1 Crônicas 26:1-32
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo é ocupado em seus primeiros dezenove versos com uma enumeração dos carregadores e depois de seu arranjo. Os carregadores eram aqueles que deveriam encarregar-se das entradas do santuário. No momento, tudo estava planejado apenas, assim previamente estabelecido por David.
O assunto dos carregadores esteve diante de nós em 1 Crônicas 9:17; 1 Crônicas 15:23, 1 Crônicas 15:24; 1 Crônicas 16:38; 1 Crônicas 23:5, na qual na última passagem nos dizem que havia quatro mil levitas que eram carregadores. As divisões dos porteiros mencionadas no presente capítulo eram dos filhos de Corá ou Coré e Merari (1 Crônicas 23:10, 1 Crônicas 23:19). Os carregadores coraítas nos recebem nos nove primeiros versículos. O primeiro mencionado é Meshelemiah, que, embora chamado o mesmo em 1 Crônicas 23:2, 1 Crônicas 23:9, aparece como Shelemiah em 1 Crônicas 23:14 e em 1 Crônicas 9:19 como Shallum. Asafe, dado aqui como um dos ancestrais, deve ser substituído por Ebi-asafe (1 Crônicas 6:23, 1Cr 6:37; 1 Crônicas 9:19; também Êxodo 6:24), que era cororah, enquanto Asafe era um gersonita (1 Crônicas 6:39, 1 Crônicas 6:43).
1 Crônicas 26:2, 1 Crônicas 26:3
Estes versículos contêm a enumeração de sete filhos de Selemias, dos primogênitos dos quais, viz. Zacarias, menção expressa foi feita em 1 Crônicas 9:21.
1 Crônicas 26:4, 1 Crônicas 26:5
Aqui temos a enumeração de oito filhos de Obede-Edom (1 Crônicas 15:21, 1 Crônicas 15:24; 1 Crônicas 16:38). O fato de que, nesta última referência, Obede-Edom parece ser chamado "filho de Jeduthun" deve-se provavelmente à omissão de um nome. Para ocorrências anteriores da sentença, Deus o abençoou, com sua alusão evidente presente, veja 1 Crônicas 13:14; 2 Samuel 6:11. Para esta passagem, a expressão de 1 Crônicas 25:5, "para levantar a buzina", é provavelmente análoga, onde ver comentário.
1 Crônicas 26:6, 1 Crônicas 26:7
No primeiro desses versículos, o elogio é pronunciado pela antecipação dos seis netos de Obede-Edom, por meio de seu filho Shemaiah, prestes a ser mencionado no último verso. O número singular do verbo (נוֹלַד), com um nominativo plural, como encontrado aqui, geralmente ocorre em outros lugares, e repetidamente, mesmo neste livro, nos casos em que o pronome relativo אַשֶׁר intervém entre o sujeito e seu verbo. Isso governou a casa do pai deles. O substantivo abstrato masculino plural (הַמִּמְשָׁלִים) aqui empregado, no lugar de uma forma verbal ou participativa, pretende ganhar força. Um uso semelhante da forma feminina do mesmo substantivo no singular e com sufixo pode ser citado em 2 Crônicas 32:9. Cujos irmãos. Uma tradução errônea para seus irmãos; uma correção, no entanto, torna mais patente o inconveniente da inexplicável ausência da conjunção, que parece ser necessária antes de "Elzabad" e "de seus irmãos". Bertheau sugere que outros nomes estão faltando, o que deve preencher o significado de "seus irmãos". Os irmãos pretendidos eram provavelmente Eliú e Semachiah.
Homens capazes de força para o serviço. O hebraico fornece isso no singular, אִישׁיחַיִל, etc. A aparente intenção é distribuir igualmente a todos e todos os filhos de Obede-Edom, o alto caráter de força que lhes é dado quando aqui agrupados.
Evidentemente, esse retorno repentino ao nome de Meshelemiah é para colocar seus números em uma posição conveniente, a ser acrescentada aos de Obede-Edom, que acabamos de declarar, obtendo assim todos os oitenta carregadores dos corabitas.
1 Crônicas 26:10, 1 Crônicas 26:11
Os carregadores dos descendentes de Merari são dados nesses dois versículos, em todos os treze. Recorda-se que Hosah é encontrado junto com Obede-Edom em 1 Crônicas 16:38, como um dos carregadores da arca. Estes treze elevam o número de carregadores para noventa e três. Lemos (1 Crônicas 9:22) que mais tarde o número se tornou duzentos e doze. Embora ... ainda. A tradução mais provável do hebraico seria: Pois não havia um primogênito (isto é, a questão do primogênito havia falhado e sua linhagem estava extinta), e seu pai fez dele o chefe. Além disso, é provável que, se tivesse sido um caso de substituição do primogênito, o fato não teria sido declarado sem uma explicação do que o levou a justificá-lo.
Tradutor: A estas divisões dos porteiros, no que diz respeito aos principais, pertenciam à carga, juntamente com seus irmãos, de oficiar na casa do Senhor. De acordo com o presente capítulo, portanto, as divisões somam noventa e três. E se, em algum momento da história, esses noventa e três eram os líderes de grupos no total de "quatro mil carregadores", colocaria exatamente quarenta e dois sob cada um desses noventa e três, deixando apenas um sobre. Este número noventa e três, entretanto, não concorda com os duzentos e doze da 1 Crônicas 9:22. E os três escores e dois de Obed-edom na 1 Crônicas 9:8 do presente capítulo não concordam com os três escores e oito de Obed-edom na 1 Crônicas 16:38. Ao mesmo tempo, pouca luz pode ser lançada sobre esse assunto, observando que os carregadores contaram no tempo de Zorobabelabel cento e trinta e nove (Esdras 2:42); e que o número cento e setenta e dois é dado por eles por Neemias (Neemias 11:19). A conclusão pode muito bem ser que os números variaram no tempo de Davi e nos outros tempos várias vezes, e que a data em questão (1 Crônicas 9:22) não era a mesma da data de Davi em nosso capítulo atual, mas era uma data subsequente mais próxima da época do cativeiro. Portanto, não há motivo especial para duvidar da precisão dos números dados neste capítulo.
O sorteio dos quatro nomes principais e dos quatro aspectos principais dos portões agora prossegue. Uma nota especial é feita sobre os cuidados tomados para a casa de Asuppim; isto é, de "encontros" ou "lojas". Por tudo o que sabemos sobre essa "casa", parecemos ser deixados para os versículos (15, 17) dessa passagem e para a expressão (Neemias 12:25), "os armazéns, ou lojas dos portões" (embora a Versão Autorizada, os "limiares" dos portões), que seriam mais inteligíveis se revertidos, "os portões das lojas". Presumivelmente, era um edifício para manter a segurança de certas propriedades sagradas, e estava situado ao sul do templo e, a julgar pela 1 Crônicas 26:17, tinha duas portas. A Vulgata traduz seniorum concilium. Para Shuppim. Nada pode ser feito com essa palavra nessa conexão, como um nome próprio, embora o tenhamos (1 Crônicas 7:12, 1 Crônicas 7:15) como tal. Agora é geralmente rejeitado, como provavelmente o erro de um transcritor, cujo olhar pode ter sido capturado novamente pelas últimas sílabas do tee do "Asuppim", que está próximo. Mas alguns a colocariam como a última palavra do verso anterior e a amplificariam o significado de Asuppim, por exemplo. "encontros para lojas." Shaechecheth. Por derivação, essa palavra significa "enviar ou jogar para baixo". Por isso, alguns chamam de "o portão de lixo". A situação disso é, no entanto, definida aqui, como pelo caminho da subida, e parece tornar essa interpretação menos provável. De acordo com Grove (no 'Bible Dictionary' de Smith), esse caminho ainda é rastreável: sobe do vale central da cidade até o local sagrado a oeste do templo (1 Reis 10:5; 2 Crônicas 9:4); e Grove identificaria o "portão de Shallecheth" com o presente Bab Silsileh. A Septuaginta traduz ἡ πυλὴ παστοφορίου, isto é, o portão da célula do templo, que palavra eles poderiam obter da inversão da ordem das duas primeiras letras do Shallecheth hebraico. A Septuaginta então silencia a seguinte palavra, Wardלָּה, Ala contra ala; ou seja, assista com relógio. A expressão parece referir-se ao fato de que Hosah jogou para ele a acusação de uma posição dupla.
1 Crônicas 26:17, 1 Crônicas 26:18
Esses versículos indicam o número de indivíduos que compuseram o relógio de cada vez, começando novamente da posição oriental de Shelemias. Os dois e dois em direção a Asuppim sugerem, naturalmente, o supositório de dois atendentes em cada um dos dois portões, ou então dos dois seguintes. Parbar (פַרְבָּר). Esta palavra aparece como inרְוָר em 2 Reis 23:11. Essas palavras, com formas semelhantes a elas, são freqüentemente encontradas nos Targums, mas não em outras partes das Escrituras. A abordagem mais próxima do significado da palavra, ainda descoberta, é um "subúrbio". A conexão pode fazer o mesmo que indicar que, enquanto quatro carregadores mantinham o portão da calçada, o portão de Parbar estava mais próximo do templo, mas o que realmente era esse Parbar ainda não foi verificado. Possivelmente é o προάστειον de Josefo ('Ant.', 15. 11.5). Se somarmos o número de levitas dado nesses dois versículos, será notado que eles chegam a vinte e quatro.
Esses versículos descrevem aqueles levitas a quem pertenciam aos tesouros da casa de Deus e aos tesouros das coisas dedicadas, isto é, "dedicadas a manter a casa do Senhor" (1 Crônicas 26:27, 1 Crônicas 26:28).
Primeiro, o texto hebraico não contém "de" na primeira palavra deste versículo; e, em segundo lugar, nenhum significado pode ser obtido com o nome de Aías, como é colocado aqui. A leitura da Septuaginta, "seus irmãos", é exatamente o que devemos esperar e é paralela a outras passagens (2 Crônicas 29:34). Esta correção do presente texto pode ser aceita com segurança, viz. Aqui estão as duas classes de tesouros marcadas aqui, preparatórias para as declarações de 1 Crônicas 26:22 e 1 Crônicas 26:26.
1 Crônicas 26:21, 1 Crônicas 26:22
Esses versículos citam os que cuidavam dos tesouros da casa do Senhor. São gersonitas de Laaden, anteriormente chamadas de Libni (1 Crônicas 6:17; também Êxodo 6:17; Números 3:18). Os filhos nomeados como chefes de casas são três, viz. Jehieli (1 Crônicas 23:8) e seus filhos, Zetham e Joel. Aqueles que pensam que 1 Crônicas 23:8 carrega consigo o significado de que Jehieli, Zetham e Joel eram os três irmãos, podem, de fato, reduzir plausivelmente esse versículo à sua forma . Para o yod, que não é bem-vindo no final do nome Jehieli aqui, pode ser lida a conjunção vau nos dois casos em que ocorre. A leitura ocorreria então: "Jeiel e os filhos de Jeiel, Zetham e Joel, seu irmão".
Os chefes dos dois versículos anteriores foram introduzidos como descendentes de Gershon através de seu filho Laadan. Os quatro nomes deste versículo parecem representar coletivamente o nome de seu pai Kohath. Pode-se, nessas circunstâncias, procurar o nome de algum membro de cada uma dessas subfamílias para aparecer no número de guardiões do tesouro prestes a ser mencionado. Isto não é verdade. No entanto, entre outros oficiais, e antes do final do assunto geral, os izaritas (1 Crônicas 26:29) e os hebronitas (1 Crônicas 26:30, 1 Crônicas 26:31) aparecem. Isso pode explicar o mapeamento da família Kohath.
1 Crônicas 26:24, 1 Crônicas 26:25
Shebuel (1 Crônicas 23:16; 1 Crônicas 24:20), então, era o representante amramita (e aparentemente muito especial no escritório de נָגִיר, aqui atribuído a ele) através de Gershom, o filho mais velho de Moisés. Em seguida, através de Eliezer, o segundo filho de Moisés, e através de Rehabiah, filho de Eliezer (1 Crônicas 23:17), somos levados aos quatro - Jeshaías (1 Crônicas 24:21, Isshiah), Joram, Zichri e Shelomith, que parecem a princípio marcar quatro sucessões de gerações em Rehabiah, mas quem provavelmente (embora não possa ser dito positivamente) era quatro irmãos, cada um filho de Rehabiah (1 Crônicas 23:17). E pode ser que seja a esses quatro que seja feita referência na primeira cláusula do próximo versículo (26), "Qual Shelomith e seus irmãos" etc. etc. O Shelomith aqui pretendido como um amramita deve ser distinguido do gersonita de 1 Crônicas 23:9, e do Izharite de 1 Crônicas 23:18.
Os tesouros. O primeiro uso dessa palavra para significar um local onde os tesouros foram mantidos está em Josué 6:19, Josué 6:24. A mesma palavra é usada para o local ou para os tesouros guardados nele. Não encontrada nos Livros de Samuel, a palavra geralmente ocorre nos dois Livros dos Reis e das Crônicas, uma vez em Esdras, várias vezes em Neemias, etc. No próximo capítulo (1 Crônicas 27:25, 1 Crônicas 27:27, 1 Crônicas 27:28) aparece na versão autorizada como" armazéns "e" adegas. " Capitães com milhares e centenas (veja Êxodo 18:21, Êxodo 18:25; Números 31:14, etc .; Deuteronômio 1:15; 1 Samuel 8:12, etc.). Capitães do host (então Deuteronômio 20:9; Josué 5:14, Josué 5:15; Jdg 4: 2; 1 Samuel 17:55, etc.).
Para tais rendimentos da guerra, consulte 2 Samuel 8:10, etc.
É, talvez, um tanto notável que, embora a história sagrada nos sugira inúmeras ocasiões adequadas para as "dedicações" mencionadas neste versículo, elas ainda não são descritas em detalhes, nem sequer mencionadas nos momentos em que ocorreram. Samuel, Saul, Abner e Joab encontravam, inconscientemente, alguns dos tesouros que agora eram mais usados por David.
O capítulo termina com uma enumeração daqueles que foram designados para os negócios externos (הַחִיעוֹנָה לַמְּלָאכָה) sobre Israel, isto é, os negócios seculares ou cívicos, e não os do templo.
Embora a Versão Autorizada de 1 Crônicas 15:22 pareça muito improvável que o Chenanias, um "chefe dos levitas", aqui mencionado seja idêntico ao atual Chenanias, mas o outra tradução dessa passagem, e a visão de que alguns a consideram como descrevendo alguém que tinha a ordem especial de carregar a arca, a deixaria mais provável. Para oficiais e juízes, consulte 1 Crônicas 23:4; 2 Crônicas 19:5. O termo genérico demais "oficiais" (Êxodo 5:6: Números 11:16 etc.) pode ser vantajosamente substituído pela palavra "escribas". Aparentemente, esses escribas e juízes foram retirados das famílias de Izhar e Hebron, sem amramita ou uzielita dos outros coateus, e sem gersonita ou merarita dos outros levitas.
Havia oficiais entre eles de Israel. A tradução mais simples seria para o superintendente de Israel (compare o verbo em 1 Crônicas 26:32). Deste lado, o Jordão para o oeste; literalmente, através do Jordão para o oeste, o ponto de vista é do lado persa. Então Esdras 4:16; Esdras 6:6; Esdras 8:36; Neemias 2:7; mas também Josué 5:1; Josué 22:7, quando o ponto de vista era o dos que ainda tinham que atravessar o Jordão a oeste. A expressão, em todos os negócios do Senhor, provavelmente não é mera reminiscência do templo ou negócio semi-sagrado (como a coleta dos dízimos etc.), mas o reconhecimento do fato de que tudo o que pertencia ao o correto cumprimento dos deveres civis da vida de um israelita estava dentro dessa descrição.
Este verso é, à primeira vista, obscuro; mas seu objetivo é dizer que a família hebronita foi, no ano de luxúria do reinado de Davi, encontrada em Jazer de Gileade, que parece uma cidade merarita (Josué 13:25; Josué 21:39; Números 21:32), e que Jerijah (1 Crônicas 23:19 ; 1 Crônicas 24:23) era então o chefe deles. Ele e seus irmãos foram agora nomeados para a superintendência das duas tribos e meia a leste do Jordão, enquanto "Hashabias e seus irmãos" cumpriam os mesmos deveres a oeste da Jordânia. O número daqueles a leste da Jordânia constituídos superintendentes parece grande em proporção aos mencionado no oeste; mas devemos ter em mente que os números de Chenanias e seu alcance de esfera não são declarados. Presumivelmente, eles completarão os seis mil da 1 Crônicas 23:4. Caso contrário, precisamos recorrer à convicção de que o presente relato é imperfeito e breve.
Pais principais. O número de padres mencionados neste versículo leva Keil a mostrar com muita justiça que aqui pelo menos a designação não pode significar nada além dos pais de famílias individuais - não pode significar os chefes dos grupos que são compostos de todos os ramos ou relações de um. casa. Eles devem ter sido chefes de família (πατέρες), não chefes de casas dos pais (πατριαί). A ambiguidade é devida ao uso das palavras רָשֵׁי הָאָבוֹת em 1 Crônicas 26:32, cuja última palavra muitas vezes supôs que a palavra בֵּית a precede, associada a ela por um hífen. Adicionando os números de 1 Crônicas 26:30 e 1 Crônicas 26:32, encontramos um total de "oficiais e juízes" hebronitas no valor de quatro mil e quatrocentos. Os mil e seiscentos restantes para completar os "seis mil" foram retirados das famílias Gershon, Amram e Izhar. Alguns dos uzielitas provavelmente ajudaram os hebronitas.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
1 Crônicas 26:14. -Um conselheiro sábio.
Nada mais nos é dito sobre essa pessoa do que está contido nessas palavras; mas quanto implica um registro tão breve!
I. OS EVENTOS DA VIDA HUMANA CHAMAM MUITO O EXERCÍCIO DA SABEDORIA NO CONSELHO. É ASSIM na Igreja, a fim de que seja feita provisão para necessidades espirituais, que seja encontrado emprego para dons espirituais, que diferenças sejam compostas e que a força seja consolidada. É o que acontece no mundo; pois a sociedade humana apresenta tantos problemas difíceis, e a tolice e a ignorância são tão gerais que apenas um fermento de sabedoria pode preservar a humanidade da corrupção e da dissolução.
II OS QUE NÃO PESSOALMENTE PREOCUPADOS EM QUALQUER NEGÓCIO SÃO, ÀS VEZES, MAIS ADEQUADOS PARA AVISAR, Um homem sábio não é apenas sábio para si mesmo; Sua sabedoria pretende que a Providência seja colocada a serviço de outros. E a imparcialidade de um espectador muitas vezes lhe permite ter uma visão mais ampla e formar um julgamento mais justo do que é possível para outras pessoas mais interessadas e empolgadas.
III EXISTEM QUALIDADES ESPECIALMENTE CONTRIBUÍDAS PARA A SABEDORIA. Eles podem ser enumerados - sagacidade natural, experiência prolongada, conhecimento, imparcialidade da mente, simpatia pelos sentimentos humanos, percepção do caráter etc. Esses dons e aquisições tornam o homem "um sábio conselheiro".
IV DEUS, EM SUA PROVIDÊNCIA, SEMPRE LEVANTA ESSE CONSELHEIRO PARA O SERVIÇO DA HISTÓRIA. Observou-se frequentemente que, na condução de grandes movimentos, a Providência emprega homens de impulso e energia e se une a eles no serviço de homens de julgamento deliberado, calmo e sagaz. E não é apenas no que chamamos de grandes assuntos que esse arranjo é observável. Homens sábios podem ser encontrados em todas as condições da vida.
V. OS RESULTADOS MAIS FELIZES SEGUEM OS CONSELHOS DOS Sábios. São os meios de orientar os jovens, de nutrir os tentados, de orientar os assuntos do estado, de promover a paz das igrejas, de promover o evangelho de Cristo.
1 Crônicas 26:20 .- Tesouros do templo.
Somente pessoas muito impensadas podem supor que religião e dinheiro possam ser dissociados. Neste mundo, as coisas materiais e espirituais são tão mescladas que não precisamos perguntar: a causa de Deus deve ter algo a ver com riqueza e propriedade? mas - Quais são as relações apropriadas e bíblicas entre eles? Ao explicar isso, observamos -
I. Todo tesouro é do Senhor. Ele criou tudo o que os homens usam e valorizam. É propriedade dele. Se dermos a ele, só podemos dar "por sua conta".
II Nas mãos do povo do Senhor, o tesouro é uma confiança. Não se pode esperar que os irreligiosos o considerem; mas é maravilhoso que cristãos iluminados possam sempre se prender ao assunto sob qualquer outra luz. Deus empresta aos homens seus bens para que eles possam usá-los para sua glória, e se preparam para prestar contas de si mesmos, aprovando sua fidelidade e piedade.
III O tesouro pode ser consagrado ao templo do Senhor. O que antigamente entre os judeus o templo de Jerusalém era considerado como sendo, que a Igreja de Cristo está nesta dispensação. E dinheiro pode ser gasto legal e sabiamente na construção de igrejas, capelas, escolas, salas de missão, etc; e na manutenção de pastores, professores e evangelistas. A sabedoria cristã pode definir os limites e a extensão de dons generosos. Mas, embora nas eras da superstição possa ter havido perigo de excesso de doações e doações, há muito pouco perigo em nossos dias, quando grandes somas são gastas em luxos pessoais e ostentação, e quando há uma impressão de que aquela pessoa especial departamento de economia é religião.
IV É importante que o tesouro do Senhor deva ser mantido em segurança. É um cargo honorável encarregar-se de religiões e fundos benevolentes. Deve ser considerado como uma mordomia do céu. Muitos que não podem pregar ou ensinar podem prestar serviço nas Igrejas de Cristo, agindo como tesoureiros e almoçadores, e por sua fiel custódia e sábio desembolso de fundos, podem servir o corpo de Cristo e agradar à Cabeça Divina.
1 Crônicas 26:29 .- Oficiais e juízes.
Israel era uma teocracia; o estado era a igreja, e a igreja era o estado. Por isso, o rei parece meio sacerdote; e os levitas foram designados para o exercício de cargos civis e magisteriais.
I. SOCIEDADE CIVIL E ORDEM CIVIL SÃO OU DEUS. Jeová é o governador supremo, o Senhor e o rei de todos. Subordinação e obediência são princípios no governo Divino. Os governos terrestres são todos imperfeitos, mas contêm neles elementos de importância divina. "Os poderes que são ordenados por Deus;" não que todos os governantes ajam com retidão ou que não haja casos em que a resistência seja justificável; mas, na medida em que os governos incorporam os princípios de paz e ordem, eles têm a sanção do rei dos reis.
II É LEGAL PARA HOMENS RELIGIOSOS SERVIR NO ESTADO. Assim como mão de obra, comércio, navegação, etc; todos são lícitos e são santificados pela Palavra de Deus e pela oração, o mesmo acontece com o ofício do magistrado, o servo do estado.
III É PARA A VANTAGEM DE TODAS AS PARTES QUE HOMENS RELIGIOSOS DEVEM TOMAR ESCRITÓRIO CIVIL. Para os próprios oficiais e juízes, pois a posição aumentará a área de sua influência e promoverá a solidez de seu julgamento e a ampliação de suas simpatias. Para os súditos em geral, quem se beneficiará quando o cristianismo for exercido pelo cumprimento de deveres que envolvem os interesses gerais.
IV Os bons governantes devem ser apoiados pela confiança, cooperação e orações das pessoas. Não podemos ficar muito agradecidos quando homens de caráter cristão são nomeados para cargos públicos. Torna-se nós, lembrando dos perigos e tentações especiais a que essas pessoas estão expostas, implorar em seu favor no trono da graça, para que sejam ensinadas pelo Espírito Santo a falar a verdade sem medo, a repreender a iniqüidade, a agir com retidão. , e assim garantir a tranquilidade e o bem-estar do público, e a glória de Deus.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crônicas 26:1 .- A bênção de Deus.
Há muito significado nas palavras simples, "Deus o abençoou" (1 Crônicas 26:5). Eles se referem a Obede-Edom e podem nos lembrar -
I. QUE É A ACOMPANHAMENTO DE UM ESTADO CERTO DE CORAÇÃO PARA DEUS. Obede-Edom havia levado a arca para sua casa quando Deus "fez uma brecha em Uzza" (1 Crônicas 13:11). Ele então e, assim, ganhou o favor de Jeová, não pelo simples fato de que a arca da aliança estava sob seu teto, mas porque sua disposição em recebê-la e preservá-la era a expressão de uma verdadeira e genuína piedade (ver homilia in loco .). Se nosso "coração está bem diante de Deus", de modo que estamos ansiosos para prestar a ele ou a sua causa qualquer serviço que possamos oferecer, estamos nessa condição espiritual em que podemos procurar a bênção divina. Não é uma ação única, mas uma relação correta da alma com Deus, que atrai seu favor permanente.
II QUE TOMA VÁRIAS FORMAS CONOSCO, COMO FAZIA EM TEMPOS ANTIGOS.
1. As formas temporais que assumiu então. Estes foram:
(1) Misericórdia da família - Deus abençoou Obede-Edom ampliando sua casa (1 Crônicas 26:4, 1 Crônicas 26:5) e dando-lhe descendentes dos quais ele poderia se orgulhar (1 Crônicas 26:6).
(2) Reputação militar - alguns eram "homens valentes" (1 Crônicas 26:6.)
(3) Vigor corporal - outros eram "homens capazes de força para o serviço" (1 Crônicas 26:8).
(4) Postos de honra especial - outros estavam "acima dos tesouros das coisas dedicadas" (1 Crônicas 26:20). Deus pode nos conceder sua bênção da mesma maneira agora; mas, embora o aceitemos com gratidão e o utilizemos conscientemente, se ele o concede, não devemos considerar essas manifestações inferiores de sua consideração divina. Estamos em terreno seguro quando falamos de:
2. As formas espirituais que assume agora. Eles são como estes:
(1) Concórdia e piedade em casa;
(2) reputação pelo serviço dedicado de Cristo;
(3) capacidade de santa utilidade;
(4) confiança. Essas são bênçãos que correspondem às da dispensação mais antiga, mas que assumem uma forma mais espiritual. São bênçãos que enchem o coração e não a mão, bênçãos do "reino dos céus" e não dádivas da monarquia da terra. Se pode ser dito de algum de nós, em qualquer sentido amplo e pleno, que "Deus o abençoou", esse será o destinatário de outras doações além dessas - de
(5) descanso de coração em Cristo;
(6) alegria de serviço fiel e amoroso;
(7) esperança de glória eterna. - C.
1 Crônicas 26:29 .- Os negócios do Senhor e o serviço do rei.
Os deveres que um israelita poderia prestar ao seu Divino e ao seu soberano terrestre são assim expressos (1 Crônicas 26:30). Eles também são mencionados como "assuntos pertencentes a Deus e assuntos do rei" (1 Crônicas 26:32). A distinção assim traçada sugere a relação que os dois serviços sustentam entre si. Nós concluimos -
I. QUE ELES SÃO CLARAMENTE DISTINÍVEIS, UM DO OUTRO. Uma coisa é "servir a Deus" e outra é "honrar o rei". Podemos lembrar aqueles que foram os cortesãos mais devotados, mas servos indiferentes de Deus. "Se eu tivesse apenas servido a meu Deus" etc. (Wolsey). Houve homens muito consagrados que viveram uma vida de protesto ou mesmo de hostilidade à "casa reinante". De fato, pode ser dever obrigatório de um homem bom desobedecer aos mandatos de seu soberano terrestre. As honras que prestamos ao "nobre exército de mártires" são a melhor testemunha de que fazemos essa distinção em nossas mentes. É possível que nos encontremos cidadãos de um país onde as leis da terra estão diretamente em desacordo com a vontade de Deus. Mas também é verdade -
II QUE SE ENCONTRAM COMUM PARA SER CONSISTENTES UM COM O OUTRO. Felizmente, não é frequentemente o caso agora que um homem tem que escolher se "amará um e odiará o outro" etc. Geralmente, ambos podem ser servidos com honra e fidelidade ao mesmo tempo. De fato, será encontrado:
1. Que nunca servimos ao rei melhor do que quando estamos servindo ativamente a Deus. Estar engajado na adoração divina e, assim, encorajar a piedade e os bons costumes que são seu assistente invariável; evangelizar e, assim, elevar e enriquecer aqueles que caíram no pecado e no vício; estar ocupado em qualquer uma das mil formas de filantropia que distinguem nossa era; assim, estar ocupado nos "negócios do Senhor" é ter uma parte muito verdadeira e útil no "serviço do rei". De fato, o monarca de uma terra não possui súditos mais leais e prestativos do que aqueles cuja piedade os leva a "toda boa palavra e obra" entre seus colegas súditos. Pode ser igualmente verdade:
2. Que nunca servimos a Deus mais verdadeiramente do que quando servimos ao rei. Com o judeu, patriotismo e piedade estavam inseparavelmente unidos. Aquele que desejava agradar e honrar a Jeová, esforçou-se por servir a Israel. Aquele que feriu o povo de Deus era um inimigo do Altíssimo. E assim conosco. O estadista que serve fiel e conscientemente a seu país pode ser agradável e servir a Deus tanto quanto o ministro no púlpito ou o escritor de ganchos sagrados em sua mesa. E não apenas o estadista encarregado de grandes e altas coisas: todos nós, em nossas fileiras mais humildes, quando nos juntamos a nossos concidadãos na promoção do bem-estar de nosso país comum, podemos estar "servindo a Deus de maneira aceitável". Somente se desejarmos desfrutar do seu sorriso e ganhar sua bênção divina no ato, devemos fazer nosso trabalho
(1) desinteressadamente,
(2) com devoção. - C.
HOMILIES DE F. WHITFIELD
1 Crônicas 26:1 .- Porteiro, guardião do tesouro e serviços externos.
Somos apresentados neste capítulo com três listas separadas. Primeiro, as classes dos porteiros (1 Crônicas 26:1); segundo, os mordomos dos tesouros do santuário (1 Crônicas 26:20); em terceiro lugar, aqueles designados para negócios externos (1 Crônicas 26:29). De acordo com 1 Crônicas 26:19 os porteiros eram coraítas e meraritas. A estes pertenciam Obede-Edom e sua família, com oito filhos e sessenta e dois netos, todos heróis valentes. Todos esses porteiros estavam tão distribuídos que vinte e quatro postos de guarda eram ocupados diariamente. A próxima enumeração são os tesouros da casa de Deus e os tesouros das coisas dedicadas. Os primeiros estavam sob o comando de um ramo dos gersonitas; este último sob um ramo dos coatitas. A última lista do capítulo se refere aos "negócios externos sobre Israel". Esse negócio compreendia o serviço de "escribas e juízes" e foi confiado aos izaritas junto com Chenanias. Para este trabalho, Davi havia separado seis mil levitas (ver 1 Crônicas 23:4). Uma lição espiritual pode ser aprendida no vigésimo sétimo versículo deste capítulo: "Dos espólios vencidos nas batalhas eles se dedicaram a manter a casa do Senhor". Os pontos espirituais podem ser sugeridos pelas seguintes cabeças:
1. A casa do Senhor - o reino espiritual de Deus - seja na alma de um homem ou seja uma igreja ou nação, deve não apenas ser estabelecida pelo Espírito de Deus, mas deve ser mantida ou "mantida" . "
2. É mantido lutando - combatendo nossos inimigos piores que os cananeus - as corrupções de nossa natureza, a vontade própria, o orgulho e o mal de nossos corações, o mundo, a carne e o diabo dentro de nós e ao nosso redor.
3. Os "espólios" dessa guerra espiritual - toda vitória sobre o pecado, todo triunfo sobre a paixão, má inclinação e tentação - são todos troféus ou "espólios" que devemos "dedicar" a Deus, de quem todos vieram. . É o poder, a força, a vitória. Tudo deve ser colocado aos pés do Salvador e usado para sua glória.
4. Esta não é uma batalha, mas "batalhas" - muitas de qualquer espécie. A armadura continuamente, a luta mantida continuamente. "Portanto tomai para vós toda a armadura ou Deus, para que possais resistir no dia mau, e tendo feito tudo, para permanecer" (Efésios 6:13).
5. Assim, e somente assim, a "casa" ou o reino de Deus na alma de um homem pode ser "mantida". - W.
HOMILIAS DE R. TUCK
1 Crônicas 26:4, 1 Crônicas 26:5 .- Cultura por relações de confiança.
A referência feita a Obede-Edom lembra o fato de que ele e sua família foram abençoados na confiança do trabalho a ser feito por Deus, o trabalho de cuidar de seu sagrado símbolo da arca. Podemos insistir no desígnio de Deus em relação aos caracteres morais e espirituais dos homens, colocando-os em confiança, pressionando-os sob o sentido de responsabilidade.
I. Os homens confiam. A vida está cheia dessas relações de confiança, do começo ao fim. A idéia divina para todos os homens é exibida nas duas grandes cabeças da raça. O primeiro Adão foi colocado no Éden, e confiou em vesti-lo e guardá-lo, e não tocar na árvore do conhecimento do bem e do mal. O segundo Adão foi estabelecido em nossas esferas humanas e confiou na grande obra de revelar Deus aos homens e redimir os homens de seus pecados. Podemos traçar o mesmo trato com os homens em todas as fases da vida. O homem não é seu; ele está sob autoridade, confia nos bens de seu Senhor e nas comissões de seu Senhor.
1. Lidamos com nossos filhos nesse princípio. Treinamos caráter por relações de confiança de valor crescente. É apenas a criança má que pode não ser confiável.
2. Na juventude, há predições das graves responsabilidades da vida que ajudam a nos preparar para assumi-las. Na juventude, começamos a sentir a gravidade da vida, e há uma profunda reflexão, a ofuscação da seriedade da plena masculinidade.
3. O início da masculinidade gera trusts e responsabilidades maiores e mais pesados, que chamam nossos melhores poderes. Essas relações de confiança dizem respeito aos negócios, à família, à sociedade e à religião.
4. E o avanço da vida fornece adição constante de relações de confiança, até que nossa masculinidade intermediária às vezes parece estar acima do peso, e a carne e o coração quase falham. Ilustre alguns casos especiais: p.
(1) Um homem que acorda para a consciência do poder, em conhecimento, habilidade, influência, posição ou riqueza: se ele é um homem de coração verdadeiro para sentir - eu posso - traz um senso solene de responsabilidade e um grande desejo para ser encontrado fiel.
(2) Uma menina transformada em mulher pela responsabilidade de se tornar esposa e mãe.
(3) O caso de aceitar uma vida religiosa. O homem religioso passa todos os dias sob a pressão dessa confiança - "um Deus para glorificar". E se existe alguma nobreza e poder peculiar sobre a vida do homem religioso, ele sai de sua "confiança" e é cultivado por sua "confiança". Então, não somos homens ou mulheres verdadeiros até descobrirmos nosso santo fardo, e o pegarmos e o carregarmos alegremente, como o jugo de nosso Senhor nos impôs. Quando um homem vê a vida na Terra corretamente, ele acha que não é uma cena de jogo, na qual meras aparências encontram o olho e o ouvido. Ele o acha cheio de terríveis realidades e possibilidades - uma vida, não um passatempo.
II HOMENS amaldiçoados ou abençoados por suas verdadeiras. Existe um desígnio de bênção e uma tremenda possibilidade de maldição. Para que não se tornem uma maldição, eles são entregues apenas à medida da capacidade de um homem. Se mais nos fosse confiado do que poderíamos empreender, nossa natureza só poderia ser esmagada. Nesta visão, alguns podem ser gratos por terem apenas um talento; e alguns avisos vêm das carreiras daqueles a quem chamamos "homens de gênio". Os homens são abençoados por suas confianças quando toda a sua natureza se abre para aceitá-los - como flores, que respondem ao sol e ao banho, se abrem para receber e são abençoados. Ao nos elevarmos ao encontro de relações de confiança, encontra-se a repressão de todo mal e a cultura de todo bem - o próprio florescimento de nossa natureza. A verdadeira concepção do anjo não é com asas dobradas, em pé, mas com asas prontas ou abertas, prontas para obedecer, subindo para encontrar sua confiança. Os homens são amaldiçoados por suas confianças, quando os desprezam ou os negligenciam; quando não estão dispostos a pertencer a outro; quando suas naturezas estão fechadas ao prazer, não ao dever; para si mesmo, não para Deus.
Você diz - mas minhas relações de confiança parecem pequenas coisas? Então eles são. Assim devem ser todas as confianças humanas. É uma coisa pequena apenas cuidar da arca de Deus. No entanto, eles estão dispostos na sabedoria do Pai celestial e podem - se quisermos - cultivar os filhos da Terra para o seu lar celestial. Sejamos "fiéis às poucas coisas". - R.T.
1 Crônicas 26:12 .- A aceitabilidade de serviços modestos.
"Os carregadores." Este assunto foi tratado anteriormente (ver homilia em 1 Crônicas 9:19), mas outro esboço pode ser sugerido.
I. A estimativa do homem para o mal e para o baixo serviço. Em que considerações repousa? E que decisões envolve? Indique alguns dos erros que os homens cometem, especialmente ao subestimar os tipos de serviço que não ganham destaque.
II A NECESSIDADE PRÁTICA SUPERIOR DE SERVIÇOS BAIXOS NA VIDA REAL. Ilustre que, para o nosso bem físico e moral, poderíamos muito melhor dispensar os poucos grandes serviços do que os mil e humildes. Nestas, a soma real da felicidade humana depende. E pode algum dia vir à luz que o reino abençoado de nosso Senhor foi mais prosperado e promovido pela fidelidade cristã em pequenas coisas, do que pelas grandes ações que conquistaram a atenção e o louvor dos homens.
III A POSSIBILIDADE DE ENCONTRAR A EXPRESSÃO PARA O ALTO CARÁTER CRISTÃO EM TODOS OS TIPOS DE SERVIÇO - AMBOS E BAIXOS, Porter e sacerdote podem mostrar-se e expressar seu caráter santificado em suas diversas obras.
IV AS OPORTUNIDADES SUPERIORES QUE EXPRESSAM O CARÁTER EXPRESSIVO QUE SÃO ENCONTRADAS NOS LUGARES BAIXOS. Porque uma certa autoconsciência tende a estragar todo o trabalho público. Nas esferas humildes, nenhum "olho do homem" atrai nossa atenção. Trabalhamos completamente "aos olhos do grande capataz"; e assim podemos ser completamente mais simples e genuínos. Há sempre homens tentadores, que sempre tentam trabalhar naquilo que é chamado de serviço superior.
Em conclusão, mostre a estimativa divina de lugar e trabalho, e como ela fica em segundo lugar, sempre subordinada à estimativa divina de caráter. Deus, podemos certamente dizer, está preocupado principalmente, não com o que fizemos, mas com como o fizemos. As boas-vindas são finalmente dadas ao personagem. Ao sacerdote e ao porteiro, Deus só dirá finalmente: "Muito bem, bom e fiel". - R.T.
Versículo. 20.-Em dedicar coisas.
A idéia geral parece ser que os cristãos devem se dedicar a Deus; e, embora isso seja mais verdadeiro, pode ser apresentado para ocultar o fato de que Deus exige que o cristão dedique a ele tudo o que ele tem, assim como tudo o que ele é. Ainda assim, como nos tempos antigos, Deus deve ser servido por coisas e também por pessoas. No texto, percebe-se que "Aías estava sobre os tesouros da casa de Deus e sobre os tesouros das coisas dedicadas". Pode ser bom ressaltar as relações importantes que as coisas mantêm com as pessoas.
(1) O senso de posse nas coisas.
(2) A seleção e preservação das coisas como caráter expressador.
(3) o poder da representação nas coisas; um presente pode levar um homem a seu amigo.
(4) O uso das coisas para indicar sentimento. Pode-se dizer que Deus realmente não se importa com "coisas" e que todas as "coisas" já são dele; que ele até recusa sacrifícios e ofertas, e apenas pede devoção, amor e confiança dos homens.
Mas se Deus nos permite ter o senso de posse e, em um sentido tão limitado, chamar as coisas de nossas, podemos ter certeza de que ele se importa com as coisas, porque elas podem fazer exatamente o que nossa voz na adoração pode fazer -
(1) revelar o homem a ele; e
(2) expressar emoções particulares do homem para ele. Podemos traduzir em seus significados adequados outros sinais que não verbais; e podemos fazer nossos atos, nossos dons e nossos bens falarem louvores diretamente, e através de outros, a quem podemos influenciar e inspirar pela devoção a Deus pelo que temos.
Em seguida, mostre o que nossas coisas podem ser expressas, ilustrando a devoção de nossas propriedades e aquisições ao serviço de Deus.
(1) Dependência do Deus vivo, que nos dá "todas as coisas ricas para desfrutar".
(2) Ação de graças a ele, cujos presentes tão manifestamente ultrapassam nossos desertos.
(3) consagração do eu; para ser aceitável, tudo deve levar a Deus - seus "sacrifícios vivos".
(4) Zelo em sua homenagem, que nos deixa ansiosos para dedicar a ele o nosso melhor. Peça - onde estão nossas "coisas dedicadas"? Eles são dignos de nós? Eles são dignos do Deus a quem amamos, que fez grandes coisas por nós?