1 Crônicas 6

EXPOSIÇÃO

1 Crônicas 6:1

A tribo de Levi está agora tomada. Os três primeiros versículos preparam o caminho para correr rapidamente pela linha de descendência do sumo sacerdote, de Eleazar, filho de Arão, a Jeozadaque, que é alcançado no vigésimo quinto nome de Levi, embora não necessariamente na vigésima quinta geração, como aparece ( 1 Crônicas 6:11) são algumas omissões. Nem todos os nomes que são dados aos de sumos sacerdotes, pois a genealogia de Jeozadaque nem sempre passavam por isso.

1 Crônicas 6:1

Este versículo apresenta os três ramos de Levi e está de acordo com a enumeração deles em Gênesis 46:11 e Êxodo 6:16 , viz. Gershon, Kohath e Merari. Não temos a terceira passagem paralela no lugar de menção das outras tribos (Números 1:47), mas é compensada um pouco mais tarde (Números 3:14).

1 Crônicas 6:2

O segundo filho, Kohath, antes Kehath, é imediatamente escolhido, a fim de chegar à fila dos sacerdotes. Ele foi um dos viajantes com Jacó ao Egito, provavelmente tinha cerca de vinte anos o mais novo de José, viveu trinta anos após sua morte e atingiu a idade de cento e trinta e três anos, depois de uma residência no Egito de cerca de cem e quinze anos ao todo. Os coatitas são expressamente mencionados em seus deveres sagrados no tempo de Davi (1 Crônicas 15:5), e no tempo de Ezequias (2 Crônicas 29:12). Os quatro filhos de Coate são os próximos instantes, a fim de dar mais um passo mais perto do início claro da linhagem de sacerdotes. Isso é feito na pessoa do irmão mais velho, Amram, que se tornou pai de Arão, Moisés e Miriã.

1 Crônicas 6:3

Mais uma vez, Aaron é escolhido e Eleazar, o terceiro de seus quatro filhos, fixa o canal exato de descida necessário.

1 Crônicas 6:4

Eleazar. Deste nome, inclusive, seguem os vinte e dois, que terminam com Jeozadaque, que de fato nunca chegou a ser elfo no ofício de sumo sacerdote, mas era filho de Geraías, último sumo sacerdote antes do cativeiro, e pai de Jesua, sumo sacerdote, que retornaram com Zorobabel do cativeiro. Foi apontado pelo senhor A. C. Hervey que o nome Jeozadaque tem o mesmo significado com Zedequias, o último rei antes do cativeiro; e que Jeshua tem o mesmo significado em Josué, o líder das tribos em Canaã. Os dois irmãos mais velhos de Eleazar, viz. Nadab e Abihu morreram sem problemas (Le Josué 10:1; Números 3:4, Números 3:32; Números 20:28; Números 24:1). Diz-se de maneira um tanto obscura que o ofício sagrado permaneceu na família de Eleazar até que, na pessoa de Eli, passou algum tempo no de Ithamar, seu irmão (1 Reis 2:26, 1 Reis 2:27; Josué 8:1, § 3), a ser recuperado novamente no Zadok do versículo 9 (1 Crônicas 24:3, 1 Crônicas 24:4). Finéias; um homem memorável (Números 25:7; Josué 22:10; Juízes 20:28; Salmos 106:30, Salmos 106:31; que Grove compara bem com Gênesis 15:6; Romanos 4:3). Abishua; mencionado apenas neste capítulo e Esdras 7:1. Josefo (Esdras 8:1, § 3) afirma que foi ele quem foi sucedido no sumo sacerdócio, não por nenhum de seus descendentes, mas por Eli até Zedoc, no tempo de Davi, todos os membros intermediários da família Eleazar eram indivíduos particulares. Mas não se pode confiar nessa afirmação, pois veja Josefo novamente (Esdras 5:11, § 5).

1 Crônicas 6:5

Dos cinco nomes seguintes, Bukki, Uzzi, Zerahiah, Meraioth, Amariah, pode-se dizer que eles reaparecem na lista de Esdras 7:1; mas pouco ou nada mais se sabe deles. Lightfoot ('Serviço do Templo', 4. § 1) supõe que a mudança da família do sacerdócio para Ithamar ocorreu após Meraioth. Mas é igualmente provável que a lacuna entre Abishua e Eli, ou possivelmente entre Finéias e Eli, tenha sido preenchida pelos detentores do cargo de sumo sacerdote que não conhecemos por nome.

1 Crônicas 6:8

Ahitub. Com este nome começa a luz novamente. Aitube, Zadoque, Aimaaz e Azarias são frequentemente mencionados nos Livros de Samuel e Reis. O Ahitub, aqui e em outros lugares claramente dado como pai de Zadok, parece ser dado como pai de Meraioth em 1 Crônicas 9:11 e Neemias 11:11 e avô de Zadok; e em ambas as passagens é denominado "governante da casa de Deus" - uma expressão provavelmente equivalente ao sumo sacerdote, como também Azaria, sumo sacerdote no reinado de Ezequias, também é descrito (2 Crônicas 31:13). A recorrência dos dois nomes Ahitub e Zadoque nos versículos 11 e 12 é muito possivelmente o resultado de algum erro; e é a favor dessa suposição, de alguma forma, de qualquer maneira, que naquele local onde, incluindo Shallum (ou Meshullam), apenas três etapas são encontradas, várias outras parecem ser necessárias - a primeira delas por cento e oitenta anos, e preencheu a lista dos reis de Judá por até nove em sucessão. Por outro lado, é possível questionar se a recorrência dos nomes Ahitub e Zadok não é legítima. E essa pode ser a solução de 1 Crônicas 9:11 e Neemias 11:11, como acima, com a inserção de Meraioth - ainda estando ausentes outros nomes que constituiriam o número necessário de gerações. Zadok. O primeiro vislumbre que temos dele é em 1 Crônicas 12:28, onde ele é apresentado como "um jovem poderoso e valente", que agora faz parte de Davi em Hebron, na morte de Saul. Em 2 Samuel 15:24, 2 Samuel 15:29, 2 Samuel 15:35, nós encontre ele e Abiatar, os sacerdotes reconhecidos. Em 1 Reis 1:7, 1 Reis 1:8, nós o achamos fiel a Davi quando Abiathar se juntou a Adonias - a punição deste último e a recompensa do primeiro sendo registrada em 1 Reis 2:27, 1 Reis 2:35, respectivamente. Até aquele momento, é evidente. que Abiatar tinha precedência sobre Zadoque. Sua morte não é registrada, mas deve ser atribuída a uma data anterior à dedicação do templo, a partir da qual (1 Reis 8:1.) Seu nome está totalmente ausente . As últimas alusões a ele estão em 1 Reis 4:2, 1 Reis 4:4; no último dos quais versos (especialmente associado ao nome de Abiathar deposto), o aviso é provavelmente tão meramente histórico quanto certamente no primeiro. Este mesmo versículo afirma que Azarias era "o sacerdote" e que ele era filho, i.q. neto, de Zadoque, provando, com muito pouca dúvida, que o parêntese explicativo de nosso verso. 10 deve seguir o Azarias mencionado no verso anterior.

1 Crônicas 6:9

Ahimaaz. O primeiro aviso importante sobre ele é encontrado em 2 Samuel 15:36 e o último em 2 Samuel 19:29. Ele não deve ser identificado com o "oficial" de Salomão em Naftali (1 Reis 4:15). Azariah. Como dito acima, é quase sem dúvida depois deste Azarias (1 Reis 4:2) que o comentário entre parênteses do próximo versículo deve ser lido. Mais uma vez, este Azarias não deve ser identificado com ele na época do rei Uzias (2 Crônicas 26:17, 2 Crônicas 26:20), que deve ter sido quase um século depois, e foi contemporâneo com Isaiah, Joel e Amos.

1 Crônicas 6:10

De Johanan e Azarias, seu filho, nada pode ser encontrado com certeza. É presumível que eles eram sacerdotes nos reinos de Abias e Asa.

1 Crônicas 6:11

Amariah. Sumo sacerdote no reinado de Josafá (2 Crônicas 19:11; veja Smith 'Bible Dictionary', sub voce, 2). Um passo determinável, pois ajuda a manter a linha e a cronologia estáveis ​​em meio à obscuridade circundante.

1 Crônicas 6:12

(Veja acima em 1 Crônicas 6:8.)

1 Crônicas 6:13

Shallum, chamado em 1 Crônicas 9:11 e Neemias 11:11 Meshullam. Existem pelo menos quinze pessoas com esse nome. O presente é nomeado como ancestral de Esdras (Esdras 7:2). Hillkiah. Existem sete pessoas com esse nome. O presente foi o célebre de todos eles; e de três circunstâncias principais:

(1) pela descoberta do "livro da Lei na casa do Senhor" (2 Reis 22:8);

(2) o espírito zeloso com o qual ele se uniu na reforma sob Josias (2 Reis 22:14; 2 Reis 23:4);

(3) a observância em seu sumo sacerdócio da Páscoa, no décimo oitavo ano do reinado de Josias (2 Crônicas 35:1).

1 Crônicas 6:14

Azariah. A terceira ocorrência deste nome nesta lista. Essa pessoa é encontrada novamente em Esdras 2:1: l, mas está faltando em Neemias 11:11. Seraiah; encontrado também em Neemias 11:11, em uma lista que omite o Azariah anterior, e em Esdras 7:1. O fim de seu sumo sacerdócio e de si mesmo é registrado com o de Sofonias (2 Reis 25:18, 2 Reis 25:21), e (não o Seraiah, "o príncipe quieto", da Jeremias 51:59), ele também é mencionado em Jeremias 52:24. Ele foi sumo sacerdote no tempo de Zedequias.

1 Crônicas 6:15

Jeozadaque. Ele não compartilhou o fim violento de seu pai, nem alcançou o cargo de sumo sacerdote de seu pai, mas viveu até o fim em cativeiro (veja a nota em 1 Crônicas 6:4). Onde esse nome ocorre em Ageu e Zacarias, é o mesmo em hebraico que aqui, embora seja publicado na versão autorizada como Josedec. Onde ocorre em Esdras e Neemias, a forma mais curta de Jozadaque é encontrada no hebraico e na versão autorizada.

1 Crônicas 6:16

Esses versículos têm uma re-enumeração dos três filhos de Levi e diferem da enumeração de 1 Crônicas 6:1, sendo seguidos pelos filhos de cada um desses três e depois pela linhagem de descendentes de cada um, em vez de pelos filhos de apenas um, Coate, e seu descendente em apenas uma haste, a haste do sumo sacerdote, e com apenas um objeto. Todos esses nomes concordam com Êxodo 6:17 e Números 3:17 (comp. Também Números 3:21 com Números 26:57), com as exceções triviais já mencionadas, na ortografia hebraica de Gershom e na ortografia da versão autorizada de Shimei e na versão autorizada Mahali de Êxodo 6:19. A segunda metade de Êxodo 6:19, de acordo com o hebraico, deveria se referir ao que precedeu e ser uma "assinatura", embora possa ser mais adequada à conexão para considerá-lo como apresentar o que se seguiria e ser uma "inscrição". Bertheau mantém com o primeiro desses pontos de vista, Keil com o último.

1 Crônicas 6:20

(A) Esses versículos aparentemente dão sete descendentes lineares de Gershom, por meio de seu filho mais velho, Libni. A questão é se essa lista de sete faz parte da lista mais longa de treze de Gershom (1 Crônicas 6:39). terminando com Asaph; e parece impossível decidir a pergunta satisfatoriamente. Da ocorrência do nome Shimei neste último, embora no lugar errado, viz. depois de Jahath, na ordem descendente, em vez de antes dele, alguns pensam, entre eles Keil e Zockler, que é uma linha de Shimei, irmão de Libni, e segundo filho de Gershom. Nesse caso, a ocorrência de três nomes, iguais e na mesma ordem, é algo a ser observado, embora possível o suficiente por si só. Mas, se não, então os nomes Joah, Iddo, Jeaterai, na lista anterior, devem ser intercambiáveis ​​com Ethan, Adaiah, Ethni, respectivamente na segunda (algo que a semelhança das letras hebraicas possa tornar credível), enquanto a O Shimei de 1 Crônicas 6:42 é omitido de 1 Crônicas 6:20 e o Libni de 1 Crônicas 6:20 de 1 Crônicas 6:43; ou a lista de um deve pegar alguns links e deixar outros, e a outra faz o mesmo, enquanto aqueles considerados os mesmos por ambos estão em minoria. Essa última suposição pode ser a mais provável, embora não isenta de dificuldades. Zimmah. Além da incerteza da identidade deste Zimmah com o mesmo nome em 1 Crônicas 6:42, é notável que encontramos um Zimmah, também pai de Joah, na 2 Crônicas 29:12; também nesta mesma passagem, encontramos três outras reproduções de um tipo semelhante - pai e filho - do que foi encontrado neste sexto capítulo, viz. "Maate, filho de Amasai" (2 Crônicas 29:35); "Joel, filho de Azarias" (verso 36); "Kish, filho de Abdi" (verso 44). Parece que o descendente individual foi citado nesses casos pelo nome do ancestral em um determinado ponto.

1 Crônicas 6:22

(B) Esses versículos dão descendentes, provavelmente em número vinte e um, de Levi, através de seu segundo filho, Kohath, a Joel, filho mais velho de Samuel e (versículo 33) pai de Heman. Os descendentes de Coate através de seu filho mais velho, Amram, foram dados nos versículos 3-15. Mas os descendentes agora a quem ele falou são de outro filho, aqui chamado Am-minadab, um nome que não aparece entre os quatro do versículo 2, mas aparentemente representa o Izhar desse versículo. Pois diz-se que ele tem um filho Corá, por quem, de fato, a genealogia segue em frente, enquanto nos versículos 37, 38. e Números 16:1, diz-se que Corá é o filho de Izhar. Sem a ocorrência dessa pista, deveríamos ter ficado perdidos para dizer quem era o Amminadab, pois agora estamos perdidos para explicar a substituição inexplicável desse novo nome. A Septuaginta do Vaticano possui Amminadab, enquanto a Alexandrina mudou para Izhar, provavelmente considerando o outro nome um mero erro.

1 Crônicas 6:22, 1 Crônicas 6:23

Corá (comp. Números 16:27, Números 16:32, Números 16:33, com Números 26:9). De Êxodo 6:24 também aprendemos que os próximos a seguir em sucessão linear a Corá eram Assir, Elkanah e Ebiasaph, ou Abiasaph; embora Elcana e Assir sejam omitidos do versículo 37, na linha ascendente.

1 Crônicas 6:24

Tahath. Deste nome em diante até o final de 1 Crônicas 6:28, devemos recorrer à lista invertida de 1 Crônicas 6:33 1 Crônicas 6:37, para fazer o nosso caminho. Mesmo assim, dificilmente teremos uma cadeia de todas as lambidas; por exemplo. não há evidência aqui (como no caso de Aminadab acima) de que Uriel e Sofonias designam a mesma pessoa. As listas podem ser trazidas, porém, para uma harmonia bastante próxima, sem suposições ou substituições violentas, assim: Taate, Uriel, Sofonias, Uzias (iq Azariah), Shaul (iq Joel), Elcanah, Amasai, Ahimote (iq Mahath), Elkanah Zophai (iq Zuph), Nahath (iq Toah, Tohu, 1 Samuel 1:1), Eliab (iq Eliel, Elihu, 1 Samuel 1:1), Jeroham, Elkanah, Samuel (iq Shemuel), Joel (1 Samuel 8:2), que distintamente dá Joel como filho primogênito, e fornece a explicação dos Vashni aqui expressamente mencionando Abish como "seu segundo" filho).

1 Crônicas 6:29, 1 Crônicas 6:30

(C) Na 1 Crônicas 6:19 os dois filhos de Merari, viz. Mahli e Mushi são dados. Aqui, um deles, Mahli, é repetido, com seis descendentes, dos quais ninguém tem mais nenhuma informação. Da comparação entre Números 3:20 e Números 26:58, não resta dúvida de que Mahli e Mushi eram irmãos, cada um dos quais fundou uma família. A linha descendente de Mushi, sem alusão aqui, vem à superfície em Números 26:44.

1 Crônicas 6:31

Nos primeiros versículos desta seção, podemos notar, se não o primeiro começo, algumas das primeiras cristalizações das formas de serviços religiosos. Foi-lhe dado Davi para assentar a arca após suas viagens pelo deserto, sua permanência em vários lugares desde então, sem dúvida sempre sob os cuidados de alguma família levítica (exceto quando tomada por inimigos, 1 Samuel 4:11; 1Sa 5: 1-12; 1 Samuel 6:1.) E, em especial, sua prolongada permanência de vinte anos. Em Kirjath-jearim (1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2; 2Sa 6: 1-19; 1 Crônicas 13:3 ; 1 Crônicas 15:1; 1 Crônicas 17:5). Agora ela descansava, embora seu local de repouso estivesse apenas dentro de "cortinas" (2 Samuel 7:2; 1 Crônicas 17:1), isto é, em uma tenda especial separada preparada por Davi, que provavelmente foi a sugestão e, como se fosse o núcleo, do grande templo que se aproxima - a casa de Deus. O evento foi naturalmente de grande alegria e ação de graças, da qual o próprio David era o líder principal (2 Samuel 6:17; 1 Crônicas 16:1); mas parece também que ele forneceu a ocasião de nomear regentes de coro fixo, líderes do serviço da música "(1 Crônicas 16:4, 1 Crônicas 16:37, 1 Crônicas 16:41, 1 Crônicas 16:42; 1 Crônicas 25:1).

1 Crônicas 6:32

Instâncias cheias de ilustração dessa ministração ... com canto e espera no escritório são encontradas em 2 Crônicas 5:12; 2 Crônicas 29:26; 2 Crônicas 35:15, 2 Crônicas 35:16.

1 Crônicas 6:33

Agora temos o nome e o pedigree de cada um dos três principais cantores ou músicos (o dever deles era vocal e instrumental) da nomeação de David, começando de acordo com a analogia de 1 Crônicas 6:2 supra, com Heman, o descendente de Coate, em vez de Asafe de Gershom. Portanto, o lugar de Heman ainda era o lugar de honra, no centro, com Asafe à direita e Ethan à esquerda (1 Crônicas 6:39, 1 Crônicas 6:44). Heman é o vigésimo primeiro de acordo com esta lista (1 Crônicas 6:33) depois de Levi, mas a genealogia é indistinta (veja acima, 1 Crônicas 6:22) entre Shemuel e Assir, e de acordo com Hervey, Heman vem décimo quarto depois de Levi. Este Heman deve ser distinguido de Heman, o "filho de Zerá" (1 Crônicas 2:6), e com poucas dúvidas, portanto, de Heman, o eszraítita (zerita) de Salmos 88:1. Por outro lado, Lorde Arthur C. Hervey sugeriu uma teoria que poderia reconciliar as duas. Ele supõe que, se Heman, o coateu (ou seu pai), tivesse se casado com uma herdeira da casa de Zerá, ele poderia ter sido reconhecido tanto na linhagem de Zerá quanto na de Kohath.

1 Crônicas 6:39

Asafe é chamado irmão de Heman, seja como irmão no cargo ou geralmente como parente no grau de primo por muitos destituídos. Ele fica em décimo quarto na linha de descida depois de Levi, enquanto Ethan (1 Crônicas 6:44) fica em décimo terceiro. Se a linha de Heman (como fornecida em 1 Crônicas 6:33) estivesse correta. nos forçaria a convicção de que existem várias omissões nessas duas linhas; mas se estiverem corretas, devemos concluir que há adições injustificadas na outra. Sobre os nomes dos ancestrais de Asaph, veja notas em 1 Crônicas 6:20, 1 Crônicas 6:21. De 2 Crônicas 29:30 parece claro que Asaph era ele mesmo um compositor de salmos, e não simplesmente o músico ou ensaiador dos de David.

1 Crônicas 6:44

Ethan. Esta passagem e 1 Crônicas 15:19 são as principais passagens para esse nome Ethan. Mas nas referências subsequentes (e não são poucas) aos três principais líderes da música, o nome aparece como Jeduthun; a menos que, como parece pouco credível, duas pessoas diferentes sejam designadas. A ocasião e o significado da alteração do nome não são declarados, no entanto, e escapam à detecção até o momento. Em 2 Crônicas 35:15, o título de "vidente do rei" (חֹזֶה) é adicionado ao nome Jeduthun, que está escrito de várias formas (יְדֻתוּן יתדוּתוּן ירְיִתוּן). Esse arranjo dos cantores principais, um de cada um dos três ramos da família de Levi, durou sem interrupção até o reinado de Josias (2 Crônicas 35:13); e os representantes de Jeduthun, em todos os eventos, são mencionados no tempo de Neemias (Neemias 11:17, Neemias 11:18) . Kishi. A forma mais frequente desse nome é Kish (קִישׁ, equivalente à Vulgata Cis), se, de fato, a forma deste verso e da 1 Crônicas 15:17, Kushaiah (קוּשָׁיָהוּ ), não são meramente frutos de um texto corrompido.

1 Crônicas 6:48

Todo o tipo de serviço, desde o dos três "líderes da música" em seus "pratos de latão" (1 Crônicas 15:19) até as outras notas levíticas, é totalmente ilustrado em muitos lugares (1 Crônicas 15:18; 1 Crônicas 16:37; 1 Crônicas 23:2; 1 Crônicas 25:1; 1 Crônicas 26:1).

1 Crônicas 6:49

Esses versículos aludem às funções mais especiais de "Arão e seus filhos", como são chamados aqui, ou seja; seus descendentes lineares (1 Crônicas 6:4; Esdras 7:2), cujos nomes, parando em Ahimaaz, a décima primeira geração, são os o mesmo com os de 1 Crônicas 6:3. A inferência manifesta é que a presente enumeração, parando com o nome de alguém contemporâneo de Davi (2 Samuel 15:27), foi emprestada de tabelas da data de Davi, e não da data do cativeiro (veres 15).

1 Crônicas 6:49

O altar do holocausto (Le 1 Crônicas 1:3). O altar de incenso (Êxodo 25:6; Êxodo 30:1, Êxodo 30:7, Êxodo 30:34; Le Êxodo 16:12). Santíssimo (Le 1 Crônicas 16:12, 1 Crônicas 16:14, 1Ch 16:15, 1 Crônicas 16:17, 1 Crônicas 16:20). Uma expiação por Israel (Le 1 Crônicas 16:3; 1 Crônicas 23:26; Números 29:1 .. Números 29:7).

1 Crônicas 6:50

Eleazar. O terceiro filho de Arão (de Eliseba, filha de Aminadabe, e descendente de Judá por Pharez) é o mar cujos descendentes são dados aqui, na medida em que ele foi nomeado chefe dos levitas (Números 3:32); ministrou como sacerdote com seu irmão Itamar, mesmo antes da morte de Arão; e o sucedeu como sumo sacerdote (Números 20:28). Foi na família de Eleazar que o sumo sacerdócio permaneceu (como acima) até a época de Eli, que era descendente de Ithamar, e retornou novamente à linha de Eleazar em Zadoque, cumprindo a sugestão de 1 Samuel 2:30.

1 Crônicas 6:54

O escritor retorna aos seus passos para dar as cidades e habitações dos levitas, começando com os membros sacerdotais da linha de Coate (1 Crônicas 6:54), depois pegando os da Linhas de Gershomita (1 Crônicas 6:62) e Meraritas (1 Crônicas 6:63); e novamente na mesma ordem, descartando os membros não sacerdotais (1 Crônicas 6:66; 71-76; 77-81) dos mesmos três ramos.

1 Crônicas 6:54, 1 Crônicas 6:64

E estas são as suas habitações, de acordo com os seus recintos nos seus territórios, טִירוֹתָם significa os assentamentos de qualquer pessoa em questão, cercada e protegida por qualquer cerca ou defesa habitual. Pois o lote deles era mais inteligível com a adição da palavra "primeiro", fornecida em Jos 31:10, ou seja, o deles era o primeiro lote. Toda a deriva da presente passagem, com o restante do capítulo, é totalmente clara por Números 35:1 e Josué 21:1. Mas a omissão e a alteração de nomes individuais de lugares ocasionam algum atraso. Nosso versículo 55 é apresentado de maneira um pouco mais completa em Josué 21:11; nosso versículo 56 é idêntico a Josué 21:12; e nossos versículos 57-60 correspondem substancialmente a Josué 21:13, mas, a partir desta última fonte, temos o prazer de fornecer os dois nomes Juttah e Gibeon, sem os quais não podemos somar corretamente os treze cidades do versículo 60. Também em Josué, Hilen, Ashan e Alemsth aparecem como Holon, Ain e Almon, respectivamente, embora em relação ao nome intermediário desses três os lugares não possam ser aceitos como idênticos, pois são mencionados como lado ao lado em Josué 19:7 e em 1 Crônicas 4:32, mas devemos admitir um erro envolvido. Verso 56 (consulte Josué 14:14; Josué 21:12). O versículo 61 parece ser uma antecipação dos versículos 66-70, com os quais, se o incorporarmos, obteremos substancialmente os mesmos resultados encontrados em Josué 21:5, Josué 21:20; mas novamente estamos contentes com a última fonte que nos forneceu os dois lugares, Eltekeh e Gibbethon, necessários para nos permitir contar as dez cidades de nosso versículo 61, enquanto nossos Jokmeam, Aner e Bileam parecem provavelmente as leituras corrigidas de Kibzaim, Tanach e Gath-rimmon respectivamente em Josué. Os filhos de Kohath, deixaram (versículo 61), o resíduo (Versão Autorizada, verso 66), o restante (verso 70), aponta (como acima) para os descendentes não sacerdotais na linha de Kohath. Resumindo, vemos que os sacerdotes coateus tinham treze cidades dos lotes de Judá e Simeão e Benjamim, e os não sacerdotes coateítas tinham dez, de Efraim, Dã e Manassés Ocidental. Pode-se detectar em tudo isso algum germe do sistema paroquial mais moderno, até agora pelo menos no que diz respeito à residência distribuída de uma ordem clerical e ministerial, embora não com edifícios sagrados igualmente distribuídos.

1 Crônicas 6:62

As vinte e três cidades que pertenciam aos filhos de Coate são agora seguidas pelas treze, devido aos filhos de Gérson, tirados das tribos de Issacar, Aser, Naftali e metade de Manassés. O fato é declarado apenas aqui, os detalhes sendo fornecidos nos versículos 71-76. E é fácil perceber que, como nas tribos mais importantes foram cobradas as cidades pelos levitas primeiro em precedência, o mesmo princípio é observado até o fim.

1 Crônicas 6:63

A distribuição das cidades para o terceiro ramo da família de Levi, a de Merari, segue a seguir. Eles são selecionados, quatro de cada uma das tribos de Reuben, Gad, Zebulun (Josué 21:7, Josué 21:34).

1 Crônicas 6:71

Golã foi uma das três cidades de refúgio a leste do Jordão (Josué 20:8), as outras duas sendo Bezer, da tribo de Rúben, e Ramoth em Gileade, da tribo de Gad. Ashtaroth, em sua história anterior, estava intimamente ligado a Og Rei de Basã (Deuteronômio 1:4; Josué 9:9, Josué 9:10; Josué 12:4, Josué 12:5; Josué 13:12). É chamado Beeshterah em Josué 21:27.

1 Crônicas 6:72

Kedesh. Havia três lugares com esse nome.

1. Kedesh, no extremo sul de Judá (Josué 15:23; Josué 19:20, Josué 19:21), talvez o mesmo com Cades-Barnéia (Josué 15:3).

2. O Kedesh deste versículo, talvez o mesmo que o Kedesh de Josué 13:22; é chamado Kishon em Josué 21:28.

3. O Kedesh do versículo 76, ou seja, Kedesh na Galiléia, uma das cidades de refúgio da tribo de Naftali (Josué 19:37; Josué 20:7; Josué 21:32; Juízes 4:6). Daberath (versão autorizada, Dabaroh, Josué 21:28); mencionado como no limite de Zebulom em Josué 19:12.

1 Crônicas 6:73

Ramoth; chamado em Josué 21:28, Josué 21:29, Jarmuth; um lugar do qual nada mais se sabe, mas possivelmente um com Remeth (Josué 19:21). Ahem; provavelmente o En-gannim de Josué 19:21 e Josué 21:29 e talvez uma contração do nome.

1 Crônicas 6:74

Mashal, Hukok, Hammon, Kirjathaim, são encontrados como Mishal, Helkath, Hammoth-dor, Kartan, em Josué 21:30, Josué 21:31, Josué 21:32; Josué 19:35.

1 Crônicas 6:77

Para o resto dos filhos de Merari. Como ainda não se falou de nenhuma delas como tendo recebido suas cidades, encontramos a explicação dessas palavras em sua ordem em Josué 21:34, "Nas famílias das crianças de Merari, o resto dos levitas ". Em nossa lista aqui, Jokneam e Kartah (Josué 21:34) precisam ser fornecidos, e Rimmon e Tabor aparecem aqui (Josué 21:35), lá como Dimnah e Nahalai.

1 Crônicas 6:78

Bezer. A descrição completa do local é "Bezer no deserto, na terra de Mishor" (Deuteronômio 4:43) e "Bezer no deserto, em Mishor". ou seja, "a planície" ou, como alguns, "os baixos" (Josué 20:8). Como mencionado acima, essa era uma das três cidades de refúgio a leste do Jordão. Jahzah (versão autorizada, Josué 21:36, Jahazah).

1 Crônicas 6:79

Os dois nomes deste versículo, com os dois anteriores, ou seja, todos os quatro nomes das cidades de Reuben, estão ausentes do seu devido lugar na lista em Josué 21:1 . no hebraico Textus Receptus e na Vulgata, embora encontrado em Josué 13:18.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

1 Crônicas 6:10, 1 Crônicas 6:15 .- Dois sumos sacerdotes

Entre os filhos de Levi, a família de Arão era a mais notável, na medida em que o Senhor selecionou essa família para o cargo sacerdotal. O sumo sacerdote sempre teve sangue arônico. E a sucessão de sumos sacerdotes não podia mais ser omitida das crônicas de Israel do que a sucessão de papas das de Roma ou a série de arcebispos de Canterbury das da Inglaterra. Selecionamos dois sumos sacerdotes para um aviso especial.

I. O ALTO SACERDÓCIO NA PROSPERIDADE NACIONAL. Azarias executou esse cargo muito importante durante a parte do reinado de Salomão, que viu a dedicação do primeiro templo magnífico. Esse foi o culminar do esplendor da monarquia hebraica, e o ofício e os deveres do pontífice nacional seriam abrangidos por uma glória peculiar. Como representante religioso da nação, Azarias tinha funções sagradas a cumprir, especialmente no dia da expiação, quando os pecados pertencentes à prosperidade do povo foram trazidos e confessados ​​perante o Senhor, e o favor demonstrado à nação sacrificadora e arrependida.

II O ALTO SACERDÓCIO NA ADVERSIDADE NACIONAL. Jeozadaque, como na sucessão, ocupou nominalmente o mesmo cargo quando os judeus foram levados em cativeiro. Ele compartilhou o lote, o exílio, de seus compatriotas. Era bom que ele fosse com os outros e compartilhasse o destino da nação, do que permanecer em Jerusalém para cumprir a forma de seu ofício. Onde a nação estava, tornou-se também a sua cabeça religiosa.

III A CONJUNÇÃO DESSES ALTOS SACERDOTES ENSINA UMA LIÇÃO VALIOSA. Os ministros da religião devem habitar no meio do povo, participar do seu quinhão, interessar-se por suas preocupações e ser seus líderes em louvor, obediência e submissão. Tocados, como seu Mestre, com o sentimento de enfermidades do povo, eles são capazes de "se alegrar com aqueles que se alegram e chorar com aqueles que choram". Em tal simpatia reside a sua verdadeira força espiritual e legítima. Não como senhores da herança de Deus, mas como pastores, que compartilham a maior parte do seu rebanho, que sigam a Cristo, sirvam ao povo e façam a vontade de Deus.

1 Crônicas 6:31 .- O serviço da música.

O ministério da salmodia, em sua organização definida, foi instituído por Davi. A ocasião disso foi quando a arca foi colocada, como em um local de descanso, no tabernáculo da congregação. Os arranjos então feitos foram o germe do serviço do templo mais elaborado de Salomão. Desde os tempos de Davi, "o doce cantor de Israel", "o serviço da música na casa do Senhor" ocupava uma posição importante nas observâncias religiosas de Israel. Para justificar isso, considere que -

I. CANTO É A EXPRESSÃO NATURAL DA EMOÇÃO. A explosão de alegria, o fervor e o êxtase do amor, o pathos da tristeza encontram sua forma e expressão na música.

II A NATUREZA DO HOMEM CANTA A EXPRESSÃO ADEQUADA DO SENTIMENTO RELIGIOSO. A forma mais elevada de sentimento humano impele à expressão vocalmente apropriada. A salmodia, especialmente a salmodia coral e congregacional, constitui o veículo mais inspirador de gratidão religiosa, adoração e louvor.

III A HISTÓRIA DAS ESCRITURAS GRAVA VÁRIOS DESENVOLVIMENTOS DE SALMODIA. As explosões líricas de alegria que ocorreram quando o Senhor confundiu Faraó e libertou seu povo escolhido, foram as primeiras ocorrências registradas. Mas o próprio Davi era o verdadeiro líder da salmodia, tanto hebraico quanto cristão. Cristo e seus discípulos "cantaram um hino", e Paulo e Silas cantaram louvores à meia-noite na prisão de Filipos. Os primeiros cristãos estavam acostumados a cantar louvores a Deus em suas assembléias sociais.

IV A ESCRITURA REPRESENTA O SERVIÇO DA MÚSICA COMO ACEITÁVEL A DEUS. Presumindo que o serviço, a homenagem, o amor sejam sinceros, os escritores inspirados convocam todo o povo de Deus a participar, celebrando assim seus louvores. "Cantai louvores; louvai a Deus, todo o povo", é a advertência do salmista; e o apóstolo nos dirige assim: "Há alguém alegre? que ele cante salmos".

V. SANÇÕES DAS ESCRITURAS A CONSAGRAÇÃO AO SALMO MODELO DE TRABALHO, ARTE E DEVOÇÃO. Descobrimos que, sob a antiga dispensação, havia um ministério regular consagrado ao "serviço do cântico". Seria estranho se fosse lícito gastar tempo, dinheiro, força, habilidade em exercícios destinados a dar prazer aos homens e, ao mesmo tempo, ilegal oferecer tudo a Deus, exceto o que não nos custa nada. Deus terá o nosso melhor; e quando oferecemos isso, nós o damos.

VI AS ESCRITURAS LEMBRAM QUE A EFICÁCIA E ACEITAÇÃO DO SERVIÇO DE MÚSICA DEPENDEM DA ESPIRITUALIDADE E SINCERIDADE DO ADORADOR. A forma sem a substância, a arte sem o espírito, a canção sem o amor e a fé que ela deveria expressar - são vãs e inúteis. Ofereçamos sacrifícios aceitáveis, fruto de nossos lábios, dando graças a Seu Nome.

1 Crônicas 6:32 -Esperando no escritório.

Os levitas eram os ministros do tabernáculo e do templo, cuja tarefa era subordinar os sacerdotes aos serviços, sacrifícios, cerimônias e festivais designados. Destas, algumas famílias foram selecionadas para a condução da parte musical dos serviços religiosos. David, ele próprio poeta e músico, separou essas famílias; cujos membros, a partir de então, foram treinados para "o serviço do cântico na casa do Senhor". Vestidos em roupas brancas, algumas tocadas em pratos, saltérios, harpas e outros instrumentos musicais; enquanto outros levantaram a voz e cantaram louvores àquele que é "bom, e a misericórdia que dura para sempre". Está registrado que, em certas grandes ocasiões da história judaica, como, por exemplo, quando Salomão dedicou seu templo, quando Ezequias limpou o mesmo edifício e restaurou a dignidade de seus serviços, e quando Josias observou uma Páscoa solene, esses assistentes musicais tomaram uma parte de destaque e prestou um serviço efetivo nas sagradas solenidades que foram observadas (2 Crônicas 5:12; 2 Crônicas 29:27; 2 Crônicas 35:15). Talvez nada mais simples e significativo possa ser dito de qualquer homem ou classe de homens do que o que é dito aqui na descrição e para o crédito das famílias de Heman, Asaph e Jeduthun: "Eles esperavam em seu escritório de acordo com suas ordem." O idioma pode ser considerado como aplicável a todos os verdadeiros servos de Deus, a todos os verdadeiros amigos e seguidores de Cristo.

I. A PROVIDENCE NOMEIA PARA CADA UM NÓS UM ESCRITÓRIO, UM SERVIÇO A ENTREGAR.

1. Marque a divindade aparente em toda vida humana. É apenas dentro dos limites que escolhemos ou que outros escolhem para nós. "Os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor." "Nossos tempos estão em suas mãos."

2. Marque a individualidade da vocação de todo homem. Os levitas não prestaram o serviço dos sacerdotes; e entre os levitas, todos não foram designados para "o serviço do cântico". O mesmo acontece conosco e com nossas diversas posições na Igreja e no mundo. Nada é mais fraco e tolo do que dizer: "Quão bem eu poderia preencher a posição e fazer o trabalho do meu próximo!" É seu dever para o qual você deve prestar atenção, para que não haja falta de serviço devido ao seu fracasso.

II DEUS ESPERA QUE FORNECEMOS NOSSO SERVIÇO NOMEADO EM UM SISTEMA ADEQUADO E DE FORMA ORDEM. Os levitas tinham seus regulamentos aos quais eram obedientes. E o mesmo se aplica a todos nós. "A ordem é a primeira lei do céu." Não temos apenas um dever a cumprir - temos que cumpri-lo no momento e no lugar certos. As qualidades necessárias para a eficiência nos negócios comuns ou na vida profissional são necessárias no serviço de Deus. Tome estes três:

1. Diligência.

2. Método.

3. Perseverança.

Sem eles, dificilmente é possível glorificar a Deus em uma vida prática e ativa. Sem eles, perderemos nosso respeito próprio e perderemos nossa influência sobre nossos semelhantes.

III POR TAL SERVIÇO, SOMOS RESPONSÁVEIS AO DIVINO SENHOR E JUIZ.

1. O olhar atento de Deus está sempre sobre nós.

2. Por nomeação providencial, cuidadosa fidelidade deixa sua marca em nosso caráter.

3. "Todos nós devemos comparecer perante o tribunal." "O fogo provará a obra de todo homem, de que tipo é."

IV EM NOSSOS ENVIADORES PARA PRESENTAR ESTE SERVIÇO, TEMOS UM MODELO E UM MOTIVO EM NOSSO SENHOR JESUS ​​CRISTO.

1. Considere como Cristo "esperou em seu cargo". Ele veio para fazer a vontade de Deus. "Ele assumiu a forma de um servo." Ele foi encontrado fiel. Foi somente quando ele pôde dizer: "Está consumado!" que ele consentiu em morrer. Na vida e na morte, era sua carne e bebida fazer a vontade de seu pai. Assim, ele nos deixou um exemplo.

2. Considere que sua humilhação, sua cruz, são a inspiração do serviço e da obediência de seu povo. É o amor de Cristo que nos constrange. Não suponha que o amor divino não possa funcionar de acordo com os princípios da ordem e do sistema humano; estas são as máquinas, mas esse é o motivo.

INSCRIÇÃO. Temos aqui uma repreensão aos irreligiosos e uma convocação para uma vida melhor. Também temos uma advertência e encorajamento para aqueles que estão se esforçando para servir seu Salvador e glorificar seu Deus.

1 Crônicas 6:48, 1 Crônicas 6:49 - levitas e sacerdotes.

Esses dois versículos contêm um breve relato dos ofícios das duas ordens de ministério na Igreja Judaica.

I. LIÇÕES ESPECÍFICAS À ANTIGA ALIANÇA. Nada era mais proeminente ou importante em Israel do que a provisão mencionada nesta passagem. Somos lembrados:

1. Que entre o povo escolhido havia uma tribo consagrada, e dentro dela uma família consagrada.

2. Que assim foi feita uma provisão para o culto perpétuo do templo e sacrifícios designados.

3. Que, em obediência a essas ordenanças prescritas, Israel permaneceu sob o favor de Jeová.

II LIÇÕES GERAIS APLICÁVEIS À VIDA RELIGIOSA.

1. Ordem e decência estão se tornando a serviço de um Deus justo e santo. É possível considerar a forma e negligenciar as substâncias, mas também é possível desprezar a forma e, assim, perder a substância.

2. A serviço de Deus, o ofício mais servil é honroso, enquanto o ofício mais elevado nunca pode ser executado pelo homem, a não ser imperfeita e indignamente.

3. Sob a dispensação cristã, todos os crentes são ministros e sacerdotes, servindo diariamente no templo espiritual de Deus e oferecendo, por meio do Divino Mediador e Intercessor, sacrifícios espirituais e aceitáveis. Cada. família e todo indivíduo tem um cargo e ministério nomeados. - T.

1 Crônicas 6:57 -A cidade de refúgio.

Hebron foi uma das seis cidades de refúgio, que foram providenciadas para proteger o homicida da ira do vingador do sangue e, assim, reprimir a selvagem ilegalidade de um povo guerreiro em um estado primitivo da sociedade. Eles são, em uma passagem do Novo Testamento, considerados emblemáticos da provisão feita em Cristo para a segurança do pecador penitente e que retorna. É sugerido -

I. UM CASO DE NECESSIDADE E PERIGO. A causa do perigo e do alarme é o pecado. E a lei justa e o governo retributivo de Deus tornam o caso do pecador sério em si e em seus problemas. Isso aparece nas advertências do evangelho ao arrependimento.

II UMA DISPOSIÇÃO DE MISERICÓRDIA E JANELA. Como a cidade de refúgio foi apontada para a fuga do inocente homicida da vingança e da morte, o pecador culpado é o objeto da compaixão divina que proporcionou em Cristo um abrigo seguro e eterno. No Divino Redentor é refúgio do pecado e condenação, é o favor e a vida de Deus.

III UMA AÇÃO DE FÉ E ENERGIA. A cidade não tinha utilidade, a não ser que os israelitas em perigo fugissem para ela por segurança. O mesmo acontece com Cristo, cuja onipotência suficiente para aqueles e somente aqueles que o aceitam e se abrigam no seu lado dividido. Eles são salvos que "fugiram para se refugiar na esperança que lhes é apresentada no evangelho".

IV UMA SEGURANÇA DIVINAMENTE DIVULGADA PARA OS QUE ESTÃO EM CRISTO. A lei judaica assegurava segurança àqueles que faziam uso da provisão para refúgio. E a palavra e a fidelidade divinas são dadas aos que confiam em Cristo, para que nunca pereçam, mas tenham a vida eterna.

V. UM EVANGELHO VERDADEIRO. O ofício da Igreja do Redentor é advertir os pecadores do perigo a que estão expostos e apontá-los para o único refúgio fornecido pela sabedoria divina para sua segurança e paz. É um refúgio acessível a todos e suficiente para todos, e não há razão no coração de Deus para que qualquer pobre pecador permaneça fora deste refúgio e pereça espiritualmente.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crônicas 6:1 - Lições das listas; ou, um sermão em nomes.

Aqui está um número de nomes; eles pertencem a homens de caráter variado e carreiras diferentes, embora todos fossem filhos de privilégios, a maioria deles em alto grau. Nós aprendemos -

I. EXISTE UMA VASTA DIFERENÇA NA VIDA E PERSONAGEM DE HOMENS PRIVILEGIADOS. Podemos supor que homens que passaram pela mesma classe de influências seriam muito parecidos entre si em espírito e comportamento. Mas essa suposição seria um grande erro. É verdade que há muito da natureza humana em todos nós, e que os melhores homens têm suas falhas, enquanto os piores têm seus pontos de redenção; mas continua sendo verdade que entre homem e homem, tendo as mesmas vantagens, geralmente há um grande abismo. Na mesma lista de nomes dos filhos de Levi, temos Moisés e Samuel, que eram santos entre os santos, e também os filhos de Samuel, que aceitaram subornos e juízos pervertidos (1 Crônicas 6:3, 1 Crônicas 6:28). É doloroso pensar que, embora entre os filhos de privilégios possam ser encontrados alguns que são como o próprio Deus, seu espírito e sua vida, há outros em cujo coração as paixões mais baixas habitam, e quem vive é pestilento e vergonhoso. Infelizmente, é possível que aqueles que são "exaltados ao céu" em privilégio sejam "jogados no inferno" em culpa e condenação.

II QUE HÁ UMA ENTREVISTA PRÓXIMA DE BOM E RUIM NA TERRA. Esta é uma lista de homens pertencentes a diferentes gerações, mas somos lembrados pelo contraste da verdade de que o bem e o mal são contemporâneos e estão intimamente entrelaçados. Aqui o trigo e o joio crescem juntos. Habitando sob o mesmo teto, sentando-se na mesma lareira e mesa, trabalhando na mesma loja, escrevendo na mesma mesa, andando na mesma rua, estão os santos e os profanos, os puros e os impuros, os generosos e os egoístas. , os sábios e os tolos.

1. Que motivo de vigilância e oração!

2. Que oportunidade de utilidade!

III Esse registro será escrito no livro de Deus, assim como na vida dos homens. Não há muito escrito no Livro de Deus respeitando a maioria deles; não sabemos nada sobre eles, exceto seus nomes. Uma obscuridade mais profunda do que essa será a nossa porção; nem mesmo nossos nomes diminuirão um século, certamente não descerão para trinta séculos. Não precisamos nos arrepender disso; mas faremos bem em lembrar:

1. Que não apenas nossos nomes, mas nossas ações estão escritas em algum registro imperecível na letra inacessível de Deus.

2. Que nossas vidas estão escritas e se repetem nos corações e vidas dos homens a quem influenciamos. A fama é rara o suficiente e vaidosa o suficiente. O trabalho duradouro, com influência permanente, é bastante comum e sério. - C.

1 Crônicas 6:31 -O serviço do cântico na casa do Senhor.

A "casa do Senhor" é o lugar para onde vamos principalmente para adorá-lo. Então, pelo menos, deveria ser. Podemos ter aprendido a ir para lá a fim de desfrutar, oratória sagrada ou mesmo para algum propósito menos honroso. O fim principal do serviço no santuário é a adoração a Deus; e o serviço da música deve ser considerado como uma característica mais importante do culto público. No cântico sagrado, nos apresentamos a Deus em todas as atitudes que nossas almas podem assumir em relação a ele, e se formos cantar junto com o coração e com a voz, e depois retornarmos, deveríamos ter feito uma oferta aceitável e ter ganho uma bênção valiosa. Se "o serviço da música na casa do Senhor" for perfeito, ou o mais perfeito possível, haverá:

I. UMA ABORDAGEM PARA DEUS EM CADA VARIEDADE DE ACESSO ESPIRITUAL. Nos nossos hinos:

1. O adoraremos, como quando cantamos: "Grande Deus, quão infinito és!" etc; ou "Meu Deus, como és maravilhoso!" etc.

2. Devemos louvá-lo e abençoá-lo, como quando cantamos: "Oh, que mil línguas cantem" etc.

3. Confessaremos o pecado para ele, como quando cantamos "Oprimido com pecado e angústia" etc.

4. Vamos suplicar a ele; pois não há distinção essencial entre "louvor" e "oração". No segundo, freqüentemente abençoamos a Deus por suas misericórdias, enquanto no primeiro o suplicamos por sua bênção, como quando cantamos: "Guie-me, ó grande Jeová", etc.

5. Nós nos reconsagramos a ele, como quando cantamos: "Meu Salvador, eu sou teu", etc; ou "Senhor, na força da graça", etc.

6. Vamos interceder com ele em nome de outras pessoas, como quando cantamos "O Espírito do Deus vivo" etc.

II UMA CONVOCAÇÃO SAGRADA, COMO EM SUA PRESENÇA SANTA, À FIDELIDADE E À DEVOÇÃO. Convocaremos a nós mesmos e uns aos outros para ilustrar nossas convicções mais verdadeiras e mais elevadas como homens cristãos e soldados de Cristo, como quando cantamos: "Levante-se, levante-se por Jesus!" etc; ou "Vós, servos do Senhor", etc. Teremos comunhão santa e elevadora com toda a Igreja de Cristo, como quando cantamos: "Vinde, vamos nos juntar aos nossos amigos lá em cima" etc.

III ESPIRITUAL E PARTICIPAÇÃO VOCAL. Nosso serviço de música será apenas um som oco, não musical no ouvido do Mestre, se subirmos não mais do que a harmonia das vozes entremescladas. Deve haver simpatia espiritual viva. Todas as almas devem se unir, bem como todas as línguas. Nesta grande questão do serviço da música, como em todas as outras coisas, "o Senhor olha para o coração". Devemos "fazer melodia em nossos corações" para ele, ou o som da nossa música não subirá mais alto que o telhado do nosso edifício; não alcançará seu trono.

IV PARTICIPAÇÃO UNIVERSAL. O canto coral pode encontrar seu lugar na nova dispensação, como na antiga; mas deve ocupar o "quarto inferior". A salmodia congregacional é o desiderato, a coisa perfeita, o padrão no qual mirar. "Todas as criaturas do céu e da terra" ouviram João dizendo: "Bênção, honra e glória" etc. (Apocalipse 5:13); "Uma grande multidão, que nenhum homem podia contar ... levantou-se; e clamou com grande voz, dizendo: Salvação ao nosso Deus" etc. etc. (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10). Que a Igreja na terra antecipe a Igreja no céu, por toda voz, a voz de uma grande multidão, sendo ouvida com sotaques de louvor, participando "do serviço da canção na casa do Senhor". Isto será:

1. Uma fonte de alegria para cada participante.

2. Um serviço aos companheiros de adoração.

3. Uma oferta aceitável ao Salvador. - C.

1 Crônicas 6:32 - Cultura religiosa.

A terra prometida deveria ser um país bem cultivado de várias maneiras. Não apenas o solo deveria ser bem cultivado, mas sua população deveria ser bem treinada. Colheitas de grãos deveriam ser colhidas de seus campos, e frutos de santidade eram vistos na vida de seus filhos e filhas. Excelente e ampla provisão foi feita para essa cultura religiosa. Era para ser, como deveria estar em todo lugar e sempre -

I. ATRATIVO EM RECURSO. O serviço do tabernáculo (1 Crônicas 6:32) e, posteriormente, o serviço do templo, foi feito convidativo e agradável com o cântico sagrado (1 Crônicas 6:32). Os cantores cantaram os louvores a Jeová, e foi tomado o cuidado de que eles não estivessem ausentes do posto. A música, agradável e atraente, deveria alegrar o coração quando os israelitas foram convocados a subir à casa do Senhor. Não estamos apenas em liberdade, mas temos a obrigação de atrair uma empresa tão grande quanto pudermos atrair para o santuário, tornando seus serviços agradáveis ​​e convidativos. Boa leitura, bom canto, oração apropriada, simples e curta o suficiente para ser introduzida pelo povo, exortação sincera e fiel, provisão para todas as necessidades corporais - essas são coisas justas e desejáveis; eles devem ser fornecidos religiosamente.

II BEM ORGANIZADO. "Eles esperaram no escritório de acordo com a ordem" (1 Crônicas 6:32). Foram feitos todos os arranjos necessários para que, quando um curso tivesse terminado, outro deveria começar: o templo nunca ficaria sem aqueles que queriam assumir o que outros estavam estabelecendo. As coisas não devem ser deixadas ao impulso da hora ou acontecer como podem: tudo deve ser cuidadosa e sistematicamente organizado no serviço de Deus, na cultura da alma.

III VARIADOS DE MANEIRA DE SERVIÇO. "Os levitas ... foram designados para todo tipo de serviço", etc. (1 Crônicas 6:48). Estes foram

(1) de vários tipos; e eles provavelmente estavam

(2) de muitos graus de importância.

Certamente havia muitos que eram servos e deve ter havido alguns que eram valiosos e altos. Os sacerdotes, sabemos, tinham um acesso mais próximo a Deus e se engajavam nos ofícios mais sagrados (1 Crônicas 6:49). Na Igreja de Cristo deve haver essas variedades em espécie e em grau. Só podemos cobrir todo o terreno do serviço sagrado, da cultura religiosa, dividindo o trabalho em muitas partes, e alguns subindo enquanto outros ocupam postos inferiores. Vamos sentir que

(1) qualquer trabalho feito por Deus e por sua vontade é altamente honroso;

(2) os que são repartidos pelos cargos mais simples têm menos responsabilidades;

(3) aqueles que assumem as funções mais sagradas têm necessidade especial de devoção humana e direção divina.

IV BASEADO NA INTELIGÊNCIA POPULAR. Aqui temos as cidades pelas quais os levitas foram distribuídos. Eles deveriam ser espalhados por toda a terra, misturados com todas as tribos, a fim de transmitirem instruções religiosas a todos (Deuteronômio 33:10; e ver 2Cr 17: 9; 2 Crônicas 30:22; 2 Crônicas 35:3). Era sua função "ensinar o bom conhecimento do Senhor", tornar conhecida e compreendida a Lei de Deus. O serviço de Jeová era repousar na inteligência popular. A ignorância não é a mãe da devoção; é o pai fecundo da superstição e loucura. A religião baseia-se no conhecimento, prospera na inteligência. O objetivo daqueles que desejam uma terra bem cultivada para Deus é que em toda cidade e em cada pequena vila o instrutor da verdade cristã seja encontrado:

1. Tornar conhecida a vontade de Deus em Cristo Jesus.

2. Interpretar e explicar, na medida do possível, a mente do Divino Mestre.

3. Cumprir sua vontade com palavras sinceras e com uma vida bela e sem culpa.

HOMILIES DE F. WHITFIELD

1 Crônicas 6:31 - Sacerdócio e serviço.

Na genealogia bastante longa do sacerdócio neste capítulo, há muita instrução. Os filhos de Deus têm cada um de seus serviços designados na vinha do Senhor. Temos aqui quatro tipos de serviço

(1) O serviço de descanso (1 Crônicas 6:31);

(2) o serviço da música (1 Crônicas 6:31);

(3) o serviço de espera (1 Crônicas 6:32, 1 Crônicas 6:33);

(4) o serviço do trabalho (1 Crônicas 6:48).

Esta é a ordem divina do serviço de todo crente.

I. O melhor serviço. Cristo Jesus, a verdadeira Arca, repousa na sua própria obra finalizada na cruz. "Este homem, depois de ter oferecido um sacrifício pelos pecados para sempre, sentou-se à direita do trono de Deus." Seu povo também encontra descanso nesse trabalho terminado. "Nós que acreditamos que entramos em descanso." Este é o primeiro na ordem divina. Não pode haver serviço da música até conhecermos o serviço do descanso. Você não pode louvar a Deus até que saiba que seus pecados foram perdoados. Você não tem nada para elogiá-lo. Este é o primeiro serviço no qual você é chamado a se envolver - o serviço de descanso. Descanse em Jesus, descanse em sua obra consumada para sua alma, descanse em Sua plenitude e liberdade e sempre. salvação duradoura. Cabeçalho, você encontrou descanso em Cristo?

II O SERVIÇO DA MÚSICA. Após o serviço de descanso, você pode entrar no serviço de música. E qual é essa música? "Portanto, agora não há condenação para os que estão em Cristo Jesus;" "Àquele que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue, e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a ele seja glória e domínio para todo o sempre. Amém; '" Digno é o Cordeiro que foi morto para receber poder, e riquezas, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e bênção. ”Estas são algumas das notas naquele cântico de cânticos que eles podem cantar e que entraram no serviço de descanso. Leitor, você pode cantá-los?

III Em seguida é o serviço de espera; para "Eles também servem a quem fica de pé e espera". De fato, é um dos mais altos serviços nos quais a alma redimida pode se envolver. O que é esse serviço de espera? É esse espírito que espera sobre Deus continuamente, a cada dia e a cada hora, olhando para cima e dizendo: "Senhor, o que você quer que eu faça?" É renunciar a nossa própria vontade, nosso próprio caminho, nossa própria inclinação, nosso próprio prazer, e como "os olhos dos servos olham para a mão de seus senhores, e como os olhos de uma donzela para a mão de sua amante, assim nossa olhos esperam no Senhor nosso Deus. " A nuvem pode demorar muito, mas aguarde. O tempo de espera não é apenas nunca perdido, mas é a disciplina mais abençoada para a alma. "Pois a visão ainda está em um tempo determinado, mas no final ela falará e não mentirá; embora demore, espere; porque certamente virá, não tardará" (Habacuque 2:3). Leitor, você está esperando assim em Deus?

IV Por fim, temos o SERVIÇO DE TRABALHO. Marque o que é dito sobre isso: "Seus irmãos, também os levitas, foram designados para todo tipo de serviço do tabernáculo da casa de Deus" (versículo 48). Sim, "todo tipo de serviço". Existem todos os tipos de trabalho no grande templo espiritual de Deus, e trabalho para todos. E esse trabalho pode ser do tipo mais humilde. Um dia, os discípulos podem ser convocados para conversar com Moisés e Elias e contemplar o Salvador transfigurado. Que privilégio! alguns dirão. Alguns dias depois, eles são enviados para soltar um potro e um potro - para fazer o que parecia todo um ato de assalto! No entanto, é o mesmo Mestre que envia as duas tarefas. Alguns dos eminentes de Israel, enquanto passavam pelo deserto com o tabernáculo, tiveram que passar anos inteiros cuidando de alfinetes, outros cuidando de cortinas, algumas de tábuas, barras e pilares e soquetes (Números 3:1.). No entanto, tudo era obra de Deus. Foi ao Senhor que eles fizeram isso, não ao homem. Não olhe para o trabalho, mas para o Mestre. É o Mestre que torna o serviço mais mau, grandioso e nobre. "Tudo o que fizerdes, faça-o de coração, como para o Senhor, e não para os homens; sabendo que do Senhor recebereis a recompensa da herança: pois servis ao Senhor Cristo." Isso torna o "copo de água fria" grandioso. Jesus! - isso torna glorioso um pensamento esfarrapado. Jesus! - isso enobrece toda obra, torna o mais honrado, o menor o maior. E o trabalho mais poderoso que não tem esse motivo é mais leve que o pequeno pó da balança. Leitor, nunca esqueça a ordem de serviço do Espírito: descansando, louvando, esperando, trabalhando.

HOMILIAS DE R. TUCK

1 Crônicas 6:14, 1 Crônicas 6:15 -Uma testemunha em nome de um homem.

No meio de uma longa lista de nomes, o compilador desse registro para, como se um nome o fizesse pensar. O nome era um com um significado significativo; contudo, era algo que parecia muito estranho quando tomado à luz da história do homem. Este nome, Jeozadaque, significava "Jeová é justo"; mas o homem que o carregou "entrou em cativeiro, quando o Senhor levou Judá e Jerusalém". "Foi notável que os chefes da linhagem sacerdotal e da realeza transportados para Babilônia deveriam ter nomes (Zedequias e Jeozaoak). ) composto pelos mesmos elementos e afirmativo da 'justiça de Deus', que seus sofrimentos demonstraram de maneira tão significativa ".

I. A TESTEMUNHA DE UM NOME SIGNIFICATIVO. Essa foi uma recorrência singular aos modos de um tempo antigo, quando os nomes das crianças eram dados como circunstâncias corporais de nascimento, sentimentos dos pais, etc; e quando os nomes foram mudados para expressar novas relações da vida. Naqueles tempos antigos, os nomes se tornaram elementos das revelações divinas e agentes do testemunho e do ensino divinos. Ab-ra-ham ensinou homens pelo seu nome, e Is-ra-el também. Outros exemplos de reavivamento dessa testemunha por nomes podem ser encontrados nos nomes proféticos dados pelos profetas posteriores a seus filhos, como Emanuel, Shear-jashub e Maher-shalal-hash-baz. É interessante acrescentar que, entre as glórias do futuro diante dos fiéis, está o seguinte: "E darei a ele um novo nome". Jeozadaque teve sua missão em seu nome. Desceu para o cativeiro, mas em todas as suas relações com o povo humilde e cativo, ele implorou por seu nome, dizendo: "Jeová é justo". E assim podemos aprender que o mínimo de nós, um assunto aparentemente tão sem importância quanto o nosso nome, pode ser levado ao serviço de Deus e usado por ele. Portanto, "apresentamos nosso corpo" (todo o nosso ser) "um sacrifício vivo".

II O POSSÍVEL CONTRASTE ENTRE O NOME DE UM HOMEM (OU A PROMESSA DO NASCIMENTO DE UM HOMEM) E AS SUAS CIRCUNSTÂNCIAS. Parecia ser a coisa mais improvável que um homem cujo próprio nome declarasse que "Jeová era justo" fosse para o cativeiro e fosse notável por uma vida sofrida e humilhada. E, no entanto, esse é o contraste frequentemente observado. Isso intrigou Asafe e o escritor de Jó e o escritor de Eclesiastes, nos tempos antigos. Ainda confunde o povo de Deus. Homens nascidos sob o sol passam vidas nas sombras cada vez mais profundas; e quem sofre a vida toda, deitado em seus leitos de doentes, é a mais nobre de todas as testemunhas de que "Jeová é justo". Ilustre pela referência requintada na vida do Dr. Arnold, do Rugby, ao belo testemunho de Deus feito por longos anos por sua irmã inválida. Pode haver a justiça de Jeová vista nos sofrimentos que caem sobre os homens como fruto natural de suas próprias ações erradas? pois esse é precisamente o caso de Israel esmagado pela tirania babilônica. A presença de Jeozadaque e Zedequias entre os cativos declarou que pode haver. Olhe abaixo o grupo de causas cujo cativeiro parece o efeito natural, e podemos ver os propósitos de Deus sendo cumpridos, as leis de Deus sendo vindicadas e os julgamentos de Deus sendo executados. Sempre podemos nos afastar do mero curso da história e dos detalhes dos eventos e observar o "juiz de toda a terra fazendo o certo". Se, no entanto, o sofrimento dos bons nos incomoda, podemos encontrar descanso em um apelo ao grande caso - nosso Senhor sofreu. Ele não foi meramente "ferido por Deus e aflito". Havia justiça divina na aflição. Ele era portador do pecado do homem e julgado pelos outros. Aqui está uma firme base de verdade, então, que nenhuma aparência terrena ou experiências humanas estranhas podem abalar. Proclame-o novamente e proclame-o sempre: "Jeová é justo." - R.T.

1 Crônicas 6:31, 1 Crônicas 6:32 -O ministério da música.

Ao rei Davi é atribuída a ordenação e organização do serviço da música em conexão com a adoração divina, mas dificilmente somos justificados em considerá-lo como o criador da música e música sacras. O cântico de Miriam e os cânticos de Moisés, Débora, Ana, etc; indicam a cultura anterior dos dons da poesia e da música e a relação em que ambos se colocam em atos públicos de adoração. No sistema mosaico anterior, houve o toque de pratos e o som de trombetas em ocasiões especiais, mas provavelmente a conexão de palavras inteligentes de confiança e louvor com o canto musical, no qual os fiéis podem se unir, liderados por um coral treinado, deve ser traçado a David. Foi uma de suas grandes realizações que ele ajudou a tornar a adoração divina mais interessante e atraente, elevando-a do sacrifício das coisas para o sacrifício de louvor, a declaração a Deus de sentimentos de gratidão, confiança e amor; o homem oferecendo a Deus o sacrifício de suas próprias emoções, e encontrar esse sacrifício representava um "sabor doce". Será imediatamente reconhecido que as investiduras poéticas e musicais de Davi o prepararam para servir seu Deus e seus companheiros neste ministério em particular. E sua própria prática e cultura dos dons aumentaram sua preparação e, portanto, sua aptidão para o trabalho, quando chegou o tempo providencial para isso. O culto foi iniciado no novo tabernáculo erigido por Davi no monte Sião, mas provavelmente só depois que a arca foi restaurada e repousada dentro dela; e o culto foi grandemente ampliado e elaborado para se encaixar nos arredores mais lindos do templo de Salomão. Muitos dos salmos foram compostos para uso no culto público e são arranjados para solo e coro, ou para responder a refrões. "David colocou a parte musical do serviço sob a direção de Asafe. São feitas distinções entre os diferentes tipos de instrumentos para os quais diferentes salmos eram adequados, indicando que bandas compostas por instrumentos de corda e outras bandas compostas por instrumentos de sopro eram empregadas. Temos também avisos de homens e mulheres treinados. O canto era administrado por respostas, ou solo e coro, muitos dos salmos prestando-se prontamente a essas formas de música ". Tomando as referências nesses versículos como sugestivas de uma verdade geral, insistimos em:

I. O fato de que a música é um presente divino. Entre os pagãos, era tão reconhecido, como também era no tempo de Davi. É singular descobrir quão pequeno lugar a poesia e a música ocupavam na Igreja apostólica. O poder da música é encontrado como característica dos indivíduos, e geralmente segue as linhas da família, como é ilustrado nos casos de Asaph e Heman. Torna-se, para o indivíduo, o talento confiado, o dom inspirado, a faculdade a ser empregada ao uso do Senhor, a especialidade que dá ao homem seu nicho e sua obra.

II TAL PRESENTE PODE SER CONSAGRADO AO SERVIÇO DIVINO. Tem seu lugar distintamente apropriado em relação ao serviço público; e os desenvolvimentos modernos da adoração lhe conferem um lugar mais importante e importante. Isso vale para todas as formas adotadas pelo culto público e pode ser ilustrado com precisão em relação a cada forma. A importância do canto como atração para a casa de Deus, como interessante e que beneficia espiritualmente os que se dedicam à adoração, além de encontrar expressão audível para sentimentos de devoção, deve ser totalmente reforçada. Portanto, torna-se dever de todos os que têm o dom colocá-lo no altar do serviço de Deus no santuário.

III TAL PRESENTE PODE SER USADO PARA O CONFORTO E, AJUDA DE OUTROS. Há uma esfera para o ministério da música em nossos lares, na sociedade, nos leitos dos doentes, nas visitas aos pobres e entre as crianças. Ilustre com referências a Philip Phillips, o peregrino que canta, e a Ira Sankey, o companheiro de D. L. Moody.

IV TAL PRESENTE PODE SER TREINADO E PERMITIDO PARA O SERVIÇO MAIS EFICIENTE, tanto no culto público quanto nas esferas privadas. Somos responsáveis ​​perante Deus pelo uso fiel e sábio de tal dom, e pela cultura eficiente dele. Imprima em todos os que têm a investidura o dever de usá-la para todos os fins graciosos, amorosos e prestativos em todas as esferas em que possam estar assentadas.

1 Crônicas 6:48 -A honra de um serviço menor.

É um pensamento familiar para o cristão que o que é feito aos outros é realmente feito a Cristo. Sobre ele repousa a observação de nosso Mestre Divino, e a ele ele dá sua aprovação Divina. E podemos até considerar que essa aprovação pode se basear em algo tão pequeno e tão simples quanto a oferta de "um copo de água". Temos o ensino correspondente da dispensação mais antiga sugerida neste versículo. O que foi feito no antigo serviço do tabernáculo foi feito a Deus e foi aceito por ele. O trabalho comum, o trabalho dos porteiros, o trabalho dos catadores, todo o vasto círculo do trabalho comum dos levitas, o trabalho dos servos, era tão verdadeiramente serviço a Deus quanto as ofertas dos sacerdotes e os cânticos dos cantores. Duas coisas podem ser totalmente abertas e contrastadas.

I. ESTIMATIVA DO GRANDE E PEQUENO DO HOMEM. Para ele, o grande é aquilo que impressiona os olhos, e o homem tem em todas as épocas um conjunto de padrões arbitrários pelos quais julga os grandes e os pequenos.

II ESTIMATIVA DE DEUS. Para ele, sua mera figura e relação mundial são de pouca importância. As coisas são julgadas de acordo com sua capacidade de expressar caráter, qualidade, princípio, virtude. Para Deus, uma coisa é miseravelmente pequena que não pode oferecer esfera para a expressão do amor e lealdade de uma alma, e obediência, altruísmo e confiança. Muitas vezes, para Deus, as coisas altas do homem são baixas, as primeiras coisas do homem são as últimas. Nada tem caráter em si. Ele ganha caráter apenas pelo espírito em que é feito. Então perguntamos que espírito é esse que pode dar grandeza ou pequenez às nossas ações humanas. Certamente existem esses dois:

(1) lealdade a Deus e ao direito; e

(2) serviço a outros.

São Paulo argumenta que os "serviços menores" têm o selo honorável de necessidade e utilidade superiores. O trabalho dos porteiros no templo se baseava diretamente na decência e limpeza e cultivava a idéia do puro e do ordeiro na adoração de Deus. Assim como sem sacerdotes e sem levitas. "Cuidado menos para agradar-te muito do que servi-lo perfeitamente." - R.T.

1 Crônicas 6:49 -O trabalho constante da expiação

É apenas às expiações do sistema mosaico e às verdades gerais que eles sugerem que propomos aqui para direcionar a atenção. O assunto da expiação divina pelo pecado é muito grande e multifacetado para tratamento eficiente em qualquer homilia ou sermão; e, no entanto, existe o perigo de produzir uma impressão imperfeita ou errônea quando qualquer parte ou parte do grande assunto é isolada para consideração. A palavra "expiação" no Antigo Testamento significa "encobrir" e "esconder-se da vista"; e é aplicado a algum sacrifício cuja aceitabilidade oculta e oculta a indignidade e a transgressão daquele que a traz, ou a algum ato, como o de Finéias, que, por justificar a honra, a lei e a justiça divinas, é considerado como encobrindo a iniqüidade e possibilitando o perdão dos transgressores. Mas algumas mudanças passaram na conotação do termo, de modo que o equivalente grego do Novo Testamento se tornou a palavra "reconciliação", que parece considerar a palavra como um mérito, mas não leva adiante a idéia de cobrir a transgressão por um sacrifício ou um ato leal. A nomeação de Aaron e seus filhos para este trabalho em particular enfatiza o fato de que, sob a dispensação mais antiga, havia constante necessidade de expiação. Todo indivíduo precisava que isso fosse feito para ele repetidas vezes, e todo ano uma grande expiação pública era feita pelos pecados do povo. A razão parece ser a seguinte: todo novo ato de obstinação e pecado colocava em risco a posição do indivíduo e da nação dentro da aliança divina, e derrubava sobre eles todas as penalidades da aliança quebrada - penalidades que envolviam até a rendição da vida. Seria de grande ajuda a clareza de visão se reconhecermos que a expiação sempre tem relação com a posição do homem diante de Deus, e não com a limpeza ou purificação pessoal do homem. A constante expiação cobriu o pecado que rompeu as relações da aliança e restaurou, para o indivíduo e a nação, as antigas condições da aliança. O holocausto diário era uma expiação diária, ou ato vingativo, que cobria o pecado do povo e os colocava novamente em plena convenção. As ofertas queimadas particulares fizeram a mesma coisa para o indivíduo. E o "dia da expiação" fez isso, de maneira sublime, como um grande espetáculo nacional, pela devida impressão de toda a nação. Quando transferidos para o cristianismo, e ganhando seus aspectos morais e espirituais, devemos conservar devidamente os aspectos ilustrados nas expiações do Antigo Testamento. Esses são:

1. O homem perdeu a posição de Deus por causa de suas transgressões. Isso é totalmente discutido por São Paulo nos capítulos anteriores da Epístola aos Romanos. Além e além de outros efeitos do pecado humano, isso deve ser totalmente reconhecido - ele nos coloca fora de nossa verdadeira posição com Deus, da relação de aliança que é condicionada por nossa obediência e fidelidade.

2. A posição do homem se recuperou com base em algo oferecido a Deus que é infinitamente aceitável para ele. No símbolo judaico, o animal impecavelmente puro e absolutamente completo se apresentou inteiro. Na história cristã, a oferta da pessoa do Filho de Deus e Filho do homem, o Cordeiro sem mancha ou mancha, no altar da vontade divina.

3. A plena aceitação do sacrifício expiatório, pelo ofertante, como representação a Deus de sua própria vontade e propósito. Isto declarou a sinceridade de uma expiação mosaica; isso faz com que a oferta de Cristo seja para nós. Contudo, para nós não há necessidade de uma expiação constantemente renovada. O escritor da Epístola aos Hebreus argumenta isso a partir da dignidade e valor da expiação oferecida por Cristo, e da relação em que ele, o Filho Divino e o homem Divino, se coloca diante de Deus e de nós. Mas esse único sacrifício é o nosso compromisso diário constante com Deus de mantermos o convênio de serviço santo a ele. Todas as manhãs para nomear o Nome de Cristo é fazer, com efeito, o que o judeu fazia todas as manhãs, compartilhando o holocausto. É declarar nossa posição dentro da nova aliança e prometer-nos novamente que seremos fiéis e fiéis a todas as suas responsabilidades e reivindicações. - R.T.

1 Crônicas 6:54 - Provisões carnais para homens espirituais.

As referências aqui feitas às provisões para o apoio dos padres e à distribuição de cidades para sua residência são projetadas para confirmar seu pedido de reintegração em suas propriedades no retorno do cativeiro. Sacerdotes e levitas tinham direito a esse apoio independente pela nomeação de Deus e pela boa vontade do povo a quem serviam. Levi não tinha uma atribuição tribal adequada. Esta tribo foi separada para o serviço religioso de toda a nação. Seu sustento material ficou dependente das pessoas a quem servia, e cada tribo abandonou algumas de suas cidades para a habitação de famílias levíticas e certas terras para fornecer-lhes a comida necessária. Por isso, apresentamos para consideração, a dependência de professores religiosos daqueles que servem em coisas espirituais para o suprimento adequado de suas necessidades materiais - um assunto sobre o qual São Paulo faz uma análise cuidadosa, pedindo que aqueles que "pregam o evangelho" possam razoavelmente espere "viver do evangelho". Os envolvidos em ministérios espirituais esperam adequadamente receber ministérios carnais,

I. A DESIGNAÇÃO DIVINA DOS HOMENS PARA O TRABALHO ESPIRITUAL. Visto em Arão e seus descendentes, nos profetas, no próprio Senhor Jesus Cristo, em apóstolos e igualmente na Igreja Cristã. Uma designação reconhecida em

(1) a demanda por esse trabalho;

(2) a investidura divina dos homens para esse trabalho; e

(3) o chamado dos homens para realizar esse trabalho,

pelos impulsos interiores do Espírito Santo, pelas orientações da providência divina e pelo reconhecimento da aptidão por parte de nossos semelhantes. O trabalho espiritual em todas as épocas formou uma esfera própria e os envolvidos nele foram sabiamente separados das responsabilidades comerciais comuns. Boas razões são encontradas em

(1) o caráter absorvente dos deveres espirituais;

2) os preparativos prolongados e contínuos exigidos por esses direitos;

(3) a relação do trabalho espiritual eficiente com a cultura da alma pessoal;

(4) as exigências da vida humana exigindo dos homens espirituais em todas as horas e estações do ano;

(5) e a tendência de ocupação completa com coisas espirituais de impróprios para os homens, para o estresse e o trabalho necessários para alcançar o sucesso na vida empresarial.

Algumas formas de trabalho espiritual (como escola dominical, visitas etc.) são consideradas compatíveis com a vida em meio a cenas carnais comuns; mas é bom que alguns deixem "servir mesas" e se dediquem "à Palavra e à oração".

II TAL DESIGNAÇÃO AO TRABALHO ESPIRITUAL NÃO ALIVERA OS HOMENS DE NECESSIDADES CARNAIS. Todo o círculo de necessidades pessoais e familiares permanece; e Deus nunca achou adequado empregar meios milagrosos para suprir essas necessidades de levitas, profetas ou apóstolos. A exceção parece ser Elias. Mas mesmo o próprio Filho de Deus, o Redentor espiritual do mundo, pode não fazer pão de pedras, apesar de sentir fome, sede, cansaço e falta.

III A RESPONSABILIDADE RESPONDE AOS HOMENS PARA ARRANJAR AS DISPOSIÇÕES CARNAIS. Deus nos envia de volta com dois princípios:

(1) irmandade;

(2) gratidão pelas bênçãos recebidas.

Cada um deve encontrar para o outro o que faltava ao outro. Aqueles que estão constantemente recebendo bênçãos espirituais são obrigados a reconhecê-las por dons e provisões gentis e atenciosos. Tais devem sempre ser organizados em escalas liberais e generosas, e essa provisão certamente provará um meio de graça para aqueles que provêem. O ensino e o exemplo de São Paulo sobre esse assunto são opostos. Ele reivindicou distintamente apoio temporal total a todos os professores cristãos; e ele recusou tal auxílio em seu próprio caso por razões suficientes que tornam o seu caso uma exceção que comprova a regra.

Mostre onde está a distinção entre o espiritual e o carnal, e exija com cuidado que não seja indevidamente pressionado, ou o homem espiritual exagerará sua separação, e o homem carnal se sentirá livre de toda alegação de ser espiritual. O homem carnal deve tornar-se espiritual, aprendendo a estar "no mundo, e não dele"; e ajuda para alcançar isso, o homem espiritual é chamado a prover. Portanto, deve haver ajuda mútua.

1 Crônicas 6:57, 1 Crônicas 6:67 -O testemunho doutrinário das cidades de refúgio.

(Consulte Êxodo 21:13; Números 35:6, Números 35:11, Números 35:14; Deuteronômio 19:1; Josué 20:1.) A severidade das leis e instituições mosaicas tem sido frequentemente mantida, mas uma estimativa cuidadosa dos sentimentos predominantes das nações vizinhas, naqueles tempos antigos, preferiria nos impressionar com a misericórdia do judaísmo e as maneiras pelas quais os costumes pressionavam indevidamente. a severidade dos direitos e liberdades individuais foi tonificada e modificada; no Oriente, duas coisas são familiares que nos parecem estranhas e indignas:

(1) governos irresponsáveis, geralmente envolvendo negociações tirânicas; e

(2) uma estimativa muito leve do valor da vida humana.

A misericórdia do judaísmo é claramente vista na nomeação mosaica das cidades de refúgio. As leis relativas ao assassinato são claramente definidas e as diferentes formas do crime são devidamente reconhecidas. O assassinato premeditado se distingue do homicídio involuntário, e o homem que acidentalmente mata outro fica protegido até que ele possa provar as circunstâncias do acidente. Mas, no arranjo feito para ele, Moisés retém sabiamente o sentimento antigo de justiça, que exigia que o parente mais próximo de um homem morto agisse como seu vingador de sangue, ou goel. Entre as outras nações, como as tribos árabes da atualidade, "qualquer derramamento de sangue, seja voluntário ou acidental, abriu o homicídio à vingança hedionda dos parentes e da família da pessoa morta, que novamente, por sua vez, eram igualmente semelhantes. assistido e caçado pela parte contrária, até que uma guerra familiar de extermínio se estabelecesse legalmente de geração em geração, sem a menor perspectiva de um término pacífico ". Moisés permitiu que o goel ainda prosseguisse; mas o homicídio teve sua chance de escapar. Cidades convenientemente situadas no oeste e leste da Jordânia foram transformadas em cidades de refúgio, e as estradas para elas foram mantidas limpas. Uma vez dentro dos portões, uma calma consideração das circunstâncias foi assegurada; e somente se provado culpado de homicídio doloso o homem poderia ser entregue ao vingador-goel.

I. O TRABALHO SOCIAL DO SISTEMA DE REFUGIADO. Sua influência pode ser demonstrada em:

1. Seu cultivo de um senso de justiça mais digno.

2. Seu ensino quanto à relação entre motivo e crime, motivo que confere ao ato criminoso uma qualidade séria.

3. Sua tendência de aliviar o indivíduo do pensamento de executar sua própria vingança.

4. Sua reivindicação de ter uma autoridade fixa para o estabelecimento de todas as leis sociais e sua reivindicação pelos devidos castigos. Um sistema legislativo digno e fortemente imposto está no próprio fundamento da ordem pacífica e do progresso estável de todas as nações. O elemento da paixão pessoal deve ser removido para que a punição seja administrada com sabedoria; os homens devem estar dispostos a deixar de lado suas próprias vinganças para garantir a ordem social. As nações precisam ter muito cuidado para garantir a pureza na administração da justiça.

II AS SUGESTÕES RELIGIOSAS DO SISTEMA DE REFUGIADO. Estes diferem de acordo com a escola de pensamento à qual o pregador pode pertencer. Do ponto de vista evangélico, a cidade de refúgio simboliza Cristo. O vingador representa a penalidade da lei sob a qual o pecador vem, que busca sua morte. É feito por Cristo Jesus um caminho livre e aberto para si mesmo, o Refúgio. Mas o próprio pecador deve se levantar e fugir, correndo para o abrigo dos portões sempre abertos. Quando "em Cristo", se for feito o devido exame de seus pecados, a resposta suficiente que garante a segurança eterna é a seguinte: "Jesus já sofreu a penalidade de todos eles, e a Lei não pode reviver sua afirmação satisfeita". Não há "condenação" para aqueles que "fugiram para se refugiarem para se apossar da esperança que lhes é apresentada no evangelho".

De um modo mais geral, podemos aprender:

1. A justiça divina ao aplicar uma penalidade natural e necessária a todo ato de pecado.

2. O estado decaído do homem, na medida em que ele torna tão santa a vingança em vingança apaixonada.

3. A misericórdia da administração Divina, na medida em que Deus coloca as paixões do homem sob sábias restrições; e assegura o tratamento justo, atencioso e honrado até do pecador.