Êxodo 19:1-2
Comentário Bíblico do Púlpito
ISRAEL NO SINAI - PREPARAÇÃO PARA A DOAÇÃO DA TERRA.
EXPOSIÇÃO
A VIAGEM DE MONTAR SINAI. De Rephidim, em Wady Feiran, onde haviam desconcertado Amalek (Êxodo 17:8), os israelitas foram para o Sinai, provavelmente pelas duas passagens conhecidas como Wady Solar e Wady-esh- Sheik, que gradualmente converge e se encontra na entrada da planície de Er-Rahah. Esta planície geralmente pode ser "o Deserto do Sinai". É "duas milhas de comprimento e 800 metros de largura", quase plana e pontilhada de arbustos de tamarisk. As montanhas que a envolvem têm, em sua maioria, lados inclinados e formam uma espécie de anfiteatro natural. A planície fica na sua extremidade sudeste, em penhascos abruptos de rochas de granito, subindo quase perpendicularmente, e conhecido como Ras Sufsafeh. "Que tal planície deva existir diante de tal penhasco é", como bem observa Dean Stanley, "uma coincidência tão notável com a narrativa sagrada, que fornece um forte argumento interno, não apenas de sua identidade com a cena. , mas da própria cena ter sido descrita por uma testemunha ocular ". Todos os arredores são exatamente adequados à narrativa. "A abordagem horrível e prolongada, como em algum santuário natural, teria sido a melhor preparação para a cena que se aproxima. A linha baixa de montes aluviais ao pé do penhasco responde exatamente aos" limites "que impediriam as pessoas de se afastarem. frente 'tocando o suporte'. A planície em si não é quebrada, desigual e fechada por pouco, como quase todas as outras da região, mas apresenta um longo afastamento, contra o qual as pessoas podiam "remover e se afastar". O penhasco, erguendo-se como um enorme altar, A frente de toda a congregação, e visível contra o céu em grandeza solitária, de ponta a ponta de toda a planície, é a própria imagem do monte que pode ser tocada, e da qual a voz de Deus pode ser ouvida em toda a parte. planície abaixo, ampliada nesse ponto em sua extensão máxima pela confluência de todos os vales contíguos.Aqui, além de todas as outras partes da península, está o aditum, retirado como se estivesse no fim do mundo, de toda a agitação e confusão das coisas terrenas ". Como observou um eminente engenheiro: "Não se pode apontar nenhum ponto do mundo que combine de maneira mais notável as condições de uma altura imponente e de uma planície em todas as partes em que as imagens e sons descritos em Êxodo chegariam a um local montado. multidão de mais de dois milhões de almas. " Aqui, então, podemos dizer que, nas palavras usadas pelos mais recentes pesquisadores científicos, "foi o local da concessão da lei. De Ras Sufsafeh, a lei foi proclamada aos filhos de Israel, reunidos nas planícies de Er Rahah ".
No terceiro mês O mês Sivan, correspondendo quase com o nosso junho. Quando os filhos de Israel foram embora. Antes, "depois que os filhos de Israel saíram", ou "após a partida dos filhos de Israel da terra do Egito". Compare Êxodo 16:1, onde a expressão usada é a mesma. O mesmo dia. Literalmente, "naquele dia" - o que só pode significar "no dia em que o mês começou" - no dia 1º de Sivan. O deserto do Sinai. A planície Er-Rahah; como agora é geralmente permitido, uma vez que o verdadeiro caráter de Wady Sebaiyeh foi demonstrado por Dean Stanley e outros.
Eles partiram de Refidim. Veja o comentário em Êxodo 17:1 e compare Números 33:15. Ali Israel acampou diante da montanha. A maior parte das tendas foi sem dúvida lançada na planície, Er-Rahah; mas isso pode não ter sido suficiente, e alguns podem ter sido localizados em Wady-ed-Deir, nordeste de Ras Sufsafeh, e outros em Seil-Leja, a oeste. O Ras Sufsafeh é visível em ambos os vales.
HOMILÉTICA
Localidades moldadas para se adequarem aos propósitos morais de Deus.
Dificilmente é possível ler as descrições das localidades sinaíticas pelos viajantes modernos, que apontam sua adaptação exata às cenas que transacionavam entre eles, sem o sentimento de roubar-nos, que Deus, nas incontáveis eras durante as quais ele estava moldando e ordenando a terra para ser uma habitação adequada para o homem também a organizava da maneira que melhor conduzisse à exibição daquelas ocorrências sobrenaturais que, em seus conselhos, constituiriam pontos de virada na história moral do homem. Tomemos, por exemplo, Jerusalém: devemos supor que os vales foram sulcados e a plataforma rochosa erguida pelos elementos agindo mecanicamente, como o acaso pode direcionar, ou não melhor, que Deus amou, idade após idade, a montanha onde ele estava prestes a estabelecer seu nome e qual seria "a alegria de toda a terra"? (Salmos 48:2.) Roma novamente, com suas sete colinas: não foi essa formação notável criada para constituir o local para a capital que seria, primeiro e último, o pivô da história secular do mundo; por quinhentos anos a sede de um império quase universal; por mil o centro eclesiástico ocidental; e ter no futuro possibilidades que a previsão mais sábia pode indicar apenas vagamente, mas que transcendem as de qualquer outra cidade existente. E, se nesses casos a Providência planejou e modelou as características geográficas com vista à história futura, não deveria ter sido o mesmo no Sinai? Não deve esse vasto aglomerado de granito ter sido erguido no lugar que ocupa por uma série de agitações que abalaram todas as regiões do leste, a fim de que dele a lei pudesse ser dada de maneira a impressionar profundamente os homens? A planície Er-Rahah não deve ter sido inundada por inundações em sua atual superfície plana para fornecer um local conveniente a partir do qual a multidão numerosa de Israel possa ver e ouvir ao mesmo tempo? Não deve toda a região do Sinaita ter sido tão modelada, que aqui deveria estar o adito - aqui e aqui sozinho em todo o distrito, deveria ser o "santuário íntimo" natural - penetrale - "santo dos santos" - o centro de atração - o local adequado para eventos sobrenaturais, nos quais o futuro da humanidade deveria depender de catorze séculos? Para nós, parece que Deus não selecionou tanto por suas comunicações sobrenaturais com o homem a mais forte das localidades existentes, como projetou as próprias localidades com vista às comunicações, moldando-as para se adequarem aos seus propósitos morais.
HOMILIES DE J. ORR
Chegada e acampamento no Sinai.
Chegamos agora à consideração do que, próximo ao êxodo, é o maior evento da história de Israel - a ratificação no Sinai da aliança da nação com Deus, precedida pela concessão da lei. Não podemos atribuir grande importância a esses atos divinos. A aliança no Sinai colocou Israel em uma relação totalmente única com Jeová. Ele conferiu àquele povo uma honra da qual nenhuma nação na Terra jamais teve, ou jamais gozou desde então. Isso deu origem a uma economia, cujo objetivo expresso era preparar o caminho para Cristo - calar os homens sob a convicção da desesperança de alcançar a justiça pela lei, à fé que depois deveria ser revelada (Gálatas 3:23). Esse convênio, como convinha à majestade de Deus, ao lidar com um povo pecador, deveria ser ordenado "nas mãos de um mediador" (Gálatas 3:19). Moisés, portanto, é visto nesses versículos entrando em suas funções mediadoras. Uma vez, uma segunda e uma terceira vez, no decorrer deste capítulo único, ele é visto subindo o monte, para se encontrar com Deus (Êxodo 19:3, Êxodo 19:8, Êxodo 19:20); e uma vez, uma segunda e uma terceira vez, ele é enviado de volta de seus terríveis recessos com uma mensagem ao povo. Êxodo 19:1, Êxodo 19:2 relacionam a chegada ao Sinai.
I. A NOTA DO TEMPO. "No terceiro mês", etc. (Êxodo 19:1). Ou seja, cerca de seis semanas - quarenta ou cinquenta dias - depois de deixar o Egito. Isso foi encerrado na data de Pentecostes, depois tradicionalmente observado como o aniversário da concessão da lei. Provavelmente foi com alusão a esse fato que, na nova economia, o dia de Pentecostes foi escolhido para o dom do Espírito à Igreja (Atos 2:1). Assim foi cumprida a profecia: "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá ... porei minha lei em suas partes internas e a escreveremos em seus corações "(Jeremias 31:31). "O Sinai, então, foi o Pentecostes da antiga dispensação. E, inversamente, o Pentecostes é o Sinai da nova." (Gibson.)
II O LUGAR DO ACAMPAMENTO. "O deserto do Sinai ... antes do monte" (Êxodo 19:1, Êxodo 19:2). Um teatro mais adequado para a terrível revelação a ser dada mal podia ser imaginado. O coração do deserto era ...
1. Um lugar de absoluta solidão. As pessoas estavam absolutamente sozinhas com Deus - afastadas de tudo que pudesse distrair seus pensamentos dele e de sua mensagem. Owen observa: "Quando Deus lida com os homens por lei, ele não permitirá que eles vejam nada além de si mesmo e de suas próprias consciências ... Na maioria das vezes, quando a lei é pregada aos pecadores, eles têm inúmeras diversões e relevos à mão para protegê-los. de seu terror e eficácia.… Eles têm outras coisas a fazer além de atender à voz da lei; pelo menos, ainda não é necessário que o façam. Mas quando Deus os trouxer ao monte, como ele fará aqui ou no futuro, todos esses pretextos desaparecerão e desaparecerão "(em Hebreus 12:18). Para o despertar completo da consciência, precisamos ter um homem sozinho - devemos, de uma maneira ou de outra, separá-lo de seu ambiente comum.
2. Um lugar de grande sublimidade. Os viajantes habitam com admiração sua grandeza desolada e desolada - na "aproximação prolongada" ao monte ", como em algum santuário natural". A mente, em meio a tanta grandeza, é irresistivelmente atraída para cima. É trazido à condição mais adequada para a recepção de pensamentos do eterno e sublime. Quão adequado era um lugar para a promulgação daquela lei moral que Kant disse que o afetava com uma admiração indescritível toda vez que pensava nisso! Todas as circunstâncias presentes podiam emprestar corpo, vastidão, volume, impressionante e sublimidade reduplicada aos terrores da revelação. O "som da trombeta e a voz das palavras" reverberariam com um poder estranho em meio àquelas alturas rochosas e ao longo dos vales que ecoavam. A severidade do meio ambiente era em si um comentário sobre as santidades da lei.
3. Um lugar de esterilidade. "Era um deserto árido e infrutífero, onde havia pouca água ou comida, e, responsavelmente, a lei em estado de pecado não produziria fruto, nada aceitável a Deus, nem útil para as almas dos homens". (Owen.) Tão inteiramente o espírito desta cena - desta terrível solidão no deserto - passou para a revelação relacionada a ela, que os dois não podem mais ser dissociados. O Sinai, inconscientemente para nós mesmos, age sobre nós até esta hora, em todo contato de nossas mentes com as verdades da lei.
III O PROJETO DA ESTADIA. Israel ficou no Sinai por onze meses. Durante esse período, a nação desfrutou de um período de descanso, recebeu a lei, ratificou sua aliança com Deus, construiu um santuário e foi de outro modo equipada e organizada. Era um tempo de repouso, de comunhão aposentada com Deus, de receptividade. Esses tempos são muito necessários na vida espiritual.
1. Necessário para todos. O trabalhador cristão precisa de períodos de descanso (Marcos 6:31). Seu verdadeiro descanso será encontrado em comunhão com Deus e no estudo de sua vontade. Logo após, a ligação chegará, convocando-o para uma atividade renovada - "Você já morou o suficiente nesta montaria", etc. (Deuteronômio 1:6).
2. Especialmente necessário no estágio da história espiritual, logo após a conversão. Os jovens convertidos farão bem em refletir sobre o exemplo de Paulo, que, depois de Deus ter revelado seu Filho nele e antes de iniciar seu trabalho como apóstolo, "foi para a Arábia", talvez revisitando esse mesmo local (Gálatas 1:17). Eles são os melhores para um período de comunhão solitária com Deus, representado pela permanência de Israel no Sinai. Eles precisam descansar. Como os israelitas, eles têm uma aliança para ratificar com Deus. Como os israelitas, eles precisam muito de instrução. Eles precisam de tempo para um estudo prolongado da vontade divina. Eles precisam de equipamento e preparação para os ensaios que terão depois de encontrar. É verdade que a vinda deles é mais uma vinda ao Monte Sion do que uma vinda ao Monte Sinai (Hebreus 12:22); no entanto, possui lições importantes para o Sinai, que serão do seu interesse não negligenciar. O cristão que frequentemente não visita o Sinai em espírito não entenderá prontamente seus privilégios em Sião. As seguintes palavras do Dr. Candlish expressam importante verdade: - "Individualmente, por um processo separado em cada mente, uma mudança espiritual distinta em cada alma, Deus efetua o resgate de seu povo. Não pode, portanto, haver uma reunião geral, no sentido literal, como no Sinai. Mas, praticamente, no sentido real, embora espiritual, toda alma convertida deve passar por uma crise espiritual análoga.É uma crise importante, tanto no êxodo quanto na peregrinação; de fato, é o acordo, de uma vez por todas, dos termos pelos quais ele passa a estar com seu Deus como seu Soberano Senhor. face a face com Deus, em um novo estado e caráter, redimidos por sua graça e prontos para sua obra ". ("Paternidade de Deus".) - J.O.