS CONSEQUÊNCIAS. Ou seja, o poder deles de divulgar e impressionar o caráter dos pecados dos homens, visto por Deus. Na narrativa diante de nós, as impressões feitas no rei (1 Crônicas 21:8), nas pessoas e, através delas, sobre nós, podem ser ilustradas.

A missão de todos os julgamentos e das chamadas calamidades é mostrada aqui. As revelações que eles fazem são

(1) uma reivindicação de Deus;

(2) uma ajuda graciosa a uma apreensão digna de Deus; e

(3) a única maneira de garantir nossa devida restauração à mente e às relações corretas.

1 Crônicas 21:9 .- Uma oferta terrível e uma escolha sábia.

Os detalhes podem ser fornecidos conforme explicado na parte Expositiva deste Comentário. Fome, guerra e peste são as três agências Divinas comuns usadas para o julgamento das nações. Cada um afeta números e desperta sentimentos nacionais. Muito raramente, de fato, Deus faz dos homens a oferta de uma escolha de punições; e podemos entender completamente que isso não seria consistente com sua honra. Então, por que ele fez isso neste caso em particular? Porque isso era especial, e destinado a ter principalmente a recuperação da plena confiança de um homem bom em Deus. Deus geralmente não pode fazer ofertas aos homens, porque não há sentimentos bons e corretos neles aos quais sua oferta possa apelar. Deus poderia fazer tal oferta a Davi, porque bin era apenas uma aberração temporária e falha do verdadeiro espírito e lealdade total. Mesmo na questão de seu próprio julgamento, Deus pode levar Davi, o "homem segundo seu próprio coração", a seu conselho.

I. O ponto da tríplice oferta. Ele testou a confiança de Davi em Deus. Ele preferiria o julgamento que evidentemente veio através da ação humana, ou ele preferiria o julgamento que foi claramente enviado diretamente de Deus? Sabemos que a peste se deve tanto à negligência e ao erro humano quanto à fome ou à guerra; mas, no sentimento do tempo de Davi, a praga era a visita direta de Deus.

II O PONTO DA ESCOLHA DE DAVID. (1 Crônicas 21:13.)

1. Ele sentiu que podia confiar melhor na agência divina direta do que no ministério do homem, que pode ser atenuado por maus sentimentos.

2. Havia mais esperança nas limitações e qualificações da misericórdia no trato de Deus do que no homem.

3. A honra nacional, a integridade do reino e a estabilidade do trono não seriam tão seriamente afetadas por uma praga, como seriam pelo triunfo temporário dos inimigos nacionais.

Quando estamos, com Davi, totalmente dispostos a cair nas mãos de Deus, então os julgamentos divinos podem ser graciosamente temperados e até removidos. - R.T.

1 Crônicas 21:11, 1 Crônicas 21:12 .- A conexão necessária entre pecado e julgamento.

Prove e ilustre a universalidade da conexão. Ilustrações podem ser encontradas em todas as épocas e esferas. Veja a idéia de um Nemesis; e mostre que apontar essa conexão é o lugar comum do professor de moral e religião.

I. VEJA CLARAMENTE O QUE É O PECADO. Dê as teorias sobre o pecado; mas aparte da teoria, ou doutrina, tente entender o que é pecado

(1) em si;

(2) em seu poder de crescimento;

(3) em suas influências sutis e maliciosas;

(4) em sua interferência com a ordem divina;

(5) em suas relações com a Lei Divina;

(6) aos olhos de Deus, conforme sugerido nas Escrituras.

Quando uma impressão adequada é obtida sobre o que é o pecado, estamos preparados para:

II VEJA POR QUE DEVE SER ENCONTRADO COM JULGAMENTOS. Porque

(1) obscurece a consciência do homem, e somente o julgamento remove tais nuvens;

(2) subverte a autoridade Divina, e somente esses julgamentos de autoridade podem justificar;

(3) interfere nos planos e propósitos divinos, e somente esses julgamentos podem retificar. A importância da relação entre pecado e sofrimento, transgressão e julgamento, é mais bem demonstrada pelo esforço de perceber quais seriam os sentimentos morais dos homens se essa conexão não tivesse sido assegurada, e os homens poderiam agora alegar que qualquer um deles já pecou impunemente. Tão essencial, de fato, é a conexão que, quando Deus concede perdão pelo pecado, ele raramente, se é que alguma vez, interfere nas conseqüências externas do erro. Eles são deixados para trabalhar em sua missão severa, mas benéfica. O julgamento, nas esferas pequena e grande, é o ministro, o anjo, da misericórdia divina; e podemos abençoar a Deus por seus julgamentos. Observe também que Cristo, como homem, veio, por homem, sob julgamentos divinos, porque ele era o representante dos pecadores. - R.T.

1 Crônicas 21:15, 1 Crônicas 21:16 .- A visão do anjo destruidor.

É notado nesses versículos que o julgamento Divino foi executado por um anjo, e que Deus e Davi o observaram realizando sua medrosa comissão. A visão produziu efeitos diferentes nos observadores, e estes sugerem pensamentos e verdades úteis. A idéia bíblica de um anjo parece ser a de um agente, além do homem, empregado para realizar os propósitos divinos na esfera da criação, e especialmente neste mundo. Se aceitarmos essa concepção abrangente de um anjo, entenderemos como pode haver anjos de aflição, anjos da morte e até anjos de tentação, todos envolvidos diretamente no serviço Divino. Pode haver um anjo de pestilência de Deus pelo castigo de Davi e um anjo de tentação ou prova de Deus para a purificação de Jó. Pode ser demonstrado que a destruição por pestilência é atribuída em várias ocasiões ao ministério de um anjo: p. destruição dos primogênitos no Egito e do exército de Senaqueribe. Essa ainda é uma figura poética familiar. Às vezes, coisas invisíveis são graciosamente colocadas na esfera dos sentidos, a fim de ajudar os homens a sentir a realidade do invisível. Anjos são seres invisíveis; o funcionamento divino é em grande parte secreto e invisível; mas agrada a Deus colocar seu povo algumas vezes "dentro do véu"; ou, podemos dizer, "nos bastidores"; ou embaixo, entre as máquinas, para que possam ganhar por si mesmas e transmitir a outros impressões adequadas da realidade da obra Divina. Por uma razão semelhante, Deus, o Ser infinito e espiritual, é mencionado sob figuras humanas, como se ele fosse um homem, praticando atos de um homem e sentindo os sentimentos de um homem. Alguma explicação sobre antropomorfismo e antropopatismo pode aqui ser adequadamente apresentada. Nos versículos agora em consideração, encontramos uma visão dupla e um arrependimento duplo. Deus viu o anjo e se arrependeu, assim como Davi.

I. UMA VISÃO DUPLA - DEUS E HOMEM. Percebe-se precisamente que, quando o anjo estava envolvido em sua obra de destruição, "o Senhor contemplou". Aqui está colocado diante de nós algo mais do que o perfeito conhecimento de Deus de tudo o que acontece. Nos impressiona seu interesse pessoal na administração de assuntos humanos; sua atenção imediata à execução dos julgamentos que denuncia; e sua sensibilidade aos efeitos de seus julgamentos sobre aqueles que os sofrem. Por isso, convence-nos do que podemos chamar de paternidade de Deus. Também ganhamos a garantia de que o sofrimento, quando se trata de penalidade, nunca pode ir além da inspeção e controle de Deus. Essa convicção nos faz querer, como Davi, "cair nas mãos de Deus". Compare nosso Senhor, em seu extremo sofrimento, se entregando às "mãos do Pai". Além disso, revela-nos o fato de que Deus traz suas misericórdias misericordiosas para nossas próprias calamidades. Davi também viu o anjo e, pela visão, foi habilitado a reconhecer distintamente a ação divina no que de outra forma ele poderia chamar de calamidade.

II UM ARREPENDIMENTO DUPLO. Dê explicações sobre os usos do termo no Antigo Testamento e no Novo Testamento. Distinguir metanoia de metameleia. Comece com a idéia geral de arrependimento como mudança de idéia; reconsideração com vista a um novo curso de conduta. Mostre em que sentido o termo pode ser aplicado a Deus, e não ao homem; para o homem, e não para Deus. Mostre especialmente que nas mudanças de ação ou relação de Deus, há adaptação a novas condições, sem nenhum arrependimento, convicção de erro ou senso de errado. No caso diante de nós, Deus se arrepende, no sentido de reconhecer um cumprimento suficiente de seu propósito no julgamento, e assim a possibilidade de aliviar Israel da praga. Davi se arrepende em um sentido totalmente diferente. Ele é despertado para a plena convicção de seus pecados e se humilha diante de Deus em confissões solenes. Davi agora vê a conexão entre sofrimento e pecado; a relação do pecado de um homem com os sofrimentos de muitos homens; e acima de tudo, a excessiva pecaminosidade de seu próprio pecado.

1 Crônicas 21:17 .- Convicção de pecado pessoal.

Para o caráter particular do pecado de Davi, pode ser feita referência ao desenho dado em 1 Crônicas 21:2. E para o tipo de convicção que Davi acalentou quando atos de pecado lhe foram trazidos para casa, pode ser tirada ilustração de Salmos 51:1. Seu pecado pode ter sido o pecado de Davi, o homem; como foi seu pecado na questão de Bate-Seba. Ou pode ter sido o pecado do rei Davi; e assim Deus o considerou, ajustando seus julgamentos de acordo. Quando condenado, é um ponto de extrema nobreza em Davi que ele procura trazer toda a responsabilidade sobre si mesmo, pedindo a Deus que trate o pecado como o do homem, não do rei. Podemos fixar a atenção nesse ponto. Nesse caso, Davi defendeu e agiu pela nação, sem o consentimento da nação. É uma coisa muito solene para pais, mestres, magistrados, etc; que eles nem sempre podem separar o personagem oficial de seus atos; e são responsáveis ​​pelo bem-estar das crianças, dos empregados ou dos cidadãos a quem representam. Colocados em tais relações, os homens podem agir de maneiras que não carregam o sentimento ou o desejo daqueles a quem representam; e assim eles podem ser os meios de trazer sobre eles julgamentos divinos imerecidos. O caso de Jonas pode ser comparado. A vida dos marinheiros estava ameaçada por seu ato, embora não tivessem participado.

I. O HOMEM PODE SER OFICIALMENTE - ou mesmo por suas relações temporárias - A CAUSA DO SOFRIMENTO INOCENTE

II TAIS CASOS DEVEM SEMPRE SER CONSIDERADOS EXCEPCIONALMENTE PERPLEXOS E DOLOROSOS. Veja os salmos de Asafe e as discussões no Livro de Jó.

III. O HOMEM CERTO PODERÁ ANTERIORMENTE TER O SOFRIMENTO LIMITADO PARA SI MESMO, e para esse fim estará pronto para reconhecer plenamente sua culpa pessoal.

Impressione que nossos relacionamentos conferem um caráter esmagadoramente doloroso aos nossos pecados.

1 Crônicas 21:24 .- Sentimento correto em relação a dar a Deus.

Davi entendeu que o valor de um presente depende muito da abnegação para a qual ele encontra expressão. Compare a cena muito interessante de Abraão negociando com os filhos de Hete pela compra do campo e da caverna de Macpela. Lá, considerações de dignidade pessoal o impediram de tomar a propriedade; e ele sentiu que não podia deitar seu amado parceiro, salvo em um lugar que era dele por compra. Aqui, no caso de Davi, o sentimento é diferente, mas está em plena harmonia com o sentimento do patriarca mais velho; o sentimento religioso correto, o sentido do que era devido a Deus, impediu que Davi oferecesse o que não era realmente seu por direito de compra. Dignidade pessoal e sensibilidade ao que é apropriado, tanto nas relações sociais quanto em questões religiosas, têm seu lugar apropriado; e o devido cultivo é parte do dever cristão. Alguma explicação do significado simbólico da oferta queimada pode explicar adequadamente por que Davi escolheu essa forma de sacrifício conforme apropriado para esta ocasião. Seu significado central e característico pode ser expresso nas palavras de Ewald: "Nisso, a participação do homem no consumo da oferta desapareceu completamente. ou porque ele foi punido, por causa de uma consciência especial de culpa pela privação de participação sensual, mas sim por livre determinação e pura abnegação ". Kurtz diz: "O fogo ardente foi o ponto principal nessa classe de oferendas e a marcou como uma expressão da obrigação perpétua de completar, santificar e se render a Jeová." O sacrifício foi uma declaração solene de que o ofertante pertencia totalmente a Deus e que ele se dedicou, alma e corpo, a ele, e colocou sua vida à sua disposição. Tratamos a oferta queimada de Davi como um serviço religioso típico e consideramos -

I. QUE O VALOR DE TODO O SERVIÇO RELIGIOSO SE ENCONTRA NO ESPÍRITO DE QUEM O DESTINA. Uma oferta queimada é em si uma coisa sem valor e inaceitável; e assim é todo ato de adoração formal. Portanto, nos dias não espirituais do judaísmo posterior, os profetas, como Isaías, chegaram ao ponto de dizer que Deus "odiava" as meras formalidades da religião e os considerava um "cansaço" para ele. Todos os dons e atos de um homem devem, como suas palavras, ter um sentimento e expressar desejo e propósito. Um homem deve se expressar com suas palavras, ou suas palavras serão inúteis. E assim um homem deve se expressar em suas ofertas, sacrifícios e serviços, ou Deus dirá que "não pode fugir com eles". Esse ponto pode ser aplicado de maneira perspicaz à nossa aptidão espiritual para os serviços atuais. Ainda é verdade que nosso sentimento deve ser a vida de nossa adoração.

II A MELHOR COISA QUE PODEMOS EXPRESSAR PARA DEUS É NOSSA AUTODIVULGAÇÃO. Essa é a idéia principal da oferta queimada. Este é o sentimento apropriado acalentado por Davi e expresso em seu sacrifício. Pode ser demonstrado como a exigência final e abrangente de São Paulo, em "Imploro a você ... que apresente a seus corpos um sacrifício vivo".

III Essa auto-destituição pode ser melhor expressa por auto-negação. Davi sentiu isso e levou-o a recusar oferecer a Deus a abnegação de outra pessoa. Ele gostaria que fosse seu próprio sacrifício, o ato de sua própria abnegação. Mostre que o que é dado a Deus deve ser de um homem, e tanto melhor se for de um homem por esforço consciente, e se deixar isso de lado para Deus envolve algum domínio de si mesmo. Tais abnegações expressam o sentimento da alma que por si só é aceitável a Deus.

Esse assunto se presta a aplicações cuidadosas relacionadas ao culto e dever religiosos modernos. Seria o alvorecer de um dia glorioso para a Igreja se todos os homens sentissem como Davi que devessem proferir sua alma a Deus em dons e ofertas, e que estes tivessem que sair de seu "próprio bem próprio" e levar um nobre fardo das abnegações.

1 Crônicas 21:26 .- Propiciação.

Em um assunto de tanta complexidade, dificilmente é apropriado levantar uma discussão completa de uma ilustração meramente incidental, especialmente em vista do fato de que esse incidente está em harmonia com as concepções de propiciação do Antigo Testamento, e com uma luz doutrinária mais completa e clara. desde que vem nos ensinamentos dos apóstolos. Aqui, observamos que Davi se ofereceu a Deus por sacrifício, como homem condenado, penitente e recuperado à mente certa, e nutrindo um espírito de consagração total. Esta oferta que Deus teve o prazer de aceitar por um símbolo de fogo e de estabelecer uma base sobre a qual ele poderia ser propiciado. Com o entendimento distinto de que apenas tocamos um lado ou aspecto de um assunto profundo e misterioso, e que, para lidar com uma parte, reconhece plenamente a importância das outras partes que compõem o todo, sugerimos a consideração do seguinte pontos: -

I. O JULGAMENTO É O RECONHECIMENTO DIVINO DO ESTADO ERRADO DE UM HOMEM. Distinga cuidadosamente entre o estado mental e a vontade errados de um homem e um ato errado. Ambos devem ser maus aos olhos de Deus, mas ele deve considerar o estado errado como mais sério do que o ato errado. O julgamento, vindo como deve nas esferas humana e terrestre, sempre parecerá para nós o reconhecimento de atos errados; mas quando chegamos a ver a verdade mais profunda, descobrimos que é a revelação divina do estado do homem e o devido castigo. Este David descobriu. A praga parecia julgar seu ato errado, ao ordenar o "censo". Quando ele voltou ao seu juízo perfeito, descobriu que era o reconhecimento divino da obstinação e da auto-glória, da qual o mandamento tolo de fazer o censo havia chegado. Mostre que precisamente as convicções que os julgamentos de Deus pretendem produzir são convicções de errado interno, coração mau, pecado de vontade.

II A PROPITIÇÃO É A OFERTA A DEUS DO ESTADO DE UM HOMEM RECUPERADO PARA A DIREITA. Essa é a essência, mas, como pode ser visto no exemplo de Davi, ela pode encontrar adequadamente expressão externa em atos adequados. E essa visão nos ajuda mais materialmente em nossa apreensão da propiciação feita pelo Senhor Jesus Cristo. À luz de sua impecabilidade e obediência sem pecado, podemos ver que, representando o homem, como Representante e Chefe do homem, ele apresentou a Deus o homem recuperado para a direita.

III NO RECONHECIMENTO DO ESTADO DIREITO DO HOMEM, O JULGAMENTO PODE SER REMOVIDO E O SENTIDO DE ACEITAÇÃO CONCEDIDO. Porque o fim do julgamento é evidentemente alcançado (pois só podemos conceber os julgamentos divinos como revelacionais e corretivos) e a misericórdia pode ter seu caminho livre e sem obstáculos. E, portanto, parece que todas as humilhações e persuasões do evangelho têm isso como objetivo supremo: levar os homens a um estado correto, para que possamos ser realmente representados pelo infinitamente aceitável Filho de Deus e Filho do homem. Pelo que Cristo promete em nosso nome, devemos realmente ser. Mas essa verdade adicional precisa ser aqui declarada, que Cristo está agora trabalhando em nós, por seu Espírito, aquele estado mental e de coração correto que ele, em seu grande sacrifício, nos prometeu vencer. - R.T.

1 Crônicas 21:28 .- Resposta à oração que consagra o local da oração.

Note-se que Davi sentiu que a eira havia se tornado um lugar sagrado, precisamente porque lá ele havia recebido a resposta para sua oração. Um sentimento semelhante é ilustrado no caso dos patriarcas. Abraão ergueu seus altares onde os sinais do favor divino lhe chegaram; e Jacó levantou sua pedra de travesseiro como um pilar e consagrou seu lugar de visão, Betel, a casa de Deus. Podemos reconhecer exemplos do mesmo tipo em nossas próprias experiências religiosas. Certos lugares são, a nosso ver, peculiarmente sagrados, e sabemos que eles conquistaram sua santidade fora dos períodos de oração, cenas de luta livre e graciosas respostas divinas. Parece que Davi recebeu resposta à sua oração sob dois símbolos.

(1) Pela descida do fogo celestial pelo consumo de seu sacrifício, e

(2) pela visão do anjo, com reverência e obediência, colocando a grande espada de praga de volta na bainha (1 Crônicas 21:26, 1 Crônicas 21:27). Esses sinais exteriores apenas asseguraram o fato da resposta graciosa de Deus, e não devem ser considerados necessários para a resposta, ou podemos encontrar dificuldade em perceber que hoje em dia Deus responde às nossas orações e nos dá da resposta uma testemunha interna e não um sinal externo.

I. A LIBERDADE DE ADORAÇÃO ESPIRITUAL DE TODAS AS LIMITAÇÕES DE LUGAR. Todo lugar é terreno sagrado. A cúpula do templo de Deus é o "arco do seu céu não medido"; A área do templo de Deus é o chão de toda a terra. Este ponto pode ser ilustrado pela grande variedade de lugares que os homens santos das Escrituras fizeram lugares de oração: o interior de uma arca, uma caverna na montanha, a barriga de um peixe, etc. Ou da linguagem marcante do profeta Isaías (Isaías 66:1): "O céu está o meu trono, e a terra é o meu escabelo; onde está a casa que me edificastes? e onde está o lugar do meu descanso? ​​" Ou a partir dos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo, em João 4:21: "Chega a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai ... A verdadeira adoradores devem adorar o Pai em espírito e em verdade: "Este ponto, bem estabelecido e ilustrado com eficiência, pode ser mostrado:

II A ajuda que pode estar nas associações locais de adoração. Existe um apego correto e razoável a determinadas igrejas, lugares e ordenanças. Prédios e salas ganham uma sacralidade por sua devoção à oração e usos religiosos. E esse sentimento deve ser encorajado, embora seja necessário lembrar como é fácil se tornar mero sentimento e superstição. A casa de Deus onde nossos pais adoravam deveria ser sagrada para nós. O santuário onde a verdade do amor salvador de Deus chegou primeiro a nossos corações deve parecer sagrado para nós. E deveria ser mais fácil ganhar reverência, adoração e poder de oração em lugares tão consagrados.

III ISSO SE APLICA AS EXPERIÊNCIAS RELIGIOSAS PESSOAIS DE UM HOMEM NA SUA VIDA RELIGIOSA PRIVADA. Ilustrar a partir de exemplos que possam ser tipificados por um exemplo na vida de Lutero. Aquele ponto na floresta onde Alexis foi atingido por um raio, e ele próprio poupou, deve ter sido sempre um local sagrado para ele. Ou tome um caso de oração sob alguma pressão específica, como quando um ente querido, doente, parecia estar passando. O lugar onde a oração foi oferecida e respondida parece nunca perder as associações sagradas. Nossas vidas, de fato, deveriam ser a queda de lugares consagrados, onde levantamos, repetidas vezes, nossos pilares, inscrevendo nele nosso Ebenezer: "Até aqui o Senhor nos ajudou".

Impressione que, para que nossa religião seja pessoal, em qualquer sentido real e vigoroso, devemos ter criado nosso próprio lugar sagrado. Os santuários destinados à adoração são muito preciosos e úteis, e os verdadeiros corações de todas as épocas disseram: "Senhor, amei a habitação da tua casa". Mas é preciso mais. Cada homem quer um templo próprio, criado em resposta à bondade divina, pessoalmente apreendido - um lugar sagrado onde, com a mais completa emoção, ele pode oferecer seu sacrifício de amor e louvor, como Davi fez.

1 Crônicas 21:29, 1 Crônicas 21:30 .- As relíquias continuaram sentindo as cenas humildes da vida.

"Alguns supuseram que o terror que Davi sentira ao ver o anjo destruidor (1 Crônicas 21:16) produziu uma enfermidade corporal que tornou fisicamente impossível para ele ir a Gibeão. David, sabendo que, por sacrifício neste altar, ele havia feito com que o anjo ficasse em seu bando, ele tinha medo de transferir suas ofertas para outro lugar, para que o anjo não retomasse sua tarefa e pestilência novamente. saia." Davi parecia sempre ver aquela espada diante do tabernáculo. Pode-se dizer que todos os negócios Divinos têm um design imediato, e também um design remoto e permanente. Frequentemente, nos debruçamos sobre as lições imediatas que estão impressionadas, mas provavelmente as melhores lições são aquelas aprendidas pouco a pouco, depois de um tempo, quando a excitação dos incidentes passou, e o todo é levado a um silêncio e seriedade. Reveja. As coisas parecem tão diferentes quando são calmamente relembradas; , aspectos e relações surgem à vista que não tínhamos suspeitado anteriormente. Sabemos como isso é verdade em nossa revisão da vida daqueles a quem conhecemos e amamos; mas é igualmente verdade para os eventos e incidentes de nossas próprias vidas.

I. Os pecados e falhas de um homem deixam seus traços no caráter e no sentimento. Mesmo quando eles são perdoados, e um homem está totalmente recuperado de sua influência, ele não pode se livrar deles completamente. Há uma nova reverência, ou medo de si mesmo, ou uma abertura perigosa a tentações particulares, ou uma timidez estranha deixada para trás, da qual o homem nunca se livrará. Casos ilustrativos das Escrituras e da vida moderna podem ser dados. Um bom exemplo das Escrituras, no qual houve uma experiência humilhante, mas livre da amargura do pecado pessoal, é a do rei Ezequias (ver Isaías 38:15, "irei suavemente todos os meus anos [poupados] na amargura da minha alma ").

II TAIS CONTINUOSOS SENTIDOS INSENSIBILIZAM A FUTURA CONDUTA. Isso é visto no caso de Davi. Talvez ele dificilmente admitisse para si mesmo o que realmente era que o impedia de procurar Deus em Gibeon. E assim encontramos em nossos semelhantes e em nós mesmos hesitações singulares; sentimos dificuldades e recuamos, quando parece não haver uma ocasião real. Não podemos contar aos outros, dificilmente gostamos de admitir para nós mesmos que é a relíquia de algum grande tropeço, ou mesmo queda e pecado e vergonha; o fantasma muito real do nosso antigo doente. Compare o homem que, no final da vida, disse, lembrando-se de sua juventude tumultuada: "Eu daria o meu braço direito se pudesse abandonar os males deixados em pensamentos pelos meus pecados juvenis".

III TANTO SENTIDO CONTÍNUO INDICA UM TRABALHO SANTIFICADOR CONTÍNUO, pois Deus graciosamente usa não apenas as coisas em si, mas seus efeitos posteriores. Nenhuma influência tem seus limites. Os efeitos posteriores podem diferir muito em diferentes disposições, mas algumas das melhores obras de Deus em nossos corações e vidas são realizadas por meio delas. Isso pode ser ilustrado pela influência posterior exercida no apóstolo São Pedro por sua triste e vergonhosa queda. E Davi expressa essa contínua influência santificadora de humildes lembradas quando diz: "Antes de ser afligido, eu me perdi, mas agora guardarei a tua Palavra".

Aplique-se especialmente àquela grande obra de santificação, a produção da humildade da verdadeira dependência. Mostre que é o mais perfeitamente realizado nos caídos e perdoados, que sempre vivem na sombra solene da grande experiência. - R.T.