1 Crônicas 25:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
As famílias dos três chefes da música.
Os vinte e quatro cursos daqueles que deveriam se engajar no serviço do templo como cantores e músicos completam este capítulo. Eles devem ser retirados das três grandes famílias de Asafe, Heman e Jeduthun. Para os capitães do exército, ao designar aqueles que supervisionaram a ordem de adoração no templo, consulte 1 Crônicas 22:17; 1Cr 23: 2; 1 Crônicas 24:6; como também Números 4:3; Números 8:23. Os filhos de Asafe. (Para um exemplo claro do uso da preposição (lamed) prefixada, como aqui, consulte Esdras 8:24.) Os ingleses devem aparecer "os filhos de Asafe". Asaph, Heman e Jeduthun pertenciam respectivamente às famílias Gershon, Kohath e Merarite (1 Crônicas 6:18). Assim, esses cantores e músicos foram selecionados de cada grande ramo de Levi; viz. de Gershon, quatro até Asafe; de Kohath, seis a Jeduthun; e de Merari, catorze por Heman; enquanto todo o número de pessoas treinadas para cantar era duzentos e oitenta e oito. Quem deve profetizar. O hebraico הַגִּבְּאִים (Jeremias 14:14, Jeremias 14:16) significa particípio plural de Niphal, cujo singular (חַנּבָּא) aparece nos dois versículos seguintes. Esses foram os que pronunciaram a canção da mente e vontade divinas. O significado essencial da expressão é evidentemente usar a voz no serviço sagrado, mais ou menos sob impulso divino. Com pratos. Esses instrumentos foram usados para regular o tempo (compare este versículo com 1 Crônicas 13:8). Para alguns detalhes sobre esses e outros instrumentos musicais usados em Israel no momento, o artigo "Música" no 'Bible Dictionary' de Smith pode ser consultado com vantagem. E o número, etc. A tradução literal da última cláusula deste versículo é: E era o número deles, os homens de trabalho, por seu serviço, ou seja, "E o número de trabalhadores pelo serviço era". Os trabalhadores pretendem, é claro, quem prestou o serviço.
Quatro filhos de Asafe são dados como heróis, mas o número não é ex. pressionado, embora seja expresso nos casos de Jeduthun e Heman (1 Crônicas 25:3, 1 Crônicas 25:5). "Para Asafe", encontramos doze salmos inscritos, viz. Salmos 1:1 .; 73-83 .; de alguns dos quais ele próprio era o compositor inspirado. Quando se diz "para Asafe", o significado é para aqueles "sob sua mão", ou direção, e que como banda levavam seu nome, e tocavam, entre outras odes, aquelas que ele profetizava. Zaccur. Um descendente após o retorno é mencionado em Neemias 12:35. Asarelah. Este último dos quatro filhos de Asafe é chamado em Neemias 12:14, Jesharelah. Sob as mãos de ... de acordo com a ordem de. As palavras hebraicas são "nas mãos de" e "nas mãos de". Entre a significação dessas duas formas, a expressa no número singular e o éter no plural, parece não haver distinção e, portanto, elas podem ser melhor traduzidas, sob a direção de ... sob as direções de. A última forma é a encontrada em Neemias 12:3, Neemias 12:6.
Dizem que seis filhos estão sob a direção de Jeduthun (ou Ethan, 1 Crônicas 6:44). O nome que falta é Shimei, fornecido por 1 Crônicas 25:17, e que a Septuaginta Alexandrina ocupa o quarto lugar nesta lista. Isso fica claro na lista de 1 Crônicas 25:9, que contém todos os mesmos nomes encontrados na presente 1 Crônicas 25:2 , e mais um, Shimei, que, portanto, oferece o lugar vago aqui. O nome Zeri reaparece em 1 Crônicas 25:11 como Izri. Quem profetizou? que Jeduthun compôs qualquer um deles, nem a palavra "profetizar" exige isso).
Os dois nomes Uzziel e Shebuel, neste verso, reaparecem respectivamente em 1 Crônicas 25:18, 1 Crônicas 25:20, como Azareel e Shubael . É notável que o nono e o décimo nome desta lista, com o décimo segundo, décimo terceiro e décimo quarto, quando reunidos, se dividem em duas linhas de versículo, que podem ser traduzidas: "Estes deram grande e alta ajuda; proferi abundantemente oráculos ". Ewald sugere que essas podem ser as linhas iniciais dos oráculos de alguns profetas antigos.
Para a expressão, o vidente do rei e como outras instâncias do cargo, consulte 1 Crônicas 21:9; 2 Crônicas 35:15, em nenhum dos lugares, no entanto, temos a frase correspondente, nas palavras de Deus. No entanto, temos o mesmo sentido estritamente implícito em 1 Crônicas 21:9, 1 Crônicas 21:19. A expressão não precisa ser generalizada "nos assuntos de Deus", mas evidentemente descreve o vidente (Heman, Gad ou Jeduthun) como o meio autorizado de comunicação verbal entre Deus e o rei. Há dificuldade em atribuir o lugar certo da cláusula, para levantar a buzina. Não há dúvida de que ele não contém nenhuma alusão à buzina como instrumento de som (a abordagem quase solitária à qual o uso da palavra se encontra em Josué 6:5 ), mas que se enquadra no uso figurado muito frequente da frase, como ocorre nas mesmas palavras (Salmos 75:5, Salmos 75:6; Salmos 89:18, Salmos 89:25; Salmos 92:12; Salmos 112:9; 1 Samuel 2:1, 1 Samuel 2:10 etc.) e que significa" aumentar a força "ou" honra "de qualquer um. A alusão é que o número de filhos de Heman seja uma marca da honra que Deus colocou sobre ele. As palavras não podem ir com a última parte do verso, enquanto a conjunção (vau) em וַיִּתֵּן a abre. A ordem possível pode ser: Todos esses filhos foram a Heman, o vidente do rei, pelas palavras de Deus, para levantar a buzina. A ausência do terceiro sufixo do pronome pessoal em קֶרֶן é perceptível. Coloque a cláusula em que iremos. A declaração dos catorze filhos e três filhas pertencentes a Heman, neste versículo, mostra que até esse momento a palavra "filhos" é usada em seu sentido mais rigoroso, por mais verdadeiro que seja, que o sentido seja amplificado em 1Cr 21:10 -31.
Este versículo não precisa de nada, exceto tradução exata para tornar seu significado claro e consistente. Todos esses (ie os nomes de 1 Crônicas 25:2) estavam sob as instruções de seu pai, no canto de a casa do Senhor, com címbalos, saltérios e harpas, para o serviço da casa de Deus, sob as instruções do rei Asafe, Jeduthun e Heman.
Este versículo apresenta um grande número adicional daqueles chamados pelos atuais irmãos dos vinte e quatro anteriores. Esses irmãos (em parte compostos por seus filhos, como aparece em 1 Crônicas 25:9) deveriam ajudar nos cânticos do Senhor, e aparentemente estavam sob instrução para esse fim. Cada um dos vinte e quatro tinha onze subordinados associados, e por cujas instruções e serviços ele provavelmente era responsável. Naturalmente, eles se multiplicariam até a pontuação de duzentos e quatro e oito mencionados no versículo. Este versículo aparece (ao contrário da interpretação de Keil, Bertheau e outros) com precisão suficiente para marcar duas classes מְלֻמְּדֵי־שִׁיר e הַמֵּבִּין, a última não abraçando a primeira, mas as duas juntas formando os duzentos e oitenta e oito falou de. Essas duas classes certamente satisfarão a classificação "professor e estudioso" do versículo seguinte; as classes são denotadas pelas mesmas raízes hebraicas. Em 1 Crônicas 25:7, o particípio passivo Pual do instruído e o particípio Hiphil da astúcia, ou perito, correspondem exatamente ao "erudito" (תַלְמִיד) e ao "professor" ( ןבִין) de 1 Crônicas 25:8. O conteúdo de 1 Crônicas 25:9 aponta para o mesmo, sendo como eles são, sem alusão a nenhum outro estranho - a qualquer um, exceto aos nomes já introduzidos de "filhos" e "irmãos". " A suposição, portanto, de qualquer alusão aqui aos "quatro mil" da 1 Crônicas 23:5 parece desnecessária e antinatural, independentemente da forma como foram distribuídas - e provavelmente o suficiente foi análogo maneira - nenhuma referência distinta é feita a eles aqui.
Este versículo deve ser traduzido, e eles prestam muita assistência, pequena e grande igualmente, professor com estudioso. A Septuaginta traduz גוֹרָלוֹת מִשִׁמֶרֶת pelas palavras κλήρους ἐφημεριῶν.
Lista dos coros na ordem em que os lotes foram recebidos. A fórmula, seus filhos e irmãos, que segue vinte e dois dos vinte e quatro nomes dos líderes que agora vêm à nossa frente, está ausente de 1 Crônicas 25:9, em que nós deveríamos ter procurado, viz. depois do nome Joseph. Supõe-se que isso seja uma mera omissão de descuido. Mas isso dificilmente pode ser afirmado conclusivamente. É observável, por exemplo, que a ordem da fórmula no mesmo versículo, na ocasião de sua primeira ocorrência, não seja idêntica às outras vinte e duas instâncias, a palavra "irmãos" precedendo "filhos" e o pronome "ele" sendo expresso. A preposição () ל é algumas vezes expressa e outras não antes dos nomes próprios e dos números ordinais da lista. O exame do conteúdo desses versículos mostra que foi devido à direção divina do lote (Provérbios 16:33) que resultou uma questão que parece tão diferente do mero acaso, e cujo sistema é tão metódico e rastreável; ou que o sorteio não era de famílias e filhos, todos juntos desde o primeiro. Essa suposição, é claro, deixaria espaço para algumas hipóteses engenhosas como a de Berthean, de longe muito artificial para ser defensável, exceto como uma teoria que realmente daria certo o resultado. Ele sugere que o modus operandi foi realizado por duas urnas, uma para os sete primeiros números ímpares, nas quais foram colocados os nomes dos quatro filhos de Asafe e do segundo, terceiro e quarto de Heman; o outro, para os sete primeiros números pares, nos quais foram colocados os seis filhos de Jeduthun e o primeiro de Heman. Passando de uma teoria tão inventada para esses versículos, descobrimos que o primeiro elenco traz à superfície o segundo filho de Asafe, e o segundo elenco traz o filho mais velho de Jeduthun. No final do sétimo, todos os filhos de Asafe estão exaustos, e o que seria seu próximo lugar (o nono) é ocupado pelo segundo filho de Heman, cujo filho mais velho havia acabado de ocupar o sexto lugar tão jogado pelo lote. No final do décimo quarto arremesso, os seis filhos de Jeduthun estão esgotados, e todos os demais lugares pertencem aos filhos de Heman, mas ainda na ordem em que são jogados fora pelo lote.
Mattitias (veja 1 Crônicas 15:18, 1 Crônicas 15:21). Nenhum outro desses vinte e quatro nomes é encontrado em outro lugar deste capítulo da história, apenas uma indicação da confiabilidade, e não o contrário desta tabela.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 25:7 .- Instruções sobre as músicas.
Foi de acordo com a ordem do rei que as escolas de salmodia foram designadas em conexão com os ministérios levíticos. Ele próprio foi adaptado pelo temperamento, pelo gênio, pela piedade, pela proficiência em arte, para fundar essas escolas e dar-lhes um impulso e inspiração. Na habilidade e sistema com que ele se dedicou a esse trabalho, ele mostrou sua sabedoria perspicaz. Pois de seu trabalho e cuidado surgiram, diretamente, toda menestrel hebraica dos tempos posteriores e, indiretamente, em grande parte, toda a salmodia cristã.
I. A SUBSTÂNCIA ESPIRITUAL DO SALMOODO. Se o canto de hinos, o canto de salmos, a apresentação vocal de canções, cânticos e hinos, são meros exercícios e prazeres musicais, não é salmodia no ouvido de Deus. Em louvor aceitável, o coração é o elemento essencial. Davi sentiu isso quando exclamou: "Cantai louvores com entendimento"; e Paulo quando ele advertiu os cristãos a "fazerem melodia com o coração para o Senhor".
II A FORMA MÉTRICA E MUSICAL DO SALMOODY. A declaração de louvor pode ser espontânea. Mas se é para ser social, como muitos podem participar, deve ser preparado. O Dia de Ação de Graças, quando assume uma forma permanente e encontra um enunciado social, deve estar sob o controle das regras da arte. A linguagem métrica, a melodia e a harmonia tornaram-se, assim, o corpo do qual a alma é a adoração e gratidão, confiança e amor. Vemos uma ilustração desses princípios na sagrada menestrel de Davi. Ele compôs odes devotos e espirituais e ordenou que estes fossem cantados por coros treinados para acompanhar a música instrumental. Por mais diferentes que sejam a linguagem e a música de nossos elogios sociais, não podemos prescindir da arte. A escolha na salmodia não se situa entre espontaneidade e arte, mas entre arte ruim e boa. Daí a perpétua importância do que é chamado no texto "instrução nos cânticos do Senhor". Deve haver ensino e professores, trabalho e habilidade, adaptação a pessoas e estações - todos igualmente penetrados pelo espírito da verdadeira devoção.
CONCLUSÃO A importância de uma devida atenção ao "serviço de cântico na casa do Senhor".
2. O perigo, por um lado, de descuido e negligência, que brotam e conduzem à irreverência; e, por outro lado, de perder o espírito em exagerar a importância da forma.
3. A conveniência de cultivar um espírito devoto e agradecido por aquele que "habita os louvores de Israel" e que recebe a adoração incessante das hostes celestiais.
1 Crônicas 25:8 .- Pequeno e ótimo, professor e estudioso.
Temos aqui uma enumeração dos vários cursos dos levitas, designados por sorteio para ministrar na devida ordem. Nas palavras que precedem a enumeração, resumimos a variedade de idades e classes, todas elas empregadas e aceitas pelo Senhor em seu serviço.
I. UM EPITOME DA SOCIEDADE HUMANA CONSTITUÍDA POR DEUS. Nossa humanidade comum é consistente com grande variedade e mistura de elementos. Agradou a Deus não apenas que a geração deveria suceder a geração, mas que membros da raça humana de todas as idades deveriam existir juntos na sociedade humana. Obviamente, é sua vontade que a humanidade seja composta por quem ensina e por quem aprende.
II UM ACORDO AO QUE AS DISPOSIÇÕES DE RESGATE EXATAMENTE CORRESPONDEM. Se o mesmo Deus governar na providência e salvar na redenção, podemos esperar encontrar uma provisão adequada feita para as diversas necessidades de variadas classes. Por conseguinte, descobrimos que a Bíblia é igualmente adaptada para jovens e idosos; que a redenção de Cristo não se limita a idade ou classe; que o Espírito Santo é derramado do alto, sem levar em consideração as distinções sobre as quais os homens freqüentemente colocam um estresse indevido; que a religião se destina igualmente para o benefício de toda a humanidade.
III QUE A SOCIEDADE DEVE SER TÃO CONSTITUÍDA É PRODUTIVA DE VANTAGEM MÚTUA. Os grandes servem aos pequenos, e os pequenos aos grandes; o estudioso é grato ao professor, que por sua vez obtém muitos benefícios de seus alunos. Não há membro da raça humana que não seja um benfeitor nem um beneficiário. É bom que todos vivam em conformidade voluntária e alegre com esta ordenança divina.
IV TODAS AS CLASSES E IDADES PODEM COOPERAR A ESPALHA DO EVANGELHO E DO SERVIÇO DE DEUS. A causa de Cristo é aquela que a criança mais fraca pode ajudar a avançar e que pode empregar as habilidades dos maiores e mais instruídos. Nosso Senhor não despreza o serviço mais humilde; e os mais elevados são honrados por terem permissão para fazer sua vontade e glorificar seu nome.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 25:1 .- O serviço da casa de Deus.
Neste capítulo, que apresenta os arranjos musicais feitos para o "serviço da casa do Senhor", temos sugestões que refletem sobre o campo mais amplo da adoração pública. Nós temos -
I. DOIS ELEMENTOS QUE DEVE INCLUIR. O serviço divino é considerado essencialmente incompleto sem:
1. Louvor. Todos os que amam a casa de Deus se deleitam em "dar graças e louvar ao Senhor" (1 Crônicas 25:3). Temos um Deus para o nosso Deus que podemos "dar graças e louvá-lo" sempre que nos lembrarmos dele. Os devotos de divindades pagãs não podem fazê-lo; eles só podem se prostrar abjetamente diante de seus deuses ou depreciar sua ira caprichosa: não há nada nos seres que eles adorem digno de sua honra. No único Deus sábio, no Pai santo e lamentável de nossos espíritos, no justo Senhor de todos, no misericordioso Redentor da humanidade, no paciente, esforçado e purificador Espírito de Deus, neste Deus que é nosso Deus, nós tenha alguém a quem possamos louvar continuamente, e com todas as energias e faculdades de nossa natureza, e depois sinta que não conseguimos lhe render "a glória que é devida ao seu nome".
2. Instrução. Havia trabalhadores "que deveriam profetizar" (1 Crônicas 25:1), e eles "profetizaram com uma harpa"; ou seja, sua função era pronunciar palavras sagradas, instrutivas e inspiradoras em sua capacidade de coristas. A música do santuário deveria ser subordinada à expressão da verdade divina, o som ao sentido, o ouvido à alma. Um líder musical foi mencionado como "o vidente do rei nas palavras de Deus" (1 Crônicas 25:5). Aqui temos uma discussão a fortiori. Se no ato de louvar, quando o primeiro fim em vista é a oferta assim apresentada ao próprio Deus, devemos usar palavras que sejam instrutivas e elevadoras para os adoradores, quanto mais devemos oferecer a outros portos do serviço Divino deve estar cheio de instruções sagradas, tenderá a edificar, iluminar, sustentar!
II QUATRO RECURSOS PELO QUE DEVE SER CARACTERIZADO.
1. Ordem. O capítulo inteiro é um argumento para isso; a divisão em coros, com seus respectivos líderes e o arranjo quanto à sua vez de falar, falam de cuidadosa ordem. A beleza da santidade na qual devemos adorar exige que não haja confusão, vergonha, desordem (1Co 4: 1-21: 33, 40).
2. Excelência. Eles foram devidamente "instruídos nos cânticos do Senhor" (1 Crônicas 25:7). Sem dúvida, eles foram ensinados a desempenhar bem suas partes "sob as mãos do pai" ou de algum professor competente. Em tudo o que fazemos na casa de Deus, devemos procurar a excelência. Seja oferecendo oração, lendo, pregando ou cantando, todos devem fazer o seu melhor. Não há lugar onde homens e mulheres desejem expor seus maiores talentos como na casa daquele de quem foram recebidas todas as faculdades e oportunidades.
3. Variedade. Os instrumentos musicais utilizados eram vários - "pratos, saltérios e harpas". Sem dúvida, outros teriam sido usados se fossem conhecidos e considerados adequados. Podemos fazer melhor em usar apenas um instrumento musical, mas não fazemos bem em tornar monótono o serviço de Deus. Deveríamos torná-lo tão atraente com variedade de compromissos, frescor de pensamento e novidade de método quanto consistente com reverência e propriedade.
4. amizade. "Eles lançaram muitos ... tanto os pequenos quanto os grandes, o professor como o estudioso." O acordo foi feito para que não houvesse parcialidade na nomeação e, se possível, nenhuma insatisfação com o lugar ocupado. Devemos evitar ofender e também aceitá-lo. Feliz a Igreja onde há concordância do coro e nenhuma discórdia dentro dele.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 25:1, 1 Crônicas 25:3 .- Profetizando com uma harpa.
"Profetize com harpas, com saltérios e com pratos;" "Quem profetizou com uma harpa." O ponto sugerido é que a música, que é habilidade de mão, pode ajudar a música, que é habilidade de voz. O termo "profetizar" é empregado de várias maneiras nas Escrituras. Às vezes parece, de uma maneira muito geral, compartilhar o culto religioso. Outras vezes, a idéia de instruir as pessoas na vontade de Deus, como foi imediatamente revelada ao orador, é proeminente. E ainda em outros momentos, há referência ao anúncio antecipado dos próximos eventos. Aqui, nas passagens diante de nós, o elemento de instrução é a coisa mais importante, ou a influência graciosa sobre os outros pela música, que deve ter relação direta com a cultura de sua vida espiritual. E esta é a função apropriada e alta da música religiosa. Considere -
I. INSTRUÇÃO COMO EQUIVALENTE DA CULTURA. Isso envolve uma visão ampla da instrução, como relação com o homem todo - coração e sentimento, além de mente. Para o propósito da instrução de um homem - edificação, cultura da alma - não é necessário apelar diretamente à sua inteligência, porque suas faculdades receptivas não se limitam ao seu intelecto; um homem recebe ainda mais pelo sentimento do que pelo cérebro e pela mente. Porém, em uma época em que há um culto extravagante ao conhecimento, esse ponto precisa de consideração e destaque, a fim de que seja prestada melhor atenção aos meios para alcançar a sensibilidade religiosa. John Howe tem uma frase que pode ter essa possibilidade de cultura de outra maneira que não a da mente de um homem. Ele diz, em um de seus modos mais graves: "Nem creio que possa ser provado que Deus nunca testemunhe imediatamente seu próprio amor especial às almas sagradas sem a intervenção de alguma parte de sua Palavra eterna, usada como presente instrumento para esse fim; ou que ele sempre o faça da maneira metódica do raciocínio. " É claro que, em nossa educação geral, outras milhares de influências além do intelectual nos alcançam e nos ajudam, e outros homens além daqueles que podem ser chamados intelectuais nos influenciam; e podemos ter certeza de que o mesmo se aplica à educação da vida espiritual de nossa alma. Deixe nossa idéia de instrução passar para um pensamento maior e mais amplo de cultura, edificação e depois vemos que -
II A MÚSICA PODE SE TORNAR UMA AGÊNCIA IMPORTANTE NA CULTURA DE ALMAS. Por muitas e várias ilustrações, a influência refinadora, enobrecedora e educativa da música pode ser demonstrada.
1. Músicas infantis implantam as primeiras sementes do bem.
2. A rima tem relação direta com a memória e ajuda materialmente na retenção de bons sentimentos e pensamentos.
3. A música tem um poder calmante, como visto no rei Saul; e freqüentemente se torna uma preparação moral para a devida recepção de instruções nos aspectos mais brandos da verdade e nas formas mais suaves de dever.
4. A música geralmente encontra expressão de alívio para emoções, de alegria ou tristeza, que são intensas demais para a linguagem.
"Música I Oh, quão fraca, quão fraca - a linguagem desaparece diante do teu feitiço. Por que o sentimento deveria sempre falar? Quando você pode respirar sua alma tão bem?"
Ilustrado pelas 'Canções sem palavras' de Mendelssohn.
5. A música tem relação direta com o sentimento das religiões. Os sons da música exercem uma influência dupla com os olhos da natureza: ambos trazem para o coração humano algum sentido das eternas harmonias e belezas dos mundos invisíveis, e do Deus glorioso que está acima e em todos eles. Então o dom da música, assim como da música, deve estar no altar de Deus. Do templo terrestre, bem como do celestial, deve ser verdade: "Assim como cantores e tocadores de instrumentos estarão lá." - R.T.
1 Crônicas 25:7 .- Canção consagrada.
"Instruído nos cânticos do Senhor, até todos os que eram astutos." O assunto geral da consagração do cântico ao serviço do Senhor foi tratado em homilias anteriores. Aqui dois pontos ganham destaque. Homens que servem com música devem ser
(1) homens com um presente; e (2) homens com o dom cultivado.
I. HOMENS COM UM PRESENTE. "Astuto", inteligente, hábil, tendo isso como uma investidura natural. Permaneça na importância de reconhecer plenamente a distribuição divina de dons em nossos tempos, tão verdadeiramente quanto na era dos apóstolos; e depois a importância prática de olhar para os homens e mulheres entre nós que possuem uma investidura divina. Cada um de nós deve estar ansioso para encontrar seu próprio presente, e cada um deve ser rápido em observar o presente de seu irmão. O que eleva um homem acima do comum é o seu dom, e, ao honrá-lo, honramos a Deus nele.
II HOMENS COM O PRESENTE CULTURADO. Nesse assunto, nossa responsabilidade vem à tona. Em nosso serviço a Deus, somos obrigados a garantir que os homens e mulheres de presentes entre nós tenham a chance de receber a devida instrução e cultura. Homens mundanos desejam descobrir talentos e treiná-los. Mas isso precisa ser feito mais completamente na Igreja de Cristo, e especialmente no que diz respeito aos dons da pregação, da música e da música.
Ao lidar com o dom da música, pode-se mostrar como ele depende da cultura; como responde à instrução e à prática, e que poder exerce sobre os homens, como poder de hino, poder de hino, poder de coro, poder de canção. A antiga lenda de Eurídice declarou apenas o feitiço maravilhoso que existe com uma bela canção -
"Por fim, talvez Zeus queira, essa lira estúpida e voz sussurrada. Acordará, pelo amor inspirado, com uma nota tão clara. Como paira sobre as estrelas e o inchaço, eleva nossas almas ao céu mais alto."
R.T.