Êxodo 19:16-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A MANIFESTAÇÃO DE DEUS NO SINAI. Tudo estava pronto. A cerca foi feita (Êxodo 19:23); o povo havia se purificado - pelo menos até o exterior. Chegou o terceiro dia - houve um silêncio ofegante de expectativa. Então, de repente, pela manhã, a presença se manifestou. "Havia trovões e relâmpagos, e uma nuvem espessa no monte, e a voz da trombeta muito alta" (Êxodo 19:16); "e o monte Sinai estava completamente em fumaça, porque o Senhor desceu sobre ele em fogo; e a fumaça subiu como a fumaça de uma fornalha e todo o monte tremeu muito" (Êxodo 19:18) Ou, como a cena está em outro lugar (Deuteronômio 4:11, Deuteronômio 4:12) descrito por Moses—" Ye aproximou-se e ficou debaixo do monte, e o monte ardeu com fogo até o meio do céu, com trevas, nuvens e densas trevas, e o Senhor vos falou do meio do fogo: ouvistes a voz das palavras , mas não viu semelhança; somente ouvistes uma voz. " Os fenômenos não eram uma mera "tempestade de trovões e relâmpagos, da qual Moisés aproveitou para convencer o povo de que eles haviam ouvido a voz de Deus" - não "um terremoto com erupções vulcânicas" - nem mesmo esses dois juntos - mas uma verdadeira teofania. que em meio aos fenômenos de tempestade e tempestade, e fogo e fumaça, e trevas espessas e audições do solo como por um choque de terremoto, primeiro o som alto de uma trombeta soou longa atenção e depois uma voz clara e penetrante, como aquela de um homem, fez-se ouvir em palavras claramente articuladas, audível para toda a multidão e reconhecida por eles como sobre-humanos - como "a voz de Deus" (Deuteronômio 4:33). É em vão procurar minimizar, racionalizar a cena e transformá-la em algo não sobrenatural. O único caminho honesto é aceitá-lo como um registro claro de fatos simples (embora milagrosos), ou rejeitá-lo completamente como a ficção de um romancista.
Houve trovões. Literalmente, "vozes", como em Êxodo 9:23; mas não há dúvida de que "trovão" se refere. Uma nuvem espessa. Compare acima, Êxodo 9:9 e o local do anúncio de comentários. A voz da trombeta. Literalmente, "a voz de uma trombeta". A palavra usada para "trompete" não é a mesma que em Êxodo 9:13; mas a variação não parece ter importância.
Moisés trouxe o povo para fora do arraial. O próprio acampamento deve ter sido retirado a uma pequena distância do pé do monte, de modo que um espaço vago interferisse entre as primeiras tendas e a "cerca" que Moisés fizera erguer quase perto do monte. Nesse espaço vago, Moisés agora liderava "o povo" - isto é; o chefe do povo - trazendo-os o mais perto possível de Deus.
O Monte Sinai estava completamente fumando. Literalmente, fumado, tudo isso. Kalisch sugere que "as densas nuvens das quais os trovões irrompiam pareciam fumaça". Mas a razão designada - "porque o Senhor desceu sobre ela em fogo" parece implicar fumaça real; e. o mesmo reaparece da comparação com "a fumaça de um forno". Todo o monte tremeu bastante. Dificilmente "pela veemência do trovão" (Kalisch), pois o trovão não sacode a terra, embora sacode o ar - mas sim por um terremoto real. Compare Salmos 18:7; Mateus 27:51; Atos 4:31; Atos 16:26.
Quando a voz da trombeta soou longa, e aumentou cada vez mais alto. Esta é uma tradução um tanto livre; mas dá bem o verdadeiro significado do hebraico. Podemos concluir que a explosão da trombeta não foi contínua. Soou quando a manifestação começou (Êxodo 19:16). Soou novamente, muito mais alto e com uma nota muito mais prolongada, para anunciar a verdadeira descida de Deus no monte. Dessa vez, o som era tão penetrante, tão terrível, tão intolerável, que Moisés não conseguiu mais suportar o silêncio, mas explodiu em discurso. Suas palavras foram aquelas registradas em Hebreus 12:21 - "Eu tenho muito medo e tremo" - palavras não encontradas agora no Antigo Testamento - ou eram outras que foram totalmente perdidas para nós ? É impossível dizer. Sua fala, no entanto, teve o efeito de encerrar os terríveis preparativos - "Moisés falou, e Deus. Respondeu-lhe com uma voz, e o Senhor desceu sobre o monte Sinai".
No topo do monte. Provavelmente não no ponto mais alto do grupo sinaítico, o Jebel Musa, que está fora da vista da planície Er-Rahah, onde os israelitas deveriam estar reunidos; mas na parte mais alta da face do Sinai, em frente àquela planície, o Ras Sufsafeh, que seria para os israelitas na base "o topo do monte". O Senhor chamou Moisés. Talvez com Aaron, que certamente o acompanhou na próxima ascensão (Êxodo 19:24), e quem parece ser visto na frase usada no final de Êxodo 19:23
HOMILÉTICA
Os vários modos de Deus de se manifestar.
É bem dito que "quando Deus se revela, é adequado à ocasião". Nenhuma revelação que ele fez de si mesmo foi tão terrível em seus acompanhamentos materiais como no Sinai; e nenhuma ocasião pode ser concebida como sendo mais necessária para o emprego de circunstâncias solenes, surpreendentes e impressionantes. Ali estava um povo grosseiro de coração, deliciado com panelas de carne, degradado pela escravidão, descuidado da liberdade, imoral, inclinado à idolatria, que tinha que ser elevado à testemunha viva de Deus entre as nações, o depositário de sua verdade, o professor de o resto da humanidade por eras. Dado o objetivo de impressionar permanentemente uma nação com a convicção de que ela havia recebido uma revelação divina, e que conseqüências muito terríveis se seguiriam à negligência dela, e a necessidade dos trovões e outros terrores do Sinai se manifesta. Em outros momentos e em outros lugares, Deus buscou métodos bem diferentes. Para Elias, ele se revelou na "voz mansa e delicada"; a Isaías e São João em visões; aos apóstolos geralmente no ensino solene de seu Filho; a São Paulo em êxtase, onde ele ouviu palavras indizíveis. O contraste entre o dia da promulgação da lei no Sinai e o dia de Pentecostes tem sido freqüentemente observado.
"Quando Deus de antigamente desceu do céu,
Em poder e ira ele veio;
Diante de seus pés as nuvens estavam rasgadas,
Meia escuridão e meia chama. "
"Mas quando ele veio pela segunda vez,
Ele veio em poder e amor:
Mais suave que o vendaval na manhã,
Pairou sua santa pomba. "
A vinda do Espírito no Pentecostes e a vinda de Jesus foram, ambas, epifanias gentis e pacíficas, adequadas ao tempo em que Deus, tendo educado o mundo por quatro mil anos ou mais, estava prestes a conquistar os homens para si mesmo pela pregação de "boas novas" - do evangelho do amor. As nuvens e os terrores do Sinai estariam aqui fora de lugar - anacronismos inadequados. Em completa harmonia com as duas ocasiões, em Belém, a aldeia aposentada, o humilde estábulo, os anjos cantando a paz na terra, os pastores solitários observando seus rebanhos à noite - em Jerusalém o vento sem voz, "poderoso", porém moderado, o luz lambente brincando em volta das cabeças dos homens santos, a influência interior invisível derramada em seus corações ao mesmo tempo, impalpável ao sentido, mas com poder de revolucionar o mundo. E como Deus se revela à sua Igreja de várias maneiras, cada uma adaptando a ocasião, o mesmo se revela aos indivíduos. Agora ele vem vestido com seus terrores. Ele visita com calamidade ou doença, ou com aquele pavor terrível que de vez em quando vem sobre a alma, de que está perdida, irremediavelmente perdida, alienada de Deus para sempre. Anon, ele se mostra com um disfarce mais gentil - ele sussurra esperança, instila fé, desperta amor. Em todo caso, ele estuda as necessidades do indivíduo e adapta sua revelação a si mesmo. Agora ele chama por seus pregadores, agora ele adverte pela "voz mansa e delicada" da consciência; agora ele acorda os homens fora do sono por um perigo repentino ou uma libertação repentina; Em pouco tempo, ele os assusta com uma auto-complacência pior do que dormir, retirando-se e permitindo que caiam. É para o homem tirar proveito de toda manifestação Divina, ouvir quando Deus fala, obedecer quando ele chama, fazer uso de cada ocasião que se pretendia ter, "receber as revelações de Deus sobre si mesmo à sua maneira. "
HOMILIES DE J. ORR
Sinai e Sion.
Ao estudar esses versículos, não podemos deixar de lembrar a figura desenhada pelo escritor da Epístola aos Hebreus do contraste em relação ao estado da Igreja e aos privilégios entre os crentes do Antigo e os dispensadores do Novo Testamento. "Vocês não vieram", diz ele, "ao monte que pode ser tocado, e que ardeu no fogo, nem na escuridão, e nas trevas e tempestades ... Mas você veio ao monte Sion e à cidade dos vivos. Deus, a Jerusalém celestial ", etc. (Hebreus 12:18). Resumidamente, o que é apresentado aqui é o contraste entre privilégio legal e privilégio do Evangelho. O escritor está se dirigindo aos judeus, que estavam em perigo de apostatar de Cristo. Ele procura dissuadi-los de voltar ao judaísmo, mostrando-lhes a vasta superioridade dos privilégios de que desfrutavam como cristãos para aqueles desfrutados sob a lei. Nós, que somos cristãos, e não tentamos voltar ao judaísmo, abordamos o assunto de um lado diferente. Mas os versículos ainda são úteis para nos mostrar, em contraste, a grandeza de nosso privilégio. Nós temos,
1. o lado negativo do privilégio cristão - do que somos libertados: "Vocês não vieram" etc .;
2. O lado positivo do privilégio cristão - ao que chegamos: "Vieram ao monte Sion", etc.
I. O CONTRASTE SÃO AS MONTANHAS. Sinai e Sion.
1. Sinai. O Sinai, a montanha da lei, permanece como o representante adequado da velha economia. Os israelitas, como visto acima, estavam sob uma constituição peculiar. Presos a Deus por uma aliança da lei, eles ainda desfrutavam de muitos dos benefícios de um estado de graça. Sinai, no entanto, era a representação adequada de sua economia. Despoje essa economia de tudo o que derivou da nova e melhor aliança que a substituiu desde então, e teria sido uma economia do Sinai pura e simples. A lei dizia: Faça isso e você viverá; e se o israelita não o fizesse, não poderia lhe dar nenhuma bênção, apenas condená-lo. Essa era a constituição formal. Conforme colocado sob a lei, o povo, em suas abordagens a Deus, vinha constantemente de novo ao monte que poderia ser tocado e que queimava com fogo.
2. Sião. A primeira coisa que nos impressiona aqui é:
(1) Que havia esse contraste entre o Sinai e Sion dentro do próprio Israel. Sinai e Sion foram, por assim dizer, os dois pólos ao redor dos quais toda a vida nacional e religiosa de Israel girou. Como o Sinai, a montanha da lei, representa sua posição sob a lei, o elemento graça em sua economia vem à luz no Monte Sion. Como no Sinai, Deus desceu em terrível fumaça e chamas; assim, em Sion, ele habitou em paz no meio de Israel, dando seus oráculos, recebendo a adoração de seu povo e distribuindo misericórdia e favor entre os querubins, acima dos borrifados de sangue. propiciatório. Deus desceu por uma temporada apenas no Sinai; em Sion, foi dito que ele morou (Salmos 132:13, Salmos 132:14). Ele apareceu aterrorizado no monte Sinai; mas Sion exibia as glórias mais brandas de seu personagem. Sião era o local da salvação (Salmos 14:7; Isaías 46:13, etc.). Em Sion, Deus governou; daí ele enviou força e ajuda; disso, era a lei evangélica (Salmos 20:2; Salmos 110:2; Isaías 2:2, Isaías 2:3). No entanto, Sion, sob essa economia, era apenas o tipo de algo melhor. A graça naquele tempo só foi revelada de maneira imperfeita; estava oculto sob tipos e formas de lei; agora foi totalmente manifestado, e a antiga aliança foi substituída por uma melhor e duradoura.
(2) Sinai e Sion como representando o contraste entre as duas dispensações. Sion não deixou de existir, apenas aumentou, por assim dizer, mais alto. Seu assento especial está agora no céu. Existe o trono de Deus; ali, a capital ou sede dessa grande comunidade espiritual, aqui denominada "a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial" e em outros lugares "a Jerusalém que está acima", "Nova Jerusalém", em termos claros, a Igreja ou reino de Deus na terra e no céu. Somente este Sion celestial percebe perfeitamente que a vara cumpre a idéia incorporada na Terra. Perguntamos por que a Igreja ou o reino de Deus, no que diz respeito a seu estado de privilégio, está neste texto figurado como uma montanha - como uma cidade situada no Monte Sion? A resposta é-
1. Porque o assento especial da santa morada de Deus no meio de sua Igreja está agora literalmente no céu, isto é; espiritualmente removido e exaltado acima da terra.
2. Porque o reino de Deus é espiritualmente a coisa mais elevada da terra - fundada na mais alta ordem de idéias, naqueles princípios de retidão e justiça que dominam todos os outros.
3. Porque é, de fato, o poder central, comandante e controlador da história.
4. Porque a entrada nela, e o crescimento em seu espírito e poder, envolvem uma ascensão espiritual - é uma verdadeira ascensão moral. Esses fatos evidenciam a propriedade dessa representação figurativa.
II O CONTRASTE NOS ACESSÓRIOS. Cada montanha, na passagem em Hebreus, é feita o centro de uma cena. Temos, portanto, dois grupos de circunstâncias correspondentes, cujos detalhes são cuidadosamente estudados. A série de manifestações no Sinai já chamou nossa atenção e não precisamos nos aprofundar mais nelas. Em contraste com o Sinai, é colocada a imagem da convocação no Monte Sion. A imagem é ideal; mas as características nele são bastante reais, e o todo é necessário para estabelecer o privilégio cristão em sua totalidade.
1. O monte é representado como coroado pela "cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial" - a cidade que denota a grande política espiritual na qual os crentes são admitidos e na qual eles têm direitos de cidadania, mas que, como todos os outros política, tem uma existência própria, independentemente dos indivíduos que a qualquer momento compõem seus membros. A civitas persiste, embora os elfos venham e vão. As idéias sugeridas são ordem, beleza, simetria. Deus fundou esta cidade. Deus defende isso. Tem salvação para paredes e baluartes. A capital desta grande "Cidade de Deus" é o céu; mas os crentes, mesmo na Terra, são membros envolvidos e, espiritualmente, chegaram a ele (Efésios 2:19; Filipenses 3:20).
2. Aglomerar a montaria, aglomerando-se de lado e pairando acima, atrás, ao redor, é "uma companhia inumerável de anjos". Cf. 2 Reis 6:17, onde o servo de Eliseu viu a montanha "cheia" de cavalos e carros de fogo em volta de Eliseu; ou Daniel 7:10, onde milhares de milhares ministram ao Ancião dos Dias e dez mil vezes dez mil estão diante dele; ou Apocalipse 5:11, onde o número de anjos ao redor do trono era "dez mil vezes dez mil e milhares de milhares". As verdades apresentadas são essas duas:
(1) Que as hostes angélicas mantêm uma relação de ministério com a Igreja e o reino de Deus (Hebreus 1:14); e
(2) Que eles têm um profundo interesse em suas fortunas (Efésios 3:10; 1 Pedro 1:12). Suas formas brilhantes, aglomerando o monte, acrescentam augusteza, esplendor e beleza à cena.
3. O monte é ocupado ainda pela "assembléia geral e Igreja dos primogênitos, que estão escritos no céu" - essa designação inclui todo o corpo de crentes cristãos, tanto na terra quanto no céu; a Igreja católica, espiritual, invisível. "Toda a família no céu e na terra" - 'uma Igreja, acima, abaixo. "Mas por que chamar de" primogênito "?" Eles são participantes de Cristo em todos os privilégios desse direito de primogenitura, que pertence correta e essencialmente somente a ele. "(Candlish.) A verdade aqui apresentada é que em Cristo somos admitidos na" comunhão dos santos "." Eu acredito na santa Igreja Católica ... eu acredito na comunhão dos santos. " , às vezes, esse grande privilégio significa para nós!
4. Outra parte da assembléia no monte é denotada pelas palavras "os espíritos de justos homens aperfeiçoados". Estes são os santos e os bons da antiga dispensação, agora admitidos à igualdade de privilégios e bênçãos com os cristãos (cf. Hebreus 11:40).
5. O próprio Deus senta-se entronizado no meio - "Juiz de todos". A expressão nos lembra o design do escritor, que não é consolador, mas admonitório. Ainda é o Deus santo com quem temos que fazer, o juiz (cf. Romanos 2:6; 1 Pedro 1:17) assim como o pai; alguém que punirá a desobediência à sua voz agora com uma gravidade ainda maior do que a anterior (Hebreus 12:25, Hebreus 12:29 ) O Deus do Sinai e o Deus de Sion são afinal o mesmo Deus. O que, então, faz a diferença entre Sinai e Sion? A resposta é-
6. "Jesus, o mediador da nova aliança e o sangue da aspersão". É a presença de Cristo na cena que mudou todos os arredores. Para todas essas coisas, se estamos de fato em Cristo, chegamos. Quão?
(1) Vindo ao próprio Jesus. Vir a Jesus, como já foi dito, é chegar a tudo o mais que é descrito aqui. Podemos ou não realizar nossos privilégios; mas eles estão lá. Somos membros da comunidade espiritual, desfrutamos do ministério dos anjos, fazemos parte da Igreja invisível, temos direitos dos primogênitos, etc.
(2) Na realização do privilégio espiritual (cf. 1 Coríntios 2:12).
(3) No uso de nossos direitos.
(4) "viremos" mais perfeitamente na morte. Conseqüentemente-
III O CONTRASTE EM PRIVILÉGIO.
1. No caráter do privilégio. No caso de Israel, o privilégio era de um tipo tão terrível que o senso de privilégio foi quase engolido pelo terror que a cena inspirou. Quão diferente com os crentes! Sua abordagem a esse monte espiritual é realmente solene, mas alegre. Eles têm ousadia em se aproximar pelo sangue de Cristo.
2. No grau do privilégio. Os israelitas não tiveram permissão para subir, ou mesmo chegar perto do monte. Limites foram erguidos para mantê-los de volta. Se tocassem, pereceriam. Quão penhasco, reequipar o privilégio dos cristãos, que não apenas ascendem a este monte Sion espiritual, mas também estão inscritos como cidadãos em sua cidade celestial e têm coragem de entrar no mais santo de todos em suas abordagens ao trono da graça (Hebreus 4:14; Hebreus 10:19) .— JO
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Prepare-se para encontrar o seu Deus.
A revelação de Deus sobre si mesmo para o homem é gradual, como o homem pode suportar. [Cf. a maneira pela qual um pai se revela para seu filho, com lábios gaguejantes e uma língua fingida.] Israel havia aprendido a conhecer a Deus como libertador; deve aprender a conhecê-lo ainda mais como legislador e governante.
I. A CENA. Um vale longo e amplo. Rochas de cada lado se expandindo para um anfiteatro natural. De frente para o vale, há uma montanha íngreme e precipitada; cinza, com listras vermelhas. Toda a cena, não muito diferente, em grande escala, apresentada pelas avenidas que levavam aos templos egípcios. É um lugar onde aqueles acostumados ao Egito podem esperar encontrar-se com Deus. "Agora" provavelmente o povo deve ter pensado "veremos por nós mesmos esse misterioso Jeová; ele nos trouxe ao seu templo; nos apresentará ao seu santuário".
II O MEDIADOR E SUA MENSAGEM. Israel está acampado. Moisés sobe a montanha (Isaías 28:3). Mais uma vez Deus se encontra com ele e envia uma mensagem por ele ao povo. Aviso prévio:-
1. Lembrete do que ele já fez por eles (Isaías 28:4).
2. Obediência à condição de favor futuro (Isaías 28:5). Cumprir a condição e a promessa é segura. A própria terra é o templo de Deus; se Israel obedecer e guardar sua aliança, eles serão "um reino de sacerdotes e uma nação santa".
3. A resposta dada (Isaías 28:8). Sem hesitação, sem expressão de dúvida. A bênção prometida é tão atraente que eles estão prontos para prometer qualquer coisa, nunca duvidando de sua capacidade de cumprir sua promessa. É fácil dizer "eu vou" - o difícil é traduzi-lo para "eu faço".
III A entrevista prometida. O povo deve estar consciente da presença de seu Deus. Jeová atestará publicamente a autoridade de seu servo, Observe: -
1. A preparação. Deus exige isso. É fácil para a familiaridade gerar irreverência; e a irreverência logo leva a visões baixas do caráter divino. O amor é degradado em mera bondade; um povo descontraído acredita em um Deus descontraído. Veja aqui:-
(1) As pessoas precisam se preparar para a reunião (Isaías 28:10).
(2) O local deve ser preparado. Deus se revela para pessoas preparadas em um local preparado. Por que tão poucos têm revelações hoje em dia? Alguns chegam ao local preparado, mas omitem a preparação pessoal; outros, mesmo após a preparação pessoal, perdem muito ao negligenciar o local preparado. Precisamos lembrar Eclesiastes 5:1 e Hebreus 10:25.
2. A revelação. O terceiro dia chega (Hebreus 10:16). Tempestade, som de trombeta, reunião de pessoas sem o acampamento, tremores, terremotos, intenso suspense. "Agora, certamente, Deus se mostrará. Podemos suportar a visão e viver?" Por fim (Hebreus 10:19) "uma voz" - cf. Deuteronômio 4:12; "sem similitude, apenas uma voz." Para o presente é suficiente; a reverência é a primeira lição que quem Deus entregou tem que aprender; "Santificado seja o teu nome" é a primeira petição que eles são ensinados a oferecer. Para efeito (cf. Êxodo 20:18)) que também ensina o objeto da revelação. "Para que o medo dele esteja diante de vossos rostos, para que não pequeis."
Conclusão. Aprendemos muito mais lições sobre Deus do que os israelitas poderiam aprender. Com muita frequência, não nos esquivamos ou esquecemos a primeira lição?
"Deixe o conhecimento crescer de mais para mais,
Mas habita mais reverência em nós; que mente e alma, de acordo com isso,
Pode fazer a nossa música como antes, mas mais vasta. Nós machamos tolos e desprezamos;
Nós zombamos de você quando não tememos, mas ajude os tolos a suportar;
Ajude os teus mundos vãos a suportar a tua luz. "- G.
Apenas uma voz.
O povo esperava uma revelação - uma visão do Jeová até então invisível -, mas não como o esperado; sem visão, apenas uma voz (cf. Deuteronômio 4:12). O fato é que a lei não era final, apenas uma revelação preparatória; está relacionado ao evangelho como João Batista estava relacionado a Cristo. "Uma voz que clama no deserto, prepara o caminho do Senhor. Considere desta maneira:
I. A FORÇA DA LEI.
1. Era uma voz - uma voz divina. Apesar da confusão não misturada com o desapontamento, ninguém duvidou de onde veio. Dava uma autoridade Divina ao mandamento, mesmo quando dado por um mediador.
2. Foi adaptado à condição daqueles que a ouviram. Uma revelação deve ser adequada para aqueles a quem é dirigida. (Ilustra. Uma imagem altamente acabada é de pequeno valor para os semi-cegos; eles podem apreciar melhor um esboço grosseiro em contornos grosseiros e arrojados.) O animal ou homem natural, como exemplificado no caráter de Israel no deserto, não poderia ter entendido nada mais espiritual; sua religião é obediência. O homem natural só pode ser alcançado por métodos sensuais aos quais sua natureza pode responder. Por meio deles, a natureza espiritual, que é embalada no natural, pode ser educada e estimulada, preparada para receber no devido tempo a revelação superior que lhe convém.
II A debilidade da lei.
1. Era apenas uma voz. À medida que a natureza espiritual cresce (cf. os bebês atingem a consciência), ela anseia por algo mais do que isso. Não precisa apenas de uma voz, mas de uma presença. Desde o início, encontramos Israel ansiando por uma "semelhança". Até Moisés (Êxodo 33:18) implora que Deus lhe mostre sua glória. Mais tarde, o grito se torna cada vez mais distinto salmistas e profetas, por si só uma preparação contínua para o cumprimento reservado para ele.
2. Evidência na própria lei (cf. segundo mandamento). Uma cerca para guardar um santuário vazio, mas um santuário ficava vazio apenas em preparação para algum prisioneiro próximo. Uma preparação para a Encarnação. O fariseu vem adorar a cerca; o idólatra o ignora; ambos ilustram a fraqueza da revelação meramente "vocal".
III CONTRASTE COM O EVANGELHO. Cristo é "a Palavra feita carne"; a imagem expressa de Deus. Não é apenas uma voz, mas uma pessoa. A revelação mais perfeita indica um desenvolvimento mais completo naqueles a quem é dirigida, mas devemos lembrar que um desenvolvimento mais completo implica também uma maior responsabilidade. [A ofensa que toleramos na criança é imperdoável no homem. Os erros cometidos pelos semi-cegos não são mais desculpáveis quando um homem pode ver.] Se Israel caiu e foi rejeitado, nossos privilégios muito maiores não devem ser seguidos, se profanados, com uma ruína mais profunda? (Cf. Hebreus 12:25, Hebreus 12:26; 1 Coríntios 10:1 .) - G.