Josué 5:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A CIRCUNCISÃO.
Que estavam do lado da Jordânia, a oeste. Uma grande parte do território dos amorreus já havia sido conquistada, como já vimos (Josué 3:10). As demais tribos do outro lado do Jordão estavam apreensivas com o mesmo destino. Para "ao lado", o original tem "do outro lado". Até agora, tendo escrito de Israel como no lado oriental da Jordânia, ele continua a mesma expressão depois de narrar a travessia. Mas escrevendo como ele fez no lado oeste da Jordânia, e para os leitores cuja grande maioria estava no lado oeste da Jordânia, ele adiciona a expressão "oeste" (literalmente, em direção ao mar) para evitar qualquer possibilidade de erro. Até que fomos preteridos. Os masoritas, no Keri, corrigiram o texto (Chethibh) em "até que fossem preteridos". Kennicott afirma que essa leitura é confirmada por 27 MSS hebraicos; que provavelmente adotaram a leitura da correção massorética. O LXX. aceita o Chethibh. A probabilidade, no entanto, é que esse seja um dos muitos exemplos de uma emenda conjetural de uma passagem difícil, não tendo sido visto que o historiador estava citando um documento contemporâneo dos eventos descritos, ou mais provavelmente usando a palavra para identificar como um israelita com os atos de seus pais nos tempos passados. Esta é a opinião do rabino David Kimchi. Knobel refere-se a Salmos 66:6. Veja também Salmos 66:6 deste capítulo e Josué 24:5, Josué 24:6, Josué 24:7; Juízes 11:17; cf. Juízes 19. Portanto, não devemos assumir, a partir desta passagem, que o Livro de Josué foi escrito por alguém que participou dos eventos registrados, diante de muitas indicações que temos de uma origem posterior (ver Josué 4:9, etc). Uma discussão mais completa sobre esse assunto será encontrada na introdução. O coração deles derreteu. Confirmando o que Raabe havia dito (Josué 2:11). Terror semelhante tem sido freqüentemente atingido no coração dos povos, especialmente dos povos enervados por hábitos de indulgência licenciosa, pela abordagem de inimigos que superaram com sucesso e rapidamente obstáculos considerados intransponíveis. Tal efeito foi produzido na Pérsia pelas vitórias de Alexandre no Granicus e Issus. Tal efeito, novamente, foi produzido na Itália pelas notícias da abordagem de Alaric e Átila. Se podemos confiar no monge de St. Gall, um terror semelhante caiu sobre os lombardos degenerados ao se aproximar de Carlos, o Grande, depois de sua ousada passagem pelos Alpes. Nesse caso, o elemento milagroso foi acrescentado, e os habitantes de Canaã e, principalmente, de Jericó, permaneceram por um tempo em pânico, não ousando se unir para dar um golpe contra esses invasores ousados, que, além de sua bravura, pareciam estar sob o poder especial. proteção do céu. Quando eles se recuperaram da consternação em que a passagem do Jordão os jogara, a sensação de um perigo iminente finalmente os forçou a fazer um esforço de resistência (veja Josué 10:1).
Naquela hora. Ver. Fui apresentado para explicar por que Josué se aventurou na circuncisão dos filhos de Israel em um período tão crítico. Nada poderia evidenciar mais claramente o espírito de confiança em Jeová que animou não apenas Josué, mas todos os filhos de Israel. Não lemos murmúrios, embora se soubesse que o desempenho do ritual da circuncisão não serviria aos israelitas para o serviço ativo por alguns dias. Podemos imaginar, e até o silêncio do historiador sagrado pode ser considerado eloqüente, que a maravilhosa passagem do Jordão inspirou os israelitas com um desejo ansioso de renovar sua aliança com Deus que "havia feito grandes coisas por já. "E, embora, por razões religiosas, permanecessem inativos por quatro ou cinco dias, um curso de ação do ponto de vista militar era altamente imprudente, mas esse era o terror que a passagem do Jordão havia atingido os corações dos Fenícios que não tentaram atacá-los, e os habitantes de Jericó (Josué 6:1) permaneceram sob a proteção de seus fortes muros. Facas afiadas ou facas de pedra (;וּר; cf. ). O LXX; As versões vulgata, siríaca e árabe, assim como as margens de nossas Bíblias, são assim traduzidas. Por outro lado, vários rabinos dão a mesma tradução que o texto da nossa versão. O LXX. O tradutor, seguindo sem dúvida uma tradição antiga, acrescenta, depois de Josué 24:30, que essas facas foram enterradas com Josué (veja a nota lá). Ultimamente, a idéia que encontrou grande favor de uma "idade da pedra", anterior à "idade do ferro" do mundo, dificilmente obterá apoio dessa passagem. Que o uso de pedra precedeu o uso de ferro dificilmente admite dúvida. Mas, a partir de Gênesis 4:22, aprendemos que o uso de ferro era conhecido centenas de anos antes de Josué, e ainda assim o encontramos usando facas de pedra. E podemos ir além. Apesar do avanço da civilização em nossos dias, ainda existem milhões de seres humanos que não avançaram além da "idade da pedra". A idéia, então, de uma era na qual o uso universal de ferro substituiu o uso universal pedra é uma idéia que os fatos nos obrigam a rejeitar, embora admitindo que o uso da pedra deve ter precedido o uso do ferro na infância da raça humana. Nestas "facas de pederneira", Orígenes, Theodoret e outros veem uma alusão a Cristo, a rocha. A segunda vez. Para "circuncidar novamente os filhos de Israel na segunda vez", a tradução literal é ", voltar (שׁוּב) para circuncidar" ou "voltar" circuncidá-los "na segunda vez. Isso deixou os comentaristas e tradutores perplexos. Supõe-se que o texto envolva a idéia de uma antiga circuncisão geral do povo, e vários são os expedientes que foram utilizados para evitar a dificuldade. Algumas cópias do LXX. iria ler forב para שׁוּב (ou יְשֵׁב para וְשׁוּב Rosenmuller) e traduzir "sentar" i. e; parar) "e circuncidar" A Vulgata deixa de fora a palavra. O siríaco traduz literalmente. O árabe lê "amanhã" para "novamente". O rabino Solomon Jarchi recorre ao expediente de uma circuncisão geral ordenada por Moisés na partida dos filhos de Israel do Egito, por conta de sua negligência com esse rito enquanto eles permaneciam ali. , "Nam jam antea magna multitudo sim erat circumcisa illa nocte qua egrediebantur ex AEgypto." Mas isso é altamente improvável pelo fato de a circuncisão ser um costume egípcio e hebraico, e ainda mais pela improbabilidade de que um importante circunstância deveria ter sido ignorada em silêncio. Knobel considera a circuncisão de Abraão com a de sua casa pela primeira vez (Gênesis 17:23). Talvez a melhor explicação seja que a palavra שׁוּב, embora seja corretamente traduzida "de novo" aqui, e em vários outros lugares das Escrituras, carrega consigo a idéia de um retorno a uma condição anterior (kehre zuruck, Knobel). Então, Gênesis 26:18, Gênesis 30:31, Oséias 2:11 (9, em nossa versão). Em 2 Reis 1:11, 2 Reis 1:13 temos o retorno do rei ao seu antigo objetivo no segundo e no terceiro missão a Elias. Assim, aqui se usa a palavra de trazer de volta os filhos de Israel ao seu estado anterior, o de um povo que desfrutava de um sinal e selo visíveis (Romanos 4:11) de serem o povo da aliança de Deus. O significado, portanto, parece ser: "Restaure os filhos de Israel pela segunda vez à posição que eles anteriormente ocupavam, como visivelmente ligados a mim e colocados sob minha proteção, pelo rito da circuncisão". "A pessoa deve estar em favor, antes que o trabalho possa esperar prosperar; Moisés, seu antecessor, gostaria de ter sido morto por negligenciar esse sacramento, quando foi chamar o povo para fora do Egito; ele teme justamente sua própria segurança, se agora a omite, quando são trazidas para Canaã "(Bp. Hall).
A colina dos prepúcios. O nome dado à colina onde a circuncisão ocorreu.
Depois que eles saíram do Egito. Antes "em sua jornada do Egito". Veja o próximo versículo, onde as mesmas palavras são traduzidas "quando saíram".
Agora todas as pessoas que saíram foram circuncidadas. O hebraico dessa passagem (que corre literalmente assim - "Agora circuncidados, todas as pessoas que estavam saindo") é suficiente para refutar a idéia de que houve uma grande circuncisão do povo sob Moisés, por causa da negligência do furor no Egito. Pois, antes do êxodo, Moisés não estava em posição de realizar nenhum ato geral desse tipo, como mostra claramente a história, embora depois desse rito não pudesse ter ocorrido, uma vez que o hebraico הָיוּ denota um estado de coisas que era concluída no momento mencionado e, portanto, deve ser aqui processada (como acima) pelo pluperfeito. Eles não haviam circuncidado. Aqui, novamente, o hebraico é usado para a ação aperfeiçoada e, portanto, é corretamente traduzido por nossa versão, dando a idéia de que os israelitas que nasceram no deserto não haviam sido circuncidados até o ponto em que nossa história chegou agora. Veja também Josué 5:7, onde a mesma construção é encontrada.
Até todas as pessoas. O hebraico aqui é גוֹּי, não a palavra usual para pessoas, mas que geralmente se aplica aos gentios (equivalente a ἔθνος, cuja palavra geralmente é traduzida no LXX). É aplicado aos israelitas em Josué 3:17; Josué 4:1; Isaías 1:4; Isaías 9:2; Isaías 26:2. Veja também Êxodo 33:13. No singular, significa um povo no sentido mais geral, uma nação, distinta de um povo no qual se interessa. No plural, sempre significa os gentios. עַס (LXX; λαός), a palavra geralmente aplicada ao povo de Deus, não é usada aqui, porque o povo que "provocou Deus no deserto" havia se tornado, de certo modo, um povo rejeitado. Delitzsch considera isso (depois de Calvino) como um sinal de que, pelo menos por algum tempo, a aliança entre Deus e Israel foi anulada, permanentemente na facilidade daqueles que foram condenados a morrer no deserto, temporariamente apenas em seus descendentes, que eram formalmente reconciliados com Deus, e restaurados à posição anterior do pacto por esse desempenho solene do rito de circuncisão do pacto (veja a nota em Êxodo 33:2). Assim também Hengstenberg, 'Geschichte des Reiches Gottes', p. 205. A dificuldade da Páscoa pode ser satisfeita supondo que somente aqueles que foram circuncidados - um número em constante diminuição, é claro - puderam celebrar esse banquete. Knobel entenderia que, em conseqüência da "vida inquieta, inquieta e desconfortável" que os israelitas levavam no deserto, eles podiam manter muito poucas das festas ordenadas. Ele continua: "o elohista nada sabe de cessação". Contudo, lemos que nenhuma páscoa foi mantida após a registrada na Números 9:5, de modo que, se "o elohista não conhece cessação ", ele conhece pouco sobre qualquer observação continuada da festa. Mas não há certeza sobre o assunto. Considerando o modo simples como a palavra כֹל é usada nas Escrituras (veja, por exemplo, Gênesis 4:14), não precisamos pressionar a palavra para incluir todos os que nasceram após a partida do Egito, mas somente aqueles que nasceram após a rejeição do povo foram registrados em Números 14:26, sqq. Essa rejeição, lembre-se, não incluiu todos os israelitas que nasceram no Egito, mas apenas aqueles com mais de vinte anos de idade (Números 14:29). A visão de Kurz (3: 323, tradução de Clark), de que a circuncisão foi suspensa por causa dos movimentos contínuos dos israelitas, é refutada pela observação de Delitzsch de que os israelitas não estavam continuamente em marcha, mas que frequentemente acamparam em um só lugar por um longo período, um período muito mais longo, de fato, do que o tempo em que permaneceram em Gilgal. Delitzsch pergunta por que essa circuncisão não ocorreu antes, por que não foi realizada assim que eles cruzaram o ribeiro Zered. A resposta é que, até a passagem do Jordão, eles não haviam tomado posse formal de sua própria terra. Assim que, sob a proteção divina, atravessaram o Jordão, a promessa atrasada foi cumprida. A aliança de Deus com Abraão foi cumprida, e agora eles, por sua vez, tiveram que se colocar novamente na posição do povo da aliança de Deus, destinados a servi-Lo com todo o coração. Para uma discussão mais completa dessa questão, consulte o Comentário de Keil e Hengstenberg na passagem citada acima. Podemos observar que Deus cumpre Sua parte da aliança primeiro, e então é dever do homem cumprir a sua. Deus, sob a dispensação cristã, primeiro nos coloca no estado de salvação. Então, torna-se nosso dever garantir essa salvação vencendo os inimigos de Deus, com a ajuda que Ele nunca deixa de pagar. Nos dê. Esta introdução da primeira pessoa no meio da frase é inesperada. Alguns MSS. e os editores lêem "para eles" (consulte a nota em Números 14:1 e Salmos 66:6, onde houver é uma mudança semelhante de pessoa). Uma terra que flui com leite e mel. Isso, diz Keil, "é uma expressão permanente no Pentateuco para expressar a grande fertilidade da terra de Canaã. Leite e mel são produzidos por uma terra rica em grama e flores, que eram abundantes em Canaã (veja Isaías 7:15, Isaías 7:22). Leite, não apenas de vacas, mas também de ovelhas e cabras (Deuteronômio 32:14), e comido às vezes doce, outras vezes espesso ou coalho (חמאה), era um principal artigo de comida entre os antigos hebreus, como é hoje em dia na maioria dos países do leste, e a Palestina era particularmente adequada para a criação de gado. O mel também, especialmente o das abelhas selvagens, foi encontrado em grandes quantidades (Juízes 14:8, sqq.; 1 Samuel 14:26; Mateus 3:4) e ainda é encontrado, apesar de sua atual condição desolada. "Alguns pensaram que meanבַשׁ significa o suco de uva recém-expresso, que, sob o nome árabe de dibs, é amplamente usado atualmente na Palestina e até é exportado para outros países. Mas em Deuteronômio 32:13, Salmos 81:16, o mel silvestre é claramente entendido, que até hoje é depositado pelas abelhas nas fendas da rocha, de onde freqüentemente transborda e é recebido em vasos colocados por baixo (ver Provérbios 5:3; Então, Provérbios 4:11; Jahn, 'Arqueologia Bíblica;' e Dicionário da Bíblia de Smith).
Até que eles estavam inteiros. Literalmente, até que eles revivessem, como em Gênesis 20: 7; 2 Reis 1:2; 2 Reis 8:8. Objeções foram levantadas (veja Keil e Delitzsch in loc) à possibilidade dessa circuncisão ocorrer em um dia. Mas foi demonstrado por cálculo que entre um terço e um quarto das pessoas que restaram já foram circuncidadas e, portanto, uma operação como essa poderia ser realizada com a maior facilidade em um tempo muito curto. A palavra גוִו é usada aqui novamente, uma vez que o povo ainda era gentio até que o ritual da circuncisão fosse realizado.
A censura do Egito. Ou
(1) a censura que vem dos egípcios, ou
(2) a reprovação de ter peregrinado no Egito.
Keil afirma incorretamente que "o genitivo sempre denota a pessoa de quem a reprovação vem" (ver Isaías 54:4, "a reprovação da tua viuvez", isto é, a reprovação que é lançada sobre ti por ser viúva; Ezequiel 36:30, "reprovação da fome", isto é, a reprovação que vem de estar condenada a sofrer fome). Se aceitarmos
(1) devemos referir a frase à censura lançada sobre os israelitas pelos egípcios, de que todas as suas vãs glorias eram inúteis e que nunca estavam destinadas a ocupar a terra que declararam que Deus lhes dera. Hengstenberg considera estranhamente a censura que os egípcios lançaram sobre eles por terem sido rejeitados por Deus. E se
(2) deve ser considerado como equivalente à censura de que eles eram uma nação de escravos, uma censura que foi descartada pelo fato de permanecerem como homens livres no solo que havia sido prometido a seus pais. Mas Knobel supõe
(3) que era sua condição miserável sofrida no Egito, uma condição que foi apenas parcialmente melhorada durante suas andanças no deserto, no decorrer das quais, acostumadas a uma existência estabelecida, eles devem ter tido muito a suportar. "Com a chegada a Canaã", acrescenta ele, "tudo isso chegou ao fim. Todos aqueles que mereciam punição estavam mortos, todos os incircuncisos foram circuncidados, censura e miséria foram deixadas de lado, e Israel, como a comunidade digna de Deus. , entrou em uma nova vida ". Essa interpretação, mais precisa e clara que (2), satisfaz melhor todos os requisitos da passagem. Alguns consideraram seu estado incircunciso como a "censura do Egito". Mas isso, como observa Hengstenberg, dificilmente poderia ser, pois ninguém, exceto os sacerdotes egípcios, era circuncidado. Orígenes (Horn. 4, 'Lib. Jesu Nave') ensina a seguinte lição desta passagem: "Fuimus enim nos aliquando insipientes, increduli, errantes, serviços desiderisis et voluptatibus varlis, em malitiam, et invidia, odibiles, odientes invicem. Você pode usar esse tipo de opprobia, e oprobia AEgypti? Sed ex quit venit Christus, e editar nobis secundam circuncisão para batismo regeneração, e purgavit animas nostras, abjecimus haec omnia. " E, novamente, falando sobre a circuncisão espiritual que os cristãos receberam, e a obrigação de pureza assim imposta, ele acrescenta: "Jam tibi não é um templo licenciado Dei uti, também em santificado, ne membra Christi ad iudignum dare negocium ... malae concupiscentiae pulsat illecebra… dic non sum meus, enitus enim sum pretio sanguinis Christi, e membrum ipsius effectus sum. " Theodoret observa como os israelitas que foram circuncidados pereceram no deserto, enquanto seus filhos incircuncisos foram milagrosamente preservados e levados sobre o Jordão. Um comentário notável está nas palavras: "Agora a circuncisão realmente vale a pena se você cumprir a lei; mas se você é um infrator da lei, sua circuncisão se torna incircuncisa" (Romanos 2:25 Cf. 1 Coríntios 7:19). Ele também observa que "aqui podemos aprender como nós, que recebemos a circuncisão espiritual, deixamos de lado a reprovação do pecado". Confiando por natureza no Egito espiritual, a casa da servidão, somos escravos do pecado e da corrupção. Quando entramos em comunhão com Cristo, a reprovação do Egito é descartada e desfrutamos "da gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (ver Romanos 6:18; Gálatas 5:1; também João 8:32). Gilgal. É bem possível, desde que a palavra rolar esteja em hebraico, como de fato em inglês, falada de um movimento circular e como גַלְגַל seja uma roda em hebraico, que o lugar, como Geliloth, ou seja; círculos (Josué 18:17), originalmente significavam um círculo e que a nova significação estava anexada ao nome a partir deste momento. Se Deuteronômio 11:30 não for uma inserção posterior, o local era conhecido pelo nome antes desse período. A raiz é encontrada nos idiomas ariano e semítico (como no grego κυλίω εἵλω e no latim volvo, globus).
HOMILÉTICA
A grande renovação da aliança.
Matthew Henry cita muito felizmente aqui e combina as duas passagens (Então Mateus 8:5 e Mateus 6:10), "Quem é esse que vem do deserto, inclinando-se sobre a amada, que parece a manhã, clara como a lua, clara como o sol, e terrível como um exército com estandartes? " Terrível como um exército aos olhos de seus inimigos (versículo 1); formoso como a lua, claro como o sol, quando as acusações do Egito são lançadas para fora (versículo 9).
I. ISRAEL É UM TIPO DA IGREJA DE DEUS EM SUA GUERRA CONTRA O PECADO. Quando a Igreja de Deus se liga resolutamente ao conflito com os poderes do mal, seu coração precisa derreter, e não há mais espírito neles. "Então Satanás teme, suas cidadelas caem", diz o hino. Pois a Igreja vem na força de seu Senhor. O "homem forte armado" deve ter sua "armadura na qual ele confiava", tirada dele, e os despojos das almas humanas que ele tão diligentemente adquiriu devem ser divididos, porque "o mais forte que ele" veio sobre ele e amarrou ele. Satanás não tem armas para um conflito corpo a corpo com o Corpo de Cristo. Suas armas são corromper, enganar, convencer a um espírito de compromisso com o mundo. Assim, sempre foi que ele triunfou corrompendo a Igreja de Deus. Sempre que os discípulos de Deus saem para a batalha ousada e inabalável contra o mal, eles são vitoriosos. Primeiro humilharam a impureza e a licenciosidade, além da incredulidade. Se eles não destruíram esses inimigos da alma, pelo menos os obrigaram a esconder a cabeça, a encolher-se nos cantos, a admitir de má vontade a superioridade da pureza e da fé, deixando de desfilar abertamente os pecados desse tipo perante o mundo. Em seguida, veio o conflito com a violência bruta, que foi mantida com reverência pelo caráter sagrado dos ministros da religião. O descaramento descarado e cínico no vício entre os próprios ministros da religião, quando a Igreja se tornou corrupta, foi em seguida derrubado, mesmo apesar das armas de força e autoridade temporal. Assim, nos dias posteriores, uma boa causa já foi vitoriosa contra as probabilidades mais impressionantes, quando foi processada com perseverança e fé. Testemunhe a abolição da escravidão, primeiro aqui e depois na América, para que até os próprios portugueses, uma vez que os infratores mais endurecidos a esse respeito, estejam agora oferecendo sua cooperação com os ingleses para derrubá-la. Então, novamente, a voz dos fiéis de Deus falou, e os homens não se atrevem agora a tirar a vida um do outro nesta terra cristã por algumas palavras precipitadas, proferidas sem reflexão. Isso pode nos encorajar quando pegamos nossas armas de oração e santa exortação para denunciar os pecados que ainda permanecem entre nós - a censura à intemperança, o escandaloso tráfico de ópio pelo qual a receita da Índia é amplamente apoiada, nossa desonestidade comercial e tudo as outras censuras da nossa era. Contra estes deve a Igreja de Cristo cingir sua armadura, e nunca deixar de travar um conflito, até que chegue o dia prometido, quando "a terra estará cheia do conhecimento da glória do Senhor, como as águas cobrem o mar" . " Mas um cuidado deve ser lembrado. Quando prendemos novamente nossa armadura para lutar contra nossos inimigos, devemos primeiro atravessar nosso Jordão. Devemos solenemente separar-nos do passado rebelde e errante. Como Daniel (Daniel 9:1)), devemos "falar, orar e confessar nossos pecados e os pecados de nosso povo". E então devemos solenemente renovar nossa aliança, nossa aliança quebrada, com Deus. Então podemos avançar sem medo ao ataque, e se Jesus for nosso líder, a batalha poderá ser longa, mas não podemos deixar de ter vitória no final.
II ISRAEL É UM TIPO DE ALMA INDIVIDUAL NA MESMA GUERRA. Assim como no caso da Igreja, assim como no indivíduo, deve haver um momento de conversão, a determinação estabelecida e deliberada de romper com o passado e a passagem, sob a orientação da arca da aliança, a lei de Deus e a consciência, o sinal de Sua presença no coração para a condição de comunhão com Deus. Então deve vir a renovação solene da aliança, a circuncisão do coração, a mortificação da carne, o corte até mesmo aqueles prazeres inocentes que foram considerados perigosos em tempos passados, através da fraqueza da carne. Então o banquete pela fé na carne e no sangue do verdadeiro Cordeiro Pascal, a lembrança de nossa libertação através dEle de um cativeiro cruel, e então devemos nos preparar para o ataque. Nem precisamos ter medo da derrota. Satanás treme quando nos vê determinados. Seu coração derrete dentro dele quando ele nos vê avançando sob a liderança de Jesus, o capitão de nossa salvação, e enquanto estivermos resolutos no conflito, a vitória é segura. No entanto, nem sempre é vencido da mesma maneira. Alguns pecados caem como Jericó, pelo poder da oração. Alguns, como Ai, quando o mal obtém uma opinião interior, só são vencidos após uma humilhação vergonhosa, reparada por uma firme determinação de afastar a contaminação secreta. Outros, como o resto das cidades que Josué destruiu, só sucumbirão após uma resistência determinada e perseverante. Mas o resultado é o mesmo no final. "Nenhuma arma que se formar contra ti prosperará", se tu és firme em seguir aonde Jesus conduz. "Terrível como um exército é aquela que sai do deserto, apoiando-se no braço de sua amada."
III A SABEDORIA MUNDIAL DEVE SER DEITADA DE FORA QUANDO TEMOS DE BATALHAR COM O PECADO. Humanamente, nada poderia ser mais tolo do que Josué ter ordenado uma circuncisão geral dos filhos de Israel naquele momento. Simeão e Levi (Gênesis 34:25) aproveitaram esse momento para vencer os siquémitas. E, deixando Deus fora de questão, se os habitantes da terra tivessem descido sobre os israelitas no momento de seu desamparo, eles teriam certeza de uma vitória fácil. Mas esses israelitas estavam sob a proteção de Deus. Ele poderia ter realizado outro milagre para protegê-los de seus inimigos, tão facilmente quanto os havia trazido sobre o Jordão. Mas Ele não realizou nenhum milagre dessa vez. Ele inspirou terror nas mentes dos habitantes de Canaã, para que eles não ousassem atacá-los. Eles estavam bastante seguros sob Sua proteção, desde que obedecessem à Sua voz. Isso deve nos ensinar -
1. Não menosprezar os meios da graça. "A circuncisão não é nada e a incircuncisão não é nada, mas a observância dos mandamentos de Deus." E, no entanto, é igualmente verdade que quem se recusou a ser circuncidado como Deus lhe ordenara, "essa alma" deveria ser "extirpada do seu povo". Portanto, atualmente, aqueles que "abandonam a reunião de si mesmos", que desprezam o batismo cristão, que negligenciam a Ceia do Senhor, que tratam com desdém as ordenanças estabelecidas pela autoridade legal na Igreja, que chutam a autoridade e desprezam repreensão, não deve ser impune.
2. Não combater o pecado com armas mundanas. Máximas como "a honestidade é a melhor política" e outras semelhantes que colocam a prática da virtude em bases de sucesso nesta vida e em conveniência mundana, sempre nos falham no momento crítico. Que a tentação seja forte o suficiente; deixe que seja claramente mais vantajoso para nós no momento em que somos atacados a ceder do que a resistir, e o "pecado do peito astuto" (George Herbert) "explodirá" toda essa "matriz" de "cercas" que a sabedoria mundana estabeleceu nossas ações. Nada além da convicção enraizada: "Deus me vê"; nada além da pergunta: "Como posso fazer essa grande maldade e pecado contra Deus?" será poderoso o suficiente para derrotar os assaltos ao pecado em casos de tentação secreta e esmagadora. Se esse motivo não for suficientemente forte, nada será. Se os israelitas tivessem omitido a cercar-se da proteção do convênio de Deus, sua prudência não os teria aproveitado contra o número esmagador de seus adversários. Mas a confiança de que estavam sob o poder de um poder superior os levou a consagrar-se primeiro a Deus e depois a lutar contra Seus inimigos e os deles.
3. Não negligenciar nosso dever por medo de consequências. Ninguém poderia sentir maior tentação de fazer isso do que Josué. Por sua obediência, ele estava colocando a si e a seu povo em uma posição de perigo iminente. No entanto, ouvimos falar de nenhuma hesitação. Ele faz o que deveria fazer como uma questão de disciplina. A fé é mais fraca com a grande massa de cristãos professos do que com Josué. Tanto nos assuntos públicos quanto nos privados, os homens alegam continuamente a urgência do caso como desculpa para uma ligeira negligência no dever. Este é o caso
(a) em assuntos de Estado. E esse é especialmente o caso quando o dever é o que é (embora erroneamente) chamado dever religioso. Assim, na Índia, há alguns anos, nossos missionários foram desencorajados em seus esforços, porque supunha-se que a autoridade britânica estivesse ameaçada por seus sucessos. O tráfico de ópio, acima mencionado, é defendido com base nos males para a Índia que resultariam de um déficit financeiro. Às vezes ouvimos "interesses britânicos" acima do dever. No entanto, sem tentar decidir se isso foi o caso, deve-se estabelecer o amplo princípio geral de que nenhum medo de consequências para o nosso vasto e mais valioso poder deve induzir-nos, como nação, a dar um único passo que não pode ser defendido com base na justiça abstrata. Podemos estar certos de que, a longo prazo, a política mais consciente será a mais vantajosa. Mesmo assim, "se a justiça for feita, embora os céus devam cair". Encontramos a mesma tendência no trabalho
(b) nos assuntos da Igreja. Os que estão no alto escalão da Igreja costumam demonstrar timidez pelo sentido da grave responsabilidade que a ação lhes impõe. Tampouco esse senso de responsabilidade deve estar ausente. No entanto, onde o dever é claro, não há responsabilidade alguma. As consequências nesse caso não devem ser pesadas. Às vezes, podem - embora não com a frequência suposta - servir para ajudar na decisão sobre o dever. Mas eles não podem ser invocados como uma desculpa para negligenciar o dever. Por último
(c), chegamos ao caso de pessoas privadas e encontramos a mesma tendência no trabalho. O comerciante ou profissional adota a moralidade comercial de seus companheiros, seja certa ou errada, e diz que ficará arruinado se não o fizer. Deixe-o dar o exemplo de Josué.
IV A única renovação da aliança foi uma renovação de suas responsabilidades e bênçãos. A aliança da circuncisão tinha seu significado espiritual, que Moisés e São Paulo apontaram. "Circuncide, portanto, o prepúcio da sua cabeça."
1. Era uma aliança de mortificação. Implicava a restrição dos desejos da carne por um processo doloroso. Este deve ser o trabalho diário do cristão. No lugar de conforto, luxo e facilidade, devemos ser os discípulos daquele que "não tinha onde reclinar a cabeça". Os sussurros de nossa natureza inferior devem ser constantemente controlados. Moderação rigorosa e severa em todos os confortos permitidos é nosso dever. Até mesmo nosso lazer e nossas recreações devem ser interrompidos pelo pensamento das necessidades daqueles por quem Cristo morreu e por quem Ele gostaria que vivêssemos. "Cristo sofreu por nós, deixando-nos um exemplo de que você deve seguir seus passos." A vida cristã, portanto, é incompatível com a auto-indulgência.
2. Era uma aliança de guerra. A aliança foi solenemente renovada na entrada da terra prometida. Mas entendeu-se que, antes que as bênçãos daquela terra pudessem ser desfrutadas, todas as nações que a habitavam deveriam ser extirpadas. Da mesma maneira, o cristão está comprometido com uma guerra incessante contra o pecado.
3. A aliança, uma vez quebrada, poderá ser renovada quando os israelitas estiverem dispostos a renová-la. E assim é com o cristão. Ele pode se lançar fora do favor de Deus por sua desobediência. Mas Deus anseia por ele e, como na parábola do filho pródigo, o vê quando "ainda está muito longe" e corre para encontrá-lo. Somente deve haver a disposição de suportar as restrições da aliança. O passo para a reconciliação é a circuncisão. Ou seja, não podemos nos reconciliar com Deus até que tenhamos sinceramente resolvido "mortificar e matar todos os vícios"; viver uma vida difícil e abnegada; estar vigilantes contra a carne e sua tirania, e nos dedicar de coração e alma ao serviço de nosso Mestre, com todas as suas severas restrições ao prazer e interesse próprio.
4. A renovação da aliança removeu a censura do Egito. As Escrituras do Antigo e do Novo Testamento estão cheias da misericórdia de Deus para com os pecadores penitentes. "É Efraim, meu querido filho? Ele é um filho agradável? Porque, como falei contra ele, ainda me lembro sinceramente dele" (Jeremias 31:20). "Traga a melhor túnica e coloque-a sobre ele: ... por isso meu filho estava morto, e está vivo novamente; estava perdido e foi encontrado" (Lucas 15:22 ) O passado é esquecido quando o pecador se volta para Deus. "Seus pecados e iniqüidades não me lembrarei mais." "Vocês eram como ovelhas se perdendo, mas agora são devolvidas ao pastor e bispo de suas almas (1 Pedro 2:25. Veja também 2 Coríntios 5:17; Efésios 2:1, etc). Podemos nos aproximar de Deus com toda a confiança como nosso Pai amoroso (Efésios 2:18; Efésios 3:12); não de qualquer confiança em nossos próprios méritos, mas porque somos "aceitos no amado" (Efésios 1:6).
HOMILIES DE E. DE PRESSENSE
Os Dois Sacramentos da Antiga Aliança
A circuncisão e a páscoa eram os dois sacramentos da antiga aliança. O primeiro expôs a verdade de que a inscrição entre o povo de Deus deve ser acompanhada da eliminação do mal. A segunda representava a libertação passada do cativeiro do Egito, e a libertação futura de todos os perigos do deserto pela entrada em Canaã, e a posse final da terra da promessa. Na véspera do conflito decisivo, Deus ordena que seu povo faça uma renovação solene desses dois convênios. Israel deve ser consagrado de novo a Ele por aquela aliança de circuncisão que simboliza a santidade pela crucificação da carne e por aquela festa da páscoa, que é ao mesmo tempo o símbolo das libertações passadas e futuras. Assim também o cristão deve se cingir ao conflito da vida espiritual. Quando ele se alista sob a bandeira de seu Deus, deve, por assim dizer, renovar seus votos batismais, pelo que São Pedro chama de "a resposta de uma boa consciência", dedicando-se assim a Deus na renúncia a todas as contaminações. do pecado, pela circuncisão do coração que era a profunda verdade significada pelo antigo ritual carnal. Além disso, participando da festa da Páscoa cristã, ele deve testemunhar toda a sua confiança em resgatar o amor, recebendo este mais sagrado compromisso de amor e dele derivando a necessária renovação da força espiritual. O que é verdadeiro para o cristão individual também é verdadeiro para a Igreja. Exige ser constantemente batizado de novo com o Espírito de Deus, e receber as promessas e selos da graça da redenção, como preparação para seus conflitos espirituais. Há uma característica notável na narrativa sagrada. Dizem que na ocasião desta primeira páscoa celebrada além do Jordão, os israelitas "comeram do milho velho da terra" (Josué 5:10, Josué 5:11). Assim, eles não apenas tinham neste banquete o penhor da libertação prometida, mas também um anseio das boas coisas que viriam. Eles não apenas tinham uma nova garantia da promessa, mas também o começo de seu cumprimento. O mesmo se aplica ao sacramento cristão. Embora seja um banquete essencialmente espiritual, ele ainda dá em parte o que apresenta e simboliza. A fé recebe o Espírito Santo no batismo e se alimenta do Cristo invisível na Ceia do Senhor. Cristo é para a alma "o pão vivo que desceu do céu" (João 6:31). Assim, mesmo antes de o Jordão ser atravessado, a alma cristã come do milho da terra da promessa. DE P.
HOMILIES DE R. GLOVER
Consagração sacramental da vida.
Podemos, com vantagem, demorar-nos na história deste capítulo. Tem lições que nunca morrerão e apelos que nunca envelhecerão. É um testemunho contra uma forma de mal tão comum e tão perigosa que todos os ramos da Igreja de Cristo sofrem com isso. Traz diante de nós a questão da negligência dos sacramentos e a sabedoria de reparar essa negligência. Para trazer os principais pontos diante de nós, observe primeiro:
I. Estamos propensos a negligenciar os sacramentos de Deus. A negligência relatada aqui nos parece muito estranha. Com os grandes milagres em lembrança que acompanharam a saída do Egito, achamos que seria impossível para eles terem esquecido ou desobedecido a seu Deus. Mas aqui temos a afirmação de que toda a nação havia negligenciado a circuncisão sacramental; e a narrativa deixa alguma incerteza sobre se também não houve alguma irregularidade na observância da páscoa. Não é fácil explicar essa negligência. Talvez o primeiro sacramento tenha sido ofuscado pela lei dada no Sinai, a preocupação com os novos ritos que levaram à negligência dos antigos. Quanto mais, exceto o preceito implícito na palavra: "Ninguém incircunciso o comerá", não havia no Sinai preceito dado a esse rito. Provavelmente a negligência de um levou consigo a negligência do outro. Possivelmente alguma melancolia e insatisfação com a duração de suas andanças no deserto intensificaram esse sentimento. Seja como for, aqui temos o fato de que, sob os olhos da lei, as pessoas negligenciam a observância de um ou de ambos os ritos. Acho que não estão sob nenhum tipo de interdição, como alguns imaginaram. Não há vestígios de uma proibição de observá-los. Parece ter sido simples, pura negligência. Se achamos estranho que eles devam negligenciar esses ritos, devemos sentir ainda mais estranho que eles encontrem tantos hoje que se assemelham a eles ao fazê-lo. Como Israel, temos sacramentos. Como eles tinham um para a confissão individual de pertencer a Deus, temos o rito do batismo; como eles tinham o sacramento social da Páscoa, temos o da Ceia do Senhor. Mas em todos os lugares, por um motivo ou outro, vemos os dois negligenciados. Ambos devem ser observados por aqueles que podem fazer inteligentemente as declarações que expressam, ambos são negligenciados. Às vezes, por descuido e equívoco, o batismo é negligenciado; mas, às vezes, apenas porque é cansativo, ou porque parece não ser essencial para a salvação, ou porque carrega consigo reprovação por Cristo, ou envolve responsabilidade, as pessoas são encontradas negligenciando o rito do batismo, que o Salvador queria que elas observassem. E pelas mesmas razões, o outro, o sacramento social, é negligenciado. Ao redor de toda igreja cristã, há uma margem composta por pessoas vivas para a glória do evangelho que ainda se retraem dos ritos formais de convênio com Deus. Quanto eles perdem com isso, ninguém pode dizer. A clareza mental; a segurança que se encontra em uma posição bem definida; o propósito mais elevado; a maior facilidade com que a confissão de Cristo é feita contra a negação de Cristo evitada; a comunhão mais estreita e firme com os santos de Deus, com todas as suas influências velozes - todas elas são perdidas pela negligência monótona de um ritual abençoado. E quanto a Igreja e o mundo perdem por sua morna, por sua recusa em servir, por sua influência não intencional, mas séria, em diminuir o espírito de fervor religioso! Destes eles nunca pensam. É mais agradável a indolência de suas naturezas, ou a timidez de seus corações, abster-se de todas as atribuições; e assim, como Israel, eles negligenciam os sacramentos de Deus. Que os culpados de tal ação se lembrem de que os sacramentos são mandamentos que não podem ser negligenciados sem pecado, por um lado, e perigo, por outro. Em segundo lugar, observe -
II DEUS NOS PERMITE A REPARAR NOSSA NEGLIGÊNCIA E ENTRE EM ALIANÇA COM ELE. É maravilhoso que tenhamos permissão para entrar em convênio com Deus; que nos ritos em que todas as promessas feitas são feitas por Ele, não por nós, Ele deve se vincular a ser nosso Deus redentor; para que em um sacramento Ele ofereça purificação de toda culpa, e no outro do pão da vida imortal. É uma questão ainda mais maravilhosa que, para aqueles que negligenciaram esses rituais por trechos de anos, Ele ainda estenda a permissão para abordá-los. Mas é assim mesmo. Aqui está uma ilustração dessa disposição. Ele tinha pouca esperança de muita honra ou satisfação de Israel. Eles seriam um povo rebelde e indiferente durante todo o seu futuro. No entanto, aqui Ele permite que eles voltem a se relacionar com Ele, para "se apossar de sua aliança". Não é uma pequena misericórdia para nós que Deus ainda esteja disposto a entrar em uma "aliança eterna conosco, ordenada em todas as coisas e com certeza". Se agora nossa negligência é lamentada, não se desespere prolongá-la. Qualquer que seja a falsidade de consciência de que somos culpados, Ele mantém a porta aberta e nos dá o que não temos título a esperar - a oportunidade de reparar a negligência. Ele impõe a todos a obrigação de observar esses ritos da aliança, para que não possamos, sem ser desobedientes, ficar fora de uma relação de aliança com ele. Pertencem à Igreja dos remidos. Que o nome de Deus e a cidade de Deus estejam sobre você. Quando Deus nos permite reparar nossa negligência, façamos isso. Terceiro, observe -
III TODO O INÍCIO DE QUALQUER NOVA EMPRESA DEVE COMEÇAR A DEUS. Israel tem uma grande tarefa diante dela. Ele fará bem em agarrar a força de Deus para ajudá-lo. O mensageiro da justiça de Deus, ele próprio deve ser justo. "Eles devem ser santos que carregam os vasos do Senhor." Expostos a grande tensão e grande dificuldade, eles agem com sabedoria para fechar com Deus e conquistá-Lo ao seu lado. Nisto, temos lições para várias aulas. Primeiro, para os jovens e aqueles que estão começando a vida. Quando a vida ainda estiver diante de você, e a luta com seus inimigos ainda por vir, junte-se ao seu Deus redentor em solene salva dos destroços, se isso tivesse sido feito. pacto. Muitas vidas teriam sido Salve a sua. Você sofrerá muitas mágoas e se salvará de todos os perigos, se, no início de sua carreira, antes de deixar Gilgal, você fizer um convênio sacramental com seu Salvador. Bem começado é meio caminho andado. E um bom começo de vida melhor garante seu desenvolvimento mais fácil e perfeito. A primeira é sempre a estação mais conveniente para as grandes decisões religiosas da vida.
(2) Os que não são jovens, mas ainda iniciam uma nova carreira, algum novo conjunto de experiências, deveres ou perigos, sempre agirão com sabedoria, consagrando a abertura de uma nova carreira. Comece todas as coisas com Deus. Sua sabedoria preservará do erro, e Seu poder de todo perigo. Santifique o novo empreendimento, o gozo da nova misericórdia, a experiência do novo julgamento, aproximando-se de Deus. Comece a vida nos negócios, comece a vida de casado, comece a sua vida em uma terra estranha, por consagração especial. Vamos todos ponderar sobre esses assuntos. Aqueles que fizeram, cumpram seus votos sacramentais, e aqueles que negligenciaram os fazem; pois enquanto o Salvador é honrado por eles e se alegra com eles, suas bênçãos sobre nós superam todas as nossas concepções. - G.