Levítico 5:1-4
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
A oferta pela culpa ou transgressão - 'asam ( Levítico 5:1 ).
A essência da oferta pela culpa é que parece ser em relação a tipos fixos de pecados que tornam a pessoa culpada aos olhos de outros que podem ter sofrido por causa de suas falhas, ou culpada aos olhos do santuário. Em ambos os casos, a recompensa geralmente é necessária. Mas não é o caso aqui de purificação pela oferta pelo pecado ou oferta pela culpa. Esta oferta pela culpa também é uma purificação para a oferta pelo pecado, em um caso também combinada com uma oferta queimada inteira.
Esta oferta final em toda esta seção do Levítico 4:1 ao Levítico 5:11 diz respeito a crimes muito específicos cometidos na ignorância; 1) deixar de testemunhar em tribunais oficiais sob adjuração, 2) tocar no que é impuro porque sua impureza resulta da morte, ou porque é a impureza do homem 1: 3) ou a realização de um juramento precipitado por um homem quando não em posse de todos os seus sentidos (e, portanto, presumivelmente bêbado), que ele não pode manter.
São assuntos graves, mas melhorados nos dois últimos casos, por praticá-los por ignorância. No entanto, eles trouxeram impureza sobre Israel e devem ser publicamente confessados e expiados.
Deve-se notar que esta é a primeira menção de confissão pública de pecado, e a confissão é claramente vista como uma parte importante do processo de fazer a oferta. Esses são pecados que afetaram diretamente outras pessoas. Assim, eles tornaram os perpetradores culpados, não apenas diante de Deus, mas uns dos outros.
Os pecados pelos quais essa oferta pela culpa é exigida ( Levítico 5:1 ).
'E se alguém pecar por ouvir a voz da conjuração, sendo uma testemunha, quer ele tenha visto ou sabido, se ele não o proferir, então ele levará sua iniqüidade.'
A voz da conjuração aqui significava que uma testemunha seria submetida a uma acusação pelos tribunais para saber se tinha ouvido ou visto algo a respeito do caso em questão, com a indicação de que deveria falar a verdade sob pena de blasfêmia. Aqui a pessoa não mentiu. Eles simplesmente falharam em declarar a verdade. Mas em uma posição como essa, o silêncio é um pecado. Uma vez que seja conhecido, eles sofrerão como punição tudo o que os tribunais decidirem (suportarão sua iniqüidade), mas eles também são culpados diante de Deus e requerem expiação, e devem fazer confissão pública.
Eles pecaram tanto contra o homem como contra Deus. Isso é para revelar a gravidade da ofensa. Nesse caso, o silêncio não vale ouro. É uma ofensa contra Deus e Sua justiça. A menos que verdadeiros homens estejam dispostos a auxiliar os tribunais e ver a justiça ser feita, a justiça será continuamente pervertida. Consulte Provérbios 29:24 .
'Ou, se alguém tocar em alguma coisa imunda, seja o cadáver de uma besta imunda, ou o cadáver de gado imundo, ou o cadáver de répteis imundos, e isso lhe for escondido, e ele será imundo, então ser culpado. '
Neste caso, a pessoa, sem saber, tocou em algo que estava morto, seja a carcaça de um animal selvagem, ou de um animal doméstico, ou de uma pequena criatura. Ele ou ela não percebeu isso, possivelmente por descuido, mas eles foram tornados impuros por isso. No entanto, porque eles não perceberam ou pensaram sobre isso, eles não passaram pela 'purificação', e podem muito bem ter se aproximado do santuário, entrando no pátio do tabernáculo, enquanto estavam impuros.
Uma vez que eles sabem disso, eles devem confessar e buscar purificação e expiação. Isso pode acontecer principalmente quando você pega um osso sem perceber o que é, ou algo semelhante. Ou pode ter acontecido enquanto caçava ou lutava e foi esquecido por um tempo. Mais tarde, todo contato com a morte é visto como impuro, mas este é o primeiro ensino fundamental a respeito disso.
Evitar animais mortos era uma precaução sensata, pois eles podem ter morrido de alguma doença ou ter sido infectados por carniça. A única maneira segura era não tocá-los, mas deixá-los para os catadores. Os animais selvagens "impuros" incluiriam o camelo, o coney, a lebre e os porcos ( Levítico 11:2 ), os animais domésticos "impuros" incluiriam o cavalo e especialmente o asno ( Levítico 11:26 ).
Para coisas rastejantes impuras, ver Levítico 11:29 . Suas carcaças mortas não deviam ser tocadas. A ideia de animais limpos e imundos remonta a Noé ( Gênesis 7:2 ), onde aparentemente se refere a animais que podem ser oferecidos como oferendas a Deus. Esta lei seria posteriormente expandida com alguns detalhes. Ao ser feita uma ordenança religiosa que veio entre o homem e Deus, garantiu que fosse principalmente observada.
Pois não era apenas uma precaução sensata, era uma ordem de Yahweh. Os mortos dessas criaturas devem ser deixados para ele. Ao entrar em contato físico com a carcaça dessas criaturas impuras e não agir para obter a purificação apropriada, eles pecaram contra Deus por descuido ou ignorância. Portanto, é necessário buscar o perdão.
'Ou se ele tocar na impureza do homem, qualquer que seja a impureza com que ele é impuro, e seja escondida dele; quando ele souber disso, então será culpado. '
Neste caso, a pessoa tocou a impureza do homem de uma forma ou de outra. Isso pode incluir, entre outras coisas, tocar em seu túmulo, ou excrementos de um homem deixados no deserto, ou uma mulher menstruada. O primeiro poderia ocorrer quando ele soubesse depois que era um túmulo, o segundo se ele o descobrisse em suas roupas ou em sua pele ao retornar do campo ou do deserto, e o terceiro poderia acontecer em qualquer lugar.
Em ambos os dois últimos exemplos de "impureza" no Levítico 5:2 o ponto é que eles só descobriram que era tarde demais para passar pelo processo de limpeza ritual. Assim, eles se misturaram livremente com outros e podem até mesmo ter ido ao tabernáculo.
'Ou, se alguém jurar precipitadamente com os lábios fazer o mal ou o bem, o que quer que o homem faça precipitadamente com um juramento, e isso lhe seja oculto; quando ele souber disso, então será culpado de uma dessas coisas. '
“Fazer o mal ou o bem” é uma frase que significa 'fazer qualquer coisa em uma ampla gama de coisas' olhando de um extremo ao outro, os dois opostos sinalizando os limites, não o conteúdo. É claro que um juramento para fazer o mal não seria obrigatório, embora jurá-lo fosse um pecado em si mesmo. O palavrão precipitado e o desconhecimento do fato devem sugerir que a pessoa estava sob a influência de álcool.
A questão, é claro, é que ele não cumpriu seu voto porque o esqueceu, e então aprende com alguém e descobre que está além dele ou é algo que ele sente que não pode fazer. O objetivo aqui é trazer à tona a seriedade de um voto. Não pode ser simplesmente rejeitado, mesmo quando feito em estado de embriaguez. Deve ser confessado publicamente e expiado.