Êxodo 19:3-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A primeira aliança entre Deus e Israel. Como Moisés, tendo alcançado o pé do Sinai, estava subindo a montanha, onde ele parecia ter revelações especiais de Deus, Deus chamou-o para fora da montanha e exigiu um envolvimento positivo da parte do povo, antes de condescenderia a manter relações diretas com eles. Se, por gratidão pelo que havia sido feito por eles na libertação do Egito, e desde então, eles se empenharam solenemente em obedecer a Deus e manter o convênio que ele deveria fazer com eles (Êxodo 19:5), então deve ser feita uma nova revelação e novos compromissos; mas não de outra forma. Moisés comunicou a mensagem ao povo através dos amieiros e recebeu a promessa solene, que ele levou de volta a Deus. "Tudo o que o Senhor falou, faremos."
Moisés subiu a Deus. Desde o seu chamado, Moisés sabia que Israel deveria servir a Deus no Sinai (Êxodo 3:12) e considerava um pico especial ou todo o intervalo como "o monte de Deus "- um lugar dedicado e separado para Jeová. Era natural, portanto, que, assim que chegasse à vizinhança próxima do monte, ele deveria subir. O Senhor o chamou do monte. Deus freqüentemente aceita a vontade do ato e poupa a seus santos uma labuta desnecessária. Aqui, quando Moisés estava a caminho, Deus o antecipou e, chamando-o para fora da montanha, o enviou de volta ao povo com uma mensagem. A casa de Jacó. Essa expressão rara, familiar a nenhum escritor sagrado além de Isaías, lembra as promessas feitas a Jacó de numerosas sementes, que devem crescer de uma casa para uma nação (Gênesis 28:14; Gênesis 35:11).
Vistes o que fiz aos egípcios. Deus antecede seu apelo a Israel em relação ao futuro, lembrando-os do que ele havia feito por eles no passado. Com o menor número possível de palavras, ele recorda, em sua lembrança, toda a série de sinais e prodígios realizados no Egito, desde a transformação da água em sangue até a destruição do exército do faraó no Mar Vermelho. Ele implica que eles deveriam ter ensinado a confiar nele. Eu te descobri nas asas de uma águia (compare Deuteronômio 32:11), onde a metáfora é expandida por um considerável comprimento. em na comparação. Trouxe você para mim. "Trouxe você", ou seja; "ao Sinai, o monte de Deus, onde me agrada especialmente me revelar a você."
Agora, portanto. Em vez de fazer a pergunta simples: "Prometeis me obedecer e cumprir minha aliança." Deus graciosamente atrai os israelitas para sua própria vantagem por uma promessa muito amorosa. Se eles concordarem em obedecer a sua voz e aceitarem e manterem sua aliança , então, devem ser para ele um tesouro peculiar (segullah) - um bem precioso a ser estimado com muita e cuidado guarda de tudo o que possa prejudicá-lo (compare Salmos 135:4; e veja também Isaías 43:1.) e essa preciosidade que eles não compartilharão com os outros em termos iguais, mas gozarão exclusivamente - será deles acima de todas as pessoas. Nenhuma outra nação na terra deve manter a posição que eles devem manter, ou ser igualmente precioso aos olhos de Deus. Toda a terra é dele: e assim todas as nações são dele em certo sentido. Mas isso não deve interferir com a prerrogativa israelita especial de que somente eles serão os seus " pessoas peculiares "(Deuteronômio 14:2).
Sede para mim um reino de sacerdotes. Ou "uma realeza de padres" - uma vez uma raça real e uma sacerdotal - todos vocês ao mesmo tempo sacerdotes e reis. (Assim o LXX. Traduz, βασίλειον ἱεράτευμα; os Targums de Onkelos e Jerusalém, "reis e sacerdotes;" o de Jônatas ", reis coroados e sacerdotes ministradores".) Eles seriam "reis", não apenas como "senhores da morte". , o diabo, o inferno e todo o mal "(Lutero), mas também em parte por não ter um rei terreno posto sobre eles, mas projetado para viver sob uma teocracia (1 Samuel 12:12) , e em parte como pretendido exercer o domínio sobre os pagãos. Sua infidelidade e desobediência logo perderam os dois privilégios. Eles seriam "sacerdotes", com direito - cada um deles - de se aproximar de Deus diretamente em oração e louvor, embora não em sacrifício, e também como intermediários entre Deus e o mundo pagão, a quem deveriam ser exemplos, instrutores, profetas. E uma nação santa. Uma nação diferente de outras nações - uma nação consagrada ao serviço de Deus, externamente marcada como sua pelo símbolo da circuncisão, sua (se eles escolherem) interiormente pela pureza e santidade a que poderiam alcançar. Estas são as palavras. Não foi necessário muito falar. A pergunta era muito simples. Eles aceitariam o pacto ou não, nas condições oferecidas? Não era provável que eles rejeitassem propostas tão graciosas.
E Moisés veio. Moisés desceu do ponto da montanha que alcançara e convocou uma reunião dos anciãos do povo. Quando eles se reuniram, ele relatou a eles totidem verbis a mensagem que ele havia recebido de Deus. Diz-se que ele colocou as palavras "diante de seus rostos" - um hebraísmo, que significa simplesmente "diante deles".
E todas as pessoas responderam juntas. Parece que os anciãos submeteram a toda a congregação a pergunta proposta por Moisés; ou de qualquer forma a submeteu a uma reunião popular, representando de maneira justa a congregação. Sem dúvida, o objetivo exato da questão foi divulgado pelos meios habituais, e a assembléia foi convocada a declarar, por aclamação, seu consentimento ou dissidência. O resultado foi um grito de aprovação unânime: - "Tudo o que o Senhor falou, faremos" - isto é; "de fato, obedeceremos à sua voz e cumpriremos sua aliança" (ver Êxodo 19:5). Dessa maneira, eles aceitaram a aliança de antemão, sem saber quais seriam suas provisões exatas, mas garantiram em seus corações que tudo seria correto, justo e bom; e ansioso por garantir as bênçãos prometidas (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6) para si e para a posteridade, Moisés retornou as palavras de o povo para o Senhor - ie; Moisés foi o porta-voz dos dois lados. Ele levou as mensagens de Deus ao povo e levou de volta ("retornou") a resposta.
Eu vim a ti em uma nuvem espessa. Literalmente, "na espessura de uma nuvem". Deus sempre deve se velar quando fala com o homem, pois o homem não pode suportar "o brilho de sua presença". Se ele assume uma forma humana, essa forma é um véu; se ele aparecer em um arbusto em chamas, o próprio. o fogo é uma mortalha. Na ocasião atual, era mais necessário que ele se escondesse, pois estava prestes a se aproximar de toda a congregação, entre os quais muitos - impuros e impenitentes. Era necessário, a fim de que todos pudessem estar convencidos da missão divina de Moisés, para que todos estivessem tão perto que o ouçam falar da nuvem; mas os pecadores não podem suportar a presença próxima de Deus, a menos que ele seja cuidadosamente escondido deles. Provavelmente, a nuvem da qual ele falou agora foi a que havia acompanhado os israelitas do Egito, e dirigiu sua marcha (Êxodo 13:21, Êxodo 13:22), embora isso não esteja claramente definido. Para que o povo acredite em ti para sempre. No "povo" estão incluídos seus descendentes; e eles devem "acreditar em Moisés para sempre, porque a lei é, em algum sentido, de obrigação eterna para todos os homens" (Mateus 5:18). E Moisés falou as palavras do povo ao Senhor. Não é fácil atribuir um motivo para a repetição desta cláusula de Êxodo 19:8, em termos quase idênticos. Não houve novas "palavras do povo" para denunciar. Só podemos dizer que essas repetições aparentemente desnecessárias são do tipo escritores arcaicos, que parecem pretender dessa maneira enfatizar um fato. A aceitação da aliança pelo povo de antemão, completada por Moisés relatando a Deus, é a base necessária de tudo o que se segue - a prévia necessária à concessão de qualquer aliança.
HOMILÉTICA
As promessas de Deus para aqueles que cumprem sua aliança.
Três coisas aqui são especialmente dignas de consideração:
1. A natureza das promessas;
2. Os motivos pelos quais podem ser acreditados e confiáveis; e
3. As condições a eles associadas.
I. A NATUREZA DAS PROMESSAS. As promessas de Deus para Israel são triplas - elas serão reis; eles devem ser sacerdotes; eles serão o seu tesouro peculiar.
a) Reis. A maioria dos homens são escravos - servos de Satanás, servos do pecado, escravos de suas más paixões, escravos de opinião, escravos abjetos daqueles entre seus semelhantes de quem dependem para o pão do dia-a-dia, ou para favor e promoção. A gloriosa liberdade dos filhos de Deus sacode todos esses jugos. O homem, despertado para suas verdadeiras relações com Deus, imediatamente se afirma, percebe sua dignidade, sente que não precisa "chamar ninguém de homem, mestre". Ele próprio é supremo sobre si mesmo; sua consciência é sua lei, não a vontade de outro. Sua vida, seus atos, suas palavras estão sob seu próprio controle. Dentro dessa esfera, ele é "rei", dirigindo e governando sua conduta de acordo com suas próprias visões do que é certo e apropriado; e esse reinado é seguido principalmente por outro. Que um homem se mostre uma pessoa verdadeira, corajosa, vertical e independente, e em breve terá assuntos suficientes. Os fracos se colocam sob sua proteção, os tímidos sob sua orientação. Ele terá uma clientela, que crescerá continuamente enquanto permanecer na terra, e no céu ele também será um "rei". O "fiel e verdadeiro servo" tem "autoridade sobre dez cidades". ele "reina com Cristo para todo o sempre" (Apocalipse 20:6; Apocalipse 22:5).
(b) sacerdotes. Um sacerdote é aquele que é consagrado a Deus, que tem acesso livre e pronto a ele sem intermediário em todos os momentos e estações do ano e que atua como intermediário entre Deus e os outros. Assim como a circuncisão consagra os israelitas, o batismo consagra o cristão. A mentira recebe "uma unção do Santo" (1 João 1: 1-10: 20) e, a partir de então, é um "sacerdote a Deus", vinculado ao seu serviço, aproximado a ele, com o direito de "ir ousadamente ao trono de Deus". graça ", para oferecer suas próprias orações e intercessões, e até mesmo" entrar nos mais sagrados "(Hebreus 10:19). Além disso, ele não só tem direito, mas é obrigado a agir como intermediário entre Deus e aqueles que não conhecem a Deus; ensiná-los; convertê-los, se ele puder; interceda por eles; sob certas circunstâncias, batizá-los.
(c) Seu tesouro peculiar. O mundo despreza os servos de Deus, dá pouca importância a eles, considera-os pobres criaturas fracas, a quem pode usar mal quando quiser. Mas Deus considera cada servo querido, atribui um alto valor a ele, o considera precioso. "Eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos, naquele dia em que eu faço minhas jóias" (Malaquias 3:17). Cada santo é uma jóia da coroa do Senhor Cristo e é estimado em conformidade. Um rei logo perderia uma de suas jóias da coroa como Cristo, um daqueles por quem derramou seu precioso sangue. Ele "os comprou por um preço"; eles são dele; e o valor que ele atribui a eles que ninguém pode conhecer. Eles são para ele "mais preciosos que rubis".
II Os motivos pelos quais as promessas podem ser consideradas e confiáveis. Como descobrimos sobre os homens no passado, procuramos encontrá-los no futuro. Deus fez com que os israelitas olhassem para trás e considerassem o que ele já havia feito por eles - se no passado ele se mostrara fiel e verdadeiro - se os apoiara e os sustentava, "os sustentava nas asas de uma águia", protegia-os, livrava-os eles de perigos. Se assim fosse, eles não poderiam confiar nele para o futuro? Eles não acreditariam nas promessas que ele agora lhes entregava? Eles não os considerariam certos de realização? Os israelitas parecem ter acreditado; e não devem os cristãos fazer o mesmo? Acima de três mil anos não testaram a fidelidade de Deus, pois ele falou assim a Israel? Durante todo o longo desses milênios, ele já se mostrou infiel? Certamente que não. Tudo o que ele promete, e mais do que tudo o que promete, ele realiza pelos filhos dos homens. Ele nunca os desaponta; nunca deixa de cumprir sua palavra. Cada promessa de Deus, portanto, pode ser confiada implicitamente. "Deus não é um homem para quem ele mente, ou filho do homem para que ele se arrependa." Ele é verdadeiro e, portanto, deve querer fazer o que disse; ele é onipotente e, portanto, deve poder fazer o que quiser.
III AS CONDIÇÕES EM QUE AS PROMESSAS SÃO DADAS. "Se você realmente obedecer a minha voz, e guardar minha aliança." As preciosas promessas de Deus ao homem dependem de
(a) sua obediência geral;
(b) sua observância de um certo pacto formal.
A obediência deve ser "uma obediência de fato" - ou seja; uma obediência do coração, sincera, amorosa, completa, na medida em que a fragilidade humana o permita - não parcial, nem ressentida, apenas externa. A aliança deve ser mantida em todos os seus elementos essenciais. Para o judeu, era necessária a circuncisão, após a qual ele tinha que fazer oferendas, participar de certos festivais ano a ano, pagar o dízimo e observar numerosos regulamentos minuciosos com relação à "limpeza" e "impureza". A aliança cristã tem apenas dois ritos essenciais, o batismo e a ceia do Senhor. Mesmo estes são apenas "geralmente necessários para a salvação". Ainda assim, se procurarmos misericórdias pactuadas e as reivindicarmos, devemos tomar cuidado para estar dentro da aliança. Devemos indagar desapaixonadamente, quais são os termos em que Cristo nos recebe em convênio com ele, e não assumir um poder dispensador, absolvendo-nos de todas essas obrigações. Cristo rejeitou do banquete o homem que não usava uma roupa nupcial. Ninguém que negligencie nenhuma das duas ordenanças solenes e simples que somente Cristo ordenou em sua Igreja pode ter certeza de que ele não será rejeitado no último dia.
HOMILIES DE J. ORR
O pacto proposto.
Uma diferença característica deve ser observada entre a aliança feita no Sinai e a anteriormente estabelecida com Abraão. Em ambos, há um maravilhoso ato de condescendência divina. Em ambos, Deus e o homem estão envolvidos, ratificados por formalidades exteriores. Mas há uma diferença no design. No caso de Abraão, a aliança obviamente foi concebida como uma ajuda à fé, um expediente para fortalecer a confiança na palavra divina. É Deus quem, em condescendência com a fraqueza do homem, se liga a ser fiel à sua palavra. No Sinai, por outro lado, são as pessoas que se comprometem a ser fiéis a Deus. Eles prestam juramento de fidelidade ao rei invisível. Eles se comprometem a ser obedientes. Deus, por seu lado, aparece como o prometedor. Ele fará desta nação um tesouro peculiar para si mesmo, um reino de sacerdotes etc. A presente passagem trata de preliminares.
I. AS PROPOSTAS DIVINAS (Êxodo 19:3). Um pacto, por sua natureza, é um ato de liberdade. Antes da formação desse convênio, era obviamente necessário que Jeová se aproximasse do povo, declarasse seus termos a eles e exigisse que declarassem se aprovavam esses termos e estavam dispostos a concordar com eles. Isto é o que está feito aqui. Observar:-
1. A iniciativa do convênio foi tomada por Jeová. Isso foi inevitável. "A característica de tais" convênios "com Deus está aqui, que o compromisso deve se originar do lado de Deus, brotando de seu livre favor, com o objetivo de ratificar alguma promessa espontânea de sua parte. O homem não pode exigir termos do céu. Nenhuma criatura ousa estipular condições com seu Criador. É quando o Altíssimo, por sua própria mera misericórdia, se voluntaria a se comprometer com uma promessa para o futuro, e, ao fazê-lo, se inclina ainda mais para dar uma promessa pela execução dessa promessa, que o que pode ser razoavelmente considerado uma 'aliança' é estabelecida "(Dr. Dykes).
2. As pessoas são lembradas dos tratos graciosos passados de Deus com eles (Êxodo 19:4). Deus os lembra, para começar, de como os havia tirado do Egito e os tinha trazido sobre as asas de uma águia, e os havia trazido para este lugar deserto para si mesmo. As "asas de águia" significam que sua ajuda foi forte, sustentadora, protegida. No Egito, no Mar Vermelho, no deserto, eles experimentaram essa ajuda e acharam tudo suficiente. Os recursos do infinito foram postos à sua disposição. O ponto especial, no entanto, é que tudo isso que foi feito por eles foi fruto de um favor livre e imerecido; de uma graça que não impunha condições e ainda não havia pedido retorno. Este foi um ponto importante a ser lembrado na véspera de uma revelação da lei. Esses atos passados de Deus testemunharam que sua relação com Israel era fundamentalmente graciosa. A lei pode ocultar a graça, mas não pode cancelá-la ou anulá-la. Como o rock primitivo, subjacente a qualquer estrato que posteriormente possa ser criado sobre ele, essa graciosa relação deve permanecer. Com uma relação desse tipo em que recorrer, o israelita não precisa se desesperar, mesmo quando sentiu que sua lei o condenava. Foi uma promessa para ele que, não apenas em meio a erros e falhas diárias, mas mesmo depois de quedas graves - cai como a de Davi - a misericórdia receberia o homem de espírito contrito (Salmos 51:1 .). Até agora, estamos bem no elemento do evangelho. A salvação precede a obediência. A obediência segue, resultado da fuga da aceitação das obrigações que a redenção nos impõe.
3. A condição do cumprimento da promessa é que o povo obedeça à voz de Deus e cumpra sua aliança (Êxodo 19:5). Em nenhum outro termo Deus poderia consentir em ser o Deus deles, e em nenhum outro termo ele consentiria em tê-los para o seu povo. A graça precede a lei, a graça acompanha a lei, a graça ultrapassa a lei; no entanto, a graça deve preservar a lei (Romanos 3:31). Deus não pode propor ao homem nenhum favor, que não inclua a necessidade de uma vontade obediente. Ele não faz isso sob o Evangelho, assim como não faz sob a lei (cf. Mateus 7:21; Romanos 2:6 , Romanos 2:7; Rom 6: 1-23 .; 1 Coríntios 7:19; 1 João 2:4, etc.). "É exclusivamente a justiça de Cristo que é da graça imputada a nós. No entanto, isso deve ser apropriado em um coração reto" (Martensen). Quando Deus tirou Israel do Egito, estava implícito e pretendia que o povo redimido "obedecesse à sua voz". A aliança, mas tornou explícita uma obrigação implícita.
4. As próprias promessas são da maior descrição possível (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6).
(1) Israel seria para Deus "um tesouro peculiar". De todas as nações da terra - pois toda a terra era dele - Jeová escolhera este, para se revelar a ele, dar-lhe leis e julgamentos e habitar em seu meio como rei, benfeitor e defensor ( cf. Deuteronômio 4:33). Que honra foi essa! E, no entanto, quão inferiores aos privilégios espirituais dos crentes em Cristo, que desfrutam de uma proximidade com Deus, um interesse em seu amor, um lugar especial em sua consideração, do qual, não apenas a Terra, mas o universo, não oferece outro exemplo.
(2) Israel seria para Deus "um reino de sacerdotes". Está implícito nisso, por um lado, a realeza, a dignidade, a regra; por outro, consagração especial ao serviço de Deus, o privilégio de uma abordagem aceitável a ele e uma função intercessora e mediadora em relação a outras nações. Essa promessa também tem sua contrapartida mais alta nos privilégios dos cristãos, que são "uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar" (1 Pedro 2:9) . A graça na alma é um princípio real, digno e enobrecedor. Ele confere verdadeira realeza de caráter. E na forma futura de seu reino, Deus, podemos ter certeza, tem lugares reais para todos os seus filhos reais (Lucas 19:17, Lucas 19:19; Apocalipse 1:6; Apocalipse 2:26; Apocalipse 3:21). E os crentes são um "sacerdócio". Não, de fato, no antigo sentido de ter que oferecer sacrifícios expiatórios, mas sacerdotes em virtude de consagração especial, de direito de aproximação a Deus e de seu chamado "para oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus por Jesus Cristo" ( 1 Pedro 2:5) e interceder pelo mundo (1 Timóteo 2:1).
(3) Israel seria para Deus "uma nação santa". Isso está envolvido em seu chamado para serem sacerdotes. Deus. sendo santos, aqueles que são a seu respeito - que o servem - que o adoram ou que têm uma relação próxima com ele - devem ser santos também. "Sede santos, porque eu sou santo" (1 Pedro 1:16). Este requisito de santidade é imutável. Os crentes têm neles o princípio da santidade e estão envolvidos em "aperfeiçoar a santidade no temor de Deus" (2 Coríntios 7:1). Santidade é a qualificação essencial ", sem a qual ninguém verá o Senhor" (Hebreus 12:14).
5. A promessa contém uma sugestão da catolicidade do desígnio de Deus no chamado de Israel. "Pois toda a terra é minha" (Êxodo 19:5). Israel foi chamado tendo em vista o benefício final do mundo. Foi apenas o "primogênito" de muitos filhos a quem Deus levaria à glória.
II A RESPOSTA DAS PESSOAS (Êxodo 19:7). Eles assumiram de bom grado as obrigações indicadas nas palavras: "Agora, portanto, se você realmente obedecer a minha voz e guardar meu convênio"; etc. (Êxodo 19:5). Eles disseram imediatamente "tudo o que o Senhor falou, faremos". Há uma certa nobreza nessa resposta - um aumento temporário dessas mentes há muito escravizadas para algo como a dignidade de seu alto chamado como filhos de Deus. Ainda-
1. Foi uma resposta dada sem muito conhecimento da lei. Eles apreenderam pouco da sua amplitude e da espiritualidade de seus requisitos; caso contrário, não teriam se comprometido tão prontamente a fazer tudo o que exigia. Um dos objetivos de colocar Israel sob a lei era justamente que eles pudessem crescer nesse conhecimento da amplitude do mandamento, e assim poderiam ter desenvolvido neles a consciência do pecado (Romanos 7:7 )
2. Foi uma resposta dada sem muito conhecimento de si. O povo não parece ter duvidado de sua capacidade de guardar a palavra de Deus. Eles pensaram, como muitos mais, que tinham apenas que tentar, a fim de fazer. Consequentemente, um segundo plano para colocá-los sob a lei era convencê-los de seus erros - descobrir para eles sua incapacidade espiritual. Não há como convencer os homens de sua incapacidade de cumprir a lei de Deus, como fazê-los tentar (Romanos 7:1.).
3. Foi uma resposta dada, no que diz respeito à massa do povo, sem conversão do coração. Foi o resultado de uma explosão de entusiasmo, de um estado excitado de sentimentos. Não havia o verdadeiro "coração" neles para fazer o que Deus ordenou (Deuteronômio 5:29). Daí a sua rápida apostasia (Êxodo 32:1.) O teste da verdadeira conversão é perseverança (Hebreus 3:14; 1 João 2:19). Moisés, tendo recebido a resposta do povo, devolveu a Deus, que, ao ouvi-lo, declarou seu propósito de vir em uma nuvem espessa e de falar com Moisés na audiência de todo o povo (cf. Êxodo 19:19). O desenho era "que as pessoas possam ouvir quando eu falo com você e acredito em você para sempre" (Êxodo 19:9).
Minha aliança.
Pode ser apropriado, neste estágio, indicar brevemente a natureza da constituição sob a qual Israel foi colocado no Sinai, direcionando a atenção para algumas das semelhanças e contrastes entre ele e o novo e melhor convênio que o substituiu. A natureza da antiga aliança, embora colocada sob uma luz muito clara nos escritos de São Paulo, não parece ser bem compreendida. Às vezes, é muito assimilado à aliança do Novo Testamento: às vezes é visto como totalmente diverso dela. A verdade é que a aliança pode ser vista de vários pontos de vista muito diferentes e, como é assim considerada, ela se apresentará sob aspectos muito diferentes. Era uma aliança da lei; ainda assim, Israel gozava de muitos privilégios que pertencem mais adequadamente a um estado de graça. Deveríamos, por exemplo; interpretar muito mal sua natureza, se, olhando apenas para as palavras tenras e carinhosas deste texto, também não levamos em conta as manifestações de terror em meio às quais a lei foi dada pelo Sinai (Êxodo 19:16), com outros fatos como o plantio das pedras no Monte Ebal (Deuteronômio 27:1; Josué 8:30) e o recital das bênçãos e maldições (Deuteronômio 27:11). Mas deveríamos fazer ao pacto injustiça igual se olhávamos apenas para a última classe de fatos e não observássemos a primeira. É demonstrado que a posição de Israel sob a lei foi modificada pela graça:
1. Pelo fato da graça que precede a lei;
2. Do emprego de um mediador;
3. Do "sangue de aspersão" na ratificação do pacto (Êxodo 24:1.);
4. Dos acordos propiciatórios posteriormente introduzidos;
5. Do escopo e design revelados da economia;
6. Dos fatos reais da história de Israel. Tendo em vista esse duplo aspecto da aliança do Sinai - que no seu lado interno era uma graça, no lado externo uma lei -, devemos considerar suas relações com a aliança do Evangelho.
I. AS ALIANÇAS ESTÃO, DETERMINANDO RESPEITOS OBTIDOS, CONSTANTESMENTE CONTRATADAS. Os contrastes em questão surgem do caráter particularista, da espiritualidade defeituosa e do design pedagógico da antiga aliança. Aquilo que conseguiu é mais interior e espiritual em sua natureza; é universal em seu escopo; e é feito principalmente com indivíduos. Contrastes especiais são estes:
1. A aliança mais antiga é mais preceptiva em seu caráter do que a posterior. "Tutores e governadores" (Gálatas 4:2).
2. Está mais preocupado com ritos e cerimônias externas (Hebreus 9:10).
3. Confia mais na penalidade e na recompensa como motivos.
4. As bênçãos prometidas são amplamente temporais. Na nova aliança, as promessas temporais ocupam um lugar muito subordinado. Eles são ofuscados pelos espirituais.
II HÁ ELEMENTOS DE CONTRASTE MESMO NAS REEMBOLSAS ENTRE AS DUAS ALIANÇAS. Os convênios da lei e do Evangelho são semelhantes -
1. Ao exigir que o povo de Deus seja "um povo santo". Mas a santidade de Israel foi feita para consistir amplamente na observância de distinções externas. Foi em grande parte cerimonial. A santidade da nova aliança é puramente espiritual.
2. Exigir obediência como condição para o cumprimento da promessa. Mas
(1) sob a lei, a vida e a bênção eram atribuídas à obediência na forma de recompensa legal. A rubrica era: "Faça isso, e você viverá" (Romanos 10:5). Sob o evangelho, esse elemento é totalmente eliminado. A lei tendo feito seu trabalho ao mostrar que "pelas obras da lei nenhuma carne será justificada aos olhos de Deus" (Romanos 3:20), a doação de recompensa é tirado deste fundamento e colocado explicitamente no da graça. Tudo o que recebemos é por causa de Cristo - fruto de sua justiça.
(2) A lei, embora exigisse obediência, não levantou o ponto da capacidade do homem de prestar essa obediência. Mas o poder de prestar obediência é em si uma das bênçãos da nova aliança, que assim se aprofunda e inclui muito mais do que a anterior.
(3) Em geral, o Evangelho, ao concordar com a lei, com o objetivo de formar um povo para a justiça, leva o indivíduo a um estágio mais maduro de seu desenvolvimento religioso. Ele pressupõe que o taw fez seu trabalho nele - o convenceu do pecado e de sua incapacidade de alcançar a vida por meio de esforços legais. Supõe que ele tenha consciência de sua culpa e perigo como pecador. Nessa condição - quebrada e humilhada pela ação da lei em sua consciência - ela o encontra com as novas de redenção, e de vida e bênção (incluindo renovação espiritual) chegando a ele com base na "justiça da fé" ( cf. Atos 13:38, Atos 13:39);
3. Os privilégios da aliança mais antiga prenunciavam os da nova (1 Pedro 2:9). Mas o contraste é ótimo aqui também. Veja acima.
III ESTES CONTRATOS TODOS DEPENDEM DE UM CONTRASTE FUNDAMENTAL. O contraste mais profundo entre os dois convênios deve ser buscado na visão que cada um toma da direção em que o indivíduo (anteriormente a nação) deve procurar aceitação e felicidade - para "vida".
1. A lei. A lei aparece na aliança com o Sinai em sua severidade original e não qualificada, pois, por um lado, concede vida ao obediente e, por outro, denunciando sanções contra os que quebram o menor dos seus mandamentos (Gálatas 3:10). Sem dúvida, mas pelo perdão diário das ofensas diárias, o israelita, sob uma constituição tão estrita, teria sido totalmente incapaz de manter o equilíbrio. Essas ofensas, no entanto, aparecem como muitas violações do vínculo da aliança, que, em rigor, mantinham toda a lei. Uma correta apreensão do desígnio de Deus em colocar Israel sob esta constituição acabará com qualquer aparência de dureza no arranjo, como se Deus estivesse zombando propositadamente da fraqueza do povo, determinando-o a resolver um problema - a obtenção da justiça - em dessa forma incapaz de solução. A tarefa moral dada a Israel entre as nações era, de fato, visar a realização da justiça, da justiça conforme prescrito pela lei. Mas o desígnio de Deus nisto não era, certamente, fazer com que a salvação de qualquer israelita dependesse do cumprimento de condições impossíveis, mas, principalmente, conduzir o buscador da justiça pelo caminho do esforço moral honesto, a uma consciência de sua incapacidade de manter a lei e, assim, despertar nele o sentimento da necessidade de uma justiça melhor do que a lei poderia dar a ele - resumir, resumindo, da lei à fé, de um estado de satisfação consigo mesmo a um sentimento de sua necessidade de redenção - de redenção ao mesmo tempo pela culpa das transgressões passadas e pela discórdia em sua própria natureza. A lei, portanto, tinha um fim além de si mesma. Foi um mestre da escola levar a Cristo. Os judeus posteriores compreenderam totalmente sua natureza quando se apegaram a ela com tenacidade inflexível como o único instrumento de justificação (Romanos 10:1).
2. O Evangelho. Nisso é revelada "a justiça da fé" - a justiça que é "para todos e sobre todos os que crêem". Esta é a única justiça que pode tornar o pecador verdadeiramente justo diante de Deus "(Romanos 3:21). Mas a lei não é assim anulada. Ela permanece, como antes, o padrão do dever - a norma da prática sagrada. O objetivo do Evangelho não é aboli-lo, mas estabelecê-lo com mais firmeza do que nunca (Romanos 3:31). A fé inclui os obedientes O fim da redenção é a santidade.
IV O israelense, quando vinculado a Deus por uma aliança, ainda desfrutava de muitos benefícios do estado de graça. A maior parte dos israelitas sabia perfeitamente que, se Deus tivesse sido rigoroso em marcar iniqüidades, eles não poderiam estar diante dele (Salmos 130:3); que sua própria lei os teria condenado. Mas eles também sabiam que havia perdão com Deus, que ele poderia ser temido (Êxodo 19:4). Piedosamente, valendo-se dos ritos expiatórios previstos para cobrir seu pecado, o judeu piedoso tinha confiança em Deus. Muitos na nação compreenderam a verdade de que uma vontade obediente é, aos olhos de Deus, o assunto de maior importância, e que, onde isso for encontrado, muito mais será perdoado - que quem teme a Deus e pratica a justiça é aceito com ele (Atos 10:35), apesar das imperfeições especiais que podem marcar sua vida cotidiana. Isso praticamente se elevou do ponto de vista da lei, para o da justiça da fé. Permitiu aos que a alcançaram, embora sob a lei, nutrir um deleite na justiça espiritual, e até encontrar alegria na própria lei, como expressão externa dessa justiça. Não era, no entanto, a completa alegria da salvação. A lei ainda pairava acima da consciência do israelita com sua demanda não cumprida; e ele não tinha os meios de pacificar perfeitamente sua consciência em relação a ela. Enquanto naqueles em que a lei havia realizado sua obra com mais eficácia, havia um profundo sentimento de pecado, uma dolorosa consciência de frustração nos esforços que buscavam a mais alta bondade, que dia após dia lhes arrancava gritos como o de São Paulo - "Ó miserável", etc. (Romanos 7:24). Aqui, novamente, o Evangelho se revela como o fim da lei de Moisés (Romanos 10:4). - J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A primeira mensagem de Deus para o povo do Sinai.
A nuvem que se estende diante do povo de Refidim os leva finalmente ao que por preeminência é chamado de monte. O monte, não porque era mais alto, mas porque ali apareceu a sarça ardente e ali o povo deveria servir a Deus. Moisés sobe ao monte, provavelmente até o local onde há algum tempo ele havia visto a sarça ardente e recebido sua grande comissão ao faraó. Dessa cena, ele viajava em círculo e agora chegara de onde havia começado, mas não o mesmo número de viajantes em um círculo, retornando pobres e sem proveito. Aqui está ele, pisando mais uma vez o lado sagrado da montanha; as pessoas que ele trouxe estão abaixo; Deus, ele sabe, está próximo, pois ele teve uma experiência muito agradável dele em Refidim; e agora ele espera por mais revelações e comandos. Moisés tem muito que ouvir no Sinai de Jeová; e, portanto, é muito interessante notar as palavras com as quais Jeová começa. Considerar-
I. Os termos pelos quais Deus indica seu povo. "A casa de Jacó" - "os filhos de Israel". Assim, Jeová estava sempre enviando os pensamentos de seu povo de volta ao passado e fazendo-os sentir sua importante e gloriosa conexão com o presente. A casa de Jacó era a casa daquele que conhecera muitas mudanças de circunstâncias, muitas decepções e provações. Era a casa de alguém que, nascido em Canaã, passou parte do melhor de seu tempo à distância com Labão, e morreu finalmente no Egito. Se ele, o grande ancestral, tivesse sido assim um homem de mudança, que maravilha que tentativas de mudança viessem sobre a posteridade! Então eles também eram filhos de Israel. Esse era o nome divinamente dado; e se Israel esquece seu significado e o privilégio envolvido, o próprio Jeová certamente não o fez. Nomes significativos, que de outra forma seriam escondidos no passado, Deus toma um cuidado especial para preservar.
II A MANEIRA EM QUE DEUS DESCREVE SEUS NEGÓCIOS RECENTES. Para os israelitas, todos estavam muito confusos, tediosos e tentadores, apesar de todas as milagrosas exceções, fugas e provisões de que gozavam. Eles não sabiam muito bem o que estava sendo feito com eles. Mas agora, na bússola de um versículo abrangente, todo o curso das coisas é apresentado como uma ação rápida e decisiva. Como um pássaro pode arrebatar sua prole do cativeiro e levá-la para o alto, para algum abrigo seguro, assim Jeová fez com Israel. Ele coloca diante deles, como em uma visão, essas três coisas a serem consideradas -
1. A libertação.
2. A consequente jornada.
3. O destino.
E essas três coisas que ele descreve de uma maneira peculiar.
1. A libertação que ele indica por esta significação, "o que eu fiz aos egípcios". Ele desejou que o povo aqui refletisse sobre a extensão e o significado de seus terríveis negócios no Egito. Os israelitas haviam contemplado uma sucessão de calamidades variadas e penetrantes que chegavam aos egípcios. Mas Jeová deseja que os observadores observem que essas coisas eram dele. As ações de Jeová não devem ser enterradas no esquecimento quando elas tiverem passado, porque são ações terríveis. É apenas porque são os atos terríveis de um Deus santo e justo que eles devem ser lembrados. Não havia neles nada do capricho de um tirano; não eram rajadas de poder selvagens para se envergonhar em momentos mais calmos. Houve previsão e preparação devidas; houve uma montagem ordenada, gradual, impressionante e instrutiva em um clímax: e se alguma das pessoas estivesse inclinada a esquecer o executor das ações, o libertador da libertação, aqui está um aviso de que as coisas não devem ser pensadas assim. Deus está sempre planejando nos fazer olhar para os eventos em sua conexão e continuidade. As pragas do Egito foram apenas a reviravolta preliminar para levar adiante o plano maior de Deus. O Egito se apoderou rapidamente de Israel; portanto, Deus de Israel feriu o Egito para que ele pudesse libertar seu próprio povo e trazê-lo para si.
2. A jornada que Jeová indica por uma figura particularmente bela e inspiradora. "Eu te nu nas asas de águias." Essa era uma figura apropriada para as pessoas que moravam no deserto. Moisés, sem dúvida, vira muitas águias em suas experiências de pastor; e os israelitas se familiarizariam com eles durante suas andanças. Assim, os caminhos da águia seriam conhecidos; e depois dessa palavra de Jeová, Moisés os estudaria cada vez mais, e um resultado dessa observação é encontrado em Deuteronômio 32:11. Quando os homens se exaltam como a águia e colocam seus ninhos entre as estrelas, Deus pode derrubá-los; mas quando ele põe as asas da águia, é para se exaltar em um lugar que seja de perfeita segurança para o seu povo. Imagina-se a aguiazinha deitada na asa dos pais. Ele pode se contorcer inquieto, imaginando a velocidade com que é levado, o tremor pelo qual deve passar e as cenas desconhecidas pelas quais está passando. Mas essas lutas contam pouco; eles são naturais o suficiente, mas não impedem a águia em seu progresso. Pacientemente, calma e fortemente, ele se eleva em direção ao seu destino seguro. Essas cenas desconhecidas devem ser o caminho frequente da agora aguerrida e perplexa águia; no devido tempo, suas próprias asas aparecerão neles -
Navegando com domínio supremo Através do azul profundo do ar
O próprio Paulo, atordoado e abalado até as profundezas de seu ser em suas primeiras relações com Jesus, sabia o que era para ser carregado nas asas de águia, e viveu para prestar um pouco do mesmo tipo de ministério aos perplexos e desanimadores. Timothy. Os israelitas estavam lutando e incrédulos, como no Mar Vermelho, em Mara, no momento em que o maná foi dado, e em Refidim; mas apesar de tudo isso, as fortes asas de águia de Deus os haviam levado adiante. Nossas lutas são apenas um pouco, se Deus nos colocar realmente no comando. Pensemos sempre nas asas da águia, e não na prole ignorante carregada nela.
3. O destino. "Eu trouxe você para mim." Assim como a águia leva seus filhotes a um lugar onde, sem distração ou medo de interrupção, pode cuidar de seu alimento e crescimento. Quão maravilhosamente Deus afasta os pensamentos de seu povo da desolação da cena visível! É verdade que era um deserto; ênfase é colocada sobre isso em Deuteronômio 32:1, Deuteronômio 32:2; mas se formos levados a Deus, isso é mais do que tudo o que pode ser estéril e triste em meras circunstâncias. O lugar em que os homens não se importam e onde não viriam por vontade própria, é o lugar em que Deus se revela gloriosa e graciosamente aos seus. Israel agora fará bem em considerar, não quais confortos carnais eles não têm, mas que perigos eles escaparam e que posses divinas estão no caminho para adquirir. Ser levado a Deus no sentido mais amplo da palavra e repousar confortavelmente sob sua proteção e nutrição, que grande problema! (Romanos 8:38, Romanos 8:39).
III Muito pelo que Jeová fez no passado, e agora ele se volta para o futuro, tornando-se UMA GRANDE PROMESSA DEPENDENTE DO CUMPRIMENTO DE CONDIÇÕES RIGAS. Ele teve que trazer as pessoas para si nas asas de águia, porque elas mesmas não tinham condições de alcançar a libertação e a segurança de que precisavam. E agora chegou a hora da resposta deles. Ele os trouxe para si, para que, estando com ele, eles possam se tornar dele, plena e aceitável. Eles são colocados em condições externas, como possibilitam que obedeçam; portanto, Jeová tem o direito, e faz o direito, de pedir obediência. Aquele que fala de Jacó e Israel, não pode deixar de falar também da antiga aliança, com relação à qual os filhos de Israel devem trabalhar arduamente para cumprir sua parte. Deus já fez do povo certos requisitos, como os regulamentos da páscoa e os relativos ao maná. Mas agora seus requisitos devem fluir em um grande fluxo contínuo. Ele continuará perguntando, como se pedir nunca chegasse ao fim; e, portanto, é bom começar com uma solene palavra preparatória. Quanto à própria promessa, notamos que é uma promessa para uma nação - para um povo inteiro. Como veremos no próximo capítulo, as condições devem ser alcançadas pela obediência individual: Deus vem ao indivíduo com seus mandamentos e diz: "Tu". Mas a promessa é para a nação. Também é uma promessa, que parece redigida para apreciação no futuro, e não no presente, ou se é no presente, apenas por alguns que estavam preparados para entendê-la. Talvez possa ser descrito como uma promessa de estímulo e permanência de corações verdadeiramente patrióticos. Onde quer que haja um homem que se gloria na corrida de onde nasceu e na terra em que nasceu, pode-se esperar que alguém compreenda a força de um apelo como esse. Nenhuma nação poderia realmente ser mais para Deus do que outra nação, a menos que fosse melhor. Israel havia sido libertado do Egito para que ele pudesse se transformar em toda a plenitude do que uma nação deveria ser; e, portanto, Deus coloca essas grandes possibilidades diante do povo. Toda a terra, ele disse, era dele. Be provara seu completo controle sobre um trecho de território muito estimado pelas confusões e calamidades que ele trouxera aos domínios do faraó; e não havia nação entre os homens que ele não pudesse tratar da mesma maneira. Mas, se apenas os homens se submeterem, ele pode fazer para si um povo peculiar, testemunhando seu poder, não dentre as humilhações que o desprezam, mas nas alturas de glória e bem-aventurança a que eleva aqueles que lhe obedecem. Ele mescla em uma expressão gloriosa o pensamento de todas as bênçãos que advêm da união da verdadeira religião e do governo correto. Um reino de sacerdotes é aquele em que a harmonia e o trato correto serão encontrados em todas as relações, porque cada membro está continuamente servindo a Deus com o sacrifício grande, amoroso e aceitável de sua própria vida. Deus não é realmente rei em nenhuma sociedade dos homens, a menos que cada membro dessa sociedade seja totalmente um sacerdote em relação a ele.
HOMILIES DE J. URQUHART
O Senhor e seu povo.
I. QUEM SÃO AS PESSOAS DE DEUS.
1. Os filhos da promessa, "a casa de Jacó", etc; a casa da fé.
2. Aqueles que experimentaram a libertação e conheceram o amor de Deus: "Viram o que eu fiz". . "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro."
II O que o Senhor pede deles.
1. Verdadeira obediência: não uma profissão, mas uma vida.
2. Manter sua aliança: entender sua vontade e fazer com que essa lei seja sua lei. Todo o fim de taw e evangelho é perdido se a vida não for mantida, se o homem não for levado a vestir novamente a imagem daquele que o criou.
III A GLÓRIA DEUS OS DARÁ NA TERRA.
1. Eles serão os mais amados de Deus - um tesouro peculiar para ele "acima de todas as pessoas". Observe a verdadeira posição do povo de Deus. Não é que Deus cuide apenas deles. Ele se importa com todos: "toda a terra é minha". Eles são os mais seletos de seus tesouros terrenos.
2. Eles devem ser "um reino de sacerdotes". Eles ministrarão às nações nas coisas de Deus - levando-as à sua presença, ensinando-lhes a sua vontade.
3. Eles serão "uma nação santa", um povo consagrado. A unção do Espírito repousará sobre eles.
4. Essa tríplice glória é a porção do povo de Deus hoje: o conhecimento de que Deus nos escolheu; nosso serviço sacerdotal entre nossos irmãos; a unção do alto.
HOMILIES DE H. T. ROBJOHNS
Aliança perante a lei.
"Agora, portanto, se você obedecer," etc. - Êxodo 19:5, Êxodo 19:6. Esse assunto pode ser introduzido por:
1. Mostrando como exatamente a topografia do Sinai (ou seja, a planície de Er Rahah, Ras Sufsafeh e Jebel Musa) concorda com a história sagrada. [Para material de descrição, consulte "O Deserto do Êxodo".]
2. Como as montanhas eram adequadas para constituir o cenário da manifestação divina.
3. Uma análise desta seção—
(1) Deus e Moisés;
(2) Moisés com o povo;
(3) Deus e Moisés novamente;
(4) Mais uma vez Moisés com o povo.
Nesta preparação para a lei, veremos o Evangelho. A lei antecede o Evangelho (ver Gálatas 3:1.). Aqui temos vários princípios evangélicos:
I. SEM ALIANÇA, SEM OBEDIÊNCIA VIVA. Aqui pode ser discutida e ilustrada toda a questão de saber se a graça de Deus precede nosso viver obediente a ele, ou vice-versa.
II SEM SOBRETENSÃO DE DEUS, SEM ALIANÇA. A iniciativa está sempre com Deus (Êxodo 19:3, Êxodo 19:4). Para ilustrar: - Suponha que as palavras tenham sido assim: "Você sabe o que fez no Egito, como me procurou, se por acaso me pode encontrar; como por todo o deserto você seguiu duramente atrás de mim, se porventura você pode ver meu rosto e ouvir voz leiga nesta montanha. " Nenhuma palavra seria verdadeira. Deus sempre busca o homem, e não Deus.
III NENHUMA AÇÃO REDENTORA, NENHUMA SUPERVISÃO POSSÍVEL. O apelo de Deus é sempre fortalecido por suas ações. No caso de Israel, havia o cordeiro pascal, a passagem, a passagem do Mar Vermelho e a constituição de uma igreja. Depois, aliança e lei anon! Mostre as analogias nos tempos cristãos - a expiação, perdão, adoção, inclusão na Igreja, o estabelecimento de relações de aliança, a vinda sob o governo da vida cristã.
IV SEM CONCURRÊNCIA, SEM RESULTADO (Êxodo 19:5). "Se" etc.
1. Em todo o trato de Deus conosco, ele respeita a nossa liberdade.
2. A condição aqui é uma obediência crente. A palavra hebraica para "obedecer" parece levar consigo todos esses significados - ouvir, ouvir, prestar atenção, confiar, agir de acordo com o que ouvimos e acreditamos. Seria bom mostrar que praticamente na vida cristã o crente é obediente e vice-versa.
3. E guardar a aliança. Traga à tona a idéia de sentinela em "guarda" e depois mostre que mantemos a aliança:
(1) Ao cumprir as condições do nosso lado.
(2) Protegendo zelosamente as condições do lado de Deus contra as adulterações do erro.
V. COM CONCORRÊNCIA, OS RESULTADOS MAIS ABENÇOADOS. Aqueles que crêem e mantêm a aliança se tornam:
1. O tesouro particular e peculiar do rei dos reis. Entre os potentados terrestres, há uma distinção entre os tesouros que eles possuem em sua capacidade pública e os que são sua própria propriedade privada. Quando um rei abdica, ele deixa para trás o tesouro público, mas carrega consigo o seu. Num sentido análogo, tornamo-nos as jóias de valor inestimável do rei dos reis, embora "toda a terra seja dele" (a mesma palavra hebraica em Malaquias 3:17).
2. Um sacerdócio real (Êxodo 19:6). "Uma realeza de padres", ou seja; Todo rei é sacerdote, e todo sacerdote é rei. Aqui nós temos—
(1) A realeza da religião. A religião é o fator mais poderoso da vida. Ilustrar a monarquia da religião - por exemplo; São Paulo a bordo do navio.
(2) O sacerdócio da religião. O sacerdócio é vil; sacerdócio uma bênção. O padre recebe de Deus pelo homem; ofertas para o homem a Deus, por exemplo; o sacerdócio Aarônico, o do Senhor Jesus, o de Israel para as nações, o do crente cristão.
3. Separe. Negativamente, do mundo, mas também positivamente para Deus. "Uma nação santa." - R.