Juízes 1:8-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Leia Lutei contra Jerusalém, e a tomou e a feriu. É a continuação da narrativa das façanhas de Judá e Simeão na conquista de seus respectivos lotes.
O vale, ou seja, a Sefela, ou planície, entre as montanhas e a costa do Mediterrâneo, ocupada pelos filisteus.
Hebron Veja Números 13:22; Josué 14:13; Josué 15:13. Hebron era o local de sepultamento de Abraão e Sara (Gênesis 23:2, etc .; Gênesis 25:9), de Isaac e Rebeca, e de Jacó e Léia (Gênesis 35:27; Gênesis 49:31; Gênesis 50:13), e a mesquita, em cujas paredes maciças os túmulos de Abraão e os outros quatro acima mencionados ainda são preservados com a máxima reverência, é o objeto mais notável da cidade moderna, chamada El-Khalil ( o amigo), depois de Abraão, o amigo de Deus. Um relato muito interessante da visita do príncipe de Gales à mesquita de Hebron em 1862 é apresentado nos 'Sermões do Oriente' de Dean Stanley. Davi reinou em Hebron sete anos e seis bocas antes de transferir a sede do poder para Jerusalém (veja 2 Samuel 2:1, etc .; 2 Samuel 5:1).
O irmão mais novo de Caleb. Veja a nota em Juízes 3:9.
Ela o mudou, etc. Há alguma obscuridade neste versículo, que parece nos dizer que Achsa, no dia do casamento, quando ela estava indo para a casa do marido, o convenceu a perguntar a seu pai o campo, viz. aquele em que as fontes de água estavam e que não foram incluídas em seu dote original; e depois continua nos dizendo que a própria Achsah fez o pedido. A Septuaginta diz: "Othniel pediu que ela perguntasse ao campo de seu pai", e a Vulgata "seu marido disse a ela para perguntar ao pai", e então segue-se naturalmente ", e ela se iluminou", etc (...) Mas a leitura hebraica pode estar correta, e pode ser que, quando seu marido, corajoso em invadir uma cidade, mas tímido em pedir um favor, recuou, ela, com a vontade tenaz de uma mulher, tenha saído da bunda dela, e preferiu com sucesso seu pedido. Dean Stanley identifica (embora não com certeza absoluta) o "campo assim obtido por Achsah com um vale invulgarmente verde no meio das colinas áridas e áridas do país sul, ao sul ou oeste de Hebron, chamado Wady Nuukur, pelo qual Caleb e Achsah devem viajaram de Hebron a Debir, ou Kirjath-Sepher.Este vale quebra uma ravina precipitada e ainda mais verde, e as pastagens superiores e inferiores são regadas por um riacho límpido e borbulhante, que sobe no prado superior, e flui para o fundo da ravina abaixo.O nome de uma vila, Dewir, parece representar a antiga Debir.
Os filhos dos quenitas, etc. Parece neste versículo que o convite dado por Moisés ao seu "sogro", ou melhor, "cunhado", Hobabe, para acompanhá-lo e os israelitas à terra da promessa, embora inicialmente rejeitada (Números 10:29, Números 10:30), acabou sendo aceita. Hobab e sua tribo, um ramo dos midianitas, chamados quenitas, de um ancestral desconhecido, Kain, se estabeleceram inicialmente na cidade das palmeiras, ou seja, Jericó (Deuteronômio 34:3) ; mas parece que quando Judá começou sua expedição com Simeão para conquistar o louvor do sul, os quenitas foram com ele. Uma migração subsequente de uma parte dessa tribo nômade é mencionada (Juízes 4:11). Habitava entre o povo, ou seja, o povo de Judá. Para Arad, veja Números 21:1.
Judá foi com Simeão. Em Juízes 1:3 Simeão foi com Judá, porque os seguintes lugares estavam todos no lote de Judá; mas agora lemos que Judá foi com Simeão, porque Zefat ou Horma estavam no lote de Simeão (Josué 19:4). Para Hormah, identificado por Robinson (2.181) com Es-sufeh, consulte Números 21:3. O verbo hebraico para "eles destruíram totalmente" é a raiz do nome Hormah, ou seja, destruição total.
Gaza, etc. Gaza, Askelon e Ekron, eram todas as cidades dos filisteus. Mas, embora Judá tenha tomado essas cidades, parece que ele não foi capaz de expulsar permanentemente os habitantes.
Carruagens de ferro. Os carros dos cananeus eram muito formidáveis para os israelitas, que não tinham como lidar com eles. Assim, somos informados de Jabin, rei de Canaã, que reinou em Hazer, que ele tinha 900 carros de ferro e que oprimia poderosamente os filhos de Israel. Mais tarde, eles foram uma parte importante do exército do rei Salomão (1 Reis 10:26). Veja também Josué 17:16.
Eles deram Hebron, etc. Caleb, filho de Jefoné, o quenezita, uma tribo edomita, foi um dos espiões enviados para espionar a terra. Ao fazê-lo, veio a Hebron, e ali viram os gigantes, filhos de Anak (Números 13:22). Quando todos os espiões trouxeram uma má notícia da terra e, ao fazê-lo, levantaram uma rebelião contra Moisés e Arão, Calebe, o quenezita, sozinho com Josué, permaneceu firme e, como recompensa de sua fidelidade, recebeu a promessa de que ele e sua semente deveria possuir a terra em que seus pés pisaram. Assim, Hebron se tornou a herança de Calebe, o quenezita (veja Números 13:1; Números 14:1; Deuteronômio 1:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14).
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A morte dos grandes.
As circunstâncias que acompanharam e seguiram a morte de Josué são sugestivas das dificuldades comuns que surgem na morte de grandes homens, e a conduta de Israel é um exemplo do espírito certo para enfrentar essas dificuldades.
I. OS HOMENS MAIS ÚTEIS SÃO frequentemente chamados antes que seu trabalho seja concluído. A medida do trabalho que Deus exige deles sempre pode ser realizada, pois ele não define tarefa para a qual não fornece todos os talentos e oportunidades necessários. Mas o trabalho que um homem pretende realizar, que ele vê precisando ser feito, que os homens confiam que ele realize para eles, é geralmente maior do que seu tempo e seus poderes permitem um desempenho perfeito.
1. Esse fato deve ensinar aos trabalhadores mais ativos
(1) diligência, uma vez que, na melhor das hipóteses, eles nunca podem superar seu trabalho, e
(2) humildade, pensando no pouco que o mais capaz pode realizar em comparação com o que ele visa.
2. Esse fato deve levar todos os homens
(1) não se apoiar demais em um indivíduo,
(2) estar pronto para receber novos homens,
(3) treinar crianças para ocupar o lugar de seus pais.
II A morte de grandes homens deveria nos inspirar com o desejo de continuar seu trabalho inacabado.
1. É tolice nos contentar com panegíricos ociosos, como se pudéssemos viver para sempre na glória do passado. A vida não deve ser gasta em uma contemplação sonhadora do pôr do sol, por mais brilhante que seja. Enquanto olhamos, o brilho diminui; a noite cairá em breve. Devemos estar de pé e nos preparando para um abrigo sob a escuridão e para o trabalho em um novo dia.
2. É fraco afundar-se em meros arrependimentos e desânimo. Não honramos os mortos desperdiçando nossas vidas em um sofrimento árido. Quando os bons e os bons se vão, o futuro pode parecer vazio e sem esperança; mas Deus ainda está conosco, e ele ainda nos proverá. Portanto, devemos fazer como Israel fez. Não satisfeito com a glória das vitórias de Josué, nem atordoado com o golpe de sua morte, o povo espera, procura orientação para o futuro e se esforça para continuar seu trabalho inacabado. O legado mais rico que podemos receber dos grandes é a tarefa inacabada que cai de suas mãos moribundas. O monumento mais nobre que podemos erguer em sua memória será a conclusão dessa tarefa; o epitáfio mais honroso que podemos escrever para eles será a história das boas obras pelas quais suas vidas e exemplos inspiraram seus sucessores.
III À medida que as postagens de responsabilidade se tornam vago, é prudente buscar a orientação de Deus na escolha de novos homens para ocupá-los. Após a morte de Josué, Israel consultou "o Eterno". É uma bênção que a perda de nossos amigos terrenos mais confiáveis nos leve ao refúgio do grande Amigo celestial. No presente caso, novos líderes não surgem agora por ambição egoísta, nem são escolhidos por eleição popular. A seleção deles é referida a Deus. Israel reconhece assim sua constituição como uma teocracia. Toda nação deve considerar-se sob uma teocracia suprema. Os líderes políticos devem ser escolhidos por uma nação cristã somente após a oração pela orientação divina. Muito mais evidente é que a seleção de homens para servir em coisas espirituais, como ministros, como missionários, etc; não deve ser deixado à mera inclinação do indivíduo ou ao julgamento humano sem ajuda de outros, mas determinado após a mais fervorosa oração pela luz divina (Atos 1:24). Nota - esse método de eleição implica uma disposição para que os líderes escolhidos sejam chamados a fazer a vontade de Deus, não apenas a humor do capricho popular.
IV Quando grandes homens são levados para longe, é comum que nenhum homem de igual capacidade seja encontrado para obtê-los. Josué não era igual a Moisés, mas ele ainda era capaz de tirar a equipe de liderança das mãos de seu mestre. Mas Josué não deixou sucessor. Nada além de anarquia enfrentou a nação "após a morte de Josué" - parecia que não poderia haver "depois". Há vantagens na ausência de grandes homens. A multidão pode se tornar indolente, confiando demais no trabalho de Quando estes são removidos, os homens são jogados de volta em seus próprios recursos; assim, a coragem e a energia de todo o povo são julgadas.No entanto, em geral, devemos sentir que é melhor ter o grande entre nós. Josué é o sinal para a decadência da nação de sua antiga glória heróica.Por isso, oremos para que Deus continue a corrida de bons e grandes homens, e busquemos educar e descobrir tais entre os jovens. Josué - Cristo - nunca será tirado de seu povo (Mateus 28:20).
Ajuda mútua.
I. NA AUSÊNCIA DE UNIDADE DE AUTORIDADE, DEVEMOS BUSCAR A UNIÃO DE SIMPATIA. Após a morte de Josué, a perda de liderança põe em perigo a unidade nacional de Israel. No texto, vemos como duas tribos, não mais unidas por um governo comum, se unem para obter ajuda mútua. A união da livre atração é mais nobre que a compulsão externa. A mais alta unidade da cristandade não se encontra na organização católica romana de uma autoridade central e uniformidade de credo e adoração, mas na concepção espiritual de simpatias e objetivos comuns.
II A IRMÃO IRMÃS É UMA GRAÇA ESPECÍFICA CRISTÃ, O amor pelos irmãos é uma prova de regeneração (1 João 3:14). A lei de Cristo, em contraste com a estéril lei levítica das ordenanças, é caracteristicamente resumida na obrigação de "suportar os encargos uns dos outros" (Gálatas 6:2).
1. Isso implica em ajuda ativa. Simeão e Judá foram batalhar por uma herança. Meros sentimentos de simpatia são sentimentos desperdiçados, a menos que levem a um serviço ativo e frutífero.
2. Isso implica sacrifício. Os simeonitas e os homens de Judá arriscaram suas vidas em benefício uns dos outros. Caridade barata é caridade inútil. Nossa bondade fraterna é de pouco valor até que nos custe alguma coisa - envolve desprezo, perda, sacrifício. Cristo é o grande exemplo disso. Nossa missão é seguir a Cristo aqui se quisermos ser seus verdadeiros discípulos (Filipenses 2:4).
3. Isso implica ajuda mútua. Judá ajuda Simeão; Simeão, por sua vez, ajuda Judá. A caridade geralmente é unilateral demais. Os pobres e necessitados muitas vezes podem obter mais retorno do que parece possível se a invenção for vivificada pela gratidão. Um penitente miserável poderia lavar os pés de Cristo com suas lágrimas (Lucas 7:38).
III O TRABALHO DA VIDA É MELHOR FEITO PELA UNIÃO E COOPERAÇÃO DOS TRABALHADORES. Judá e Simeão conquistam seus dois bens por união. Ambos poderiam ter falhado se tivessem agido isoladamente. "União é força." A vantagem da ajuda mútua é vista no comércio, na manufatura, na educação, no avanço da civilização em geral. O espírito de Caim é fatal para todo progresso (Gênesis 4:9). O mesmo se aplica à obra cristã. Portanto, Cristo fundou a Igreja. Embora o cristianismo seja baseado no individualismo, ele funciona através de agências sociais. A sociedade dos cristãos, a família cristã, encontra meios de esforço útil que os cristãos privados nunca poderiam alcançar, por exemplo, na escola dominical, missões estrangeiras e domésticas, o trabalho das sociedades bíblicas e comunitárias. Simeão e Judá se uniram para conquistar seus vários lotes sucessivamente. Portanto, às vezes é mais sábio nos unirmos e fazermos um trabalho bem de cada vez, em vez de espalhar nossas energias divididas por um amplo campo de agências fracas. O rio que corre sobre uma ampla planície pode ser engolido nas areias do deserto, enquanto o que flui em um canal estreito é forte e profundo.
Retribuição.
I. HÁ UMA LEI DE RETRIBUIÇÃO.
1. O desejo de vingança é instintivo. É uma das idéias elementares da justiça. Para aqueles que não têm visão de uma lei superior, a execução disso não é um crime cruel de vingança, mas um exercício justo de justiça.
2. A aptidão da retribuição não é afetada pelo motivo daqueles que a realizam. É possível que os israelitas ignorassem os velhos crimes de Adoni-Bezeque e possam ter sido culpados de crueldade arbitrária ao tratá-lo como o faziam. Nesse caso, sua maldade não era desculpa para a barbárie. Mas então suas duras intenções não afetaram a justiça dos sofrimentos do rei. Deus freqüentemente usa o crime de um homem como um meio de punir o crime de outro. Ele não origina ou sanciona o crime retributivo, mas o anula e, assim, transforma a ira do homem em louvor ao seu governo justo. Assim, Nabucodonosor não era melhor do que um tirano ambicioso em sua conquista de Jerusalém; no entanto, ele era o agente inconsciente de um decreto divino da justiça.
3. O pecado certamente trará retribuição.
(1) Nenhuma classificação nos protegerá contra isso. O sofredor neste caso era um rei.
(2) Nenhum tempo esgotará a culpa. É provável que Adoni-bezek tenha cometido seus crimes nos últimos anos, pois ele se referiu a eles de uma maneira que sugere que a memória deles foi subitamente despertada por sua própria experiência.
4. A retribuição costuma ter uma semelhança com os crimes que se seguem. O lex talionis parece estar misteriosamente incorporado na própria constituição da natureza. O escravo intemperante de prazeres corporais traz consigo a doença corporal; crueldade provoca crueldade; suspeita desperta desconfiança. Como um homem semeia, assim será ceifada (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8).
5. Um dos elementos mais medrosos da retribuição futura será encontrado na memória do mal. Os homens enterram seus velhos pecados fora de vista. Eles serão exumados em toda a sua corrupção. A justiça da retribuição aumentará então o seu aguilhão (Lucas 16:25).
II A LEI SUPERIOR CRISTÃ DO AMOR. O cristianismo não abole as terríveis leis naturais da justiça retributiva, mas revela princípios mais elevados que podem neutralizar os efeitos desastrosos dessas leis severas, e uma maneira mais excelente do que a de zelosamente advogar a execução delas.
1. O cristão é obrigado a não desejar vingança. Ele é chamado a perdoar seus inimigos (Mateus 5:38, Mateus 5:39). Se a retribuição deve cair, deixe-a ao juiz supremo (Romanos 12:19).
2. O objetivo mais alto da punição é visto como consistindo na preservação e restauração da justiça - não no mero equilíbrio do pecado com a dor. O castigo não é um fim em si mesmo. A vingança que busca satisfação pela honra indignada na humilhação de sua vítima é tão indigna do caráter de Deus quanto estranha aos princípios do dever cristão. O castigo é um meio para atingir um fim, e esse fim não é mera vingança, mas a dissuasão dos outros do mal e, sempre que possível, a restauração dos mortos (Hebreus 12:5 , Hebreus 12:6, Hebreus 12:11).
3. No evangelho, o perdão é oferecido por todo pecado. A lei não é evitada; é honrado no sacrifício de Cristo. Agora que ele levou o pecado do mundo, também pode libertar o mundo de seus efeitos fatais. Portanto, embora a nuvem de retaliação possa parecer tão escura como sempre, se olharmos alto o suficiente, veremos o arco-íris da misericórdia de Deus acima dela prometendo paz e perdão a todos que se arrependerem e confiarem em sua graça (Atos 13:38, Atos 13:39).
EXPOSIÇÃO
Leia Lutei contra Jerusalém, e a tomou e a feriu. É a continuação da narrativa das façanhas de Judá e Simeão na conquista de seus respectivos lotes.
O vale, ou seja, a Sefela, ou planície, entre as montanhas e a costa do Mediterrâneo, ocupada pelos filisteus.
Hebron Veja Números 13:22; Josué 14:13; Josué 15:13. Hebron foi o local de sepultamento de Abraão e Sara (Gênesis 23:2, etc .; Gênesis 25:9), de Isaac e Rebeca, e de Jacó e Léia (Gênesis 35:27; Gênesis 49:31; Gênesis 50:13), e a mesquita, em cujas paredes maciças os túmulos de Abraão e os outros quatro acima mencionados ainda são preservados com a máxima reverência, é o objeto mais notável da cidade moderna, chamada El-Khalil ( o amigo), depois de Abraão, o amigo de Deus. Um relato muito interessante da visita do príncipe de Gales à mesquita de Hebron em 1862 é apresentado nos 'Sermões do Oriente' de Dean Stanley. Davi reinou em Hebron sete anos e seis bocas antes de transferir a sede do poder para Jerusalém (veja 2 Samuel 2:1, etc .; 2 Samuel 5:1).
O irmão mais novo de Caleb. Veja a nota em Juízes 3:9.
Ela o mudou, etc. Há alguma obscuridade neste versículo, que parece nos dizer que Achsa, no dia do casamento, quando ela estava indo para a casa do marido, o convenceu a perguntar a seu pai o campo, viz. aquele em que as fontes de água estavam e que não foram incluídas em seu dote original; e depois continua nos dizendo que a própria Achsah fez o pedido. A Septuaginta diz: "Othniel pediu que ela perguntasse ao campo de seu pai", e a Vulgata "seu marido disse a ela para perguntar ao pai", e então segue-se naturalmente ", e ela se iluminou", etc (...) Mas a leitura hebraica pode estar correta, e pode ser que, quando seu marido, corajoso em invadir uma cidade, mas tímido em pedir um favor, recuou, ela, com a vontade tenaz de uma mulher, tenha saído da bunda dela, e preferiu com sucesso seu pedido. Dean Stanley identifica (embora não com certeza absoluta) o "campo assim obtido por Achsah com um vale invulgarmente verde no meio das colinas áridas e áridas do país sul, ao sul ou oeste de Hebron, chamado Wady Nuukur, pelo qual Caleb e Achsah devem viajaram de Hebron a Debir, ou Kirjath-Sepher.Este vale quebra uma ravina precipitada e ainda mais verde, e as pastagens superiores e inferiores são regadas por um riacho límpido e borbulhante, que sobe no prado superior, e flui para o fundo da ravina abaixo.O nome de uma vila, Dewir, parece representar a antiga Debir.
Os filhos dos quenitas, etc. Parece neste versículo que o convite dado por Moisés ao seu "sogro", ou melhor, "cunhado", Hobabe, para acompanhá-lo e os israelitas à terra da promessa, embora inicialmente rejeitada (Números 10:29, Números 10:30), acabou sendo aceita. Hobab e sua tribo, um ramo dos midianitas, chamados quenitas, de um ancestral desconhecido, Kain, estabeleceram-se inicialmente na cidade das palmeiras, ou seja, Jericó (Deuteronômio 34:3) ; mas parece que quando Judá começou sua expedição com Simeão para conquistar o louvor do sul, os quenitas foram com ele. Uma migração subsequente de uma parte dessa tribo nômade é mencionada (Juízes 4:11). Habitava entre o povo, ou seja, o povo de Judá. Para Arad, veja Números 21:1.
Judá foi com Simeão. Em Juízes 1:3 Simeão foi com Judá, porque os seguintes lugares estavam todos no lote de Judá; mas agora lemos que Judá foi com Simeão, porque Zefat ou Horma estavam no lote de Simeão (Josué 19:4). Para Hormah, identificado por Robinson (2.181) com Es-sufeh, consulte Números 21:3. O verbo hebraico para "eles destruíram totalmente" é a raiz do nome Hormah, ou seja, destruição total.
Gaza, etc. Gaza, Askelon e Ekron, eram todas as cidades dos filisteus. Mas, embora Judá tenha tomado essas cidades, parece que ele não foi capaz de expulsar permanentemente os habitantes.
Carruagens de ferro. Os carros dos cananeus eram muito formidáveis para os israelitas, que não tinham como lidar com eles. Assim, somos informados de Jabin, rei de Canaã, que reinou em Hazer, que ele tinha 900 carros de ferro e que oprimia poderosamente os filhos de Israel. Mais tarde, eles foram uma parte importante do exército do rei Salomão (1 Reis 10:26). Veja também Josué 17:16.
Eles deram Hebron, etc. Caleb, filho de Jefoné, o quenezita, uma tribo edomita, foi um dos espiões enviados para espionar a terra. Ao fazê-lo, veio a Hebron, e ali viram os gigantes, filhos de Anak (Números 13:22). Quando todos os espiões trouxeram uma má notícia da terra e, ao fazê-lo, levantaram uma rebelião contra Moisés e Arão, Calebe, o quenezita, sozinho com Josué, permaneceu firme e, como recompensa de sua fidelidade, recebeu a promessa de que ele e sua semente deveria possuir a terra em que seus pés pisaram. Assim, Hebron se tornou a herança de Calebe, o quenezita (veja Números 13:1; Números 14:1 .; Deuteronômio 1:36; Josué 14:6; Josué 15:13, Josué 15:14).
HOMILÉTICA
Fé.
O principal incidente nesta seção é a conquista de Hebron por Caleb (veja a nota, Juízes 1:20), e nela temos uma ilustração mais impressionante
(1) da natureza da fé,
(2) do triunfo da fé,
(3) da fidelidade das promessas de Deus, e
(4) da extensão da aliança de Deus aos homens de todas as nações e parentes.
I. A NATUREZA DA FÉ. Quando os israelitas estavam em Kadesh Barnea, perto das fronteiras de Canaã, no segundo ano do êxodo, foi determinado, por sua própria sugestão, com a total aprovação de Moisés, enviar espiões para procurar a terra e trazer de volta palavra que caminho eles devem tomar e em que cidades eles viriam. Até agora, houve apenas o devido exercício da sabedoria e cautela humanas. Mas quando os espiões voltaram depois de quarenta argilas, trouxeram de volta um relatório misto. Por um lado, relataram que era de fato uma terra bonita. Seu solo fértil, seu clima genial, sua beleza e sua riqueza foram atestados por seus abundantes produtos. Enquanto seguravam o pesado cacho de uvas de Eshcol, um fardo para dois homens carregarem um cajado, enquanto mostravam a eles os deliciosos figos e as suculentas romãs, quem poderia duvidar que era uma terra que vale a pena possuir? Também era rico em seus pastos e em seu gado, e suas flores silvestres eram tão boas quanto o tomilho de Hymettus para as abelhas que fervilhavam entre elas. Era uma terra fluindo com leite e mel. Mas aqui o bom relatório deles parou. Esta boa terra foi guardada, disseram eles, por um povo poderoso. Era uma raça gigantesca que a possuía, e eles moravam em cidades cercadas com muros ciclópicos erguendo-se para o céu. Como os filhos de Israel esperavam arrancar sua terra deles? Seria uma empreitada vã, e só poderia terminar em seu próprio desconforto e morte. Aqueles homens de grande estatura os esmagariam como gafanhotos sob seus pés. Com essas palavras incrédulas, o coração de toda a congregação derreteu dentro deles, e a ira contra Moisés encheu todos os seios. A sugestão passou de boca em boca para escolher um capitão e retornar ao Egito. As promessas de Deus foram todas esquecidas. As maravilhas poderosas no Mar Vermelho, no Sinai, no deserto, foram perdidas de vista, e seus corações afundaram na incredulidade. Então a fé de Caleb brilhou e falou diante do povo. "Vamos subir de uma vez e possuir a terra, pois somos capazes de superá-la." "Não temas o povo da terra; porque eles são pão para nós; a defesa deles se apartou deles, e o Senhor está conosco: não os temas." "Se o Senhor se deleitar em nós, ele nos trará a esta terra e nos dará." Isso foi fé, agarrar as promessas de Deus e o poder onipotente de Deus, e não levar em conta as dificuldades aparentes ou as fraquezas humanas. Exatamente assim era a fé de Abraão, que "não cambaleou diante da promessa de Deus através da incredulidade, mas era forte na fé, dando glória a Deus, e totalmente convencido de que o que ele havia prometido também era capaz de realizar" (Romanos 4:20, Romanos 4:21). Essa tem sido a fé dos santos em todos os momentos, penetrando nas brumas e nas nuvens do presente e vendo o sol brilhante do futuro; desprezando o visível porque, como Eliseu em Dothan, vê o invisível (2 Reis 6:13); calcular verdadeiramente, porque leva em conta o poder e a fidelidade de Deus que são deixados de fora dos cálculos dos incrédulos.
II O triunfo da fé. E vemos aqui o triunfo da fé. Toda a congregação dos incrédulos, daqueles que em seus corações se voltaram para o Egito e não ousaram enfrentar os filhos de Anak, todos pereceram no deserto. Eles morreram e foram enterrados, e nunca viram a terra da promessa. Mas Caleb estava vivo e, com todo o vigor de suas forças, marchou contra a fortaleza dos anaquins, e a tomou; matou os filhos de Anak, apesar de sua grande estatura, e tomou posse de sua cidade, apesar de sua grandeza. paredes, e tornou-se sua posse para sempre. Esse foi o triunfo da fé, a fé que não desilude e que não envergonha.
III AS PROMESSAS FIÉIS. Temos aqui também uma ilustração eminente da fidelidade das promessas de Deus. A posse triunfante de Caleb de Hebron entra em harmonia com todos os registros das performances de Deus em comparação com suas promessas. "Ele aperfeiçoou seu servo Israel, como prometeu aos nossos antepassados" (Lucas 1:54). "Ele se lembrou de sua misericórdia e verdade em relação à casa de Israel" (Salmos 98:3). "Ele visitou e redimiu seu povo, como falou pela boca de seus santos profetas, [...] para executar a misericórdia prometida a nossos pais e lembrar-se de sua santa aliança; realizar o juramento que jurou a nosso antepassado Abraão" ( Lucas 1:68, versão PP) B.) "Ele é 'fiel' que prometeu" (Hebreus 10:23). Bem-aventurada a que creu: pois haverá coisas que lhe foram ditas pelo Senhor "(Lucas 1:45)." Não falhou nada de bom que o Senhor falara à casa de Israel; tudo aconteceu "(Josué 21:45). Uma profunda apreciação da fidelidade à sua Palavra como um dos atributos mais importantes de Deus é o resultado inevitável de um conhecimento completo das Escrituras. , como é mais propício à estabilidade do caráter cristão. "Para sempre, ó Senhor, a tua palavra está assentada no céu; tua fidelidade é para todas as gerações '' (Salmos 119:89, Salmos 119:90).
IV Um vislumbre do mistério. Mas também devemos observar a ilustração aqui dada do propósito de Deus de estender sua aliança a homens de todas as nações. Calebe não era israelita de nascimento. Ele era um quenezita, ou seja, um descendente de Kenaz, cujo nome é uma prova clara de origem edomita (Gênesis 36:15, Gênesis 36:42). E, portanto, nos dizem: "A Calebe, filho de Jefoné, ele deu uma parte aos filhos de Judá" (Josué 15:13); e novamente: "Hebrom tornou-se a herança de Calebe, filho de Jefoné, o quenezita, porque seguia inteiramente o Senhor Deus de Israel" (Josué 14:14), linguagem que apontava claramente para Origem estrangeira de Caleb. Temos aqui então a amplitude da graça e do amor de Deus irrompendo na estreiteza da dispensação judaica; temos um vislumbre do mistério, de que São Paulo falou com tanto entusiasmo, que foi um bom prazer de Deus na dispensação da plenitude dos tempos reunir todas as coisas em Cristo, e que os gentios deveriam ser seus herdeiros. e do mesmo corpo, e participantes de sua promessa em Cristo pelo evangelho (Efésios 1:9, Efésios 1:10; Efésios 3:6). Caleb, possuindo sua herança no meio de Judá, porque seguiu totalmente o Senhor Deus de Israel, foi o precursor dessa grande multidão de todas as nações, tribos, povos e línguas que se apresentarão diante do Cordeiro, vestidos com vestes e palmas de mãos brancas. suas mãos e sentar-se-ão com Abraão, Isaque e Jacó, no reino de Deus.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O espírito público de Caleb.
Ele ofereceu sua filha ao soldado que deveria ter sucesso em destruir os habitantes de Debar. Era de suprema importância que essa fortaleza fosse tomada, se o resto do distrito fosse realizado em paz. Mas alguma recompensa foi necessária para estimular o heroísmo de seus seguidores para enfrentar o perigo e o perigo da empresa. Temos aqui então—
I. UMA IDENTIFICAÇÃO DE SI MESMO COM OS INTERESSES DE SEU TRIBO. Caleb era todo edomita, e poderia ter desfrutado de sua própria sorte sem esse esforço ou sacrifício especial. Ele está evidentemente profundamente interessado no bem-estar e na honra de sua tribo adotada. Isso pode ser chamado de ilustração ilustrativa do espírito público. E, no entanto, é provável que o próprio Caleb estivesse bastante inconsciente de que houvesse algo singular em sua ação. À medida que as maiores bênçãos para uma nação surgem do espírito público de seus cidadãos, as maiores maldições são frequentemente causadas pela falta dela. Como na guerra todo soldado, ainda que insignificante, é uma influência que revela o sucesso ou o fracasso da campanha, também no governo, com instituições representativas cuja ação atrapalha a nação e mede seu progresso, é necessário que todo cidadão se interesse ativamente eleger e apoiar a autoridade legislativa. O jogo livre de uma crítica pública inteligente, generosa e entusiasta tenderá à saúde de todo o corpo político e vice-versa. Ainda mais convincente é a necessidade de espírito público na igreja. Sua honra e desonra são nossas, seu sucesso ou fracasso. E representa interesses da mais tremenda importância. "A Inglaterra espera que todo homem cumpra seu dever" é uma sentença de importância histórica. Embora não seja chamado a pregar, ou mesmo a orar em público, o membro particular da igreja deve considerar os assuntos do reino de Cristo com entusiasmo e estar preparado para fazer grandes sacrifícios por seu progresso:
II SUA PROVA DE ISSO EM UMA DAS SUAS POSSESSÕES MAIS PRECIOSAS. Não sabemos muito sobre Achsah, mas provavelmente ela era muito bonita. Sua premeditação e cuidado são descritos nos versos décimo quarto e décimo quinto. Ela era sua única filha, nascida para ele mais tarde na vida (1 Crônicas 2:49). Que ela era querida pelo pai, podemos dar como certo. Quanto uma filha pode ter para um pai, a história tem mostrado com frequência e de maneira impressionante. A tristeza de Jefté pelas conseqüências de seu voto precipitado está registrada neste mesmo livro. Além das atrações pessoais de Achsa, a influência que pode ser obtida pelo casamento com a família de Caleb não deve ser ignorada.
III Era um sacrifício que possuía a segurança de sua própria recompensa. Uma oferta como essa era um apelo à cavalaria da tribo. Sugeria vividamente que, por causa da qual a bravura do guerreiro é tão necessária. O soldado que invadiu essa fortaleza certamente possuía as qualidades nobres e masculinas e o zelo religioso calculado para formar um bom marido. Assim, em questões políticas e espirituais, ofertas e desafios generosos atraem o que há de mais nobre na natureza dos homens e garantem uma resposta mais elevada e heróica. - M.
Compensações.
Da sabedoria e cuidado de Achsah, temos aqui provas abundantes. Eles foram exercitados de maneira nobre e honrosa. Ela é filha de um homem rico e se torna a noiva de um bravo soldado que evidentemente tinha pouco além de sua espada e sua reputação de se vangloriar. Ela tem ciúmes, para que ele não seja recompensado com uma mera distinção titular. Ele tem sido nobremente alheio a recompensas materiais, ela deve ser proporcionalmente vigilante sobre seus interesses. Ela, portanto, exorta o marido, quando ele passa em triunfo a Hebron, para pedir o campo pelo qual eles marcham. Os pensamentos do herói não devem ser direcionados a nenhum canal sórdido. Mas ela, aproveitando a ocasião enquanto ilumina a bunda, pede ao pai em linguagem simbólica que a compense pela pobreza à qual ele a havia enviado. "Deste-me uma terra do sul; dá-me também fontes de água." A este pedido razoável, Caleb responde generosamente. "Ela desliza de sua bunda, de repente, como se tivesse caído, de modo que seu pai pergunta: 'Qual é o seu problema?' Sua resposta tem um duplo sentido: 'Você me levou para uma terra seca; dá-me também fontes' "(Cassel).
I. UMA BÊNÇÃO COM UM DRAWBACK. Da bravura de Othniel não havia dúvida; de sua pobreza, poderia haver tão pouco. Pode ser honroso para ela ser sua esposa, mas ela teria que sofrer muitos sacrifícios ao deixar a casa rica de seu pai, e seu marido teria um fardo adicional para sustentar. As dispensações da providência não são, mesmo quando as julgamos como melhores para nós, frequentemente como misteriosamente qualificadas e limitadas? Nenhum homem provavelmente se importaria em trocar sua vida por outra, mas "há um trapaceiro em todo lote". As bênçãos materiais geralmente contêm elementos de disciplina e, às vezes, até de punição. Mas eles são o dom de um pai amoroso e devem ser aceitos no espírito de confiança e carinho.
II COMPENSAÇÕES. O presente do pai de Achsah está aberto a sérias desvantagens? Portanto, não é inalterável. Algo pode ser feito para diminuir seus inconvenientes, se não totalmente, para removê-los. Seu pai é razoável, e ela imediatamente apela ao seu senso do que é adequado e adequado. O pedido dela é atendido. Então com nós mesmos. Nosso Pai celestial que distribuiu nossa sorte é certamente tão razoável e afetuoso quanto qualquer outro terreno. Cabe a nós exercer a mesma sabedoria que Achsah, e pedir que Deus nos dê tais alivios à nossa parte da vida, ou nos revele aqueles que já existem. Às vezes, existem compensações latentes nas mesmas circunstâncias de que reclamamos: fontes de água para umedecer um solo ressecado pelo sol. De qualquer forma, Deus é capaz de nos conceder muito acima de tudo o que podemos pedir ou pensar.
Ajuda divina versus obstáculos materiais.
A afirmação deste versículo é desconcertante; dificilmente abrandará se declararmos "não houve expulsão" etc. etc. Por um lado, aparentemente, um poder infinito está do lado de Judá; por outro, existem limites bem definidos para o seu sucesso e razões singulares para o seu fracasso. (Descreva os habitantes das montanhas e dos vales.) Alguém poderia supor que, se Deus realmente estivesse com Judá, os carros de ferro não estariam aqui nem ali na questão. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Mas a dificuldade surge de olhar o problema totalmente do lado divino. A mesma dificuldade nos enfrenta hoje. "Mas essa tentação foi tão grande!" "Mas o Senhor não estava com você?" Poder infinito pode estar do nosso lado, mas podemos ser impedidos pelo fracasso da fé de usá-lo plenamente.
I. PODER ESPIRITUAL NÃO REALIZADO. Muitos dos brutamontes têm poder maior que o homem, mas não o podem suportar. O homem nunca é igualmente infeliz? Em que sentido o poder de Deus no santo não pode ser realizado? Não é desperdício de energia ou ocioso, mas simplesmente como um cheque não utilizado. Nossa natureza espiritual não está suficientemente desenvolvida.
II RAZÕES INSUFICIENTES POR FALHA OU SUCESSO. Estes surgem da mesma causa que o anterior. A ferramenta nas mãos de tyro e master. A verdadeira panóplia de uma igreja é espiritual; e suas vantagens materiais às vezes podem ser a armadura de Golias para Davi; e também as vantagens espirituais, se não as realizamos, nos mantemos em contínua comunhão com elas: e testamos sua virtude por contínuos exercícios de fé.
III MANEIRAS EM QUE O HOMEM LIMITA A DEUS. Pelo fracasso da fé. Por negligência dos meios da graça. Pela profanação pessoal. "O braço de Deus não está encurtado", etc; "mas vós estais firmes em vós mesmos." - M.
Um título a ser cumprido.
Cada um deles - Judá, Caleb (da mesma tribo) e Benjamim - haviam recebido sua porção nas mãos do Senhor; mas eles tiveram que conquistá-lo. Judá teve sucesso parcial, Caleb teve sucesso total e Benjamin teve uma grande desvantagem em seu sucesso. Isso sugere a bem-aventurança a ser alcançada pelos cristãos.
I. A PROMESSA É COMPLETA E ABSOLUTA PARA CADA CRISTÃO. "Esta é a vitória que vence o mundo até a sua fé." O mínimo cristão está seguro desse esplêndido triunfo.
II SUA REALIZAÇÃO DEPENDERÁ DA MEDIDA DE SUA FÉ, etc. A propriedade com uma hipoteca. Judá já havia "lutado contra Jerusalém" e a subjugado, pelo menos a porção sul que confinava ou incluía em sua fronteira. Mas eles não subjugaram a cidadela, que estava no lote de Benjamim. Os últimos, por outro lado, são muito descuidados, antipáticos ou indispostos para fazer valer sua posse.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A presença de Bacalhau na batalha da vida.
A circunstância mais notável relacionada às guerras do antigo Israel é a fé religiosa que guiou e inspirou o povo para a batalha. A esse respeito, a condução dessas guerras é típica do método cristão de guerra espiritual.
I. DEUS ESTÁ COM SEU POVO NA BATALHA DA VIDA. Deus não é apenas o refúgio em perigo e o pai de misericórdias pacíficas; ele é a fonte de força e coragem e o inspirador das virtudes masculinas do militante da Igreja - ele está conosco em batalha. Deus não concede sua ajuda à distância, através de mensageiros, etc .; ele está presente no exercício ativo de seu poder.
1. Quando Deus chama as pessoas para qualquer tarefa, ele as seguirá e as ajudará. Deus escolheu Judá para a obra de conquista dos cananeus. Ele também seguiu Judá para a batalha. A eleição divina foi seguida pelo poder divino. Deus nunca espera que empreendamos qualquer trabalho em que ele não nos ajude. Se ele nos chamar para qualquer tarefa difícil, ele irá primeiro, e preparará o caminho para nós, e depois nos acompanhará como nosso Guia e Protetor.
2. Aqueles que são frutificados no serviço de Deus têm uma razão peculiar para esperar a presença de Deus. Judá e Simeão estavam unidos, e Deus os ajudou em sua tarefa comum. Deus não abandona o solitário: p. Haia (Gênesis 16:13), Jacó (Gênesis 28:16), Elias (1 Reis 19:9). Mas temos o direito especial de esperar a presença dele quando cooperamos com simpatia fraterna. Cristo está presente onde dois ou três são reunidos em seu nome. O Espírito Santo veio no dia de Pentecostes, quando toda a Igreja foi reunida (Atos 2:1).
II A PRESENÇA DE DEUS É A PRINCIPAL FONTE DE SUCESSO NA BATALHA DA VIDA. Deus estava com Judá, portanto ele obteve posse das montanhas. Se Deus está com seu povo no tempo de labuta e dificuldade, sua presença é uma segurança de ajuda ativa. Ele está conosco não apenas para aprovar, mas para ajudar. A vitória vem dele. Nem todos os que têm fé e discernimento espiritual discernem essa verdade. Deus não vem com uma hoste visível e com "carros de ferro"; mas sua presença e ajuda são sentidas no controle providencial dos eventos; na inspiração de força e coragem; na iluminação da sabedoria divina. Os melhores valores humanos para o sucesso não nos justificarão em negligenciar a ajuda de Deus. Simeão e Judá estavam unidos e eram os mais fortes por sua união; todavia, não foi a força humana assim obtida, mas a presença de Deus, que trouxe vitória. Existe o perigo de não confiarmos demais na imposição de arranjos humanos, grandes sociedades, organizações elaboradas etc. O exército cristão mais esplêndido será miseravelmente derrotado se se aventurar a entrar em campo sem a liderança do "capitão da salvação".
III A PRESENÇA DE DEUS NÃO SÓ GARANTIA O SUCESSO PERFEITO E IMEDIATO. Embora Deus estivesse com Judá, Judá ainda não podia expulsar os habitantes do vale.
1. A presença e a ajuda de engrenagens não dispensam o esforço humano. É Judá, não Deus, quem falha. Podemos falhar do nosso lado do trabalho enquanto Deus não está querendo dele.
2. A presença de Deus não nos torna totalmente independentes das circunstâncias terrenas. Deus não aniquilou os carros de ferro. Não devemos esperar que Deus faça milagres violentos que nos libertem de todos os inconvenientes da vida.
3. A fraqueza humana ainda pode permanecer sobre nós depois de termos sido abençoados com a ajuda da presença de Deus. Os israelitas eram fracos demais para vencer os habitantes do vale. Possivelmente eles temiam enfrentar as carruagens de ferro. A medida de ajuda que temos de Deus não é limitada em si mesma, mas é limitada por nossa fé. Se tivéssemos fé perfeita, teríamos sucesso perfeito. Mas quando desviarmos o olhar de Deus para as carruagens de ferro de nossos inimigos, ou, como Pedro, de Cristo para as ondas ameaçadoras, podemos falhar por medo e fraqueza humana, e o poder onipotente de Deus não nos salvará da derrota. .