Juízes 11:29-40
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então o Espírito do Senhor veio sobre Jefté, como sobre Otniel, sobre Gideão e sobre Sansão (Juízes 3:16; Juízes 6:34; Juízes 13:25; Juízes 14:19; Juízes 15:14 ) Ele passou, isto é, passou por Gileade e Manassés - com o propósito, sem dúvida, de reunir forças - e passou por Mizpá. Deveria ser para Mizpeh. Mizpá era a capital e o local de reunião de seu exército e sua base de operações (Juízes 10:17; Juízes 11:11, observe ) Tendo organizado suas forças em Mizpá de Gileade, ele passou para os filhos de Amom, ou seja, iniciou seu ataque aos invasores, como é afirmado no versículo 32, que ocupa o fio da narrativa.
E Jefté fez um voto. Este versículo e o seguinte remetem para relatar algo que precedeu sua passagem aos filhos de Amon, viz; seu voto precipitado e infeliz. Isso está relacionado, como muitas coisas nas Escrituras são, sem nota ou comentário, e o leitor deve passar sua própria sentença sobre a ação. Essa sentença pode ser apenas de uma detonação sem reservas por parte de qualquer pessoa familiarizada com o espírito e a letra da palavra de Deus. Muitas tentativas foram feitas para mostrar que Jefté apenas contemplava a oferta de um animal em sacrifício; mas a interpretação natural e de fato necessária das palavras mostra que ele tinha uma vítima humana em mente. Ele não podia esperar nada além de um ser humano saindo das portas de sua casa, nem alguém além de um ser humano "para encontrá-lo" - uma frase comum sempre falada por homens (Gênesis 14:17; Gênesis 24:65; Êxodo 4:14; Êxodo 18:7; Números 20:20; 1 Samuel 25:34, etc; e abaixo em 1 Samuel 25:34). Obviamente, na grandeza de seu perigo e no extremo risco de seu empreendimento (Juízes 12:3)), ele pensou em propiciar o favor de Deus por um voto terrível e extraordinário. Mas se perguntarmos como Jefté teve noções tão errôneas do caráter de Deus, a resposta não está longe de ser procurada. Jefté era "filho de uma mulher estranha", provavelmente, como vimos, um sírio (Juízes 11:1, note), e passou muitos anos de sua vida como exílio na Síria. Agora é sabido que os sacrifícios humanos eram freqüentemente praticados na Síria, como também eram os amonitas, que fizeram seus filhos passarem pelo fogo para Moloch, e não é de surpreender que um homem criado como Jefté fosse liderasse o exército. A vida de um freebooter à frente de um bando de bandidos sírios deveria ter a noção síria comum da eficácia dos sacrifícios humanos em grandes emergências. Sua linguagem, de fato, sobre Jeová e Chemosh em Juízes 11:24 saboreava o semi-paganismo. Tampouco é alguma objeção válida que nos seja dito em Juízes 11:29 que "o Espírito do Senhor veio sobre Jefté. '' A frase não significa que dali em diante ele estava completamente sob a orientação do Espírito Santo, de modo que tudo o que ele fez foi inspirado pelo Espírito da verdade e da sabedoria, mas que o Espírito do Senhor o inspirou com extraordinária força e poder para a grande tarefa de levar Israel a lutar contra os amonitas. E eu oferecerei. A tradução sugerida por alguns, ou eu oferecerei, significando, se o primeiro canto for um ser humano, ele será do Senhor, ou se for um animal, eu o oferecerei como oferta queimada, é totalmente inadmissível.
Então Jefté. O narrador retoma o fio da narrativa, interrompido em Juízes 11:29, as palavras que ele deixou passar, para os filhos de Amon serem repetidos.
De Aroer ... para Minnith. O Aroer aqui mencionado parece ser o da tribo de Gad (Números 32:34; Josué 13:25), agora Nahr Amman . Pensa-se que Minnith estivesse situado a quatro milhas romanas de Hesbom, na estrada para Rabá dos filhos de Amom, depois chamada Filadélfia. Foi chamado Manith no tempo de Eusébio. A planície das vinhas, melhor tomada como um nome próprio, Abel-ceramim. O site certamente não é conhecido. Eusébio fala de dois Abels, ambos férteis em vinhedos, a sete milhas romanas de Rabá, o que provavelmente é o que aqui se quer dizer.
Para a sua casa. Tanto faz. 11. Seu único filho (Je'hid) - o mesmo termo que é aplicado a Isaac (Gênesis 22:2). Eusébio diz que Cronus sacrificou seu único filho, que por essa razão se chamava Jeoud, que na língua fenícia significa filho único ('Prep. Evang.', Juízes 4:17) .
Você me deixou muito abatido - literalmente, você me curvou completamente, isto é, com tristeza. Eu não posso voltar. Uma ilustração forçada do mal dos votos precipitados. Quem os cria é tão colocado que deve pecar. Se ele quebra seu voto, ele leva o nome de Deus em vão; se ele a guarda, ele quebra um dos mandamentos de Deus. O mesmo aconteceu com Saul (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39), com Herodes (Marcos 6:23); o mesmo aconteceu com aqueles que fizeram votos não autorizados e que, ao tentar cumpri-los, caíram em pecado mortal.
Meu pai, etc. Veja Números 32:2. A comovente submissão da filha de Jefté a seu destino antinatural e terrível, embora revele um caráter muito amável, parece também mostrar que a idéia de um sacrifício humano não era tão estranha para sua mente quanto para a nossa. O sacrifício de seu filho mais velho como oferta queimada pelo rei de Moabe, cerca de 300 anos depois, como relacionado 2 Reis 3:27; os sacrifícios pretendidos de Ifigênia e de Phrixus na mitologia grega; os sacrifícios de crianças a Moloch, tão freqüentemente mencionados nas Escrituras; a pergunta em Miquéias 6:7, "Darei meu primogênito por minha transgressão, o fruto do meu corpo pelo pecado da minha alma?" o costume fenício mencionado por Sanchoniatho (citado por Porphyry), de sacrificar a Saturno um dos mais queridos em tempos de guerra, pestilência ou seca; o sacrifício anual em Cartago de um garoto escolhido por sorteio e muitos outros exemplos provam a prevalência de sacrifícios humanos nos primeiros tempos e em terras pagãs. Isso deve ser lembrado na leitura da história de Jefté.
E lamento minha virgindade. É uma evidência impressionante do forte desejo das mulheres hebreias de serem mães, como visto em Sarah, Rachel, Hannah e outras, de que era a perspectiva de morrer solteira que parecia para a filha de Jefté a parte mais triste de seu destino. Portanto, em Salmos 78:63, suas donzelas não foram dadas para o casamento é um dos itens da miséria de Israel (veja também Salmos 78:39).
Quem fez com ela de acordo com seu voto. Nada pode ser mais expresso que essa afirmação. De fato, exceto o horror natural que sentimos em um sacrifício humano, não há nada para pôr em dúvida o fato de que a filha de Jefté foi oferecida como oferta queimada, de acordo com as noções pagãs, mas, como Josefo diz, nem "conforme à lei, nem aceitável a Deus". A maioria dos primeiros comentaristas judeus e todos os Padres Cristãos por dez ou onze séculos manteve essa opinião. O comentário de Lutero é: "Alguns afirmam que ele não a sacrificou, mas o texto é claro o suficiente". Ela sabia. Pelo contrário, ela sabia.
As filhas de Israel, etc. Nenhum outro vestígio desse costume, provavelmente confinado a Gileade, permanece. Lamentar. A palavra significa antes elogiar ou comemorar, como em Juízes 5:11 (ensaiar).
HOMILÉTICA
Perversidade humana amargurando o copo doce.
A trágica história de Jefté e sua filha é uma das mais tristes da Bíblia. Forma um drama cheio de pathos e com terríveis contrastes de alegria e tristeza. De fato, toda a vida de Jefté foi um incidente surpreendente. Dirigido de sua casa na juventude para se tornar um fugitivo e exilado; levando a vida selvagem e emocionante de um capitão de botas grátis até a meia-idade; depois, voltou à casa de seu pai para ocupar seu lugar como chefe do Estado, com toda a pompa e poder de um grande príncipe, um grande guerreiro, um conquistador e um juiz; no auge de sua alegria e triunfo atingido no chão por uma tristeza da mais intensa amargura, que deve ter atrapalhado os poucos anos restantes de sua vida - toda a sua vida foi de estranhas vicissitudes e eventos sensacionais. A mancha de seu nascimento não era, obviamente, culpa dele; mas levou a um curso irregular de ilegalidade e violência, que deve ter colocado as sementes de muitas falhas de caráter - imprudência, impulsividade e indiferença aos direitos humanos e sofrimentos humanos - que foram misturadas com muitas qualidades grandes e heróicas. Especialmente, vemos como o hábito de lutar pela pilhagem, e pelos fins puramente egoístas de um meio de vida para ele e seus seguidores, produziu aquele tipo inferior de grandeza que trocava suas próprias energias e proezas por lugar e poder, em vez da generosa auto-estima. sacrifício pelo bem de seu país, que marcou a carreira de Ehud e Gideon. No entanto, o que aqui é especialmente digno de nota e valorizado em nossas mentes é que o cálice de prosperidade e alegria que a bondade de Deus misturara para Jefté foi transformado em cálice de amargura por sua própria perversa loucura, imprudência e ignorância dos pecados de Deus. graça. Veja que grandes coisas Deus fez por ele. Ele o libertara de sua vida de ilegalidade; ele o colocara em um estado alto e honrado; ele o levara do banimento à terra e à casa de seus pais; ele o encheu com seu espírito e o fortaleceu poderosamente para sua grande tarefa; ele saiu com seu exército, lançou seus inimigos diante de seu rosto e o coroou com a vitória. Jefté retornou a sua casa como o libertador de seu país, o restaurador da paz nas terras de Gileade, todos brilhando com sucesso e glória. Ele também não estava querendo fontes de uma felicidade mais suave e terna. Um espírito deprimido e amoroso, cheio de afeto e simpatia alegre, transbordando de orgulho obediente e simpatia radiante, aguardava seu retorno. Sua filha, a luz de sua casa, o consolo de suas preocupações, estava lá para recebê-lo e dobrar sua felicidade compartilhando-a. E, enquanto esperava o futuro, poderia esperar vê-la mãe de filhos que perpetuariam seu nome e sua raça. Esse era o seu destino, pois Deus o havia preparado para ele. Seu próprio ato precipitado e perverso, decorrente de uma ignorância culpável do caráter de Deus, e dirigido por superstições e crueldades pagãs, em vez de confiar no amor e misericórdia de Jeová, derramou um ingrediente de extrema amargura neste copo de alegria e envenenado a vida toda. A hora do triunfo foi transformada em desolação, o lar brilhante foi transformado em casa de luto, o que deveria ter sido anos de paz e honra foram transformados em anos de angústia e desespero, e Jefté não tinha ninguém a não ser ele mesmo a culpar por esse lamentável reverso . Infelizmente, quantas vezes podemos combinar essa cena com exemplos semelhantes de perversidade humana, amargurando o doce cálice da vida! A carreira de uma nação é controlada por crime, crueldade ou traição; a vida de um indivíduo é prejudicada por algum ato de impiedade que implica uma colheita ao longo da vida de frutos amargos; o gozo doméstico é destruído pelos pecados do egoísmo e da loucura voluntariosa. Dons abundantes de uma graciosa providência, riqueza e abundância, esplêndidas oportunidades para o bem, dotações intelectuais, talentos raros ou, na vida mais humilde, aberturas para o progresso e a utilidade que possam ter levado à distinção são piores pela loucura perversa de seus possuidores. desperdiçado, e sombras escuras são lançadas sobre o que deveria ter sido o brilho de uma vida feliz. E então os homens falam de sua má sorte e murmuram contra a providência de Deus; como se alguém pudesse semear o vento e não colher o turbilhão, ou cortar a sombra do pecado, remorso, vergonha e morte.
HOMILIES DE A.F. MUIR
O espírito da guerra sagrada.
Há muita coisa em que o leitor moderno tropeça nas histórias da guerra do Antigo Testamento. A impiedade, a suposição de que todo o direito da pergunta entre os beligerantes está de um lado, a carnificina até o extermínio, são repugnantes ao sentimento moderno. É bom olhar para o contexto e a relação divina dessas guerras: nela, e somente nela, serão encontradas suas desculpas, se houver desculpas. Na guerra amonita de Jefté -
I. A JUSTIFICAÇÃO É ENCONTRADA NESTE, NO TERRENO MAIS BAIXO, FOI UMA GUERRA DE AUTO-PRESERVAÇÃO; E, NO MAIS ALTO, ISRAEL FOI DEFINIDA E AUTORITAMENTE IDENTIFICADA COM A CAUSA DA VERDADE E DA JUSTIÇA DE DEUS, E APONTOU O INSTRUMENTO DE SEUS JULGAMENTOS. Em certo sentido, não havia "quartel" nessas guerras. As reivindicações dos inimigos do povo de Deus eram do caráter mais extremo e exigente. Os bárbaros não tinham piedade. Teria sido um pequeno momento para eles "cortar completamente" todo homem, mulher e criança. Os maiores crimes foram praticados por eles na menor provocação; e eles não podiam ser confiáveis. Havia um argumento, e um sozinho, que podia ser entendido - a espada. Mas havia também interesses pesados representados por Israel, pelos quais era preeminentemente importante que continuasse a existir, e sob condições de liberdade e religião. Sua missão era revelar a vontade de Deus para os homens, não apenas como uma comunicação verbal, mas como uma lei ilustrada na vida e na conduta. Esses interesses eram os interesses mais altos do mundo, e Israel era o guardião deles para todas as idades futuras. Existe um humanitarismo que desconta a verdade e reduziria todo dever às utilidades da vida mais próximas e mais externas. A Bíblia, embora não ignore a irmandade dos homens (nenhum livro guarda isso com tanta inveja), tem o cuidado de fundamentá-la na paternidade divina e de garantir sua verdadeira observância pela imposição da moralidade e da justiça. Israel também não tinha liberdade para exercer tolerância. "A iniqüidade" dessas nações "estava cheia". Eles eram culpados de crimes inomináveis, rejeitadores da revelação divina e madeireiros ainda não ocupados pelos propósitos graciosos de Deus.
II TODO O JEOVÁ FOI RECONHECIDO COMO O VERDADEIRO Árbitro. Nada poderia ser mais impressionante do que a atitude de Jefté. Ele está ansioso para obter uma solução justa, sem recorrer às armas. Ele expõe sua declaração do caso com a máxima cortesia, exatidão e tolerância. Toda oportunidade é dada para uma compreensão pacífica; mas Amon fica surdo. Solenemente, então, sob a dispensação peculiar em que viviam, eles colocaram a questão nas mãos de Deus. Jeová deve testemunhar entre os disputantes, e a guerra não é mais um conflito confuso, mas um julgamento punitivo. Israel, nessas circunstâncias, não tinha a liberdade de renunciar a suas reivindicações morais e de conceder uma trégua antes de o inimigo ter cedido o ponto em questão. Israel é o instrumento da vingança divina sobre uma nação perversa e obstinada. É um anacronismo da mais grave conseqüência julgar as guerras do mundo antigo pelas melhores condições da vida moderna.
III O LÍDER DE ISRAEL RECEBEU SUA COMISSÃO DIRETAMENTE DAS MÃOS DE DEUS. Nada mais pode ser entendido por "então o Espírito de Jeová veio sobre Jefté". Impulso divino, sabedoria divina, obrigação divina estão todos implícitos. Não é mais uma guerra cujos principais problemas e movimentos estão sujeitos a condições humanas falíveis; está realmente nas mãos de Deus. Ele é o culpado, na medida em que seus comandos são observados. Se o modo de guerra etc. parecer desumano, será porque nossas mentes falham em compreender a tremenda importância daquela justiça de que eram precursores lentos e testemunhas rudes.
IV A GUERRA É REALIZADA NO ESPÍRITO DE AUTO-SACRIFÍCIO E DEVOÇÃO IMPLÍCITA. O voto de Jefté mostra isso. Ele antecipa seu retorno na vitória e as boas-vindas entusiasmadas do povo como seu libertador. Como Gideão, ele não aceitará isso; é só de Jeová. Portanto, a Jeová promete a si próprio "tudo o que sai (fora) das portas da minha casa para me encontrar". Portanto, nenhuma satisfação consigo mesma poderia ser o motivo de tal campanha. Se, por outro lado, não há aquela repugnância ao derramamento de sangue exibida por Jefté que possa ser procurada em um líder cristão, devemos lembrar que a natureza religiosa se desenvolveu lentamente na história humana, e Deus escolheu seus instrumentos não porque eram perfeitos , mas, como eram, para trazer mais possibilidades e um tempo melhor.
Juízes 11:30, Juízes 11:31, Juízes 11:34
O voto de Jefté.
O que envolveu tem sido muito disputado. Mas a redação do voto certamente admite uma interpretação consistente com a mais alta humanidade. O objeto é expresso de forma neutra, como sendo mais abrangente; mas há uma distinção introduzida no membro conseqüente da sentença que mostra que essa consideração é dada a uma dupla possibilidade, viz; do objeto ser pessoal ou não. Se o primeiro, ele ou ela deveria ser "de Jeová", uma expressão desnecessária para ser feita em holocausto, e que só poderia significar "dedicado à virgindade perpétua ou ao sacerdócio". Se este último, ele "ofereceria por holocausto". Isso confirma que sua filha pede dois meses "para lamentar sua virgindade". A inferência é imperativa. Não era a morte, mas a virgindade perpétua, à qual ela era devotada. Nesse voto, observamos:
I. O ESPÍRITO DE CONSAGRAÇÃO EVINCIDO. Seu significado era evidente. Jeová era o verdadeiro juiz e libertador de Israel. Sua, portanto, deveria ser a glória quando Israel retornasse em vitória. Não haveria desvio de honra dele para Jefté. Portanto, um sacrifício deve ser feito diante de todos os homens para reconhecer isso. Mas, como Jefté é a pessoa que mais corre o risco de ser tentada a esquecer a afirmação de Deus, ela mesma dá antecipadamente sua própria, e sua própria, especialmente, o que pode ser considerado especialmente para sua honra. Era um "formulário em branco" a ser preenchido pela Providência como seria.
II O inesperado forma o sacrifício assumido. Como surpreende os homens quando Deus os aceita em suas palavras! Não que eles não digam o que dizem, mas não percebem tudo o que isso implica. Deus sempre faz isso para que ele possa educar o coração em sacrifício amoroso, e revelar a grandeza e o absoluto de sua própria reivindicação sobre nós.
III A graça que o investe de ...
1. O amor mútuo de pai e filho. Os dois estão tristes porque ela é filha única e são todos um para o outro. Foi um sacrifício aguçado e real.
2. A obediência inquestionável e alegre da criança. Como Isaac e Cristo.
3. A inabalável fidelidade de Jefté ao seu voto. Foi o caminho mais sábio e o que provou melhor a fidelidade e o infinito amor de Deus. Havia tristeza, mas quem dirá que não houve uma bênção compensadora no ato e um "peso de glória mais excedente" nas eras vindouras? É isso que Deus espera. Nós já juramos a ele? Em caso afirmativo, pagamos nossos votos? A negligência nesse assunto explicará muito que nos aflige e nos deixa perplexos. Honestidade para com Deus - quão poucos praticam isso! No entanto, esta é a verdadeira prova dele (Malaquias 3:10).
IV COMO UM SACRIFÍCIO PESSOAL ABSOLUTO PODE SE TORNAR UMA IDEAL E EXPIAÇÃO NACIONAL. As circunstâncias eram tais que todo Israel simpatizava com o ato de devoção pessoal. Ele entrou no clima nacional e levou-o a um tom heróico. O "costume em Israel" mostra quão profundamente o espírito do povo foi tocado. A donzela oferecida a Jeová é adotada como oferta de seu povo, um sacrifício indireto de seu arrependimento e fé. O mesmo acontece com o Senhor Jesus, o Filho de Deus, que se torna a expiação do mundo (2 Coríntios 5:14, 2 Coríntios 5:15). M.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
O Espírito do Senhor.
I. O ESPÍRITO DO SENHOR NÃO É UMA Mera INFLUÊNCIA, MAS UMA PRESENÇA VIVA. É ensinado nas Escrituras que Deus não apenas concede graças, mas também vem pessoalmente à nossa alma (João 14:16, João 14:17). Esta presença divina pode não ser percebida pelos sentidos, como nas visões da pomba (Mateus 3:16) e das línguas fendidas do fogo (Atos 2:3). Não precisa gerar nenhum êxtase ou excitação visível, como no caso da Igreja de Corinto (1 Coríntios 14:2). Pode ser sem a consciência imediata do sujeito. Mas isso será provado por seus efeitos.
II O ESPÍRITO DO SENHOR CHEGA A UM HOMEM QUE O INSPIRE EM SERVIÇO. Deus não habita simplesmente um homem como um templo; ele infunde sua vida no próprio ser do homem; transforma, eleva: ilumina, fortalece. Assim, Jefté encontrou o Espírito como a fonte de seu poder para a batalha. O Espírito de Deus é sempre a fonte das mais altas energias do cristão. É tolice tentar fazer qualquer bom trabalho sem a ajuda que é dada pelo poder interno de Deus.
III A FORMA ESPECIAL DA INFLUÊNCIA DO ESPÍRITO DE DEUS SERÁ DETERMINADA PELA CAPACIDADE DO RECEPTOR E OS REQUISITOS DO SEU TRABALHO. Há uma variedade de presentes.
1. O Espírito de Deus nos afeta de maneira diferente, de acordo com nossas diferenças naturais. Para o homem pensativo, ele é um espírito de entendimento. Para quem tem fome e sede de justiça, ele é um espírito de santidade. Para o simpatizante, o amigo consolador, ele é um espírito de amor. Para o trabalhador ativo, ele é um espírito de poder.
2. O Espírito de Deus também nos afeta de maneira diferente, de acordo com as necessidades dos tempos. Deus não desperdiça sua influência; ele o adapta aos requisitos. Portanto, não devemos pensar que seu Espírito esteja menos conosco do que com homens antigos, porque a manifestação é diferente, nem que ele esteja menos com aqueles que não têm a forma de influência espiritual que mais estimamos do que com aqueles que a possuem (1 Coríntios 12:6).
IV O ESPÍRITO DO SENHOR NÃO ANALISA OS PERSONAGENS INDIVIDUAIS DOS HOMENS. Jefté mantém suas características naturais e ainda as mostra.
1. O Espírito de Deus não substitui o talento natural, mas ilumina, purifica e fortalece.
2. O Espírito de Deus não destrói a fraqueza humana. Jefté tem o Espírito do Senhor, mas pode ser precipitado e errar. O espírito de sabedoria não acompanha necessariamente o espírito de força. Podemos ter a presença do Espírito, e ainda não sermos cheios do Espírito, para que a fraqueza humana possa permanecer ao lado do poder Divino.
O voto de Jefté.
A conduta de Jefté deve ser vista à luz de sua idade e de suas próprias convicções conscientes, e não julgada pela luz mais clara e pelas convicções alteradas da cristandade. Medido pelos padrões modernos, pode parecer supersticioso, cruel, insano; mas medido pelos únicos padrões aos quais Jefté poderia trazê-lo, sua conduta era nobre além da expressão. Do incidente, geralmente podemos reunir as seguintes lições:
I. A mão de Deus deve ser reconhecida em nossas obras boas e frutíferas. Os eiders pediram a Jefté que os livrasse dos amonitas. No entanto, o guerreiro viu que sua própria mão direita não poderia garantir a vitória; se isso veio, deve ser de Deus. Tal conduta mostra humildade - uma graça difícil para um herói popular praticar no meio de seu triunfo; e fé em discernir o segredo do sucesso na presença de Deus e confiar nisto antes de entrar na batalha.
II É certo que devemos reconhecer as reivindicações de Deus em retorno à recepção de sua graça. A oferta de agradecimento não pertence apenas à lei levítica, mas a todas as religiões (Romanos 12:1). É tolice pensar em comprar a ajuda de Deus prometendo-lhe devoção em troca (Gênesis 28:20). Mas pode ser útil para o cumprimento dos deveres de gratidão se reconhecermos a obrigação de gratidão antes mesmo de recebermos a bênção especial de Deus, pois é mais provável que a realizemos plenamente do que depois que estamos aliviados e satisfeitos. Deve-se lembrar sempre que já recebemos tão grandes recompensas de Deus que estamos sob obrigações constantes com ele, que ele reivindica nossos corações, nossas posses, tudo de nós e que nossa verdadeira bênção é encontrada apenas em perfeita rendição a ele.
III É geralmente tolo e errado fazer voto pelas conseqüências daquilo que não previmos. Pode haver uma vantagem ocasional no voto de vincular a alma por um reconhecimento solene de suas obrigações; mas somos igualmente obrigados a dar tudo de Deus, quer façamos um voto ou não. Nada é mais fraco do que fazer votos no momento em que não somos chamados a fazer um sacrifício e depois provar ser desigual ao sacrifício quando isso é necessário. É melhor contar o custo e evitar fazer a promessa, se necessário (Lucas 14:28). O voto geralmente é apenas um sinal de presunção. Seria bom que transformassemos nossos votos em orações e, em vez de prometer que faremos algo grandioso, pedir a Deus que nos dê graça para fazê-lo. Ainda assim, visto do ponto de vista da devoção, há algo nobre na perfeita rendição do eu, e a coragem confiante do voto de Jefté.
IV DEVEMOS CONSIDERAR LIMITAR-NOS A MANTER OS VOTOS QUE FAZEMOS A NOSSA PRÓPRIA DÚVIDA, POR TEMPO QUE NÃO SOMOS QUE ESTEJA ERRADO. Nosso próprio inconveniente não é desculpa para recusar-se a cumprir uma obrigação, apenas porque não prevíamos o problema de assumi-la (Salmos 15:4). Mas nossa convicção do errado é uma razão para não cumprirmos nossa promessa. A promessa de fazer o mal é nula desde o início. É errado fazer tal promessa; cumpri-lo é adicionar um segundo errado. Nunca podemos nos comprometer por fazer o que não seria correto fazer sem o voto. Portanto, para nós, com nossa luz cristã, seria pecado cumprir um voto como o de Jefté. No entanto, o grande herói hebreu sentiu claramente que era seu dever cumpri-lo e, portanto, para ele o voto era obrigatório. Se o culparmos, deve ser
(1) pela imprudência que lhe permitiu contrair-se em uma obrigação que ele nunca teria assumido com os olhos abertos, e
(2) pela ignorância do caráter de Deus, demonstrada em sua suposição de que Deus poderia estar satisfeito com o sacrifício de sua filha. Mesmo a revelação imperfeita de Deus, então comprovada, deveria ter evitado um equívoco tão assustador, se tivesse sido corretamente usada (Gênesis 22:12). Mas podemos encontrar mais bons exemplos do que advertências em todo o incidente. Por mais patético que seja o erro de Jefté, sua magnífica fidelidade é um modelo de heroísmo religioso.