Números 5:12-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O JULGAMENTO DA JEALOUSY (Números 5:11).
Se a esposa de qualquer homem ... cometer uma transgressão contra ele. O adultério da esposa é aqui considerado apenas do ponto de vista social; o prejuízo para o marido, a destruição de sua paz de espírito, mesmo pela simples suspeita e a conseqüente perturbação de Israel, é a coisa sobre a qual repousamos. O castigo do adultério como pecado já havia sido prescrito (Le Números 20:10).
Se for colocado. Ou "se ele estiver escondido". Este verso é explicativo do primeiro. Tomado com a maneira. As últimas palavras não estão no hebraico. Significa sem dúvida "adotado em flagrante" (cf. João 8:4). ,Τὴ μὴ ᾗ συνειλημμένη, Septuaginta.
E ela não será contaminada. No que diz respeito às travessuras aqui tratadas, era quase igualmente grande se a mulher era culpada ou não.
Ele trará sua oferta por ela. קָדְבָּנָהּ, "sua oferta;" עָלֶיהָ, "por conta dela". Seria uma oferta de carne - não relacionada nesta ocasião a nenhum outro sacrifício - dos frutos da terra, simbolizando os frutos de sua culpa ou, pelo menos, de seu cuidado. menos e suspeita, conduta. Como farelo de cevada, não de farinha de trigo fina, indicava seu estado atual baixo e vil (merecido ou não merecido); como sem incenso ou óleo, negou-se as influências santificadoras da graça de Deus e da oração. Assim, todos os detalhes da oferta, embora não condenassem a mulher (pois alguém considerado culpado não poderia ter feito nenhuma oferta), representavam sua reputação questionável e desonra inquestionável, pois mesmo a suspeita injusta do marido é uma desonra. a esposa. Refeição de cevada. Nos dias de Eliseu, metade do preço da farinha fina (2 Reis 7:1) e consumida apenas pelos pobres (Ezequiel 4:12; João 6:9). Uma oferta de ciúmes. Literalmente, "de ciúmes". קְנָאֹת, um plural intensivo. Uma oferta de memorial, trazendo iniqüidade à lembrança. Θυσία μνημοσίνου, Septuaginta. Uma oferta para trazer a mulher para lembrança judicial perante o Senhor, para que seu pecado (se houver) possa ser lembrado com ele e declarado.
Perante o Senhor. No altar de bronze ou na porta do tabernáculo.
Água benta. Provavelmente da pia que ficava perto do altar (Êxodo 30:18). A expressão não é usada em nenhum outro lugar. A Septuaginta possui pureδωρ καθαρὸν ζῶν, água corrente pura. Em um vaso de barro. Barato e grosso, como a oferta. Do pó que está no chão do tabernáculo. Este é o único lugar onde o chão do tabernáculo é mencionado. Como não foram dadas instruções a respeito, provavelmente foi a terra nua limpa e carimbada. O piso de cedro do templo foi coberto com ouro (1 Reis 6:16, 1 Reis 6:30). Este uso do pó foi realizado para significar o fato
(a) esse homem era feito de pó e deve retornar ao pó (Gênesis 3:19); ou
(b) esse pó é a carne da serpente, isto é; que vergonha e repulsa são o fruto inevitável do pecado (Gênesis 3:14; Isaías 65:25).
Destes,
(a) não é apropriado ao assunto em questão, uma vez que a mortalidade é comum a todos, e
(b) é muito recôndito para ter sido pretendido aqui.
É muito improvável que o significado espiritual de Gênesis 3:14 fosse conhecido por qualquer um dos judeus. Uma explicação muito mais simples e mais inteligível pode ser encontrada no fato óbvio de que o pó do tabernáculo era a única coisa que pertencia ao tabernáculo, e que era, por assim dizer, impregnada da terrível santidade daquele que ali habitava, que poderia ser misturado com água e bebido. Por uma razão semelhante, o "pecado" do povo, o bezerro de ouro, foi moído em pó, e o povo foi obrigado a beber (Êxodo 32:20). A idéia transmitida para a mais entediada apreensão certamente era que, com o pó sagrado, a "virtude" divina havia passado para a água - virtude que daria eficácia sobrenatural para matar os culpados e deixar ileso os culpados.
Descubra a cabeça da mulher. Como prova de que ela havia perdido sua glória ao romper ou parecer ter rompido sua lealdade ao marido (1 Coríntios 11:5); talvez também com alguma referência à verdade de que "todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos dele" com quem ela teve que fazer (Hebreus 4:13). Ponha a oferta do memorial nas mãos dela. Para que ela própria apresente, por assim dizer, os frutos de sua vida diante de Deus e desafie a investigação deles. Água amarga. Não era literalmente amargo, mas era tão cheio de convicção e julgamento que provocava um sofrimento amargo nos culpados.
Se nenhum homem. O juramento pressupunha sua inocência. Com outro em vez de teu marido. Hebraico ", sob o teu marido, isto é; como esposa sujeita ao marido (Ezequiel 23:5; Oséias 4:12). "Υπανδρος οὗσα, Septuaginta. Foi apenas como uma femme couverte que ela poderia cometer esse pecado.
Então o sacerdote dirá à mulher. Essas palavras são entre parênteses, assim como em Mateus 9:6. A última parte do juramento é chamada "juramento de maldição", porque continha as imprecações dos culpados. Apodrecer. Hebraico, "cair". Τὸν μηρόν σου διαπεπτωκότα , Septuaginta. Inchar. O zabeh hebraico não tem um significado muito certo, mas provavelmente isso.
Nas tuas entranhas. Cf. Salmos 109:18. ,Σ τὴν κοιλίαν σου, Septuaginta. Pensou-se que esses sintomas pertenciam a alguma doença conhecida, como hidropisia (Josephus, ‘Ant., '3.11, 6) ou hidropisia ovariana. Mas é claro que todo o assunto estava fora do alcance do conhecido e do natural. Uma mulher inocente pode sofrer de hidropisia, ou de qualquer forma; mas isso foi uma inflição totalmente peculiar pela visita direta a Deus. O princípio subjacente à inflição era, no entanto, claro: δἰ ὧν γὰρ ἡ αμαρτία διὰ τούτων ἡ τιμωρία - os órgãos do pecado são a sede da praga. Amém. Amém. Dobrado aqui, como no evangelho de João. A mulher deveria aceitar (se ousasse) a terrível provação e apelar a Deus por essa resposta; se não ousasse, se declarava culpada.
Em um livro. Rolando. Seque-os com a água amarga. Em vez disso, "lave-os na água amarga", a fim de transferir o veneno das maldições para a água. …Ξαλείψει… εἰς τὸ ὔδωρ, Septuaginta. A escrita no pergaminho deveria ser lavada no vaso de água. É claro que a única conseqüência real foi que a tinta foi misturada com a água, mas na imaginação do povo e na consciência assustada de uma mulher culpada, as maldições também foram mantidas em solução na água do julgamento. A direção foi fundada em uma superstição mundial, ainda predominante na África, e de fato entre a maioria dos povos semi-bárbaros. No "Romance de Setnan", traduzido por Brugsch. Além disso, cuja cena é exibida no tempo de Ramsés, o Grande, uma fórmula mágica escrita em uma folha de papiro é dissolvida em água e embebedada com o efeito de transmitir todos os seus segredos àquele que a bebe. Assim, nos dias atuais, por uma superstição semelhante, os maometanos doentes engolem textos do Corão; e assim, na Idade Média, o arcebispo canonizado Edmund Rich, em seu leito de morte, lavou um crucifixo em água e bebeu, dizendo: "Beberás água dos poços da salvação".
Ele fará com que a mulher beba. Isso é dito antecipadamente, porque ela não o bebeu até a oferta (Números 5:26).
Ofereça-o sobre o altar. De acordo com a lei de azulejos da minchah (Levítico 2:1), apenas um punhado foi queimado como um "memorial" (hebraico, azkarah), sendo o restante "apresentado". depois colocada ao lado do altar para ser subseqüentemente consumida pelos sacerdotes.Tudo isso foi feito antes da provação real, bebendo a água, para que a mulher da maneira mais solene e completa possível fosse confrontada com a santidade de Deus.Ela estava diante dele como sua, mas como suspeita e envergonhada, cortejando o pior, se culpado, alegando completa absolvição, se inocente.
Entrará nela e ficará amargo. Pelo contrário, "como amargo" ou "como amargura", isto é, como produzindo sofrimentos amargos. Será uma maldição, ou seja; deve ser usado como exemplo nas imprecações do povo.
E conceberá a semente. Como sinal do favor divino; para uma judia a mais segura e mais respeitada (1 Samuel 2:5; Salmos 127:3; Lucas 1:58).
Esta é a lei dos ciúmes. Uma lei prescrita por Deus, e ainda assim em substância emprestada de pagãos meio civilizados; uma prática semelhante ao supersticioso ainda predominante, e ainda recebendo não apenas a tolerância de Moisés, mas a sanção direta de Deus; uma provação que enfaticamente afirmava ser infalivelmente operadora por meio de agências sobrenaturais, mas, entre outras nações, obviamente se presta a conluio e fraude, assim como o julgamento pela água vermelha praticada pelas tribos da África Ocidental. Para justificar aqui a sabedoria celestial, devemos admitir francamente, para começar:
(1) Que foi fundamentado na noção supersticiosa de que a virtude imaterial pode ser transmitida a elementos físicos. A santidade do pó acumulado e a terrível maldição escrita deveriam ser mantidas em solução pela água do ciúme. O registro não diz tanto, mas toda a provação prossegue com essa suposição, que sem dúvida seria a popular.
(2) Que era adequado apenas para um estado da sociedade muito rude e comparativamente bárbaro. O Talmude declara que seu uso cessou quarenta anos antes da destruição de Jerusalém (se sim, durante a vida terrena de nosso Senhor); mas pode-se ter certeza de que cessou muito antes - na verdade, não há nenhum registro registrado de seu uso. Era essencialmente uma provação, embora Divinamente regulamentada e, como tal, fosse moralmente impossível e altamente indesejável em qualquer época, exceto uma de fé cega e inquisidora. E encontramos a justificativa disso exatamente no fato de ter sido dada a uma geração que acreditou muito e sabia pouco; que tinha uma profunda crença na magia e nenhum conhecimento da filosofia natural. Sempre foi a sabedoria de Deus, como revelada no volume sagrado, tomar os homens como eram e utilizar as noções supersticiosas que não podiam ser destruídas ao mesmo tempo, ou as idéias morais imperfeitas que não podiam ser reformadas ao mesmo tempo. fazendo-os trabalhar pela justiça e pela paz. É, acima de tudo, a sabedoria de Deus não destruir o imperfeito, mas regular e restringir seus abusos, e assim imprimi-lo em seu serviço, até que ele tenha educado seu povo para algo mais elevado. Todo mundo conhece a extrema violência do ciúme entre um povo não civilizado e a miséria e o crime generalizados a que isso leva. Pode-se afirmar com segurança que qualquer provação que não deixe espaço para o ciúme, porque não há espaço para a incerteza, seria uma bênção para um povo rude o suficiente e ignorante o suficiente para acreditar nela. As provações são estabelecidas em um certo estágio da civilização porque são desejadas e são úteis em geral, desde que permaneçam em harmonia com as idéias populares. Eles são, no entanto, sempre sujeitos a dois perigos.
(1) Ocasionalmente falham, e sabe-se que falharam e, portanto, caem em descrédito.
(2) Eles sempre se prestam prontamente ao conluio ou sacerdócio.
O julgamento do ciúme, sendo adotado, por assim dizer, em um sistema realmente Divino, e baseado no conhecimento e poder do próprio Deus, garantiu todos os benefícios de uma provação e escapou a todos os seus perigos. É provável que o lado horrível nunca tenha sido realmente colocado em jogo. Nenhuma mulher culpada ousaria desafiar tão diretamente uma visita tão terrível, desde que mantivesse qualquer fé ou superstição. Antes que chegasse o momento em que qualquer mulher judia havia descartado os dois, as crescentes instalações do divórcio haviam proporcionado outra e mais fácil fuga dos problemas matrimoniais.
HOMILÉTICA
O PECADO DE ADULTÉRIO
Temos aqui, na carta, uma legislação completamente obsoleta, porque adaptada a uma época e a idéias totalmente estranhas à nossa; todavia, no espírito, temos, como parte da lei moral de Deus que não muda, a aversão indescritível na qual o pecado de adultério é mantido com ele, e o grande descontentamento com que ele considera a mera suspeita disso. Pois essa provação não era meramente ou principalmente punir a culpa ou restaurar a paz doméstica, mas remover o pecado e a paixão diante dos olhos de Deus. Considere, portanto:
I. QUE DEUS RESERVEU SUA VISITA MAIS INCRÍVEL DOS ANTIGOS TEMPOS POR ADULTÉRIO, PORQUE ESCOLHERU COM OBSERVAÇÃO HUMANA COM ESCAPE COM SUCESSO. Portanto, não há pecado que mais certamente destrua uma nação ou uma classe, acendendo a ira de Deus contra ela do que adultério. Assim, os judeus no tempo dos profetas posteriores (Jeremias 5:8; Oséias 4:2) e m no tempo de nossa Senhor (João 8:7; o Talmud, como acima); então as classes altas na França antes da Revolução; então talvez o nosso hoje.
II QUE DEUS NÃO NOMEIA O DIVÓRCIO COMO UM RECURSO CONTRA A INFIDELIDADE CONJUGAL. Pois não é remédio contra o pecado, mas apenas contra algumas de suas dolorosas conseqüências. Os glosos e tradições dos advogados judeus tornaram o divórcio fácil e comum, porque não acreditavam mais na justiça de Deus ou no ódio do pecado como pecado.
III Que nada é mais repugnante da vontade de Deus em relação a nós do que aquele feroz ciúme e cruel suspeita de invadir famílias e envenenar a mais pura fonte de felicidade humana. Ambos, portanto, pecam muito - a esposa que menos suspeita por leviandade ou descuido de conduta, o marido que nutre um espírito de ciúme e não tenta colocá-lo à prova dos fatos.
IV Que o pecado do adultério foi punido de acordo com a lei com uma morte miseravel, considerando que Cristo se recusou a conceder qualquer castigo secular a ele (João 8:11). E isso é
(1) por causa da maior misericórdia do evangelho, chamando os homens ao arrependimento (Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9); mas também
(2) por causa da maior severidade da lei moral agora revelada, ameaçando a morte eterna a todos os adúlteros (Gálatas 5:19, Gálatas 5:21; Hebreus 13:4).
V. QUE ESTA DISPOSIÇÃO ESPECIAL E INCORPORADA FOI SOMENTE CONTRA O PECADO DA ESPOSA, porque é de seu pecado que o ciúme e seus conseqüentes crimes surgem de fato em comunidades rudes. Mas, sob a lei mais perfeita de Cristo, não há diferença entre o mesmo pecado entre homens e mulheres, mas o pecado do homem é denunciado porque é mais levemente considerado pelo mundo (Mateus 5:28; 1 Tessalonicenses 4:6, "no assunto").
HOMILIAS DE D. YOUNG
O JULGAMENTO DA JEALOUSY
Pouco antes, são estabelecidos regulamentos com relação a crimes em geral. Aqui está uma ofensa que precisava ser tratada de uma maneira especial, como sendo aquela em que a restituição era impossível. A ofensa também destruiu uma relação de sacralidade e importância peculiar, e a descoberta da culpa foi difícil, talvez impossível de ser alcançada, por linhas comuns de prova.
I. A POSIÇÃO DO MARIDO É RECONHECIDA. O espírito de ciúme não é condenado como uma má paixão. Nele, ele pode estar zangado e não pecar. O espírito de ciúme não poderia estar muito excitado ou muito satisfeito, se apenas os fatos correspondessem a seus sentimentos. Nenhuma menção é feita a um calvário semelhante para o marido passar se um espírito de ciúme fosse despertado na esposa e, portanto, pode parecer que mais severidade foi dada à mulher do que ao homem. Mas a ofensa de um marido infiel, igualmente grande como um pecado, pode não ser igualmente perigosa como um crime. Os princípios do direito humano que compelem os homens a graduar o crime e a punição tinham que ser lembrados na teocracia. Um exame das leis mosaicas contra a impureza sexual mostra que elas eram rigorosas para ambos os sexos. O adúltero era punível com a morte. Uma esposa culpada na descoberta de sua culpa arrastou seu amante (Le Números 20:10).
II A POSIÇÃO DA ESPOSA É RECONHECIDA. Puni-la mais severamente por um lapso de fidelidade conjugal era realmente honrá-la, mostrando que, em um aspecto, mais se esperava dela. Tornou-se todo israelita andar circunspectamente; tornou-se peculiarmente a matrona israelita. Não podemos dizer que o espírito de ciúme, embora possa freqüentemente se manifestar por motivos insuficientes, era, em si mesmo, uma provisão de Deus através da natureza? A reputação de uma esposa é uma coisa muito delicada, e era para ser assim. O décimo mandamento especifica: "Não cobiçarás a esposa do teu próximo". Portanto, podemos inferir que houve alguma tentação para os homens cometerem esse pecado, e as esposas precisavam estar especialmente em guarda. A provação a que Deus os chamou, por mais difícil que pareça, tinha um lado muito honroso. Não se diga que a legislação mosaica mostrava a depreciação oriental da mulher. Deus estava cuidando dela mesmo então, mas ela teve que participar da severidade da lei, mesmo que, muito tempo depois, representada pela mulher apanhada em adultério, ela compartilhasse da clemência e ternura do evangelho.
III A DESCOBERTA UNERRING DA CULPA. Deus retirou o assunto das obscuridade das evidências circunstanciais. A própria natureza da ofensa dificultava que um marido suspeito chegasse além da presunção. "O olho do adúltero espera o crepúsculo" (Jó 24:15). Mas Deus chamou a esposa acusada entre as solenidades do tabernáculo, e a ocultação e a evasão a partir de então se tornaram impossíveis. Observe como a provação era indolor em si mesma. Não havia como andar em arado, nem exigir resistência física. Era independente também de algo parecido com o acaso, como se a escolha de um lote tivesse sido realizada para resolver o problema. A água amarga estava bêbada e Deus, que traz todas as coisas secretas para o julgamento, mostrou a prova indubitável no corpo inchado e na coxa apodrecida. Prova, sentença e punição estavam todas juntas.
IV A DESCOBERTA, INESQUECÍVEL, DA INOCÊNCIA. Alguém se pergunta qual era a história dessa provação na prática; com que frequência é usado e com que resultados. Não sabemos que terríveis tragédias ela pode ter evitado, que crédulo Otelo pode ter restaurado à sua paz de espírito, que Desdêmona pode ter justificado e que tipo de tragédia pode ter derrubado em suas tramas vilãs. "Deus trará a tua justiça como a luz e o teu julgamento como o meio dia" (Salmos 37:6). Haverá uma limpeza final de todos os inocentes, no entanto muitos foram condenados em um bar humano. A questão toda assume seu aspecto mais significativo quando observamos como a apostasia do povo de Deus é representada por violações grosseiras e vergonhosas do voto matrimonial (Ezequiel 16:1). A destruição da esposa adúltera prenuncia a destruição do crente que se desviou. - Y.