Levítico 5:1-13
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A OFERTA DO PECADO - continuação (Levítico 5:1). O assunto dos treze versos seguintes ainda é a oferta pelo pecado, não a oferta pela culpa, como foi suposto por alguns. Os seis primeiros versículos declaram três casos específicos para os quais as ofertas pelo pecado são necessárias, e os sete versos restantes detalham as concessões feitas à pobreza em relação às ofertas necessárias. Os casos são os de uma testemunha, de um profanado cerimonialmente e de um que jurou sem pensar. As concessões concedidas são duas: duas rolas ou pombos jovens são permitidos em vez de um cordeiro, e a décima parte de um efa de farinha fina, sem óleo ou incenso, é permitida em vez das duas pombas ou pombos jovens. A última concessão é a mais notável, pois o sacrifício, por seus meios, muda de caráter de uma oferta sangrenta para uma sangrenta.
O caso de uma testemunha sob juramento. Se um homem ouve a voz de palavrões, isto é, se ele é uma das várias pessoas ajustadas para falar de acordo com a maneira pela qual os juramentos eram administrados nos tribunais judaicos da justiça (ver Mateus 26:63; 2 Crônicas 18:15), e ele não deu evidência do que tinha visto ou ouvido, ele tinha que suportar sua iniqüidade, ou seja, era considerado como culpado; e como era uma ofensa que podia ser expiada por um sacrifício, ele deveria oferecer como pecado oferecer um cordeiro de ovelha, ou uma criança do sexo feminino, ou duas pombas de tartaruga, ou dois pombos, ou a décima parte de um efa de farinha. Esta liminar é uma condenação direta do ensino aprovado dos teólogos morais italianos de suprema autoridade em toda a Igreja Romana, que sustentam que, caso um crime não seja conhecido por outros, uma testemunha em um tribunal de justiça "pode, pelo contrário, obrigado a dizer que o acusado não o cometeu "(St. Alfonso de 'Liguori,' Theol. Mor., '4: 154).
Duas facadas de um homem cerimoniosamente contaminado. Se ele tocou em um cadáver ou em qualquer outra substância que transmitisse impureza, e ele estivesse oculto a ele, ou seja, se o tivesse feito sem querer, ou por esquecimento ou negligência, não tivesse se purificado imediatamente, ele deveria oferecer sua oferta pelo pecado , como acima.
A facilidade de um homem que negligenciara cumprir um juramento impensado. Se ele procurou fazer o mal, ou fazer o bem, ou seja, fazer qualquer coisa, boa ou má (veja Números 24:13), e falhou em cumprir seu juramento por descuido. ou negligência, ele também deve trazer sua oferta, como acima.
Nos quatro casos mencionados pela última vez, primeiro há um reconhecimento de culpa, ele confessará que pecou nessa coisa e, então, a oferta pelo pecado será feita. A confissão do pecado provavelmente precedeu ou acompanhou todas as ofertas pelo pecado. O uso da palavra asham, oferta de transgressão traduzida em Levítico 5:6, e o caráter dos quatro casos levaram muitos comentaristas a considerar Levítico 5:1 como lidando com a oferta pela culpa em vez da oferta pelo pecado. Mas, se fosse assim, as palavras oferta pela transgressão e oferta pelo pecado seriam usadas como sinônimo neste versículo, o que é muito improvável, quando imediatamente imediatamente depois forem cuidadosamente distinguidas. É melhor dar vergonha "pela sua transgressão", isto é, na expiação de sua culpa, como no versículo seguinte, no lugar de uma oferta pela transgressão.
Se ele não conseguir trazer um cordeiro. As ofertas pelo pecado não são sacrifícios voluntários, mas são exigidos de todos os culpados, e os quatro casos sobrenomes são de ocorrência comum entre os pobres e os ignorantes. São feitas duas concessões à pobreza: dois pássaros (um a ser oferecido com o ritual da é permitida a oferta pelo pecado, a outra com a oferta queimada) ou até mesmo um pouco de farinha (três litros e meio ou três quartos e meio, conforme adotamos a estimativa maior ou menor da quantidade de efa) quando o ofertante não puder fornecer um cordeiro ou uma criança. Assim, é tipicamente estabelecida a liberdade com que a aceitação por meio da grande propiciação é oferecida a todos, sem respeito pelas pessoas. O substituto não sanguinário, sendo permitido apenas como uma exceção para o benefício dos muito pobres e apenas nos quatro casos acima especificados, não invalida a regra geral de que sem derramamento de sangue não há remissão de pecados.
HOMILÉTICA
Confissão do pecado cometido
é exigido ao homem que tem permissão para oferecer uma oferta pelo pecado. Da mesma forma, é necessário que uma oferta de invasão seja aceita, conforme aparece em Números 5:6, Números 5:7. "Quando um homem ou mulher cometer qualquer pecado que os homens cometam, para fazer uma transgressão contra o Senhor, e essa pessoa for culpada, então eles confessarão o seu pecado que eles cometeram."
I. FORMA TRADICIONAL DE CONFISSÃO. "O sacrifício foi feito de tal maneira que o ofertante, com o rosto voltado para o oeste, pôs as duas mãos entre os chifres e confessou seu pecado por uma oferta pelo pecado e sua transgressão por uma oferta pela transgressão; e sua confissão foi assim : 'Pequei, cometi gravemente, me rebelei e fiz assim e assim; mas volto com arrependimento diante de ti e deixo que seja a minha expiação' "(Pé de Luz, 'Serviço do Templo', Números 8:1). “Peço-te, ó Senhor; pequei, transgredi, me rebelei, tenho (aqui a pessoa especificou o pecado particular que havia cometido e pelo qual desejava expiação); mas agora me arrependo e deixo esta é a minha expiação "(Outram, 'De Sacrificiis', I. Nm 15: 9). Que alguma forma como essa foi usada, de acordo com a tradição universal dos judeus, podemos concluir com certeza tolerável a partir da passagem atual em Levítico e que em Números 5:6, Números 5:7.
II ESTA CONFISSÃO TINHA PREJUÍZO DE SENTIR O ARREPENDIMENTO. Tudo o que poderia ser aplicado como disciplina pública e comum era a confissão aberta do pecado. Mas nenhum israelita poderia acreditar que a confissão seria aceitável, a menos que procedesse de um coração penitente. Isso foi deixado, como deve ser deixado, para a consciência individual, mas foi sugerido e moralmente exigido pela liminar de confessar.
III A OFERTA DA OFERTA PECUÁRIA E A OFERTA DA INFRACÇÃO NÃO EXISTEM, portanto, APENAS UMA CERIMÔNIA EXTERNA, MAS UM ATO PENITENCIAL ESPIRITUAL. Como a oferta do holocausto implicava o ato espiritual de auto-rendição, e a oferta de carne o ato espiritual de submissão, e a oferta de paz do ato espiritual de santa alegria, assim a oferta da oferta pelo pecado e pela transgressão implica a ato espiritual de arrependimento. Nenhum desses sacrifícios realiza sua obra como ópera operata, sem referência ao estado religioso da mente e da alma do oferente.
Os sacrifícios a serem oferecidos como ofertas pelo pecado são especificados, nem podem ser multiplicados. Eles não diferem de acordo com a hedionda ofensa que devem expiar, mas de acordo com os meios do ofertante. A razão moral disso foi provavelmente impedir a ideia de que o custo do sacrifício pudesse compensar o pecado maior e que os homens pudessem pecar mais se estivessem dispostos a Fay por mais sacrifícios. A diferença no sacrifício designado para cada classe pode servir para apontar que um pecado é maior em um homem de posição de destaque do que em um homem de menor influência, devido a seus efeitos em um círculo maior. A concessão feita aos pobres mostra que ninguém deve ficar de fora da comunhão com Deus por falta de meios mundanos. A expiação deve ser feita, para que o pecador possa recuperar suas relações de aliança com Deus; mas será de tal natureza que ninguém será impedido de sobreviver pela pobreza. Aqui, então, está um prenúncio da graça gratuita de Deus na dispensação do evangelho. "Ora, todo aquele que tem sede, vem para as águas, e quem não tem dinheiro; vem, compra e come; sim, vem, compra vinho e leite sem dinheiro e sem preço" (Isaías 55:1). "Aquele que tem sede, venha. E quem quiser, tome a água da vida livremente" (Apocalipse 22:17).
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Culpa removida.
O salmista gritou: "Quem pode entender seus erros? Me purifica de falhas secretas". Pensar na maneira pela qual o pecado pode ser cometido e tentar aprofundar nosso senso de flagrante, não é um emprego agradável, mas é altamente necessário. E, bendito seja Deus! um arco-íris de esperança alegre atravessa a nuvem negra da transgressão; a mesma página que fala de pecado também fala de perdão.
I. Este capítulo lembra os israelitas de várias maneiras pelas quais, sem ter sido decididamente determinado, o pecado pode resultar. Pelo silêncio e ocultação do conhecimento (Levítico 5:1), pela contaminação pelo contato com a imundície do homem ou animal (Levítico 5:2 ) ou através de declarações precipitadas (Levítico 5:4), foi possível inadvertidamente transgredir as leis de Deus. Pecado assume muitas formas. Pode ser da voz ou do dedo, por palavra ou ação. Pode ser por repressão forçada da verdade ou por expressão volúvel descuidada. Pode ocorrer em conexão com as partes mais nobres ou inferiores da criação de Deus. Esse pensamento deve gerar vigilância constante ao falar e agir. Nunca podemos ter certeza de nos preservar da contaminação com o mal. "Quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia." A abolição pelo evangelho das restrições cerimoniais aumentou mais do que diminuiu o rigor dos preceitos universalmente obrigatórios, tornando-os mais perspicazes em caráter. Nosso Senhor ensinou que pode haver adultério em um olhar, assassinato em um pensamento.
II Encontramos uma lei aplicável a esses diferentes casos, uma sentença pronunciada e uma ordenança designada. O FATO IMPORTANTE COMUM A TODAS AS FORMAS DE PECADO É QUE ELES ENVOLVEM O OFENSOR EM CULPA. Sobre o pecado em particular, não precisamos nos preocupar tanto quanto com o fato de transgressão e conseqüente demérito. "Ele levará sua iniqüidade" (Levítico 5:1). "Ele será imundo e culpado" (Levítico 5:2). Jeová não pode mais encarar seu assunto com favor; o pecado o coloca sob uma nuvem, estraga-o aos olhos de Deus. Somente a ignorância pode manter um homem à vontade nessas circunstâncias. A alma desperta exclama: "Pequei; porque transgredi o mandamento do Senhor". A paz dos ímpios é como a calma que muitas vezes precede a tempestade. É o ofício da Palavra de Deus convencer os ímpios de seus discursos duros e ações ímpias, e a pergunta que o pregador adora ouvir é aquela que mostra que a flecha atingiu sua marca quando o agonizado pecador pergunta: "O que deve Eu faço para ser salvo? "
III "Pela lei é o conhecimento do pecado", mas deixar o assunto aqui seria submeter o transgressor a angústia intolerável. EXISTE UM MÉTODO DE EXPIAÇÃO DUAS VEZES, para restaurar a comunhão com Deus. Deve haver confissão de culpa. "Pequei contra o céu e diante de ti." "Ele confessará que pecou nessa coisa" (Levítico 5:5). Esse reconhecimento do indivíduo é devido à majestade de Deus e é o primeiro passo para eliminar a lesão causada pelo pecado. As forças do governo não passaram a temer desde então o assalto do criminoso; uma vez dispostos contra ele em falange hostil, eles agora têm uma aparência mais suave. O rebelde voluntariamente colocou o jugo de submissão em seu pescoço, e esse símbolo público vai muito longe para compensar os danos sofridos pela honra do rei. E, em segundo lugar, deve haver a apresentação de uma expiação pelo padre. O transgressor não é santo o suficiente para apaziguar a própria Deidade; uma oferta imaculada é exigida, a qual deve ser abatida pelo servo de Deus e seu sangue aspergido sobre o altar, e os outros ritos de uma oferta pelo pecado, devidamente realizados. Não é suficiente reconhecer e se arrepender de nossos erros; queremos uma oferta pelo pecado, o Cordeiro de Deus, para que possamos mencionar sua justiça e desfrutar da virtude expiatória de seu precioso sangue. Não é o ofensor, mas o sacerdote que faz a expiação (Levítico 5:6). Além de nosso grande Sumo Sacerdote, nossas orações, confissões, votos e. presentes são inúteis. "Ninguém vem ao Pai senão por mim."
IV Um cordeiro ou uma criança, duas pombas de tartaruga ou pombos, ou um local de farinha fina seria aceito como uma oferta propiciatória. Nenhuma classe da comunidade é impedida de uma expiação por falta de meios. A consideração é aqui paga aos recursos das fileiras mais humildes. O mesmo fim é alcançado no evangelho, fornecendo um caminho de salvação acessível a todos, adequado aos analfabetos e eruditos, aos homens de substância e aos pobres. E em cada caso o perdão está completo. "Será perdoado a ele." A ação realizada não pode ser desfeita, mas suas consequências podem ser evitadas. Deus trata o crente como se ele nunca tivesse pecado; suas iniqüidades são lançadas nas costas da Deidade e não se lembram mais. Os medos são banidos, a comunhão é retomada. A cada transgressão subsequente, o mesmo curso deve ser adotado. Enquanto no mundo as manchas são frequentes, e frequente deve ser o nosso recurso à maré vermelha que flui da cruz de Cristo. Que unidade de plano e procedimento é visível na Lei e no evangelho!
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
A oferta pela transgressão.
Isso era muito da natureza da oferta pelo pecado. Júlio Bate traduz a palavra (אשם, asham) "oferta de culpa". Possivelmente, a "oferta pelo pecado" e a "oferta queimada" podem ser aqui compreendidas sob a expressão geral "oferta pela transgressão" (veja Levítico 5:7). Trouxemos aqui nosso aviso -
I. EXEMPLOS DA TRESPASS. Levítico 5:1, Organizados em ordem:
1. Esconder a verdade quando ajustado.
(1) A lei hebraica reconheceu um poder de ajustamento. Isso é assumido nas palavras "E se uma alma pecar", etc. (Levítico 5:1). A adjuração nesse caso é chamada de "juramento do Senhor" (veja Êxodo 22:11). Paulo se refere a essa lei quando diz: "Um juramento de confirmação é o fim de todos os conflitos" (Hebreus 6:16).
(2) A história hebraica fornece exemplos notáveis de adjuração. Saul, perseguindo os filisteus, "censurou o povo, dizendo: Maldito o homem que comer comida até a tarde, para que eu seja vingado dos meus inimigos" (1 Samuel 14:24) . Caifás disse a Jesus: "Eu te conjuro pelo Deus vivo, que me digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus" (Mateus 26:63).
(3) Ocultar a verdade quando corrigido era um crime que merecia a morte. Acã e sua família morreram no vale de Achor por seu crime ao ocultar a "coisa amaldiçoada" (ver Josué 6:17; Josué 7:11, Josué 7:23). Jônatas, involuntariamente, invadindo a adjunção de Saul, estava em perigo de perder a vida (1 Samuel 14:43).
2. Tocar em algo impuro.
(1) A lei do caso era que quem tocava em alguma coisa impura, a carcaça de um animal impuro, uma pessoa viva que era leprosa ou imunda, ou o cadáver de um homem, se tornava impura. O objetivo era mostrar quão escrupulosamente deveríamos evitar o contato social com aqueles cuja influência seria desmoralizante (ver Tiago 4:4).
(2) Sendo assim impuro, antes que ele possa aparecer no santuário, ele deve "lavar suas roupas e ser impuro até a tarde", viz. quando o sacrifício diário foi oferecido. Isso mostra como devemos ser purificados pela lavagem da regeneração antes de podermos nos misturar na congregação do templo celestial.
(3) Mas, se uma pessoa havia entrado no santuário de maneira impura, sem saber que estava poluída, transgrediu a lei e é culpada. Assim que toma consciência de sua culpa, ele deve trazer uma oferta pela culpa ou suportar seu pecado.
3. Palavrões precipitadamente.
(1) Levítico 5:4 é um tanto obscuro, mas este parece ser o significado: Se um homem jura fazer algo sem saber se é bom ou mau, mas depois se torna evidente que realizar seu juramento seria mau; agora ele está em um dilema: se ele faz seu juramento, é culpado de fazer o mal; se ele se abstém, é culpado de violar seu juramento.
(2) Em ambos os casos, então, ele deve trazer uma oferta pela culpa com uma humilde confissão de seus pecados. Se ele falhar nisso, sua culpa estará sobre ele. A lição é que devemos ser lentos em jurar, para que nossos juramentos sejam imprudentes e nos envolvam em humilhação ou ruína.
II DISPOSIÇÕES DE MISERICÓRDIA.
1. Confissão deve ser feita.
(1) Não do pecado em geral. Há relativamente pouca humilhação na confissão geral. A individualidade se perde na multidão.
(2) Mas, em particular, "que ele pecou nesta coisa". O pecado levado para casa nos humilha. Essa foi a confissão de Acã (Josué 7:20), que, embora seu pecado tenha sido "até a morte", ainda pode ter encontrado a misericórdia de Deus para sua alma. Essa foi a confissão de Davi (Salmos 51:4).
2. Deve ser acompanhado de sacrifício.
(1) "E ele trará", etc. (Levítico 5:6). Aqui a "oferta pela culpa" também é chamada de "oferta pelo pecado". Nesse caso, é especificado que "é uma fêmea do rebanho, um cordeiro ou cabrito". Esta foi a oferta pelo pecado para qualquer pessoa comum. A presunção, portanto, é que, para um governante, um garoto do sexo masculino seja levado à transgressão, como a uma oferta pelo pecado; e para um padre, um boi (Levítico 4:4, Levítico 4:23, Levítico 4:28).
(2) Confissões sem expiação não serão aceitas. Se Acã encontrou aceitação com Deus no espírito, deve ter sido imediatamente através da expiação do Calvário. Expiação sem confissão não valerá. Nós temos que "trabalhar nossa própria salvação"; enquanto isso "Deus trabalha em nós, tanto para querer quanto para fazer".
3. Os pobres têm consideração especial.
(1) Aqueles que não conseguem fornecer um cordeiro podem trazer um par de pombas-tartaruga ou um colar de pombos jovens. A alternativa aqui parece ser porque, em certas épocas, os pombos no Oriente são difíceis e impróprios para comer. As tartarugas são muito boas. Isso não deve ser dado a Deus que não seria aceitável para o homem.
(2) Dois são especificados, que devem ser eliminados: um é oferecido como oferta pelo pecado, o outro como oferta queimada; e eles são oferecidos nesta ordem. A oferta pelo pecado é a primeira a fazer expiação; depois segue o holocausto, que é um sacrifício de adoração. Antes de podermos louvar a Deus corretamente, devemos estar em paz com ele.
(3) Aqueles que são tão pobres que não conseguem trazer uma cinta de pombos podem trazer uma décima parte de um efa (cerca de três quartos) de farinha. Um memorial disto é queimado no altar. Não deve haver óleo na farinha para torná-la saborosa; não há incenso para dar fragrância: "é uma oferta pelo pecado", e o pecado é desagradável e odioso. O remanescente é do padre como uma "oferta de carne".
A troca dessas ofertas, pecado e transgressão, pecado e queimado, pecado e carne, mostra como eles pretendem representar o mesmo grande assunto sob seus vários aspectos. Ninguém sacrifício típico poderia apresentar suficientemente todos os méritos daquela Pessoa abençoada que "fez de sua alma uma oferta pela culpa (אשם, asham)" (Isaías 53:10). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fidelidade em testemunhar.
A pecaminosidade de reter evidências em um tribunal é aqui formal e incorporada solenemente nos estatutos divinos. Podemos nos lembrar -
I. QUE PASSAMOS A NOSSA VIDA À VISTA DO HOMEM, BEM COMO SOB OS OLHOS DE DEUS. Que façamos tudo à vista de Deus é uma verdade cuja plenitude e grandeza não podemos exagerar. "Deus me vê" deve ser uma fachada para todo homem usar entre os olhos de sua alma. Mas não é sem importância a verdade de que agimos diariamente e a cada hora aos olhos do homem.
1. Uma proporção muito grande de nossas ações é feita de maneira óbvia e consciente diante do homem.
2. Muitos que pensamos serem feitos em segredo são vistos por alguma testemunha desconhecida.
3. Muitos deixam vestígios que apontam inconfundivelmente para nossa agência. "Certifique-se de que seu pecado o encontre." Cedo ou tarde, de maneiras inesperadas, nossas más ações caem sob os olhos da observação humana e sob a proibição da condenação humana.
III É muitas vezes nosso dever analisar um infrator de um aviso público. Isso não está no texto, mas pertence ao assunto. Aquele que "faria o que afirma errado e tristeza" às vezes deve "vencer o pecado e cobrir a vergonha". Existem muitos casos em que a justiça pública não exige investigação e reprovação, mas a consideração privada exige ternura e misericórdia (João 8:7). "Alguns têm compaixão, fazem a diferença" (Judas 1:22).
III QUE É MUITO OBRIGADO UTILIZAR TESTEMUNHA CONTRA UM ERRO.
1. É nosso dever para com Deus, pois ele ordenou a justiça humana. "Os poderes que são ordenados por Deus" (Romanos 13:1). Os juízes judeus tinham o direito de conjurar uma testemunha para falar a verdade em nome do juiz supremo ("ouça a voz do juramento:" veja 1 Reis 8:31; Mateus 26:63, Mateus 26:64). Se, portanto, sob juramento, ocultamos o que sabemos, desconsideramos uma demanda que vem indireta e, finalmente, do próprio Deus.
2. É também nosso dever para com a sociedade. A comunidade da qual somos membros tem o direito de esperar que participemos da necessária condenação e punição do crime. Quando convocados solenemente para declarar o que sabemos, e especialmente quando um juramento do Senhor está sobre nós, não somos livres para reter evidências, mas somos obrigados a divulgá-las.
3. Pode ser nosso dever para com o próprio ofensor. Pois é melhor para ele que sofra a penalidade devida a seu crime do que iludir a justiça e ser encorajado na transgressão.
4. É ainda mais nosso dever para nós mesmos, pois, se formos chamados a testemunhar, e se empreendermos, ou mesmo formos obrigados, a falar tudo o que sabemos, e se suprimirmos testemunhos importantes, seremos conscientemente enganosos. aqueles que ouvem; não estamos "fazendo a verdade", mas agindo falsamente e prejudicando nossa própria alma.
IV QUE A NEGLIGÊNCIA EM TAIS OBRIGAÇÕES SOCIAIS É UMA SÉRIE OFENSA À VISTA DE DEUS. É pecado. É algo para se arrepender e ser perdoado. - C.
Evitando os impuros.
Naturalmente, perguntamos: por que regulamentos tão rigorosos quanto a tudo do homem ou animal que era "impuro"? Podemos entender
I. A EXPLICAÇÃO (A JUSTIFICAÇÃO) DESTES REQUISITOS.
1. As duas principais verdades que Deus estava ensinando a seu povo eram a unidade divina e a pureza de coração e vida. O estado do paganismo ao redor tornou essas duas lições enfaticamente e particularmente necessárias.
2. O método de ensino de Deus era pictórico: era por rito, símbolo, ilustração. O mundo estava em sua infância religiosa.
3. Sob esse método, as doenças corporais representavam naturalmente males espirituais; como a totalidade do corpo representava a saúde da alma, a doença do corpo respondia à doença da alma, e a impureza de um à impureza do outro.
4. Daí resultaria o fato de que evitar cuidadosamente um seria uma lição instrutiva para evitar o outro. Associando as duas coisas tão intimamente em suas mentes, ordenadas a evitar escrupulosamente toda a impureza corporal, ensinadas a encarar a menor contaminação como uma transgressão da lei, elas necessariamente sentiriam, com toda a intensidade desejável, que toda impureza moral e espiritual deve ser evitado com mais sensibilidade. Portanto, decretos como os do texto.
II SUA SIGNIFICADO MORAL. Eles nos dizem:
1. Que devemos evitar tudo o que é sugestivo de impureza.
2. Que devemos evitar tudo o que pode, de qualquer maneira ou em menor grau, comunicar o mal espiritual.
3. Que uma mancha na alma possa ser contraída sem nosso próprio conhecimento; "se estiver escondido dele." Isso pode ser através de livros, amigos, hábitos de fala.
4. Que devemos indicar aos incautos o perigo ou o erro deles.
5. Que, na primeira sugestão de erro, devemos voltar penitentemente em nosso caminho.
Resgatando promessas.
A referência no texto é prestar juramentos imprudentes: o compromisso precipitado, diante de Deus, de realizar algum ato de piedade ou bondade, por um lado (jurando "fazer o bem"), ou de vingança e punição permitida, por outro (juramento " fazer o mal "). Contempla-se que tais promessas nas quais o Ser Divino é introduzido, tomado de maneira impulsiva e sem pensar, possam ser negligenciadas e permanecerem insatisfeitas. Nós aprendemos-
I. QUE A ASSOCIAÇÃO FORMAL DO SER DIVINO COM QUALQUER ATO LHE CONDUZ A UMA SAGRONIDADE INVIOLÁVEL. Aquilo que é feito diante de Deus, ou com o qual seu santo nome é intencionalmente associado, deve ser considerado peculiarmente sagrado: mesmo que seja feito impulsivamente e sem a devida deliberação, ocorre uma obrigação: "Os votos de Deus estão sobre nós".
II QUE É SÁBIO EM OCASIÕES ORDINÁRIAS NÃO INCORRER TAL RESPONSABILIDADE MULTIPLICADA. Melhor usar o sim, sim ou não, não; a simples afirmação ou negação com a menor obrigação do que fortalecer nossa declaração com um juramento e, portanto, corre o risco de um pecado mais grave na falta de realização. Palavras calmas, calmas e sem paixão são as melhores para uso diário. Reserve juramentos para grandes ocasiões.
III QUANTA RESPONSABILIDADE À medida que incorremos, DEVEMOS DESCARREGAR RELIGIAMENTE. Se apenas afirmarmos em nosso próprio nome, mas muito mais se introduzirmos o nome Divino, devemos garantir que redimimos nossa palavra. A negligência, seja qual for o motivo, embora seja por pura inadvertência - se "ele nos ocultou" de nós - é culpada aos olhos de Deus. Portanto:
1. Estude para evitar prometer sem o devido senso do vínculo firmado.
2. Aproveite a primeira oportunidade de redimir sua palavra, para o bem ou para o mal.
3. Faça uma oportunidade, se uma não oferecer em breve.
4. Tomar os meios necessários para manter a promessa em memória; por meios naturais ou (se necessário) por meios artificiais. Podemos inferir
IV QUE SE A RESPONSABILIDADE ESPECIAL CONCEDE A UMA PROMESSA COM O NOME DE DEUS ESTÁ ASSOCIADO, O mesmo acontece com alguém que se relaciona com sua causa. Se não podemos prometer, diante dele, fazer qualquer coisa mais humilde sem incorrer em responsabilidade adicional, nem podemos nos comprometer a servir nos assuntos de seu reino sem obrigação semelhante. Uma promessa feita para ocupar qualquer cargo ou ocupar qualquer cargo na Igreja de Cristo deve ser considerada excepcionalmente sagrada e. obrigatório; negligência por inadvertência é errada, pecaminosa. Devemos manter diante de nossa mente e em nosso coração qualquer coisa com a qual o nome e a causa de Deus estejam imediatamente conectados. - C.
Perdoe possível a todos.
Os requisitos da Lei, como declarados nesses versículos, falam da possibilidade de perdão para todo ofensor, se ele estiver disposto a se submeter à vontade de Deus. Nós temos-
I. CONFISSÃO DE SEIS. "Ele confessará que pecou" (Levítico 5:5). Acredita-se que sempre foi exigida confissão do ofertante quando ele colocou a mão na cabeça da vítima. Foi uma característica marcante nas cerimônias do Dia da Expiação; é expressamente ordenado aqui. Isso não era apenas necessário de todos, mas possível para todos; dentro do poder de cada um: ninguém seria incapaz e ninguém seria relutante, mas os impenitentes que não estavam preparados para o perdão.
II UMA OFERTA QUE TODOS PODERIA APRESENTAR. Quem poderia fazer isso era trazer um cordeiro ou cabrito (Levítico 5:6); ele que não poderia trazer "duas pombas, ou dois pombos jovens" (Levítico 5:7); se isso estivesse além do seu alcance, ele poderia trazer uma porção de "farinha fina" (Levítico 5:11). O custo da oferta foi assim graciosamente graduado de acordo com as circunstâncias do ofertante. E de tanta importância pareceu ao Divino Legislador que o sacrifício deveria estar ao alcance de todos, que ele permitiu um desvio da regra inalterável de que deveria haver derramamento de sangue para remissão dos pecados (Levítico 17:11; Hebreus 9:22). Os muito pobres podem trazer farinha (Levítico 5:11), no entanto, para que não haja erro quanto à importação, foi especialmente proibido misturar óleo ou incenso com ele (Levítico 5:11).
III UM LUGAR DE ABORDAGEM ABERTA PARA TODOS. O transgressor, convencido de seu erro, deveria levar sua oferta "ao Senhor", levando-a "ao sacerdote". O padre na porta do tabernáculo era sempre acessível; nunca um dia em que ele talvez não seja encontrado.
IV INSTRUÇÕES QUE TODOS PODERAM COMPREENDER. Não havia dúvida ou dificuldade quanto ao que coisas precisas deveriam ser feitas. Que oferta deve ser apresentada, para onde deve ser feita, o que deve ser feito com ela - tudo isso foi estabelecido de maneira explícita e clara na Lei (Levítico 5:6), que todo israelita que tinha o ônus do pecado consciente sobre sua alma sabia o que deveria fazer para que a culpa fosse removida e que ele próprio pudesse ficar claro e puro diante de Deus.
No evangelho de Cristo, temos vantagens análogas, mas mais completas. Nós temos-
1. Confissão de pecado. Todos devemos dizer, como todos podemos dizer: "Pai, pequei" (Lucas 15:21). (Consulte Romanos 10:10; João 1:9.)
2. Uma oferta que todos podem defender. Não há necessidade de cordeiro, cabra, tartaruga ou mesmo a humilde medida da farinha. Os ricos e os pobres da terra podem dizer: "Nada trago nas minhas mãos"; pois eles têm apenas de reivindicar o único sacrifício grande e suficiente que foi apresentado, uma vez por todas (Romanos 6:10; Hebreus 9:28; 1 Pedro 3:18), e eles encontrarão misericórdia do Senhor. Os mais ricos não podem fazer mais; os mais pobres não precisam fazer menos.
3. Um trono aberto da graça. "Em Cristo Jesus, nosso Senhor, temos ousadia e acesso com confiança" (Efésios 3:11, Efésios 3:12). Nenhum dia nem hora em que o caminho para o propiciatório é barrado; de todo lar e câmara, a alma carregada de pecado encontra seu caminho para lá: um pensamento sincero, e ele está lá!
4. Conhecimento familiar da vontade de Deus. Todo homem sem letras e criança sem instrução pode saber qual é "a vontade de Deus em Cristo Jesus para conosco". Nosso livro de estatutos, nosso Novo Testamento, deixa claro como o dia em que, se encontrarmos perdão por nossos pecados, devemos não apenas confessar nossa transgressão, mas ter fé no Senhor Jesus Cristo, e pela fé seremos salvos. - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Casos de ocultação de conhecimento e impureza cerimonial.
Em certo sentido, elas são ofensas, embora não sejam apropriadas à cabeça das ofertas de transgressão. O fundamento da culpa é a relação da aliança violada. Podemos considerar isso em seu aspecto duplo -
I. Como revelador do valor positivo dessa relação de convênio.
1. Separou-se da santidade imunda e, portanto, forçada.
2. Manteve a sociedade. O dever do homem para com seus companheiros foi exaltado. Ele deve falar a verdade, toda a verdade, nada além da verdade; pois somos membros um do outro.
3. Promovia vigilância e circunspecção de conduta, tanto pessoal quanto relativa. Veja que você é puro, tanto em seus atos intencionais quanto em suas circunstâncias; ande em sabedoria para com os que estão de fora.
II A oferta oferecida e a expiação possível em todos os casos, mesmo nos mais minuciosos, claramente dito, DEUS ABUNDANTEMENTE PERDÃO; SUA LEI É A LIBERDADE. "O pacto não tinha a intenção de ser cativeiro; era salvação, não destruição. Se alguém pecar, há perdão. Mas isso esperou ser ilustrado de maneira gloriosa quando o cumprimento perfeito da Lei foi estabelecido nele. que se ofereceu sem mancha, "capaz de salvar ao máximo todos os que vêm a Deus através dele." - R.