Obadias 1:1
1 Visão de Obadias. Assim diz o Soberano, o SENHOR, a respeito de Edom: Nós ouvimos uma mensagem do SENHOR. Um mensageiro foi enviado às nações para dizer: “Levantem-se! Vamos atacar Edom! ”
EXPOSIÇÃO
Parte I. A DESTRUIÇÃO DE EDOM, E SUA CAUSA.
§ 1. As nações pagãs são convocadas a se vingar de Edom. Apesar de sua posição inexpugnável, eles a derrubarão e a privarão de sua riqueza, sendo ajudados e incentivados por seus próprios aliados.
A visão de Obadias. Este é o título do livro, declarando de quem e por quem a revelação vem (Isaías 1:1). Sob a palavra "visão" na linguagem profética está incluída, não apenas o que o vidente viu, a imagem mental apresentada aos seus sentidos internos, mas também tudo o que ele é incumbido de divulgar ou enunciar. Assim diz o Senhor Deus sobre Edom. O profeta declara que Deus fala através dele. Alguém poderia esperar que as palavras reais de Jeová fossem seguidas aqui, em vez de notícias dele. E essa dificuldade levou alguns a supor que essas palavras introdutórias são espúrias ou a inserção de uma mão posterior, outras a incluí-las e o restante do versículo entre parênteses, de modo a iniciar a "visão" com as palavras de Deus na Obadias 1:2. Mas essas sugestões são desnecessárias. O profeta, como porta-voz de Deus, chama suas próprias palavras de mensagem do Senhor - significa que o que havia sido revelado em sua mente, ele era obrigado a se comunicar com os outros como um aviso direto de Deus. Os edomitas eram descendentes de Esaú, e amarrados por laços de sangue aos israelitas; mas eles sempre foram seus inimigos mais amargos (Amós 1:11). Eles são vistos como um tipo de poder do mundo hostil à religião verdadeira, cujo fim é a destruição. Nós ouvimos. "Nós" - eu mesmo e outros profetas; ou os judeus, o profeta se identificando com seus compatriotas. Septuaginta, ,κουσα, ouvi dizer, então Jeremias 49:14; Árabe ", você já ouviu falar." Um boato; um relatório (Isaías 53:1); ;κοὴν; auditum (Vulgata). Significa aqui "notícias" (comp. Mateus 24:6, ἀκοαί πολέμων: e Romanos 10:16, Romanos 10:17). Um embaixador; um mensageiro; como se o profeta visse o ministro da ira de Deus saindo entre os gentios para despertá-los para a guerra contra Edom. Perowne pensa que há uma alusão ao caráter composto do exército de Nabucodonosor com o qual ele atacou os edomitas. A Septuaginta traduz, περιοχήν: assim o siríaco, caldeu e Symmachus traduzem "mensagem". Esta renderização é explicada pela seguinte cláusula. Os pagãos (goyim); as nações, como Jeremias 49:2, Jeremias 49:15. Levantem-se e vamos nos levantar. Isto foi tomado como se "se levantasse" fosse a mensagem do arauto, e "vamos levantar" a resposta das nações ecoando suas palavras; mas é mais forçoso considerar toda a cláusula como a mensagem, o embaixador unindo-se aos pagãos como seu líder e camarada na guerra de vingança. Jeremias 49:1 são incorporadas em Jeremias 49:7.
Eis que te fiz pequeno. Aqui está o efeito da convocação. Então, em Jeremias 49:15, "Pois eis que te farei pequeno." Jeová é o Orador e vê o futuro como passado. O que ele determina é tão bom quanto realizado. Naquela época, os edomitas eram uma nação poderosa e possuíam um assento quase inexpugnável em Petra. Pequeno; em números, território, honra.
Edom se orgulhava da força de sua posição; mas isso não a protegerá da destruição quando o Senhor lutar contra ela.
Enganou; Septuaginta, ,πῆρε, "exaltado"; Vulgata, exaltada. A indicação varia. Em Obadias 1:7 Jerome traduz a palavra por illudere. As fendas; Septuaginta, :παῖς: Vulgata, scissuris. A palavra ocorre na passagem paralela, Jeremias 49:16, e em So Jeremias 2:14, onde tem o significado de " refúgio." Da torre. Pode ser Sela, ou Petra, como 2 Reis 14:7. O país habitado pelos edomitas ficava no lado oriental da Arabá, e se estendia do extremo sul do Mar Morto até o Golfo Elanítico. Era uma região de montanha e vale, difícil e em muitas partes inacessível a partir do oeste. Em Edimitas, são encontradas habitações escavadas em rocha em todos os lugares, quando expulsaram os trogloditas aborígenes (Deuteronômio 2:12, Deuteronômio 2:22), tendo adotado suas habitações e escavado novas no mesmo modelo em todo o distrito. Eles eram úteis, não apenas como protegidos de ataques hostis, mas como refúgios frios no verão daquele trecho escaldante e oferecendo um abrigo quente no inverno, quando o combustível era escasso. Petra, a capital, estava completamente escondida no final de um desfiladeiro rochoso com cerca de três quilômetros de comprimento e podia ser facilmente defendida contra um inimigo por um punhado de homens. (Para uma descrição desse lugar notável, consulte a Introdução, § I.)
Embora se exalte como a águia. O hebraico dá "ninho" como o assunto de ambas as cláusulas, assim: "Embora tu exalte ... e estabeleça teu ninho". Jó (Jó 39:27, Jó 39:28) fala da águia fazendo seu ninho nas rochas mais altas. A metáfora é encontrada em Números 24:21; Habacuque 2:9. Vou te derrubar (Amós 9:3). A apreensão de Petra pelos nabateus é o julgamento mencionado nesta parte da profecia; a ruína completa é mencionada mais tarde (Habacuque 2:18, etc.).
Para provar a perfeição da destruição que acontecerá no Éden, o profeta supõe duas tentativas de despojo nas quais algo seria deixado para trás. Será muito pior do que qualquer mero ataque de ladrões; nada será poupado.
Ladrões ... ladrões. Os primeiros são ladrões comuns que furtam secretamente; os últimos são ladrões que agem com violência ou membros de uma expedição saqueadora. Como és tu cortado! Uma ejaculação interposta do profeta, que simpatiza com os edomitas pela desolação total que ele vê em visão. Septuaginta, Ποῦ ἄν ἀπεῤῥίφης; "Onde você estaria no leste?" tendo uma leitura diferente; Vulgata, Quomodo conticuisses? "Como você teria ficado em silêncio?" ou seja, por medo. Até que eles tivessem o suficiente. Eles não teriam recebido a pilhagem que desejavam e depois se mudado? Os coletores de uvas deixavam alguns cachos intocados, que escapavam à atenção deles. Não há referência à lei de caridade em Levítico 19:10; Deuteronômio 24:21, que não afetariam ou seriam conhecidos por esses saqueadores de uvas.
Obadias contempla a ruína de Éden, em retribuição à sua pilhagem de Jerusalém, e fala dela como passado. Como são pesquisadas as coisas de Esaú! literalmente, como as coisas são pesquisadas, Esaú! ou seja, as pessoas e propriedades que pertencem a Esaú. O inimigo não deixa nenhum lugar sem exame. Então, em Sofonias 1:12 o Senhor diz: "Vou procurar Jerusalém com velas." (Para "Esaú" como equivalente a "Éden", consulte Gênesis 25:30.) Suas coisas ocultas (matspon, ἅπαξ λεγόμενον); tesouros escondidos; Septuaginta, τὰ κεκρυμμένα αὐτοῦ. Jeremias (Jeremias 49:10) fornece "lugares secretos". Keil observa que Petra era um grande empório do comércio entre a Arábia e a Síria, e que nela havia grandes tesouros (Diod. Sic; 19,95).
Nessa calamidade terrível, o Éden será abandonado por seus amigos e aliados - uma punição por seu comportamento a sua irmã Judá. Os homens da tua confederação. O LXX. e a Vulgata anexa essas palavras à seguinte cláusula. Os aliados pretendidos podem ser Moabe, Amon, Tiro e Zidon, que se uniram para resistir a Nabucodonosor e foram feridos por ele (Jeremias 27:3); ou, como Perowne pensa, os próprios caldeus, que, embora os edomitas tivessem ajudado no ataque a Jerusalém, depois se voltaram contra eles. Trouxe-te para a fronteira; Septuaginta, Ἕως τῶν ὁρίων ἐξαπέστειλάν σε: "Eles te enviaram para as tuas fronteiras;" Vulgata, Usque ad terminum emiserunt ii. Keil e outros explicam que isso significa que os edomitas mandam embaixadores para seus aliados, pedindo ajuda, mas esses mensageiros são conduzidos de volta à fronteira com seu pedido não atendido, porque os aliados não estão dispostos a se envolver no destino do Éden. É mais fácil entender a passagem dessa maneira - Teus próprios aliados ajudaram o inimigo a tirar-te das tuas fronteiras e a recusar-se a receber fugitivos que vieram até eles. Os homens que estavam em paz contigo. O mesmo que "os homens da tua confederação" ou as tribos árabes vizinhas que recorreram a Petra por razões comerciais (comp. Juízes 4:17). A frase aqui, literalmente, os homens de tua paz, é encontrada em Salmos 41:9 e Jot. Salmos 38:22. Te enganaram, não trazendo a ajuda esperada; e prevaleceram contra ti, pela violência real. Os que comem o teu pão. O hebraico é simplesmente "teu pão", isto é, os homens do teu pão. Vulgata, qui comedunt tecum; o LXX. omite as palavras. A expressão (comp. Salmos 41:9) implica a amizade mais próxima, especialmente em terras orientais, onde esse vínculo é de obrigação geral. Puseram uma ferida debaixo de ti; antes, coloque uma armadilha debaixo de ti; Septuaginta, ἔθηκαν ἔνερα ὑποκάτω σου ", eles colocaram armadilhas sob ti;" Vulgata, insígnias dos componentes subter te (comp. Salmos 69:22). Outra interpretação é a seguinte: "Como o teu pão (que eles como amigos deveriam oferecer) eles colocam uma funda debaixo de ti", isto é, preparam uma emboscada para ti, como Jael fez para Sísera. Pusey observa o clímax neste versículo - não apenas confederados, mas amigos; não apenas amigos, mas amigos familiares, em dívida com eles. Aqueles que se uniram a eles deveriam expulsá-los de seu país; os que estão em paz devem prevalecer contra eles na guerra; aqueles que comeram o pão devem recitá-los com traição. Não há entendimento nele; isto é, em Edom. O choque dessa deserção dos aliados e a repentina destruição que os dominou privaram os edomitas de sua sagacidade e prudência. Eles não sabem para onde se virar ou o que fazer. O versículo a seguir expande esse pensamento.
Sua sabedoria vangloriada e sua gabar-se fracassarão, pois Deus os levará embora. "Quem Deus vult perdere, prius dementat."
Naquele dia; quando Edom é abandonado por seus amigos. Destrua os sábios de Edom. Deus tirará deles a sabedoria deles, para que não sejam mais capazes de oferecer conselhos prudentes ou sugerir planos de segurança (Isaías 19:11; Isaías 29:14; Isaías 47:12, Isaías 47:13). Os edomitas foram celebrados por sabedoria ou filosofia prática. Monte Esaú (Obadias 1:9, Obadias 1:19, Obadias 1:21). Monte Seir - uma designação de Edom da natureza do país.
O Teman; Septuaginta, οἱ ἐκ Θαιμάν, "os de Thaeman;" Vulgata, um meridico, tomando a palavra como apelativa; então o Chaldee. O distrito sul de Idumea era assim chamado (ver nota em Amós 1:12). Um dos amigos de Jó, e o mais inteligente deles, era um temanita (Jó 2:11). Até o fim disso. Essa cegueira judicial é infligida para que todos possam perecer. Pelo abate. Assassinato nas mãos do inimigo. O LXX; Vulgata e siríaco conectam essas palavras com o versículo a seguir. Mas a pontuação massorética, como na versão anglicana, é sem dúvida correta (veja Keil).
§ 2. A causa da destruição de Edom. Esse castigo recai sobre ela como resultado da malícia e hostilidade que ela demonstrou para proteger Israel em tempos de calamidade, na medida em que se alegrava com o desastre de sua irmã e participava de seus inimigos.
Pela tua violência contra teu irmão Jacó. A ação especial a que Obadias alude, e que ele especificou nos versículos seguintes, ocorreu no momento da invasão da Judéia por filisteus e árabes durante o reinado de Jeorão, quando os edomitas ficaram do lado do inimigo e agiram como o profeta intimava. (2 Crônicas 21:16> etc .; ver Introdução, § III.). A iniquidade de tal conduta é agravada pelo fato de a vítima ser o "irmão Jacó", que foi ordenado a não odiar os edomitas (Deuteronômio 23:7). Essa amizade proibida não foi correspondida pelos descendentes de Esaú. Seja por inveja dos privilégios superiores de Israel ou por outras causas, os edomitas, desde a época de Moisés, sempre foram ativamente hostis aos israelitas. Eles haviam sido subjugados por Davi, mas ultimamente se rebelaram e vasculharam sua independência e estavam sempre procurando uma oportunidade de se vingar de seus conquistadores (comp. Amós 1:11; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5). A vergonha te cobrirá. Vergonha pela destruição que te tomou (Miquéias 7:10). Serás cortado para sempre (comp. Malaquias 1:4; ver Introdução, § I.). Retribuição terrível caiu sobre Idumea no tempo dos Macabeus (ver 1 Macc. 5: 3; 2 Macc. 10:15, etc .; Josefo, 'Ant.', 12,8. 1). Antes desse tempo, eles haviam sido despossuídos. Petra pelos nabateus.
Os ferimentos denunciados foram cometidos recentemente, e o profeta poderia falar deles também (veja a nota em Obadias 1:10). No dia em que você esteve; literalmente, no dia da tua posição, sem nota de tempo, mas implicando um evento passado aqui. Por outro lado. As palavras podem denotar despreocupação maliciosa, como Salmos 38:11 (12), ou oposição hostil, como 2 Samuel 18:13. Além da aplicação direta a eventos recentes, a cláusula sugere a atitude usual dos edomitas em relação a Israel. No dia em que os estrangeiros - filisteus e árabes (2 Crônicas 21:16)) levaram cativos suas forças; em vez disso, carregava sua substância, como 2 Samuel 18:13; Gênesis 34:29; Deuteronômio 8:17; Isaías 8:4. Estrangeiros. O mesmo que "estranhos". Ambas as palavras são geralmente aplicadas a inimigos pagãos. Lance sortes sobre Jerusalém. Dividiu os cativos e os despojos de Jerusalém por sorteio (2 Crônicas 21:17; comp. Joel 3:3 Joel 3:10; Nab. Joel 3:10). Nada é dito sobre a total destruição de Jerusalém ou a deportação total dos habitantes para Babilônia, de modo que Obadias não pode estar se referindo à conquista caldeu. Tu eras como um deles; literalmente, tu também como um deles. Nesta expressão, o passado é apresentado à mente como presente.
O profeta reclama da neutralidade maligna dos edomitas. Tu não devias ter olhado. Neste e nos dois versículos seguintes, tudo com o futuro está incorretamente traduzido. Deveria ser traduzido por toda parte, "não olhe", "não se alegrar", etc. Obadias, em vista do comportamento passado de Edom, e ansioso por outra conquista mais e fatal de Jerusalém, adverte os Edomitas contra a repetição deste conduta. Septuaginta, μὴ ἐπίδης. Não olhes com prazer, não deleites os teus olhos (Miquéias 7:10). O dia do teu irmão; isto é, quando algum grande evento aconteceu com ele - explicado mais adiante na próxima cláusula. Compare "o dia de Jerusalém" (Salmos 137:7). No dia em que ele se tornou um estranho; Septuaginta, ἐν ἡμέρα ἀλλοτρίων, "no dia dos estranhos;" Vulgata, em die peregrinationis ejus. As Versões Anglicana e Vulgata significam "no dia em que ele foi levado cativo para terras estranhas"; mas provavelmente a expressão deve ser traduzida "no dia de sua calamidade". Regozijou-se mais (comp. Jó 31:29; Provérbios 17:5; Miquéias 7:8). Falou com orgulho; literalmente, faça tua boca grande; Septuaginta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, "não se vangloriam;" Vulgata, não magnificabis os tuum. Pronuncie uma enxurrada de palavras zombeteiras, provavelmente acompanhada de caretas irônicas. Há um clímax neste versículo - primeiro o olhar complacente, depois o prazer malicioso, depois as palavras de insulto e escárnio.
Neste versículo, é a causa comum com o inimigo na pilhagem de Jerusalém que é reclamada. Tu não devias ter entrado. Não entre; então abaixo, "não olhe", "não coloque as mãos" (veja a nota em Obadias 1:12). A porta do meu povo; ou seja, Jerusalém, a capital, como Miquéias 1:9. No dia de sua calamidade, repetiu três vezes com ênfase dolorosa, tornando a conduta dos edomitas mais reprovadora. Sim, você não deveria ter olhado. Hebraico, "não olhe também" - você, assim como os inimigos alienígenas. O que é natural neles é um crime em você (comp. Salmos 22:17). A aflição deles; Septuaginta, τὴν συναγωγὴν αὐτῶν, "sua reunião" - uma leitura diferente do massorético. Substância, como em Miquéias 1:11. Este foi mais um agravamento; eles ajudaram a saquear Jerusalém. Septuaginta, μὴ μεγαλοῤῥημονῇ, "Não ponham sobre seu hospedeiro;" Vulgata, et non emitteris adverus exercitum ejus. Isso implica um aviso contra ser instigado pelo inimigo a atacar as forças judaicas. Mas a renderização no texto é sem dúvida correta.
O clímax da lesão é cortar os fugitivos e entregá-los em cativeiro. Tampouco devias ter parado no caminho; e não sejas tu é o caminho. Os edomitas, como vizinhos, conheceriam todas as passagens para o deserto, pelas quais os judaicos procurariam escapar. Nem deverias ter entregado; e não entregues; Septuaginta, νηδὲ συγκλείσῃς , "não cale a boca;" Vulgate, et non conclui. Então Pusey, "cale a boca", isto é, com o inimigo, levando-os de volta aos perseguidores (comp. Salmos 31:8). A palavra hebraica implica ambos os significados - "entregar ao confinamento"; e o significado aqui é: não confie nas pessoas para entregá-las ao cativeiro (comp. Amós 1:6, Amós 1:9). Aqueles que permaneceram. Aqueles a quem os invasores haviam poupado.
§ 3. A advertência dada na primeira seção (vers. 1-9) é complementada pelo anúncio de que, no dia do Senhor, Edom e todos os inimigos de Israel serão lembrados e sofrerão uma retribuição justa, encontrando-se com os destino que eles infligiram a outros.
O dia do Senhor. Este não é principalmente o dia final do julgamento, mas o momento em que "Jeová revela sua majestade e onipotência de maneira gloriosa, para derrotar todos os poderes ímpios e para completar seu reino" (Keil). É anunciado por Joel 1:15; Joel 2:1, Joel 2:31; Sofonias 1:14; mas a noção de um julgamento a cair sobre as nações gentias e a emitir no estabelecimento do reino de Deus já era familiar muito antes. Balaão tinha visto isso em visão sombria (Números 24:17); Hannah previra a destruição que o acompanharia (1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10); David também (2 Samuel 23:5) em suas últimas palavras; é claramente previsto nos Salmos (veja Salmos 2:1 e Salmos 110:1.) (Knabenbauer). É perto. Porque todo julgamento sobre nações individuais é típico do grande dia e é preparativo para ele. Como você fez, isso será feito para você (comp. Juízes 1:7; Salmos 137:8; Jeremias 50:15). Essa lei da retribuição era o ideal da justiça pagã, de acordo com o regime rhadamanthiano: "Se um homem sofrer o que fez, haverá uma justiça rigorosa" (Aristóteles, 'Eth. Nic.' 5.5. 3). Tua recompensa (Joel 3:7 [4: 7, hebraico]; melhor, o que você realizou - sua obra ou negociação, sobre sua própria cabeça. Como uma pedra lançada para o céu (comp. Salmos 7:16; Ester 9:25).
Como você bebeu. Existem duas interpretações dessa passagem. No primeiro, as pessoas abordadas são consideradas judeus, e a palavra "bêbado" é usada metaforicamente em ambas as cláusulas (ver nota em Naum 3:11). O significado é então: como vocês judeus, que estão no meu santo monte, o povo da eleição, não escaparam de sofrer a ira de Deus, de modo que todas as nações sentem o mesmo, e isso em uma extensão muito mais terrível. Confirmatória desta explicação é a linguagem de Jeremias, que (Jeremias 25:15) pede a todas as nações que bebam o cálice da ira de Deus, começando em Jerusalém e passando para Edom, e então diz, em resposta a qualquer um que recusar o rascunho oferecido: "Eis que eu começo a trazer o mal à cidade que é chamada pelo meu nome, e você deve ficar totalmente impune?" A mesma noção é encontrada também em Jeremias 49:12 e Lamentações 4:21, etc. Mas existem objeções a essa visão do passagem. O verso anterior enunciava a doutrina da retribuição; este versículo confirma o primeiro com as palavras "para vós", etc. Não seria prova da lex talionis nos edomitas citar o que havia acontecido aos judeus. O que se quer é uma afirmação de que o que eles fizeram lhes deve ser pago em moeda semelhante. Além disso, a profecia é nominalmente dirigida aos edomitas, não aos judeus, e seria mais duro mudar de assunto aqui repentinamente. "No meu monte" não pode ser equivalente a "vós que estão no meu monte"; nem tal expressão é usada para significar "judaicos". É melhor, portanto, considerar a cláusula como referindo-se aos edomitas e seus camaradas, que, após sua vitória, se entregaram a uma folga indecorosa e profanaram a montanha santificada pela presença de Deus no templo com sua festa idólatra. essa primeira cláusula é literal; na cláusula a seguir é figurativa. Septuaguinta, ἔπιες, "você bebeu", o que torna a conexão do sujeito aqui com a Lamentações 4:15 mais evidente, e provavelmente foi alterada pelos tradutores para isso objetivo. Todos os gentios beberão continuamente. O profeta brinca com a palavra "bebida". As nações beberão, não vinho, mas a ira de Deus (Salmos 75:8; Jeremias 25:15). As nações são mencionadas aqui porque Edom é tomado como um tipo de todas as nações hostis a Deus, e a retribuição que recai sobre ele é estendida a todos os que assumem sua atitude em relação ao povo de Deus (Keil). Continuamente; Vulgata, jugiter, perpetuamente, em sucessão ininterrupta. O LXX. tem, por uma leitura equivocada. Engolirão; beba um rascunho completo; Septuaginta, καταβήσονται, eles cairão. "Serão como se não tivessem existido. Drenarão a ira de Deus até que pereçam completamente, até que, como nações, não existam mais (comp. Ezequiel 26:21; Ezequiel 27:36). Septuaginta, καθὼς οὐχ ὑπάρχοντες, como se não estivesse sendo" (comp. Ecclus. 38:11; 44: 9) (Para o cumprimento desta profecia contra Edom, consulte Introdução, § L)
Parte II. A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL.
§ 1. Enquanto o julgamento recair sobre as nações pagãs, a casa de Jacó será entregue, aumentará suas posses e se espalhará por toda parte.
Sobre o Monte Sião. Uma vez profanado pela folia idólatra dos edomitas e das outras nações, agora a sede de Jeová (Joel 3:17) e o reino. Libertação (peletah); Septuaginta, Espanha. Resumo para concreto e a ser traduzido como "aqueles que escapam" ou "aqueles que são salvos"; isto é, um remanescente que deve escapar da destruição (comp. Joel 2:32; Amós 9:8). Haverá santidade; antes, (o monte Sião) será santo; então Septuaginta, καὶ ἔσται ἄγιον: hebraico, kodesh, "um santuário", onde os pagãos não virão (Isaías 52:1; comp. Joel 3:17 [4:17, hebraico]; Apocalipse 21:27). A casa de Jacó. Judá e Benjamim, a semente sagrada, na qual o reino do Senhor deve ser estabelecido (comp. Obadias 1:18). O reino do norte não é mencionado. Possuirão seus bens; Septuaginta, Κατακληρονομήσουσιν οὁκος Ἰακὼβ τοὺς κατακληρονομὴσουσιν ὁ αὐτούς, "A casa de Jacó deve tomar como herança aqueles que os tomaram como herança;" Vulgata, Possidebit domus Jacob eos qui se possederant. Essas versões devem ter usado uma pontuação diferente da do texto massorético - morishehem para morashehom (comp. Números 24:18, Números 24:19). O pronome hebraico é ambíguo, e "seus bens" pode significar aqueles que os próprios judeus haviam perdido ou os dos edomitas. Mas nada é dito sobre Israel ser levado cativo e perder seu país; e, embora o profeta possa estar ansioso por uma catástrofe e por uma restauração futura, fino não é o assunto aqui. Os bens referidos são os do inimigo representado pelos edomitas e os que os judeus haviam perdido desde os dias de Davi e Salomão; e "a casa de Jacó" significa não apenas o reino terrestre de Judá, mas "o povo de Deus, que eventualmente obterá o domínio do mundo" (Keil); Marcos 16:15.
A última cláusula do versículo anterior é aqui expandida e mais completamente explicada. A casa de Jacó ... a casa de José. Os reinos de Judá e Israel, as duas e as dez tribos se uniram mais uma vez. Todo o povo é chamado de "filhos de Jacó e José". Então em outro lugar. A reunião das tribos é mencionada em Oséias 1:11; Ezequiel 37:19; Zacarias 10:6. A salvação futura deve ser para todos. Para restolho, usado pelos israelitas em vez de madeira para acender fogões e fornos de aquecimento (Mateus 6:30). (Para a imagem do fogo consumindo os ímpios como restolho, consulte Êxodo 15:7; Isaías 5:24; Naum 1:10.) Eles devem acender neles. Isso pode significar que os israelitas "queimarão entre" os edomitas; mas mais provavelmente é apenas uma repetição do que se passou antes: os judeus consumirão os edomitas. Não haverá nenhum restante. Isso se refere à aniquilação total dos edomitas sob John Hyrcauus (Josephus, 'Ant.,' 12.8. 6; 13.9, 1), e é um castigo bem distinto de sua derrota nas mãos dos nabateus, prevista nos versículos 1-9. (ver Introdução, § I.). O LXX. dá, οὐκ ἕσται πυροφόρος (τυρφόρος, Alex.); São Jerônimo lê, πυροφόρος, que ele traduziu frumentarius. Muitos Padres leem: πυρφόρος: assim também as versões árabe e copta. Schleusner, sub voce, pensa que o LXX. tinha em vista o provérbio grego, οὐδέ πυρφόρος, que é usado para expressar a idéia de que nem um único sobrevivente permanece (ver Herodes; 8.6). Pois o Senhor falou isso (Joel 3:8).
Judá e Benjamim entre eles possuirão todo o território que pertenceu aos filhos de Israel. Em Josué 15:21, Josué 15:33, Josué 15:48, o a herança de Judá é distribuída em três porções - o sul, a planície e as montanhas; as mesmas divisões são perceptíveis aqui (veja a nota em Zacarias 7:7). Eles do sul. Os habitantes de Negeb, "o país seco", a parte sul de Judá, tomarão posse de Idumea (Amós 9:12). Eles da planície. Das Sefela, ou "terras baixas" - a planície marítima e o país dos filisteus (2 Crônicas 28:18; Sofonias 2:7). E eles possuirão. Os judaicos ainda não mencionados, ou seja, os das montanhas, tomarão o território das dez tribos. Os campos de Efraim e os campos de Samaria. O país e a capital. Septuaginta, τὸ ὄρος Εφραὶμ καὶ τὸ πεδίον Σαμαρείας, "o monte de Efraim e a planície de Samaria". Outros traduzem: "Efraim possuirá o campo de Samaria", considerando que, caso contrário, Efraim seria excluído do reino restaurado, e Judá herdaria o território de Efraim, violando a aliança. Mas os israelitas propriamente ditos foram fundidos nos judaicos no retorno; e se Benjamim possui Gileade, não é natural que Judá se estenda para o norte, para Samaria. E Benjamim possuirá Gileade. Benjamim, a outra parte da casa de Jacó, cujo território originalmente chegava ao rio, possuirá todo o território do outro lado do Jordão. Assim, o povo restaurado, de acordo com a promessa em Gênesis 28:14, "se espalhará para o oeste, oeste, leste, norte e norte" (comp. Isaías 54:1). Obadias vê as doze tribos, mais uma vez unidas, estendendo seu território por todos os lados; e, para tornar isso evidente, ele dá alguns exemplos, usando Judá e Benjamim como equivalentes ao "povo de Deus" e seu alargamento como denotando o progresso majestoso do reino de Deus.
E o cativeiro deste exército dos filhos de Israel possuirá o dos cananeus, até Zarefate; Septuaginta, Καὶ τῆς μετοικεσίας, ἀρχὴ αὔτη τοῖς υἱοῖς Ισραὴλ γῆ τῶν Χαναναίων ἕως Σαρεπτῶν, "E este será o ponto de origem dos filhos de Israel, como o início do cativeiro em Sã. Isso implicaria que os efraimitas fossem os primeiros a se exilar e, ao voltarem, deveriam ocupar o território dos cananeus ao norte. Mas ἀρχὴ pode significar "domínio". Vulgata, et transmigratio exercitus hujus filiorum Israel, omnia loca Chananaeorum usque ad Sareptam. O significado geral é que cativos judeus, que foram levados para outras terras, retornarão e possuirão as cidades do sul. A frase no hebraico está incompleta. Nossos tradutores fornecem "devem possuir". Pusey torna ", que estão entre os cananeus"; e isso parece correto, tornando "possuirá as cidades do sul" o predicado de ambas as cláusulas. Portanto, a primeira parte do versículo significa, como Henderson diz, o número de cativos israelenses que foram encontrados na Fenícia, para os quais foram vendidos em diferentes épocas como escravos (comp. Obadias 1:11, Obadias 1:14; Joel 3:6, Joel 3:7). Este host. Não é uma deportação geral, mas apenas a parte das pessoas mencionadas. A partir dessa expressão, alguns inferiram que o próprio Obadias era um desses corpos. Isso é possível, mas não necessário. Os cativos que estão entre os cananeus, até Zarefate; até Zarephath, provavelmente foram colocados lá para guardar em segurança antes de serem vendidos na Grécia e em outros países. Zarepbath ("Casa de Fusão"), a Sarepta de São Lucas (Lucas 4:26), agora Surafend ou Sarafend, e comemorada na história de Elias (1 Reis 17:9, etc.), ficava entre Tiro e Sidon, um pouco interior, e era uma cidade de alguma importância, como provam suas ruínas. O cativeiro de Jerusalém. Os cativos de Jerusalém. Que fica em Sepharad; Septuaginta, ἕως Ἐφραθά "até Efrata;" Vulgata, quae no Bosphoro est. O nome não ocorre em nenhum outro lugar da Bíblia e sua identificação não pode ser estabelecida. Jerônimo sugere, em seu comentário, que é o assírio para "limite" e não é um nome adequado. O Peshito e os coelhos E os judeus modernos a interpretam como "Espanha". Keil supõe que seja "Esparta"; Pusey, "Sardes". Para esta última explicação, foi encontrado algum terreno em uma inscrição de Nakshi-Rustam, onde um lugar chamado Cparda ocorre em uma lista de tribos entre Cappadocia e Ionia; e Cparda é considerada a forma persa de Sardes. Uma confirmação adicional dessa identificação é encontrada na denúncia de Joel
. Os juízes tinham um caráter duplo - eram libertadores e governadores, como na atual facilidade. Aqui, a referência imediata é a Zorobabel e os valentes Macabeus, que puniram severamente os idumeanos (2 Mac. 10:15, etc .; Josephus, 'Ant.', 13.9. 1). Mas todos esses "salvadores" são tipos e precursores do Messias, "o Salvador que é Cristo, o Senhor?" Deve aparecer. Não do exílio, mas simplesmente como subir uma colina e sentar-se ali. Monte Sião. A sede do reino de Deus, em contraste com "o monte de Esaú", o tipo dos inimigos de Israel e de Deus. Julgar; LXX; τοῦ ἐκδικῆσαι, "para se vingar". Mas o "julgamento" não é apenas a vingança de Edom e aquilo que ele representa, a expressão inclui a noção de governo; de modo que o profeta aguarda com expectativa o tempo em que os pagãos se submetam ao domínio do povo de Deus e, como prevê a cláusula a seguir, "os reinos deste mundo se tornaram os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo" "(Apocalipse 11:15). O reino será do Senhor. Nenhuma realização terrena poderia cumprir esse grande anúncio. O reino pode ser de Jeová; ele pode se mostrar como Governante do mundo, e ser reconhecido como tal pelas nações, somente sob Cristo. Este é "o cetro de Judá" de que Jacó falou (Gênesis 49:10); este é o trono de Davi que deveria ser estabelecido para sempre (2 Samuel 7:16); é isso que todos os profetas, w, o que ainda estamos esperando, pelo que diariamente oramos, como dizemos, "venha o seu reino" - quando "o Senhor será rei sobre toda a terra, e haverá um único senhor" e o nome dele um "(Zacarias 14:9).
HOMILÉTICA
O servo de Jeová.
Os nomes dados pelos hebreus eram geralmente significativos. A denominação deste profeta era muito usada e é indicativa da piedade fervorosa e prática do povo israelita. Obadias significa "o servo ou adorador de Jeová".
I. O NOME É DESCRITIVO DA PIETY PESSOAL. Enquanto os ímpios e irreligiosos são servos do pecado, os piedosos são enfaticamente os escravos e devotos do Senhor.
1. A piedade envolve relação com um Deus vivo. A personalidade da Deidade é assumida nesta designação.
2. A piedade é prática em seu caráter. O povo do Senhor oferece serviço àquele a quem professa reverenciar, consagrando seus poderes para garantir os fins que são aprovados por ele.
3. A piedade é voluntária e alegre em sua natureza. Em certo sentido, todos os homens estão sob autoridade divina. Mas dar um nome como esse implica uma distinção entre os homens, uma devoção voluntária por parte dos piedosos ao serviço sagrado do Supremo.
II O NOME É DESCRITIVO DA RELAÇÃO E ATIVIDADE OFICIAL. É verdade que existem aqueles que estão incapacitados para o serviço, que ainda são de coração de Deus. "Eles também servem a quem fica de pé e espera." No entanto, no caso de homens possuidores de faculdades comuns, e desfrutando de oportunidades comuns, a obrigação sentida se expressará em obediência, zelo e energia.
1. O servo do Senhor recebe suas instruções de seu mestre, com quem ele está em íntima comunicação.
2. O servo do Senhor é o agente na transmissão da vontade do Mestre aos seus semelhantes. Essa foi especialmente a vocação do profeta, que falou a mente do Todo-Poderoso para os justos e para os iníquos, quer eles quisessem ouvir ou renunciar.
A visão.
A designação dada às vezes ao profeta, "o vidente", corresponde à linguagem usada em muitos lugares para denotar o ato de comunhão com Deus, pelo qual o servo honrado era qualificado para cumprir seu sagrado ofício. O processo e seus resultados são, portanto, trazidos de maneira impressionante à nossa mente.
I. A revelação. Há algo a ser visto, algo que está oculto nas mentes dos homens comuns, algo do qual, portanto, o véu deve ser retirado, se o olho espiritual quiser contemplá-lo. Como Deus faz a si mesmo, seu caráter, seus propósitos, conhecidos por aqueles a quem ele seleciona para esse privilégio especial, não sabemos. Mas, a menos que as Escrituras sejam enganosas e enganosas, essa revelação ocorreu. Especialmente para os profetas, coisas de outro modo invisíveis, desconhecidas, foram reveladas.
II A introspecção. A menos que haja um olho, a luz brilha em vão; de fato, a luz é apenas uma ondulação do éter que ele precisa do nervo óptico suscetível de apreciar. E para que Deus possa dar a conhecer seus conselhos aos homens, deve haver não apenas revelação objetiva, mas inspiração subjetiva. A faculdade espiritual precisa ser acelerada, para que, à luz de Deus, possamos ver luz. A ação do Espírito Santo sobre a mente do profeta levou essa mente a um estado receptivo, de modo que os raios Divinos ocasionaram a iluminação humana. O profeta viu a mente, a vontade, as intenções do Eterno.
III A PROFECIA. Como o olho espiritual discerniu a realidade espiritual, o vidente se tornou o profeta. O que seus olhos haviam visto ele foi, assim, habilitado a se comunicar para obter informações, advertências e encorajamentos de seus semelhantes.
A enganação do orgulho humano.
As profecias de Obadias eram dirigidas principalmente aos edomitas, descendentes de Esaú, um povo selvagem e guerreiro que habitava a região montanhosa ao sul do Mar Morto. Sua hostilidade e traição em relação a seus parentes, os descendentes de Israel, foram a ocasião das ameaças com que este livro é abundante. Imaginando-se seguros e inexpugnáveis em suas singularidades nas montanhas, eles consideravam seus vizinhos completamente incapazes de castigar sua perfeição e inimizade. Mas o homem é apenas homem, e não Deus; e esta lição Obadias apresenta aos habitantes de Idumea a linguagem brilhante e poética do texto.
I. AUTO-EXALTAÇÃO. Este foi o estado de espírito em que os edomitas desafiaram o povo de Jeová. Suas casas estavam literalmente nas fendas das rochas, onde as cavernas os abrigavam a uma altitude acima daquelas que passavam pelo desfiladeiro abaixo, o que parecia garantir sua isenção dos ataques de seus inimigos. Eles se compararam com a águia, que escolhe os picos mais altos para sua morada. Não, eles pareciam desprezar a terra e habitar entre as estrelas. Tudo isso é indicativo de orgulho humano. Os homens muitas vezes se lisonjeiam com a força física, poderes mentais, posição social, alianças políticas, elevando-os acima do rebanho comum, elevando-os também acima do lote comum.
II AUTO CONFIANÇA. "Quem", dizem os edomitas, "quem nos derrubará no chão?" Os homens medem sua força com seus semelhantes e tiram da comparação as conclusões mais ilusórias. Por serem superiores a um, imaginam-se superiores a todos; e porque eles acreditam que estão acima do alcance dos inimigos humanos, eles acreditam que estão acima do alcance do próprio Deus. É um pecado ao qual naturezas fortes são especialmente expostas. Os poderosos e os prósperos são tentados a confiar em sua própria sabedoria e habilidade e em sua própria boa sorte. Mas "quem pensa que está em pé, deve prestar atenção para que não caia".
III HUMILHAÇÃO. Temos a máxima autoridade de que "um espírito altivo vem antes da queda". Na plenitude de seu poder e orgulho, os edomitas ouviram uma voz do céu dizendo: "Eu te derrubarei." Uma providência retributiva é uma realidade. Até os pagãos acreditavam em Nemesis e consideravam a arrogância como adversidade tentadora. O instrumento empregado para humilhar os orgulhosos pode ser humano, como no caso dos edomitas, mas o poder que castiga é divino. É sempre verdade, sob o governo de Deus, que ele derruba os orgulhosos e dá graça aos humildes.
Os traiçoeiros traídos.
Os edomitas se voltaram contra seus próprios parentes, os filhos de Israel, haviam deixado os inimigos de Israel e ajudado a provocar as calamidades de Israel. Eles escolheram para seus aliados nações pagãs em sua própria vizinhança, confiando em sua fidelidade e apoio. O profeta é inspirado a assegurar-lhes que as confederações que formaram lhes falharão, que os amigos em quem confiaram serão falsos e que Edom sofrerá a recompensa da perfídia em deserção e sujeição.
I. DESERTAR E FERIR OS AMIGOS DE DEUS É INCORRER A DIVULGAÇÃO DE DEUS. Os filhos de Israel eram o povo escolhido e amado e, apesar de sua infidelidade freqüente, eram objetos da consideração e interesse e amor divinos. Aqueles que atacaram os israelitas atacaram aquele que na realidade era seu rei. Israel era uma teocracia, e a ira do rei se acendeu contra aqueles que, como esses edomitas, tratavam com injustiça a nação amada.
II FORMAR UMA LIGA COM OS INIMIGOS DE DEUS NUNCA CONDUZ À PROSPERIDADE: SERÃO INSTRUMENTOS DE RETRIBUIÇÃO DIVINA. Os edomitas foram atacados, feridos, desonrados e desprezados pelo próprio povo cuja amizade eles haviam cortejado em preferência à da nação escolhida de Deus. A confiança deles foi em vão; o suporte sobre o qual se apoiavam provou ser uma lança para perfurá-los. Sua sabedoria fantasiosa os levou a perplexidade e ruína absolutas.
INSCRIÇÃO. Nenhuma aliança com homens iníquos pode servir a qualquer propósito santo. Pode prometer bem, mas a realidade não corresponderá à promessa. A amizade dos pecadores é ilusória, sedutora e vaidosa. "O companheiro dos tolos será destruído."
Sabedoria e poder inútil contra Deus.
De todos os seus bens, os homens são mais propensos a confiar e se gabar de suas proezas físicas e sagacidade intelectual. Pensa-se que grande poder, dirigido por prudência e sabedoria consumadas, é de todas as coisas terrenas as mais confiáveis, as mais infalíveis. Contudo, as Escrituras advertem muitas vezes dirigidas aos homens para dissuadi-los de uma confiança indevida, mesmo em dons e qualidades tão raras e admiráveis como essas. Os filhos de Esaú são advertidos nesta passagem que, se confiarem em sua própria sabedoria e em suas próprias forças para segurança, proteção e libertação, sua confiança será decepcionada.
I. O PODER HUMANO E A SABEDORIA ESTÃO SEMPRE MUITO LIMITADOS. Qual é a força do homem quando comparado com as grandes forças da natureza - o terremoto, o mar tempestuoso, etc.? E diante de quantas dificuldades especulativas e problemas práticos a sabedoria do homem confessa-se totalmente confusa! É estranho que, olhando para a lei geral, os homens estejam sempre prontos para confessar sua impotência física e intelectual, quando chegam a casos particulares que exigem força e sabedoria e estão tão prontos para confiar naquilo que têm todos os motivos para desconfiar. .
II O PODER E A SABEDORIA HUMANOS SÃO MUITOS ERRADOS. Boas em si mesmas, e exemplos admiráveis da habilidade criativa do próprio Deus, essas qualidades são especialmente suscetíveis de abuso. É o caso quando o poder é empregado na causa da injustiça e da opressão, quando a sabedoria é mal utilizada para derrotar os desígnios da verdade e da caridade. Freqüentemente, na história de outras nações além de Edom, esse mau uso foi exibido. Somos muito propensos a admirar e exaltar força e sagacidade superiores às nossas; mas é melhor perguntar: como esses dons foram usados? Por quais princípios eles foram guiados?
III O PODER E A SABEDORIA HUMANOS SERÃO CERTIFICADOS A NADA, SE OPOSOS AOS CONSELHOS DE DEUS. O poder do homem pode ser grande; Deus é irresistível. A sabedoria do homem pode ser profunda, mas Deus é onisciente. Portanto, quando aquilo que é finito se opõe ao que é infinito, o resultado só pode ser desastroso para o homem. Edom achou que era assim; e a experiência de Edom tem sido a experiência de multidões em todas as épocas.
INSCRIÇÃO. "Não se glorie o sábio em sua sabedoria, nem se glorie o poderoso em sua força; ... mas aquele que glorifica glória nisto, que me entende e me conhece, que eu sou o Senhor que exerço bondade, julgamento, e justiça na terra ".
A crueldade de um vizinho.
O profeta sente profundamente o dano que Esaú infligiu a Israel, e a linguagem desta passagem dá evidência de um coração profundamente ofendido, prejudicado e angustiado. Temos, de fato, nesses versículos um exemplo do comprimento que a crueldade do homem pode percorrer.
I. OS DETALHES DESTA CRUELDADE.
1. Edom é acusado de tomar partido de estrangeiros contra Jerusalém no dia em que a cidade foi assaltada e tomada.
2. E com alegria pelas desgraças de Judá e zombando de suas calamidades.
3. E com a partilha dos despojos da cidade quando a captura ocorreu.
4. E mesmo com a interrupção da retirada dos fugitivos miseráveis.
II A AGRAVAÇÃO DESTA CRUELDADE. Se um estranho, um "inimigo natural" (como dizem os homens), tivesse feito isso, já seria ruim o suficiente. Mas os edomitas eram da mesma descendência que os judeus; estes são filhos de Jacó, os de Esaú. O ponto é dado à picada por esse fato. É com "violência contra teu irmão Jacó" que Edom é acusado. "A desumanidade do homem para com o homem" é o espetáculo mais triste e deprimente que a terra oferece. Quando parentes e afinidades naturais unem os homens, aqueles que rompem esses laços e atacam seus irmãos são monstros da iniqüidade.
III A PENALIDADE DESTA CRUELDADE. Isso foi claramente publicado por Obadias. "Tu", disse ele a Edom, "serás cortado para sempre." As leis de Deus não podem ser violadas impunemente. As relações que Deus formou não podem ser ultrajadas sem envolver os culpados nas terríveis conseqüências de seus pecados. "O caminho dos transgressores é difícil."
O lex talionis.
O princípio do governo ou da retribuição conhecido como lex talionis era conhecido pelos hebreus e por outras nações. "Foi dito por eles nos tempos antigos: Olho por olho, dente por dente." As passagens em Ezequiel contêm ameaças de retribuição semelhantes às que nesta passagem são denunciadas a Edom.
I. O AUTOR E A OCASIÃO DESTA RETRIBUIÇÃO. "O dia do Senhor" é uma expressão que ocorre frequentemente nos escritos proféticos, e sempre denota um período de retribuição designado por um Deus justo. O dia em que a iniquidade é desenfreada, quando a injustiça é praticada e aparentemente despercebida, é o dia do homem. Mas tão certo quanto o universo é governado por um Ser de retidão, assim certamente a causa da equidade e da verdade será justificada; e o tempo de tal vindicação, quando vier, é o dia do Senhor.
II O MÉTODO E MEDIDA DE RETRIBUIÇÃO. "Como você fez, isso será feito para você." Edom abandonou as amigas; ela deveria estar deserta. Edom tinha mimado seus vizinhos; ela deveria ser mimada. E esta desgraça foi ameaçada, não apenas sobre Edom, mas sobre "todos os pagãos", isto é, sobre todos os que compartilhavam a culpa de Edom. Se isso aconteceu pela elaboração do que chamamos de lei natural ou por uma interposição especial da Providência, não nos é dito, e isso é imaterial. A história registra muitos casos em que esse princípio operou, em que esse destino foi infligido.
III O PRINCÍPIO DIVINO SUPERIOR QUE TEMPERCE ESTE DE RETRIBUIÇÃO. Nosso Senhor Jesus nos ensinou que o lex talionis não é um princípio adequado da conduta humana. Muito menos pode ser considerada a lei perfeita e final do governo Divino. A misericórdia triunfa sobre a ira. Onde existe verdadeiro arrependimento da parte do homem, existe pronto perdão da parte de Deus. Se não fosse assim, a raça humana teria perecido há muito tempo; se não fosse assim, não deveríamos agora nos regozijar no Salvador de nossas almas, o Salvador da humanidade.
Restauração.
É uma peculiaridade dos profetas hebreus que, por mais sombrio que lhes pareça o futuro imediato de sua nação, eles já viram além das trevas a luz gloriosa do futuro. As opiniões diferiram, e ainda diferem, quanto à referência de muitas de suas previsões de prosperidade e bem-aventurança vindouras. Alguns referem essas visões a um tempo não muito posterior ao tempo do próprio profeta. Outros ainda buscam sua realização literal na história política de Israel no futuro. Enquanto outros acreditam que as visões não eram de mera paz e prosperidade terrenas, mas do reino espiritual de Cristo e do verdadeiro Israel de Deus, a Igreja do Deus vivo. Certamente, uma linguagem como a do texto, qualquer que seja sua aplicação literal, contém promessas que somente os cristãos podem realizar plenamente.
I. UM ELEMENTO EM RESTAURAÇÃO É ENTREGA. O retorno dos cativos e exilados ao seu solo nativo, sua cidade muito amada, é um retrato da restauração dos pecadores em favor e comunhão do Deus a quem eles irritaram e alienaram. Deus cria meios pelos quais seus banidos retornarão. Cristo é o Redentor, e libertação é sua grande obra. Seu povo é o salvo, o resgatado, o emancipado, o restaurado.
II Outro elemento na restauração é a santidade. O cativeiro dos judeus os havia removido de sua metrópole e de seu templo, o lugar santo de seu Deus. Ao mesmo tempo, os pagãos poluíram e contaminaram o santuário de Jeová. O retorno do exílio deveria ser a ocasião da restauração do povo santo na casa santa e a restauração do santuário para seus usos sagrados. Na Igreja do Redentor, o Espírito de santidade ocupa sua morada. Está cheio de serviços e observâncias sagrados. "A santidade se torna tua casa, ó Senhor, para sempre."
III Outro elemento na restauração é o desfrute da segurança e da abundância. "A casa de Jacó possuirá seus bens." As terras e casas que o povo herdara de seus antepassados foram ocupadas por estranhos. Mas, após a restauração, os hebreus tomaram posse de seus antigos lares e campos, e ficaram em paz e desfrutaram de muito. Nisso, a posição deles era um emblema daquilo em que o povo redimido de Cristo é introduzido por Sua graça. Todas as coisas são deles. Eles possuem os privilégios do evangelho e a paz do Espírito, e a deles é a bendita esperança de uma herança incorruptível, imaculada e infindável.
Império fundado na salvação.
As duas concepções que estão unidas neste versículo estão unidas, não apenas na história de Judá, mas na dispensação da graça divina, conforme revelada no evangelho de Jesus Cristo. Israel tinha muitos salvadores; Moisés foi o primeiro e maior; os juízes os seguiram. Nos períodos posteriores da história judaica, Zorobabel e Judas Macabeus fizeram uma libertação semelhante para seus compatriotas. De fato, da primeira à última revelação está a história das salvações, todas apontando para a única grande salvação a ser realizada, não apenas para uma nação, mas para toda a humanidade. E como os libertadores hebreus estabeleceram o reino, e trouxeram o reino da justiça e a prevalência da paz, assim também em sua grande obra de libertação. Cristo Deus fundou o reino que é "rigidez, paz e alegria no Espírito Santo".
I. CRISTO É SALVADOR COM VISTA AO SEU SER REI. Sua manifestação terrestre foi como um Libertador com pena; sua sessão celestial é como um poderoso Senhor. Em certo sentido, ele comprou seu domínio por sua morte sacrificial.
II AS PESSOAS DE CRISTO SÃO SALVAS PARA QUE PODEM SER SUJEITOS. Em primeiro lugar, aqueles que recebem o evangelho contemplam Cristo como Redentor. Mas, ao salvá-los, o Senhor adquire direitos sobre eles; esses direitos que eles reconhecem e sua sujeição e obediência tornam-se a nota de seu interesse em sua redenção.
III A TERRA É A CENA DA GRAÇA DE UM SALVADOR QUE PODE SE TORNAR O ASSENTO DE SEU IMPÉRIO. De Sião, Jeová julgou o monte de Esaú. Deus dá ao seu Filho os gentios por sua herança. Não por um físico, um militar, mas por uma conquista moral, Cristo toma posse de nossa humanidade. E ele é o Senhor de todos.
HOMILIES DE A.C. THISELTON
A visão de Obadias.
"A visão de Obadias. Assim diz o Senhor Deus a respeito de Edom; ouvimos um boato do Senhor, e um embaixador é enviado entre os gentios: Levanta-te, e vamos nos levantar contra ela em batalha. Eis que eu fiz pequeno entre os gentios; és muitíssimo desprezado. " Agora estamos prestes a estudar o menor livro do Antigo Testamento. Está atrás dos outros em comprimento, mas em nada mais. Em seu caráter pesado como uma escrita inspirada, é igual a qualquer um dos demais. Vamos, então, ponderar isso em nossos corações. Que o Espírito Santo nos guie para toda a verdade que esta porção sagrada contém! Que ele abra nossos olhos, para que possamos contemplar coisas maravilhosas desta palavra!
I. PODEMOS COMEÇAR PERGUNTANDO QUEM OBADIAH ERA. Alguns pensaram que ele era o mordomo piedoso do rei Acabe; mas essa idéia não está de acordo com a data evidente da profecia. Existem muitas outras pessoas com esse nome nas Escrituras, mas o profeta não pode ser identificado com nenhuma delas. Lemos sobre Obadias, da tribo de Judá (1 Crônicas 3:1.); outro da tribo de Issacar (1 Crônicas 7:1.); outro de Benjamin (1 Crônicas 8:1.); outro de Levi (1 Crônicas 9:1.); outro de Gad (1 Crônicas 12:1.); outro de Judá (2 Crônicas 17:1.); outro de Zebulom (1 Crônicas 27:1.). Encontramos também um Obadias - um levita - no tempo de Josias (2 Crônicas 34:1.); outro companheiro de Esdras (Esdras 8:1.); e ainda outro sacerdote na época de Neemias (Neemias 10:1.). O nome, portanto, era muito usado entre os judeus; e isso não apenas porque fora suportado por alguns que se distinguiam por seu caráter correto, mas porque tinha um significado muito instrutivo.
II Pedimos o significado do nome. Significa "um servo" ou "um adorador do Senhor". Vamos observar a importação de ambos.
1. "Um servo do Senhor." Aqui, cada um de nós pode desejar ser similarmente designado. Davi disse: "Senhor, eu sou teu servo"; e a razão que ele deu para isso foi que seus laços foram quebrados por Deus. "Você me resgatou da escravidão de Satanás. Você me trouxe para a liberdade gloriosa de seu povo. Agora me entrego a ti. Eu sou seu servo." E assim Moisés foi chamado "o servo de Deus". E assim também encontramos palavras como estas: "Abraão, meu servo;" "David, meu servo;" "Daniel, servo do Deus vivo;" "Tiago, servo de Deus;" "Paulo, um servo de Jesus Cristo." Este serviço abençoado é a liberdade perfeita. O próprio Cristo veio entre nós como o Servo cingido. "Estou entre vós como quem serve." Ele era o servo justo de Jeová. Seus discípulos, portanto, nunca podem se elevar acima de seu exemplo. Eles servem ao Deus vivo e verdadeiro. "Ich dien". Nem sempre foi assim. Antes que os laços fossem soltos, havia apenas escravidão para pecar, Satanás e o mundo, mas a emancipação chegou. Os libertos servem ao seu Deus Redentor. Na fé, no amor, na santidade, na paciência, na mansidão, na alegria, eles servem, trabalham, esperam.
2. O significado aparente do nome é "um adorador do Senhor". E não devemos todos querer ser isso? Isso implica muito. Vamos pensar sobre isso. À luz do Novo Testamento, adoração significa acesso a Deus. Somos aproximados pelo sangue da cruz de Cristo. É proximidade filial. Podemos vir com santa ousadia pelo sangue de Jesus. Inclui oração no nome de Cristo. "Tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele o dará. Peça, e você receberá." Adoração inclui elogios. "Quem me oferece louvores, ele me glorifica; louvores são agradáveis;" "Louvai ao Senhor." A adoração inclui a entrega de nós mesmos a Deus. "Peço-lhe pelas misericórdias de Deus que apresentem seus corpos em sacrifícios vivos." A adoração inclui a consagração de nossa substância a Deus. Desde a antiguidade, seu povo foi instruído a não vir antes dele vazio. Eles deveriam apresentar suas primícias a ele. Eles foram os primeiros a consagrar e depois desfrutar. Dar era, portanto, parte do culto. Deve ser assim agora. A adoração a Jeová também envolve um completo afastamento dos ídolos. Existem ídolos do coração. Cobiça é idolatria. Existem muitos ídolos além dos de madeira e pedra. Para ser verdadeiramente um Obadias, um adorador de Jeová, devemos dizer com Efraim: "O que devo fazer mais com os ídolos?" E se pensou mais sobre esse ponto. Ao procurar suportar a designação de nosso profeta, lembremo-nos deste cânon estabelecido pelo abençoado Salvador: "Deus é um Espírito, e os que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade". Portanto, vemos que muito está implícito na designação "um adorador do Senhor". Que cada um de nós seja "servo" e "adorador" do Deus vivo!
III Podemos agora observar que O GRANDE AUTOR DO LIVRO É DEUS DE SI MESMO. Obadias era o embaixador, o mensageiro, mas as palavras são de Deus. Obadias 1:1, "Assim diz o Senhor Deus." É este "Assim diz o Senhor" que dá uma importância suprema a toda palavra da Bíblia. As histórias, as profecias, os preceitos, os convites, as advertências, as exortações, as revelações, o todo desde o Gênesis até o fim, todos nos chegam com as palavras de poder: "Assim diz o Senhor". Algumas mentes podem ficar perplexas com o que se diz da criação; alguns são exercitados quanto ao que é revelado sobre o dia do julgamento, e da ira divina sobre os iníquos; outros têm dificuldade em entender o governo moral do mundo; mas o crente dócil e humilde toma este livro como da mão de Deus. No topo de cada página, ele vê, por assim dizer, escrito em letras de luz dourada: "Assim diz o Senhor". Onde a palavra de um rei está, há poder. Temos aqui as palavras do rei dos reis. "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e todo o exército deles pelo sopro da sua boca." Essa mesma Palavra sustenta todas as coisas por seu poder glorioso. E aqui temos essa Palavra por escrito, e é a grande revelação de Deus de sua vontade. É o principal meio pelo qual o Espírito Santo acelera os mortos em ofensas e pecados, e revive as graças caídas de seus santos. "Pela tua Palavra me apressaste." Se você quiser qualquer outra prova do poder da Palavra, leia no Apocalipse os feitos daquele que estava vestido com uma roupa mergulhada em sangue; e cujo nome é "A Palavra de Deus". St. John foi inspirado a escrever cinco livros. No capítulo de abertura do primeiro, ele descreve a Palavra feita carne e habitando entre nós. Nos capítulos finais do último livro, ele descreve a Palavra na vestimenta tingida de sangue. É a união dessas verdades que confere esse poder à Palavra escrita. Deus falou conosco por seu Filho. "O testemunho de Jesus é o espírito de profecia." Vamos, então, observar como ouvimos. Todos nós precisamos estar atentos à Palavra. Oh, que a oração do sumo sacerdócio de Cristo era verdadeira para cada um de nós: "Eu lhes dei as palavras que tu mais me raras, e elas as receberam ... Santifica-as através da tua verdade: a tua Palavra é a verdade"! Vamos procurar "receber" todas as palavras que nos foram dadas. "Eles os receberam." Que isso seja verdade para nós, e que sejamos santificados cada vez mais pela Palavra! "Santifica-os na verdade; a tua Palavra é a verdade."
IV E agora vamos perguntar - QUAL É O SUJEITO DESTE LIVRO PROFÉTICO? É duplo. Fala de julgamento sobre a casa de Esaú, e de misericórdia sobre a casa de Jacó. Esperaremos voltar a esse assunto novamente, mas, por enquanto, observemos que resumo temos aqui de todas as revelações. Temos, por assim dizer, o pilar do Senhor - uma luz para Israel; uma nuvem negra para os egípcios. "Quem crer será salvo, e quem não crer será condenado." Os justos andarão nela; os transgressores cairão nela. Esaú, desprezando sua primogenitura, troca-a por uma bagunça. Jacó, tomando posse da força de Deus, luta com o anjo da aliança e é chamado Israel; pois como príncipe ele lutou com Deus e prevaleceu. No primeiro caso, vemos a maldade aparentemente poderosa e dominante, construindo nas alturas, mas derrubada e diminuída. No outro, temos Sião, uma vez debilitada e depreciada, pisoteada e desprezada, tornada triunfante e gloriosa pela graça, amor e sabedoria e poder daquele que nos amou, e lavou-nos de nossos pecados em seu próprio sangue e fez nós sacerdotes e reis para Deus. Se notarmos a história de Esaú, o veremos em Gênesis desprezando sua primogenitura e odiando seu irmão. Em Números, vemos as duas nações. Israel está marchando para Canaã. Esaú o suporta. O rei de Edom impede o progresso. Neste Edom parece o mais forte. No Evangelho de São Mateus, notamos o nascimento de Cristo e o avanço do Israel espiritual. Então encontramos Herodes, o edomita, opondo-se com pouco sucesso. Ele comanda a destruição de todas as crianças pequenas em Belém. Um verdadeiro edomita - um homem vermelho - um homem de sangue. Mas ao chegarmos ao fim da Palavra sagrada, vemos que a casa de Esaú desapareceu. Sião é todo triunfante. Dentro dos portões perolados, tudo é alegria, luz, descanso e glória para sempre. Nada que contamine pode entrar. Os exércitos do verdadeiro Israel estão a salvo para sempre. O grande "Assim diz o Senhor", por Obadias, o profeta, recebeu seu cumprimento completo. Vamos, então, ter certeza disso - que qualquer força aparente que a falsidade e a maldade possam possuir, no final, apenas a verdade prevalecerá; o reino que é "justiça, paz e alegria no Espírito Santo" predominará apenas, e daqui a pouco será sabido que "o Senhor Deus onipotente reina". "O reino será do Senhor" (Obadias 1:21). - A.C.T.
Edom subjugou.
"A visão de Obadias Assim diz o Senhor Deus sobre Edom; ouvimos um boato do Senhor", etc. Dissemos que, embora haja muitos Obadias mencionados nas Escrituras, o profeta não pode ser identificado com nenhum deles. Os escritores sagrados nunca estavam prontos para se destacar. Eles tiveram sua mensagem para entregar. Eles tiveram seu trabalho solene para realizar. Eles tiveram que Jeová glorificar. Eles estavam contentes em não ser mais do que uma voz chorando no deserto. Quem escreveu Josué? Quem escreveu os juízes? Quem escreveu os livros de Samuel, ou os Reis, ou Crônicas, ou Ester? Foi suficiente para os escritores que eles foram usados pelo Espírito de Deus. Eles eram embaixadores, não reis. Eles eram servos, não senhores. Eles eram os instrumentos, não os músicos. Eles eram os vasos, não a fonte da água viva. O embaixador simplesmente entrega a mensagem do rei. O servo espera apenas nos convidados do mestre. O instrumento apenas emite os sons tocados pelo músico. A embarcação carrega apenas o calado refrescante do poço da vida. Obadias, como João Batista, estava pronto para diminuir, para que Cristo aumentasse. A estrela da manhã anuncia o dia e depois derrete diante do sol. Aqui está uma lição de grande importância para todos os obreiros de Cristo.
I. Vamos observar a DENUNCIAÇÃO DE DEUS DE DEUS. Edom foi um grande adversário de Israel. Por exemplo, encontramos em Salmos 137:1; que Edom se juntou a Babilônia na busca da destruição de Jerusalém: Salmos 137:7, "Lembre-se, ó Senhor, dos filhos de Edom nos dias de Jerusalém; que disseram: Rase it, rase até o seu fundamento! " A posição geográfica de Edom fez dele um inimigo formidável e aparentemente invencível. Situada ao sul do Mar Morto, sua imponente cordilheira vermelha, chamada Monte Seir, se estendia por cem milhas de norte a sul, por vinte a leste a oeste. Bozrah era a capital da divisão oriental: e Sela, ou Petra (ambos os nomes significam "uma rocha"), era a capital da divisão sul. O hábito da águia de selecionar pináculos altos e solitários para sua morada dá força às palavras do nosso quarto versículo: "Embora você se exalte como a águia, e ponha o seu ninho entre as estrelas, dali te derrubarei. . " Em Salmos 60:9 somos levados a um período na história de Davi em que aquele rei sitiou Edom. Enquanto olha para as cidades fortificadas entre alturas rochosas inexpugnáveis, ele parece estar desesperado pela vitória. "Quem me levará à cidade forte? Quem me levará a Edom?" Ele próprio não poderia ser o líder? Ele não matou Golias e derrotou os filisteus? e ele não lutou com o leão e o urso para salvar um cordeiro do rebanho? Onde estavam também seus homens poderosos? - Joabe, capitão do exército? Adino, quem levantou sua lança contra oitocentos? Eleazar, cuja espada estava embutida na mão dele? Benaiah, quem matou um egípcio com sua própria lança? Se a lista de pedidos for chamada, não há ninguém para liderar, escalar as alturas vertiginosas e subjugar as grandes fortalezas? Davi desvia o olhar de si mesmo, de seus homens, de toda a força humana e diz: "Não queres, ó Deus?" Ele responde à pergunta da melhor e mais segura maneira. E sabemos que Deus deu a vitória a Davi (veja 2 Samuel 8:14). Nós também temos nossos inimigos. Temos nossas fortalezas de Edom. Quem nos permitirá conquistar? Onde estão as armas poderosas para derrubar fortalezas? Não, onde está aquele cujas saídas estão sobre o cavalo branco da guerra, conquistando e conquistando? A resposta é trazida para nós. A guerra está cumprida. "Somos mais do que vencedores através daquele que nos amou." Isaías 63:1, "Quem é esse que vem de Edorn, com roupas tingidas de Bozrah? isso que é glorioso em seu vestuário, viajando na grandeza de sua força?" Então vem a resposta. "Eu que falo em justiça, poderoso para salvar." Sim, quem é o Senhor, nossa Justiça, é o Senhor, nosso Salvador - poderoso para salvar ao máximo. O pecado e Satanás foram vencidos. Edom é subjugado. Então sai o Conquistador, vermelho em suas roupas. "Quem é esse ... com roupas tingidas de Bozrah? Eu que falo em retidão, poderoso para salvar."
II Pedirei agora que você passe da denúncia geral de Edom ao PARTICULAR DO PECADO COM O QUE EDOM É CARREGADO. "A soberba do teu coração te enganou." Construindo como a águia nos pináculos das rochas, colocando seu ninho entre as estrelas, Edom disse em seu coração: "Quem me derrubará no chão?" Assim, o orgulho do seu coração o enganou. E para muitas pessoas, assim como para as nações, o arauto de Jeová traz a mensagem: "A soberba do teu coração te enganou." Faraó, erguendo-se alto, pergunta: "Quem é o Senhor, para que eu o sirva?" A resposta vem: "A soberba do teu coração te enganou". Nabucodonosor, olhando auto-exaltado para Babilônia, pergunta: "Não é essa grande Babilônia que eu construí?" A resposta vem: "A soberba do teu coração te enganou". Belsazar, banquete com seus senhores, e bebendo vinho dos vasos do templo, vê a terrível caligrafia na parede, e a mensagem vem: "A soberba do seu coração te enganou". Herodes faz uma oração e não concede a Deus a glória devido ao seu nome. A silenciosa sentença de morte chega a ele: "A soberba do teu coração te enganou". E como com esses reis, esses representantes de multidões, o mesmo acontece com todas as classes. O homem comercial, reunindo riquezas e especulando nos mercados, de repente cai com um estrondo: o orgulho de seu coração o enganou. O profissional, desprezando muitos comerciantes honestos, gasta gastos generosos e arruina sua família: o orgulho de seu coração o enganou. O jovem que entra em uma pequena propriedade de repente começa a extravagância. Ele deve ser como os outros que têm o dobro de sua renda. Ele quer fazer uma corrida no mundo. Ele sabe mais sobre cavalos do que o caminho da santidade e o evangelho da salvação. Ele é um estranho à graça. O trono da graça, o pacto da graça, o Deus de toda graça, ele não conhece nada de ablaut. Com quase vinte e quatro horas de doença, ele é convocado para a eternidade. Ele morre sem esperança. O orgulho do seu coração o enganou. O homem de alta cultura, orgulhando-se de suas realizações intelectuais, ignorando a revelação da Bíblia e desprezando sermões e folhetos, está pronto para rir da piedade humilde. Sua habitação é alta. Ele mora entre as estrelas. Seu ninho é com as águias. Ele disse em seu coração: "Quem me derrubará no chão?" Mas o que Deus diz? "A soberba do teu coração te enganou." Sim, e há um homem moral, muito fariseu, que graças a Deus ele é muito melhor do que os publicanos e afins. Aquele homem é elevado com suas ações. Com que cuidado ele paga o dízimo de sua hortelã, anis e cominho! Que escrupuloso sobre seu filactério! Que desfile ele faz de sua religião! Ele diz em seu coração: "Quem me derrubará no chão?" Assim, o orgulho do seu coração o enganou. Aquele que se exaltar será humilhado. Fazemos bem em lembrar de Edom. Devemos ter em mente que o orgulho do coração é muito enganador. As fortificações da natureza, as fortificações do mundo, fortificações sociais, fortificações morais são inúteis se pretendermos prescindir de Deus. Edom construiu entre as estrelas, mas Deus o derrubou no chão. Orgulho de coração é o arauto da ruína. Muitas vezes é assim mesmo neste mundo. E aqueles orgulhosos que são trazidos à terra aqui podem agradecer a Deus pelo vale da humilhação. Vamos todos aprender a nos humilhar sob a poderosa mão de Deus, para que Ele nos exalte no devido tempo. Sejamos vestidos com humildade. "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes". A única fortaleza da qual podemos nos orgulhar é a fenda da rocha das idades. Aqui temos segurança, alegria e paz. Aqui podemos nos esconder com segurança até que todas as calamidades sejam exageradas. Felizes aqueles que podem dizer com David, em Salmos 9:1; "No Senhor confiei: como dizeis à minha alma: Fuja como um pássaro para o seu monte?" O verdadeiro crente não precisa de ajuda estrangeira. O Senhor é uma fortaleza e um escudo totalmente suficientes. O cristão sabe em quem confia e, portanto, não se apressa. "Abracei-me com Jeová: como dizeis à minha alma, fuja, pardais, para a sua colina?" (Bispo Horsley). Que o Espírito Santo nos dê a todos para conhecer esta feliz segurança! - uma segurança que fez o apóstolo Paulo falar com tanto significado, tanta força, tanta experiência pessoal: "Eu conhecia um homem em Cristo". Um conhecimento delicioso e pacífico. Apenas uma coisa é melhor. "Partir e estar com Cristo ... é muito melhor." - A.C.T.
As coisas de Esaú procuraram.
"Como são pesquisadas as coisas de Esaú!"
I. Podemos considerar a ESAU COMO O TIPO DE AUTO-CONFIANTE. Erguido, habitando entre as estrelas, sábio a seus próprios olhos, ele não conhece sua condição perigosa. Existem milhares e milhares como este. Eles dizem, na língua de Laodicéia: "Sou rico, e enriquecido com bens, e não preciso de nada". Eles pouco se vêem como Deus os vê. Eles são cegos e não sabem que são miseráveis e pobres; mas Deus os procura. "Eu conheço as tuas obras." Ninguém pode iludir o olhar onisciente do Onisciente. "Adam, onde estás?" Assim, o juiz de todos os homens vem manifestar os segredos do coração. Esconder-se como Adão nas árvores do jardim, ou habitar como Edom nas rochas, é apenas ilusão. Deus não deve procurá-lo? Muitos, como Saul, são tão auto-complacentes que dizem: "Eu cumpri o mandamento do Senhor". Quando o severo profeta pergunta: "O que significa, então, o balido das ovelhas nos meus ouvidos e o barulho dos bois que eu ouço?" Alguns podem nos lembrar do jovem que, ao ouvir os mandamentos, disse que guardara todos eles; mas quando Cristo o procurou completamente, deixou a presença de Cristo, preferindo suas posses terrenas às riquezas celestes. Seu coração era como uma grande pedra que, quando perturbada, revelava inúmeras coisas rastejantes que imediatamente se encolheram da luz e se apressaram em novas trevas. Como são pesquisadas as coisas de Esaú! A divulgação deve vir. É inevitável. "Não há nada coberto que não seja revelado, nem escondido que não seja conhecido." Pode não estar neste mundo, pode não ser até o dia - o grande dia - do julgamento, mas deve chegar. As coisas de Esaú devem ser pesquisadas, a loucura da autoconfiança deve ser manifestada.
II Em seguida, podemos considerar ESAU COMO O TIPO DO MUNDO. Sabemos como o primeiro da corrida trocou sua primogenitura por uma bagunça. E a corrida ainda vive. Ainda existem multidões de espírito carnal, que rejeitam o parentesco conjunto com Cristo por causa de alguma bagunça, ou algum copo de prazer, ou algum brinquedo brilhante ou o incenso da honra humana. Quantos estão prontos para exclamar, quando lhes oferecemos a religião de Cristo, que isso poria em risco seu sucesso no mundo! Assim, Demétrio, o ourives, alarmou seus colegas artesãos dizendo-lhes que o cristianismo colocaria em risco seus lucros. "Senhores, vocês sabem que por esse ofício temos nossa riqueza." O mundo preenche tanto a visão de tais pessoas que elas não têm olhos para Cristo, nem olhos para o céu, nem olhos para a glória vindoura, nem olhos para a imortalidade. Eles têm olhos e não vêem; ouvidos têm e não ouvem. Como o corvo no dilúvio, eles preferem as carcaças mortas à segurança da arca. Como Ismael, eles estão prontos para zombar daqueles que diferem deles. Eles ridicularizam a caminhada da fé. A cruz de Cristo é para eles loucura. Deus não deve visitar essas coisas? Ser carnal é a morte. Eles são como a lendária embarcação que se aproxima da rocha da pedra de carga. Eles ficam cada vez mais perto, quando, eis! todos os parafusos e pregos são atraídos para o ímã, e o navio está completamente destruído. "Como são pesquisadas as coisas de Esaú!" A política mundana de multidões pode parecer prosperar por um tempo, mas o fim dessas coisas é a morte. Alguns anos atrás, uma mulher foi executada por assassinato. O ato fatal havia sido cometido para obter uma nota de cinco libras. Quando a nota cobiçada foi obtida, verificou-se ser apenas uma pretensão. Foi chamado de nota de cinco libras "Banco de Elegância". No entanto, para essa pobre farsa, a jovem infeliz arriscou sua vida e tirou a vida de outra. Que ilustração da troca de Esaú - um direito de primogenitura para uma bagunça de caldo de carne! Uma herança incorruptível é perdida por algum brinquedo dourado. "O salário do pecado é a morte." "Como são pesquisadas as coisas de Esaú!"
III Em segundo lugar, podemos considerar ESAU COMO O TIPO DE NÃO-SIMPATIZANTE E CRUEL Na classe Obadias 1:10 o profeta diz: "Por causa da tua violência contra teu irmão Jacó, a vergonha te cobrirá, e tu serás cortado para sempre. " Esse espírito antipático, de coração duro e cruel é diretamente oposto ao de Cristo. As leis do rei dora exigem gentileza, mansidão, bondade fraternal, caridade. Cristo nos deixou um exemplo para seguirmos seus passos. Ele é o gentil Jesus. Ele é o tenro pastor. Ele é o irmão nascido para a adversidade. Ele se entregou por nós. Sua misericórdia é eterna. Ele é o sumo sacerdote simpatizante. É claro, então, que o pecado de Esaú foi muito grande. Jacó do seu leito agonizante denunciou a crueldade de Simeão e Levi, embora pela graça este último tenha sido chamado a altos privilégios em Israel. "Instrumentos de crueldade estão em suas habitações. Ó minha alma, não entre em segredo; à sua assembléia, minha honra, não se una!" E, em pouco tempo, ele acrescenta: "Maldita a ira deles, porque era grande, e a ira deles, porque era cruel". Mas aqui temos a crueldade inveterada de séculos. O ódio de Esaú contra Israel havia sobrevivido a muitas gerações. Um antagonismo inflexível, mortal e cruel com os judeus era uma das principais características de Edom. A crueldade de Esaú era do tipo não natural. E ficou cada vez pior. O profeta nos diz que primeiro olhou para a calamidade de Jacó, depois riu, depois insultou, depois foi saqueado, e depois preso e assassinado. Temos então em Esaú. um tipo de antipático e cruel. E não está a mão vermelha de Esaú, a mão cruel e tingida de Esaú, trabalhando em nossos dias? Quais são as atrocidades terríveis, as horríveis crueldades, as mutilações, os assassinatos, as tramas infernais, as maquinações demoníacas? O que significa as lágrimas e tristezas emocionantes de viúvas e órfãos? O que significa a angústia e a pobreza de multidões de damas - matronas e filhas da Irlanda? O que significa a praga e a ruína tão comuns na terra? Ó minha alma, não entre no segredo! A crueldade de Esaú e a culpa de sangue nunca foram tão ruins quanto os crimes impunes e indetectáveis de nossos dias. E Deus não deve procurá-los? "Em verdade, existe um Deus que julga a terra." Oremos por nós mesmos para sermos protegidos do início de todo ódio, malícia e falta de caridade. Deus é amor. Que possamos ter a mente dele! Que nos mostremos os filhos daquele que faz seu sol brilhar nos justos e injustos! "Porque, se amais a quem o ama, que recompensa tem? Nem os publicanos são iguais? ... Portanto, sede perfeitos, assim como seu Pai, que está no céu, é perfeito." - A.C.T.
Alianças profanas.
"Todos os homens da tua confederação te trouxeram até a fronteira: os homens que estavam em paz contigo te enganaram e prevaleceram contra ti; aqueles que comem o teu pão puseram uma ferida debaixo de ti." A companhia é de nomeação divina . O Senhor Deus escolheu em sua sabedoria para si mesmo, e assim criou anjos e homens. Ele poderia ter vivido em majestosa solidão, em toda a sublimidade de sua única presença eterna; mas não, ele criou anjos que se destacam em força, ouvindo a voz de sua palavra, e ele fez o homem à sua própria semelhança. A companhia, então, está atrás da mente divina. No primeiro Adão, Deus disse: “Não é bom que o homem esteja sozinho.” No segundo Adão está escrito: “Dele toda a família no céu e na terra é chamada.” Assim, com amplitude de significado, o salmista declara que "ele estabelece o solitário nas famílias." Conhecemos o valor da associação. Os indivíduos formam famílias, os agregados familiares formam reinos e os reinos unidos são um baluarte da sociedade. Mas existem dois tipos de companhia. “Aquele que anda com homens sábios será sábio, mas um companheiro de tolos será destruído.” Nosso texto nos fala da aliança profana de Edom, que provavelmente era das tribos árabes. "Os homens que estavam em paz contigo enganaram-te; ... os que comem o teu pão puseram uma ferida debaixo de ti." A leitura marginal é mais exata: "os homens da tua paz.; Os homens do teu pão." Aqui , então, era uma confederação ruinosa para Edom. "Todos os homens da tua confederação te trouxeram até a fronteira: os homens da tua paz te enganaram; os homens do teu pão puseram uma ferida debaixo de ti." Edom, em extremo, esperava ajuda, mas, em vez disso, o os aliados enviam seus embaixadores de volta à fronteira, tanto quanto dizem: "Mudem por si mesmos. Não vamos ajudá-los. Olhem dentro de suas próprias fronteiras." E, assim, tarde demais, Edom vê a loucura da confederação com as tribos árabes. . Agora ele é apresentado a nós como um farol de advertência, assegurando-nos o caráter decepcionante da confederação mundana. "Amaldiçoado é o homem que confia no homem. E faz carne o seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor" (Jeremias 17:5). Esaú tinha sido como um clematis fraco, agarrado a um junco quebrado. No tempo da tempestade, a debilidade do apoio foi manifestada. Só estão seguros quem pode dizer: "O Senhor é a minha estada". Esaú havia rejeitado o Senhor e, portanto, embora exaltado entre as estrelas, foi derrubado no chão. Os homens de sua paz o haviam enganado. Os homens de seu pão haviam colocado uma ferida embaixo dele. Será que as nações e indivíduos reconheceram na vida e praticaram que a salvação é do Senhor! Todas as alianças humanas são pobres e inadequadas. No momento de nossa maior necessidade, isso será visto mais. Lembre as palavras moribundas de Júlio César a Brutus, cuja ferida foi a pior de todas. Lembre-se das palavras do conde de Strafford, quando encontrou o rei (depois de muitas garantias de que nunca o faria) assinou sua sentença de morte: "Não confie em príncipes, nem em nenhum dos filhos dos homens". Lembre-se do cardeal Wolsey. últimas palavras: "Se eu tivesse servido a Deus tão fielmente quanto servi meu rei, ele não teria, na minha velhice, me abandonado aos meus inimigos"; "Os homens da tua paz", diz o profeta, "enganaram-te; os homens do teu pão puseram uma ferida debaixo de ti." Homens que recusam a ajuda e socorro dos braços eternos, do amor eterno e da força eterna, descobrirá que em que eles confiaram em uma ferida purulenta, causando dor e angústia, desonra e vergonha. A verdadeira união é força, mas deve ser com caracteres certos e com princípios corretos. Os ímpios são descritos em Provérbios 1:14 como dizendo: "Lança a tua sorte entre nós; tenhamos todos uma bolsa". Eles atraem uma falsa confederação. Melhor não ter bolsa alguma do que aliar-se aos ímpios. Olhe para o solitário Elias. Quão severamente, heroicamente, isolado! Ele se recusa a participar da única bolsa do malfeitor. Ele confiará em Deus pela comida. Quem alimenta os corvos pode fazer com que até os corvos alimentem seu profeta. Elias não entrará no segredo dos iníquos. Campeão inflexível, ele sabe que a bolsa dos ímpios é uma bolsa com buracos, e suas cisternas não têm água, e suas esperanças são limitadas pelo tempo, e suas alegrias são douradas e irreais; e além da morte tudo é trevas, trevas - trevas mais densas e profundas. Verdadeira riqueza, verdadeira alegria, verdadeira grandeza, verdadeira glória são para aqueles que são herdeiros de Deus, herdeiros em conjunto com Cristo. "Ai dos que descem ao Egito em busca de ajuda ... para se fortalecerem na força do faraó e confiarem nas sombras do Egito!" Há muitos que fazem isso; mas qual é a mensagem de Deus para Edom? "Todos os homens da tua confederação te trouxeram até a fronteira: os homens da tua paz te enganaram; os homens do teu pão puseram uma ferida debaixo de ti." Quão verdadeiramente tem mesmo um moralista pagão, assim como um inspirado apóstolo, nos avisou que "as más comunicações corrompem as boas maneiras"! No Livro dos Reis, lemos sobre Jeosafá se aliando a Acabe em batalha. Quase custou a vida de Jeosafá. Mas depois vemos que ele havia lucrado com a experiência de compra cara. Quando ele construiu navios para ir a Ofir em busca de ouro, Acazias, filho de Acabe, disse: "Deixe meus servos irem com teus servos nos navios", e Josafá não quis. Se estivemos entre aqueles que tiveram associados mundanos, aprendamos a sabedoria. Vamos andar com os sábios. Vamos escolher como companheiros aqueles que temem ao Senhor, e falamos freqüentemente uns com os outros, a quem o Senhor ouve e a respeito de quem ele diz: "Eles serão meus naquele dia em que eu fizer minhas jóias". = "L211" alt = "44. 4. 1. 37">. lemos que os apóstolos, libertados da prisão, foram para sua própria companhia. Sua ausência dos piedosos foi por restrição. Muros e correntes da prisão os mantinham. Tão vencidos como sempre, estavam livres para escolher e foram para "sua própria companhia". Essa companhia era caracterizada pelo amor a Cristo. Foi formado pelos discípulos do crucificado. Os homens "tomaram conhecimento deles, de que estavam com Jesus". Aquela companhia tinha esperanças, alegrias e interesses comuns. Seu lar era o céu. Sua herança era a glória. O pai deles era Deus. A companhia do povo do Senhor aqui na terra está destinada a herdar a felicidade eterna. O filho de Deus, quando é libertado dos últimos laços que o prendem à terra, vai para sua "própria companhia"; ele vai para o céu, onde Cristo está reunindo para si mesmo aqueles que fizeram um pacto com ele por sacrifício. Vamos nos perguntar sobre os companheiros do caminho de nossa vida. Lembremo-nos da loucura de Edom, e lembremo-nos do conselho inspirado: “Meu filho, se os pecadores te seduzirem, não consente.” Lembremos também a festa em Enrogel. Em 1 Reis 1:1 lemos sobre o esplêndido entretenimento dado por Adonijah a seus ilustres convidados. Entre os presentes estavam alguns que ocupavam os mais altos cargos, militares e eclesiásticos. Muito alegre foi a reunião; muito alto eram as lisonjas; muito gratificante foi tudo para o príncipe. Certamente, com Joabe, Abiatar e muitos outros ao seu lado, ele logo usaria a coroa. Mas o banquete é subitamente interrompido. Um mensageiro com pressa ofegante faz um anúncio. Aqueles que acabavam de gritar: "Deus salve o rei Adonias!" agora passam por uma mudança de sentimento. Todos eles se levantam e se apressam. O príncipe é deixado sozinho. Seus chamados amigos não pensam na segurança dele, mas apenas na sua. Todos eles desaparecem. Adonias, pouco tempo antes admirado, elogiado, lisonjeado, coroado, o centro de mil esperanças, agora está sozinho. Seus convidados não tinham verdadeira afeição por ele. Eles não tinham vínculo de amor para amarrá-los. A confederação era para fins egoístas. Eles desejavam lugar. Agora eles vêem que o príncipe não pode ajudá-los, e então eles morrem. O salão de banquetes está deserto; um homem solitário está preso no local. Os homens de sua confederação o enganaram; os homens do seu pão puseram uma ferida debaixo dele. Adonias aprende tarde demais a loucura e decepção das alianças mundanas. Que todos possamos lucrar com a advertência do Espírito! Vamos resolver seguir a Jesus e unir nossos interesses com aqueles que são dele. Uma vez chegou um ao Salvador, perguntando: "Mestre, onde você mora?" Jesus respondeu: "Vinde e vede." Vamos tornar o lar de Cristo em glória. Vamos lançar em nosso lugar com o seu povo, que através da graça "vem do deserto, claro como o sol, belo como a lua e terrível como um exército com estandartes".
"Venha, vamos nos juntar aos nossos amigos acima
Que obtiveram o prêmio,
E nas asas de águia do amor
Para alegrar a ascensão celestial.
"Agora, pela fé, juntamos nossas mãos
Com aqueles que foram antes,
E cumprimentar as faixas manchadas de sangue
Naquela costa eterna.
"Oh, que agora possamos entender nosso Guia!
Oh, que a palavra foi dada!
Venha, senhor dos exércitos, as ondas se dividem,
E pousar todos nós no céu. "(C. Wesley.)
AJA.
Falsas confidências.
Naquele dia, diz o Senhor, não destruirei os sábios de Edom, e o entendimento do monte de Esaú? E teus valentes, ó Teman, ficarão consternados, a fim de que cada um dos o monte de Esaú pode ser cortado pelo abate. " Os sábios, os poderosos! - quem permanecerá quando estes caírem? Edom se vangloriava de seus sábios e valentes, mas era uma confiança vã. "Assim diz o Senhor: Que o sábio não se glorie na sua sabedoria, nem que o poderoso se glorie no seu poder, que o rico não se glorie nas suas riquezas; eu, que eu sou o Senhor, que exercito bondade, juízo e retidão na terra; porque nestas coisas me deleito, diz o Senhor. " Edom era famoso por sua sabedoria. Elifaz, o principal amigo do patriarca Jó, era um temanita. Este Elifaz, em alguns aspectos, era um representante da sabedoria humana. Muitas vezes, ele estabeleceu princípios falsos, ou aplicou corretamente os certos, mas estava sempre pronto para se gabar de que sabia mais do que outros. É uma grande loucura ser sábio nos próprios conceitos. Deus pergunta: "Não destruirei os sábios de Edom?" Na Jeremias 8:1. ele diz: "A cegonha, a tartaruga, o guindaste e a andorinha observam a hora de sua chegada, mas meu povo não conhece o julgamento do Senhor". Como você diz: "Somos sábios"? Os pássaros, quando os ventos frios do outono chegam, cuidam de migrar para um clima mais quente, onde o inverno não destrói, mas vocês não se preparam para o futuro. Como você diz: "Somos sábios"? Seria sensato para um comerciante nunca examinar seus assuntos? Seria sensato para um capitão de navio ver uma grande tempestade chegando e não se preparar? Seria sensato prosseguir, em uma longa jornada e sem provisões? Como você diz: "Somos sábios"? Há multidões a quem essa pergunta deve ser colocada. Os vaidosos homens de Edom ainda existem - homens que podem realmente aprender a sabedoria das pequenas coisas mencionadas na Provérbios 30:1: "As formigas são um povo não forte, mas elas preparam sua carne no verão; os cones são apenas um povo débil; ainda assim fazem suas casas em pedras [eles sabem onde se esconder]; os gafanhotos não têm rei; contudo, eles todos eles por bandos [eles sabem que a unidade] é força]; o lagarto segura com as mãos e está nos palácios dos reis; " possui sabedoria de trabalho paciente e meticuloso. A orgulhosa autoconfiança de Edom não tinha nada de verdadeira sabedoria. Foi desagradável para o Deus que sondava o coração. "Não destruirei os homens sábios de Edom?" Também denunciamos os poderosos de Temã. Eles eram daqueles que glorificavam em seu poder. Eles confiaram na força da natureza. Com Faraó, eles estavam prontos para perguntar: "Quem é Jeová? ... perseguirei, alcançarei, dividirei os despojos ... puxarei minha espada, minha mão os destruirá". "Sopraste com o teu vento, o mar os cobriu; afundaram como chumbo nas poderosas águas." Com Saul, eles se levantaram, cingidos com armaduras fortes, espada e lança; mas o profeta vem e diz: "O reino é dado a outro". Com Sansão, eles se sacodem para dar força como em outros momentos, mas logo na prisão do inimigo ouvimos o grito amargo dos cegos em cativeiro: "Minha fraqueza! Minha fraqueza!" Com o rei assírio, eles exclamam: "Com a multidão dos meus carros subi à altura dos montes, aos lados do Líbano, e cortarei os seus altos cedros e os seus pinheiros escolhidos. entrará nos alojamentos de suas fronteiras e na floresta de seu Carmelo. " Mas Deus diz: "Colocarei o meu gancho no teu nariz, e o meu freio nos teus lábios, e eu te voltarei pelo caminho pelo qual vens." E assim vemos a vaidade do homem poderoso se gloriando em sua força. "Teus homens poderosos, ó Teman, ficarão consternados." Agora, será perguntado, se o sábio não deve se gloriar em sua sabedoria, nem o poderoso em sua força, onde obteremos uma sabedoria que vale a pena procurar? Onde encontraremos o segredo de uma força dada por Deus? Agora vou responder a essas perguntas.
I. ONDE SERÁ ENCONTRADA A SABEDORIA? O de Edom não serve. A sabedoria deste mundo é insuficiente para uma alma imortal. Precisamos principalmente, não da sabedoria deste mundo, nem dos príncipes deste mundo, mas da sabedoria de Deus que nenhum dos príncipes deste mundo conhecia, pois eles a conheciam. , eles não teriam crucificado o Senhor da glória. Onde a sabedoria será encontrada? São Paulo nos diz que é uma revelação do Espírito de Deus. Onde a sabedoria será encontrada? As Escrituras, pelo poder do Espírito, "nos tornam sábios para a salvação". Veja em Jesus a sabedoria de Deus. Observe, não dizemos - veja nele grande sabedoria, mas - veja nele infinita sabedoria; veja nele a sabedoria de Deus. Tudo o que pode surgir de Deus está no bem-aventurado Jesus. Ele é a sabedoria de Deus. Na pessoa dele, você tem Deus perfeito e homem perfeito - o celestial e o terrestre, a perfeita personificação e revelação da sabedoria. Em Sua Pessoa, suas palavras, seu trabalho, sua vida, morte e ressurreição, Eis a Sabedoria de Deus. E lembre-se de que "ele de Deus é feito para nós sabedoria". Sim; esta é a maravilha das maravilhas, esta é a resposta graciosa à pergunta: "Onde a sabedoria será encontrada?" "Ele de Deus é feito para nós sabedoria;" Que o sábio não se glorie em sua sabedoria, mas se glorie no Senhor "," que é a Sabedoria de Deus e o Poder de Deus. "
II O PODER DE DEUS. Isso nos levará à resposta à segunda pergunta - onde podemos encontrar poder? O homem poderoso não deve se gloriar em sua força. Os poderosos de Temã, assim como os sábios de Edom, são denunciados. Qual é a fonte de força que não pode decair? São Paulo entendeu quando disse: "Tudo posso naquele que me fortalece". Em Cristo, temos justiça e força. Quando somos fracos em nós mesmos, somos fortes nele. Ele não é apenas a Sabedoria de Deus, mas o Poder de Deus. O poder de Deus para salvar, o poder de Deus para abençoar, o poder de Deus para elevar, santificar, glorificar, é Cristo - "Cristo, o Poder de Deus". Existe uma alma que você deseja salvar? Cristo é o poder de Deus. Existe alguém experimentado e aflito que você deseja que seja consolado? Cristo é o poder de Deus. Há alguém que você queira ensinar, guiar, nutrir, abençoar? Cristo é o poder de Deus. Você deseja em sua própria alma desmame da alma, espírito celestial, espiritualidade? Cristo é o poder de Deus. Você quer poder para vencer, poder para ser santo, poder para ser fiel? Cristo é o poder de Deus. Você quer que os medos sejam banidos, a tristeza curada, a angústia aliviada e a morte conquistada? Cristo é o poder de Deus. Ele deve ser poderoso para salvar. Ele deve ser tudo. - capaz de renovar e abençoar. Cristo é o Todo-Poderoso.
III Agora podemos olhar novamente para nossas escrituras. Vimos que isso mostra o mal de toda falsa confiança. Declara a sabedoria e o poder humanos não confiáveis. Isso nos leva a Cristo, a Sabedoria de Deus e o Poder de Deus. E pressiona em nossos corações esta importante pergunta: "Qual é a nossa esperança?" Ele nos chama para ver se estamos construindo nas montanhas de Esaú ou no Rochedo das Eras. Somos avisados de que todo o monte de Esaú será cortado. Todos os refúgios de mentiras serão varridos. O fundamento de Deus só tem certeza, e nenhum outro fundamento pode estabelecer alguém além do que foi posto, que é Jesus Cristo. Oh, vamos nos alegrar na Fundação segura! Vamos declarar claramente que todas as nossas esperanças estão fundamentadas em Jesus Cristo, que o fundamento de nossa confiança é Cristo, o fundamento de nossa felicidade é Cristo, o fundamento de nossas gloriosas expectativas é Cristo. Nele como nossa Fundação, podemos estar seguros. Os portões do inferno não podem prevalecer contra nós. A Rocha das Eras é imutável, a aliança é inviolável, as promessas são inalteráveis e o amor Divino é eterno, e quando as montanhas de Edom e todas as outras falsas confidências perecerem para sempre, "os justos brilharão como o sol no reino. de seu Pai para todo o sempre. "- ATO
A crueldade de Edom.
Aqui, um dos grandes pecados de Edom é denunciado em linguagem muito forçada. Observe a sucessão de sentenças pontuais. “Não devias ter olhado no dia de teu irmão.” Os olhos estavam na transgressão. Hagar, lemos, não podia encarar Ismael em sua angústia. Mas Edom podia olhar para Jacob, aflito. “Não devias ter regozijado com os filhos de Judá no dia da sua destruição.” As emoções estavam na transgressão. “O amor não se alegra com a iniqüidade.” “Você não deveria ter falado com orgulho no dia da angústia.” A língua estava na transgressão. Dizem-nos em Salmos 137:1, como os filhos de Edom choraram: "Abaixo, abaixo, até o chão!" “Não devias ter entrado nos portões do meu povo no dia da sua calamidade.” Os pés deles estavam na transgressão. Como aqueles cuja imagem o salmista desenhou, "seus pés eram rápidos para derramar sangue". E como seus pensamentos, emoções e palavras eram más, assim eram suas ações. Eles estavam todos errados. "Você não deveria ter olhado para a aflição deles. Você não deveria ter posto a mão em sua substância. Você não deveria ter ficado na encruzilhada para impedir sua fuga. Você não deveria ter entregue seu irmão cativo aos seus inimigos." Uma série solene de acusações. Um ato desumano após o outro. "Não devias;" "Não devias;" "Não devias." Contraste todas estas palavras condenadoras: "Não deves;" "Não deves", com as palavras reiteradas de São João em sua Primeira Epístola, "Vamos amar um ao outro, porque o amor é de Deus. Aquele que não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor". Certamente devemos sentir que queremos mais do espírito que São João inculca. O amor não floresce no jardim da Igreja como deveria. Inveja, ódio e malícia estão sempre surgindo, estragando as plantas da própria plantação do Senhor. O que devemos pensar do irmão mais velho cujo caráter é descrito em Lucas 15:1. ? Esse irmão mais velho não-fraterno, antipático e sem amor ainda não está vivo? Ou o padre e levita de Lucas 10:1; eles ainda não estão entre nós? E onde a miséria ferida jaz sangrando, o padre e o levita não são encontrados morrendo do outro lado? Não, Edom não está - Edom está vermelho de sangue, Edom cruel como a sepultura, Edom feroz e indomável como leopardo - Edom ainda não está vivo? Quem dirá que a religião de Cristo não faria mais progresso no paganismo, se toda a cristandade estivesse mais sob seu poder benéfico? Lemos em Números 20:1. de Edom resistindo a Israel em sua marcha para Canaã. Há muito desse antagonismo ao progresso da verdade agora. Então vem a lembrança do relacionamento, e suas conseqüentes obrigações: "Assim diz teu irmão Israel: Passemos a Canaã pelas tuas fronteiras." Mas Edom se opõe: "Não passarás". Ódio em vez de boa vontade, resistência em vez de assistência, antipatia em vez de simpatia, o espírito de Edom em vez do espírito de amor - esses são os obstáculos trágicos ao progresso da Igreja. Contraste esse caráter de Edom com o de Cristo. Em Hebreus 4:15 somos informados da simpatia fraterna de nosso Sumo Sacerdote - simpatia por nossas enfermidades, simpatia por nossas tristezas, simpatia por nossos conflitos, simpatia por nossos conflitos, simpatia amorosa, terna e fraternal. Na Provérbios 17:1. ele é chamado "o irmão nascido para a adversidade" - nascido para ela. O evangelho é uma história de um irmão nascido para simpatizar com as adversidades. Jovem, ele tem simpatia por você. Filho da pobreza, ele tem simpatia por você. Enlutado, ele tem simpatia por você. Tentado, ele tem simpatia por você. Ele é o grande simpatizante. Nos tempos passados, ele foi "afligido em todas as suas aflições"; e agora não temos um sumo sacerdote que não possa simpatizar conosco. Veja como ele nos é apresentado nos evangelhos. Veja-o fazendo o bem; vê-lo secando as lágrimas das viúvas; vê-lo curando pobres leprosos; vê-lo abençoando crianças pequenas; vê-lo abrindo olhos cegos; vê-lo ressuscitando os caídos; vê-lo alimentando os famintos; vê-lo ensinando o ignorante; vê-lo expulsando demônios; vê-lo abençoando os miseráveis; vê-lo salvando os perdidos. Oh, que simpatia! Oh, que "irmão nascido para a adversidade"! Vamos seguir seus passos. Não basta que sejamos diferentes de Nero, que enviou cristãos aos leões. Não basta que sejamos diferentes de Edom, que odiava seu irmão Jacó. Não deve ser suficiente que, ao contrário, perseguamos Roma no tempo em que os fiéis mártires de Deus foram feitos para selar seu testemunho em fogo e sangue. Devemos ser como Cristo. Devemos tomar como exemplo o Cristo amoroso, perdoador, terno, compassivo, manso e longânimo. em vez de sermos como Edom, cujo poder se esvai em crueldade não fraterna, devemos levar nossos poderes, nossas faculdades, nossas emoções, nossos corações, nossas vidas a serem santificados, controlados e governados pelo Espírito Santo de Cristo. -UMA. C. T.
Edom como Babilônia.
"Até tu eras como um deles." Edom, apesar de reivindicar Abraão e Isaque por seus antepassados, era tão não-irmão de Israel que quando Jerusalém foi capturada pelos babilônios, ele compartilhou a hostilidade. Seu grito foi: "Arraste, arraste, até o chão!" A isto nosso texto faz referência: "Até tu eras como um deles". E o que Obadias assim diz a Edom, ele pode frequentemente se levantar e dizer a alguns de nós. Quantos que foram nutridos em privilégios e ocupados como servos do Deus de Abraão foram encontrados, como Balaão, entre os inimigos do Senhor! "Até tu eras como um deles." Quantas vezes a pergunta pode chegar àqueles que deveriam prestar santo testemunho de Deus: "O que fazes aqui, Elias?" As palavras podem muito bem nos transmitir um aviso, pois até os mais piedosos freqüentemente caem de sua firmeza. Observemos alguns exemplos para fixar esse aviso em nossos corações.
I. Todos nós negamos a embriaguez. Todos nós lamentamos tristemente a condição de inebriados. Ai! houve um tempo em que Obadias poderia ter estado em atitude de condenação diante do patriarca Noé e disse: "Até tu eras como um deles".
II ESCALAMOS O MENTIROSO. Mas houve um tempo em que Abraão se tornou falso. Obadias poderia ter aparecido diante dele e dizer: "Tu eras como um deles."
III ABOMINAMOS A IMPURIDADE. Mas houve um tempo em que Obadias poderia estar diante de Davi, assim como o Profeta Natã, e disse: "Tu és o homem!" "Até tu eras como um deles."
IV DEPLORAMOS FALANTES DE RASH E PALAVRAS QUENTES E Apressadas. Chegou a hora de Obadias ter chegado ao manso e santo Moisés, e disse: "Tu eras como um deles".
V. Muitas vezes olhamos com sentimentos de desdém pelo orgulho. E, no entanto, houve um tempo em que Obadias poderia ter dito ao bom rei Ezequias: "Tu eras como um deles".
VI NÓS ESTAMOS PRONTOS PARA ADMITIR O TURPITUDE DE NEGAR CRISTO. Mas veja Obadias diante de Simão Pedro e ouvimos suas terríveis palavras: "Tu eras como um deles".
VII A contenção entre irmãos é outro mal que depreciamos. Obadias poderia ter apontado para Barnabé, o "filho da consolação", e lhe disse: "Até eras como um deles".
VIII O pecado do incrédulo é outro mal temido. Mas todos os primeiros discípulos caíram por um tempo nesse pecado. Obadias poderia ter dito primeiro a um, depois outro: "Até eras como um deles".
IX UM ESPÍRITO MURMURANTE É OUTRO MAL QUE O CRISTÃO DEVE EVITAR. São Paulo aprendeu em qualquer estado que estivesse, com isso se contentar. O salmista diz que sua alma era como uma criança desmamada. Mas nos voltamos para o profeta do fogo. Encontramos o grande Elias debaixo de um zimbro, murmurando para o seu lote. "Até tu eras como um deles."
Suficiente. Vemos claramente que as Escrituras nos advertem da fragilidade de nossa natureza e da falsidade de nossos corações. E, se refletirmos de alguma maneira, devemos ver que professores repetidamente cristãos não têm consistência. O princípio e a prática cristã nunca devem estar em desacordo. Mas qual é o fato? Quantas vezes o cristão nos negócios anda tão indigno de seu alto chamado que nosso profeta parece falar com ele: "Até eras como um deles". Ou olhamos para a sociedade, e encontramos em alguns cristãos tanta conformidade mundana, que um após o outro Obadias poderia vir e exclamar: "Até eras como um deles" Deixe-me perguntar aos cristãos que passam várias tardes na semana nas visitas e, no entanto, dificilmente solta uma palavra para o seu Senhor e Mestre - Você acha que a exposição de Obadias não é para você: "Até tu eras como um deles"?
Vamos aprender, portanto, essas três lições.
1. Primeiro, para viver vigilante: "Aquele que pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia". Laços e perigos nos cercarão enquanto estivermos no mundo. O que alguns podem chamar apenas de sombras nas montanhas pode ser uma conquista de inimigos (Juízes 9:36). Todos nós precisamos da graça restritiva de Cristo. "Segura-me nas minhas saídas, para que meus passos não escorregem."
2. Em segundo lugar, tenha cuidado com a companhia. O antagonismo não fraterno de Edom foi alimentado pela companhia que ele mantinha, até que ele era "mesmo um deles". Aqueles que "se misturam com os pagãos" não tardarão a "aprender suas obras". "Bem-aventurado o homem que não anda no conselho dos ímpios ... mas seu prazer está na lei do Senhor."
3. Por fim, andar santamente diante de Deus. A exortação de São Pedro deve ser mantida em mente: "Dando toda a diligência, acrescente à sua fé [a fé é a raiz - junte à raiz] heróica, coragem masculina; e para encorajar o conhecimento [autoconhecimento, conhecimento da Bíblia, o conhecimento da Cristo, pois conhecimento é poder para trabalhar e esperar, fazer e sofrer], e a temperança do conhecimento [temperança, ou autocontrole, é uma graça urgentemente necessária] e a paciência da temperança [todos somos chamados a suportar; não devemos esperar que possamos ser cristãos sem problemas; os soldados de Cristo devem aprender a suportar a dureza]; e ter paciência com a piedade [piedade, devoção]; e com a piedade bondade fraternal [Edom não sabia nada sobre bondade fraternal; essa bondade fraternal é amor aos irmãos - amor aos piedosos]. " E mais uma graça é ordenada: "Acrescente à bondade fraternal a caridade [amor a todos]". Assim, andando santamente diante de Deus, pelo poder de seu Espírito, guardaremos do pecado de Edom: "Tu eras como um deles" - um dos babilônios; e todos saberão que somos os discípulos do homem-Deus. O ungüento da mão direita se comporta. Nós somos de Cristo. Dele somos e servimos a ele. Ele era como um de nós (exceto pelo pecado), para sermos um com ele para sempre. - A.C.T.
Recompensa é certa.
“Como você fez, isso será feito para você.” Aqui temos um princípio imensamente importante estabelecido. Semear e colher sempre correspondem. “Tudo o que o homem semear, isso também colherá.” Todas as ações são sementes, muitas das quais produzem frutos neste mundo e muitas no próximo. “Como você fez, isso será feito para você.” Edom tinha sido impiedoso e cruel, e o profeta diz: “A tua recompensa voltará sobre a sua própria cabeça.” Da mesma maneira, encontramos a mística Babilônia denunciada na Apocalipse 18:6 (dou a nova versão mais exata e expressiva): "rende a ela como ela rendeu, e dobra para ela o dobro de acordo com suas obras: no copo que ela se misturou, se misturou ao seu dobro. "Aqui você vê o princípio em vigor prestando a Babilônia como ela prestou; dobrando para ela enquanto ela dobrava; misturando-se a ela enquanto ela se misturava. Não podemos superestimar a imensa importância desse princípio. Nesta vida, nações e indivíduos estão constantemente exemplificando a verdade solene que ela envolve. Devemos, portanto, todos lembrar com cuidado que estamos semeando sementes, e mais cedo ou mais tarde deve vir a colheita. (Deus disse a Edom: "Tua recompensa estará sobre a tua própria cabeça. Pois como bebestes no meu monte santo, assim todos os pagãos bebem continuamente.") E Edom bebeu o cálice nas mãos de Babilônia; Babilônia bebeu-o no mãos dos modos; os modos e persas o beberam nas mãos dos macedônios; os macedônios o beberam nas mãos dos romanos; os romanos, por sua vez, os beberam nas mãos dos bárbaros (Dr. Pusey). Assim como eles fizeram, foi feito a eles. Sua recompensa retornou por sua própria conta. Em Ezequiel 35:15, temos uma denúncia semelhante de Edom: "Como você fez regozija-te com a herança da casa de Israel, porque estava desolada, assim farei para ti; e tu estarás desolado, ó Monte Seir, e toda a Iduméia, mesmo toda ela. "É, como notareis, exatamente. o mesmo tipo de desnutrição. Deus diz: "Todo aquele que cavar uma cova cairá nela; e quem rolar uma pedra, ela voltará sobre ele." "E na Salmos 9:15 nos é dito:" Os gentios são afundados na cova que fizeram; na rede que esconderam, são pegados seus próprios pés. "Em Números, encontramos Moabe conspirando para amaldiçoar Israel, e a maldição veio sobre si. Nos juízes, lemos sobre Adoni-Bezek tomado em batalha e mutilou em suas mãos e pés. Adoni-bezek reconheceu que ele próprio havia mutilado três pontos e dez príncipes mesquinhos. Suas palavras não são diferentes do nosso texto: "Como eu fiz, Deus me requereu. "Ele confessou que a lei de Nêmesis havia chegado a ele. O fim de Hamã nos ocorrerá. Hamã cavou uma cova e caiu nela. Ele pôs uma pedra rolando e ela retornou sobre ele. Ele pereceu na forca que ele preparado para Mordecai. Na Salmos 18:1;" Se andardes contra mim, andarei contra vós. "Os teimosos nada ganharão por sua obstinação. Deus prestará às nações e indivíduos de acordo com seus caminhos. Eles serão cheios do fruto de suas próprias ações. Os inimigos de Daniel foram devorados pelos leões que pretendiam para sua destruição. Os acusadores dos três hebreus foram consumidos pela fornalha ardente que eles acenderam para eles. Os conspiradores da maldade foram tomados em sua própria maldade e preenchidos com seus próprios caminhos. "Como você fez, isso será feito para você. "No caso de Jezabel, temos um exemplo terrível desse tipo. No lugar em que Jezabel fez os cães lamberem o sangue de Nabote, os cães lamberam o sangue dela. Bem disse Elifaz:" Vi que aqueles que praticam a iniquidade, e semeie a maldade, colha o mesmo. "Os judeus, que foram feitos para servir a mestres" estranhos ", foram informados de que era para servir a deuses" estranhos ". E nosso próprio Senhor disse:" Com a mesma medida que você mede, isso será medido novamente para você. "A sociedade tem sido comparada às colinas que ecoam. Dá ao orador suas palavras novamente, gemido triste por gemido e canção alegre por canção. Assim", com a mesma medida que você mede, será medido novamente para você. "Jacó, que enganou seu pai, foi por sua vez e igualmente enganado por seus filhos. Os egípcios mataram os filhos hebreus; o Deus dos hebreus matou o primogênito do Egito. “Como você fez, isso será feito para você.” As palavras, sabemos, foram endereçadas a Esaú, e tivemos provas abundantes da verdade do princípio que elas envolvem. Mas notemos brevemente o inverso. “O que o homem semear, isso também ceifará.” Se o ímpio não puder semear cicuta, sombra noturna e joio, sem colher o mesmo, então os servos de Deus não poderão semear sementes da bondade, sementes da verdade, sementes da luz, sementes do céu. bênção, sem colher na temporada dupla. A grande colheita do bem, como a do mal, é de fato a seguir, mas ainda tem seus símbolos e primícias. Observemos, por exemplo, a bem-aventurança de nosso adorável Redentor: “Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia.” Sabemos que os misericordiosos são aqueles que, segundo os princípios do evangelho, são solidários, prestativos, amorosos e bondosos. Sabemos também que, daqui em diante, Cristo dirá aos que estão à sua direita: "Vinde, abençoados ... herdam o reino ... eu estava com fome, e você me deu carne: eu estava com sede e você me deu uma bebida. estrangeiro, e me acolhestes: nu, e me vestistes; eu estava doente e me visitou; eu estava na prisão, e você veio a mim. Em verdade vos digo que, na medida em que o fez a um destes meus irmãos, mesmo estes menos, vocês me fizeram. "A seguir, é claro, os misericordiosos obterão misericórdia. Mas, atualmente, o princípio semelhante está em ação. "Como você fez, isso será feito para você". Os gentis e misericordiosos agora desfrutam de muita bênção; os impiedosos agora são mais desagradáveis. Um homem cujas simpatias estão todas secas vive em uma região de peste invernal. Ele não anda sob o sol glorioso e sem liberdade alegre. Ele não sabe nada da felicidade que vem da simpatia de coração aberto. Há escuridão interior. A escuridão cobre a face das profundezas, e o Espírito de Deus não se move sobre as rendas das águas. Mas o homem misericordioso, o homem que é gentil e simpatizante, o homem que perdoa e suporta, o homem que tem uma desculpa amável para os outros, o homem que olha para o lado caridoso de um caso, o homem que não pensa mal , - que o homem colherá aqui e aqui depois. Em suas dificuldades e aflições, ele encontrará, como regra geral, o fluxo de bondade voltando novamente. O mundo aprenderá a misericórdia por sua misericórdia e mostrará algum sentimento por alguém que não costumava simpatizar com a adversidade. "O homem misericordioso faz bem à própria alma" (Provérbios 11:17). A viúva de Sarepta e a mulher de Shunem, por bondade com os profetas do Senhor, receberam uma recompensa do profeta. A esmola de Cornélio trouxe bem à sua própria alma. Deus não é injusto para esquecer seu trabalho e trabalho de amor. "Como você fez, isso será feito para você." Agora este é um dos princípios originais da criação de Deus. Deus disse: "Produza a terra erva, a erva que dê sementes e a árvore frutífera que dê frutos, segundo a sua espécie". A videira produzia uvas; a figueira, figos; a oliveira, azeitonas. O princípio era universal. O mesmo acontece no mundo moral. “O que o homem semeia, isso também colherá.” Não há como alterar a lei natural, moral ou espiritualmente. Se uma mãe estraga uma criança, sabemos qual será a colheita. Se um homem adota hábitos intemperantes, sabemos qual será a colheita. E todos esperamos que um homem ocioso e indolente venha a desonrar e envergonhar. Ninguém seja enganado. "Deus não se zomba ... tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Muitas e muitas vezes as almas foram enganadas. Eva foi enganada, Jacó foi enganada, Acabe foi enganada, Davi foi enganado; mas, quando semearam, colheram. Deus não foi escarnecido. E assim conosco. Nossas palavras, nossas ações, nossos hábitos são sementes - sementes que brotarão. Oh, qual será a colheita? Nesta vida, como mostrei, nunca há uma pequena colheita. Nações e indivíduos estão constantemente aprendendo o significado das palavras de Deus para Edom: "Como você fez, isso será feito para você". Mas a grande colheita está no fim do mundo. O Senhor da colheita está próximo. Meu texto, que eu disse, tem uma realização atual, especialmente entre as nações, terá sua completa realização em relação aos indivíduos quando o trono do julgamento de Cristo for estabelecido. Então todo homem receberá as coisas feitas no corpo, Todos receberão - para levar consigo - as coisas feitas no corpo, de acordo com o que ele fez, seja bom ou ruim. Os maus - os pecados - devem ser cada um como uma picada de escorpião por toda a eternidade. Todo pecador será seu próprio inferno. A memória de seus pecados será tormento perpétuo. Nos dias em que os homens argumentam contra um inferno futuro, pode-se perguntar: quem argumentará que a justiça deve extinguir a memória e tirar o remorso das transgressões voluntárias do pecador? A lembrança dos pecados não perdoados de uma vida será em si terrível. Neste dia de graça, quando Jesus de Nazaré passa, oferecendo salvação e vida eterna, vamos todos a ele sem demora. Vamos aceitar sua misericórdia perdoadora, para que nossos pecados sejam apagados.
"Jesus, teu sangue e justiça, Minha beleza é, meu vestido glorioso; 'No meio de mundos flamejantes nestes vestidos, Com alegria levantarei minha cabeça"!
AJA.
Segurança, santidade e suficiência.
"Mas no monte Sião haverá libertação, e será santa; e a casa de Jacó possuirá seus bens." Que explosão de sol celestial! Que efusão de luz alegre! Que música do trono de Deus! Que evangelho na quarta vigília da noite! Que sorriso divino de amor pelos cativos abatidos e profundamente aflitos! Segurança, santidade, suficiência. O profeta inspirado aqui apresenta alguns dos tesouros mais ricos da graça de Deus. Eles falam de libertação da Babilônia e restauração por Ciro; eles expandem para a libertação posterior dos idumeanos pelos macabeus; e, o que se aplica especialmente a nós, eles se estendem à gloriosa salvação realizada pelos pecadores em cativeiro pelo Senhor e Salvador Jesus Cristo. Segurança, santidade e suficiência - elas estão totalmente colocadas diante de nós no evangelho. Eles são a herança daqueles que vieram ao monte Sião, à cidade do Deus vivo. Vamos estudá-los em espírito de oração.
I. SEGURANÇA. "No monte Sião haverá libertação."
1. Isso é libertação da lei. "Não há condenação para os que estão em Cristo Jesus." "A lei do Espírito da vida em Cristo Jesus nos libertou da lei do pecado e da morte." As dez mil vozes condenatórias da Lei são silenciadas pelo Libertador. Cristo atendeu aos requisitos da Lei. Seu povo é livre. Eles são realmente livres. A antiga caligrafia contra eles foi cancelada pela cruz. A dívida é paga. Não estamos sob a lei, mas sob a graça.
2. Isso é libertação do pecado. "Ele será chamado Jesus, porque salvará o seu povo dos pecados deles." Sim, da penalidade, do poder e da presença de seus pecados. Que libertação gloriosa!
3. Isso é libertação de Satanás. "A Semente da mulher machucou a cabeça da serpente." Cristo venceu nosso inimigo mortal. Agora, se resistirmos ao diabo, ele fugirá de nós.
"O cativeiro é levado em cativeiro, visto que Jesus vive quem estava morto".
4. Isso é libertação do mundo. Aquele que disse: "Tenha bom ânimo; eu venci o mundo", orou para que seu povo fosse salvo dos males do mundo. Através dele somos mais que vencedores. "Esta é a vitória que vence o mundo, até a nossa fé."
5. Isso é libertação da morte. "Ó morte, onde está o teu aguilhão?" Quem confia em Cristo nunca morrerá. O que chamamos de morte é para o servo de Deus a porta da vida. É prometido ao cristão que ele não provará a morte. A morte pela qual ele passa é apenas a morte da dor, da doença, da tristeza, do pecado, da morte. Partir é estar com Cristo, o que é muito melhor do que permanecer aqui - muito melhor.
"Para sempre com o Senhor:
Amém, que assim seja.
A vida dos mortos está nessa palavra,
É imortalidade. "
"No monte Sião haverá libertação."
II Em seguida, ENCONTRAMOS A SANTIDADE PROMETIDA. "Será santo." Em sua aplicação atual, essa promessa estabelece a santificação do Israel de Deus. Não é suficiente realizar a libertação; devemos procurar a santidade. Os capitães de Josué não apenas puseram os pés sobre os pescoços dos cinco reis do inimigo, mas deveriam avançar e possuir todo o Canaã. A libertação dos inimigos na caverna do coração é apenas preparatória para novas conquistas e realizações mais altas. Somos libertados de nossos inimigos para que possamos servir a Deus sem medo "em santidade e retidão todos os dias de nossa vida". "Será santo." A santificação do cristão é dupla.
1. Ele é santificado como separado para Deus. Como os vasos do santuário, ele é consagrado para usos sagrados. Foi o grande pecado de Belsazar que ele pegou os vasos do templo e os colocou em uso profano. O povo de Deus deve ser um vaso de honra, encontrar-se para o serviço do Mestre e repousar sobre os Eliaquim celestiais. Não é deles; um povo separado; santificado ou separado por Deus, o Pai.
2. A outra visão da santificação cristã é a santificada santificação do Espírito Santo. Este é um trabalho progressivo. Devemos crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador. Devemos acrescentar à nossa fé. Devemos ir de força em força. Devemos pressionar em direção à marca. Devemos ser transformados de glória em glória pelo Espírito do Senhor. "No monte Sião haverá libertação, e será santa." Que possamos agora procurar ser cheios do Espírito de santidade!
III A terceira grande promessa do meu texto é SUFICIÊNCIA. "A casa de Jacó possuirá seus bens." Aqui está toda a suficiência em todas as coisas. É como o herdeiro que entra em sua herança. "Meu amado é meu, e eu sou dele;" "Todas as coisas são nossas, o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes, as coisas que estão por vir - todas são nossas." Ao possuir nossas posses, entramos nas riquezas insondáveis de Cristo. Sua salvação é nossa; seu perdão nosso; a alegria dele é nossa; o resto dele é nosso; o reino dele é nosso; seus anjos nossos; a casa dele é nossa; a glória dele é nossa. O próprio Cristo é nosso; Cristo em nós a esperança da glória; Cristo para nós a promessa de glória; crucificado junto com ele; criado junto com ele; sentado junto com ele; glorificado juntos. Oh, as riquezas insondáveis do cristão! Que possamos aprender a possuir nossas posses, a usar nossos talentos, a gozar de nossos privilégios, a elevar-nos a nossa dignidade, a compreender nossa posição, a atravessar toda a extensão de nossa Canaã! A nossa justiça é divina; uma paz que supera a compreensão; uma alegria indizível; um amor que ultrapassa o conhecimento; um reino que não pode ser movido; uma coroa de glória que não desaparece. Oh, vamos subir e possuir! Segurança, santidade, suficiência. Segurança eterna, santidade divina, toda suficiência em todas as coisas. No monte Sião haverá libertação, e será santa; e a casa de Jacó possuirá seus bens. "- A.C.T.
Verdade triunfante.
"E a casa de Jacó será um fogo, e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú restolho, e eles se acenderão neles e os devorarão; porque o Senhor falou isso ".
I. O QUE ESTÁ AQUI PROMETIDO RELATIVO AO PATRIMÔNIO DE DEUS SE APLICA À IGREJA INTEIRA DOS PRIMEIROS NASCIDOS. A verdade pode parecer perder muitas batalhas, mas no final certamente prevalecerá. Edom, por muito tempo hostil ao antigo Israel de Deus, é comparado a restolho diante das chamas. Felizes as pessoas que estão do lado do conquistador. Quando Israel estava no Egito, cativo e pisoteado, parecia impossível que eles pudessem marchar para a liberdade e Canaã. Mas chegou o momento em que eles cantaram a vitória, e o faraó e seus capitães eram como restolho diante da chama. Quando Asa encontrou as vastas mangueiras dos etíopes vindo contra ele, poderia parecer impossível subjugá-las. Mas Asa sabia o segredo do poder. Os etíopes foram logo restolho diante da chama. Quando os moabitas, amonitas e edomitas foram confederados contra Josafá, parecia que a força e a grandeza estavam do lado do inimigo, mas o bom rei Josafá se entregou à oração e louvor - oração crente e louvor alegre e confiante. Os inimigos eram logo o restolho diante da chama. E assim, no final, a própria verdade prevalecerá. Os inimigos podem ser poderosos e as doutrinas do evangelho parecem progredir lentamente, mas deve chegar o tempo em que "a terra estará cheia do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar". Essa foi uma visão maravilhosa, uma vez vista por São João: guerra no céu - Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos, e o dragão foi expulso e seus anjos com ele. "Portanto, todos os teus inimigos perecem, ó Senhor; mas sejam os que te amam como o sol quando sair em seu poder." A Igreja de Deus costuma ser comparada a um verme, mas deve trilhar a montanha e é vista em canções sagradas como "belas como a lua, claras como o sol e terríveis como um exército com estandartes". Assim, a fraqueza é cercada de força, porque o próprio Deus luta nas batalhas de seu povo, e é um com eles. "Aquele que busca a tua vida procura a minha vida;" "Aquele que toca você toca a menina dos meus olhos." Unidade que conquista tudo. Esse segredo da conquista pode ser visto comparando nosso texto com Isaías 10:17. Em nosso texto, a palavra é: "A casa de Jacó será um fogo, e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú como restolho;" mas a palavra em Isaías é: "A luz de Israel será para fogo, e seu Santo, para chama; e queimará e consumirá seus espinhos e espinhos em um dia". Assim, o Senhor defende a causa do seu povo; para que em todas as coisas sejam mais do que vencedores, por meio daquele que os amou.
II O QUE ESTÁ AMEAÇADO EM NOSSO TEXTO RESPEITANDO ESAU SE APLICA A TODOS OS INIMIGOS DE DEUS. Como se diz que a casa de Esaú será como restolho consumido pela chama, assim, na língua do Novo Testamento, os ímpios são comparados a palha que será queimada com fogo inextinguível. É algo terrível de ser encontrado entre os inimigos de Deus. São Paulo, lemos, chorou porque havia homens que eram inimigos da cruz de Cristo. Um homem que é hostil à expiação do Salvador mostra que ele se recusa a se reconciliar com Deus. A mensagem da reconciliação chegou até nós. O caminho da paz é proclamado para nós. O evangelho da graça de Deus está cheio diante de nós. O caminho da vida é revelado. A salvação é oferecida sem dinheiro e sem preço. Quando éramos inimigos, Cristo morreu por nós. Agora, a promessa é "paz pelo sangue da cruz". E alguns rejeitam a cruz. O apóstolo pode muito bem chorar. Anjos podem muito bem chorar. O próprio Salvador chorou por isso. Não pode haver esperança para um homem que permanece inimigo da cruz de Cristo. A casa de Esaú será como restolho. Os ímpios são como o joio. Chegou Alguém "cujo leque está em suas mãos, e ele purificará completamente seu chão, e juntará seu trigo em seu celeiro, mas queimará a palha com fogo inextinguível". E essa parte do nosso texto não é apenas aplicável a todos os inimigos de Deus; isso nos lembra a derrubada de tudo o que é mau. Toda planta que o Pai não plantou será enraizada. A verdade prevalecerá sobre o erro. A luz conquistará as trevas. O dia eterno afugentará as sombras da noite. A bondade se mostrará mais forte que o pecado. A Semente da mulher ferirá a cabeça da serpente. Todas as coisas serão subjugadas para Cristo. "Ele deve reinar até colocar todos os inimigos debaixo de seus pés. O último inimigo que será destruído é a morte." Um pouco, e a canção será ouvida: "O Senhor Deus onipotente reina". Vozes como de muitas águas, vozes como de trovões poderosos, vozes altas e fortes, vozes de anjos, vozes dos remidos dos homens, vozes alegres de coroação, logo se unirão na proclamação do outrora desprezado Homem de dores "REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES. E ele reinará para sempre. " "Porque o Senhor falou isso." - A.C.T.
Rehoboth.
"E os do sul possuirão o monte de Esaú; e os da planície os filisteus; e os campos de Efraim, e os campos de Samaria; e Benjamim possuirá Gileade. E o cativeiro deste exército dos os filhos de Israel possuirão o dos cananeus [ou melhor, 'o cativeiro', etc; 'que estão entre os cananeus' (Pusey, depois dos caldeus, etc.)], até Zarefate; e o cativeiro de Jerusalém, que está em Sepharad, possuirá as cidades do sul. " Aqui temos finalmente a amplitude; Reobote após estreiteza, contenda, contenda e ódio (Gênesis 26:1.). A casa de Jacó nos mostra estendendo-se em todas as direções - norte, sul, leste e oeste; as promessas há muito procuradas cumpridas; Jacob, comprido, agora desfrutando de uma sala grande. Os gritos de estreiteza foram respondidos em amplitude. Reobote está inscrito na bandeira de Judá, e o pequeno Benjamim compartilha a abundância. Os do sul não têm inimigo edomita; antes, o monte de Esaú é sua possessão. Os da planície não têm inimigo filisteu; suas próprias fronteiras chegam à costa. Sobre a Filístia eles triunfam. Os gigantes de Gate estão no pó. Os homens de Ashdod e Ekron, que cantaram louvores a Dagon, não existem mais. Ashkelon e Gaza estão calados na morte. Os da planície possuem todo o território dos filisteus, com o mar como seu único termo. Mas muito mais que isso. Eles se estendem para o norte. Eles pegam em Efraim. Efraim não vexará Judá. Eles também recebem Samaria. Não se ouvirá mais que os samaritanos não têm parte com os judeus. E mais ainda, Benjamim possuirá Gileade, estendendo-se assim para o leste. Terá uma porção de ambos os lados do Jordão. Além disso, Judá receberá em comunhão os que foram levados cativos deles. Alguns em Zarefate em Sidom, trabalhando como escravos na casa de fundição, e o cativeiro de Jerusalém possuirão as cidades do sul.
Assim, o profeta inspirado, do monte sagrado da visão, entre outras bênçãos, nota estes cinco:
(1) liberdade após o cativeiro;
(2) paz após a guerra;
(3) amplitude após estreitos;
(4) uma porção de ambos os lados da Jordânia;
(5) unidade após divisões e discórdia.
Com que alegria Obadias deve ter visto todas essas ricas bênçãos diante dele! Liberdade! Oh, que história de cativeiro e servidão era a dos judeus! Paz! Sua vida nacional até então fora de guerra. Wideness! Até isso, eles haviam sido severamente endireitados e cercados na mais estreita estreiteza. Uma porção dos dois lados da Jordânia! Até então, eles tinham o lote apenas no lado ocidental. Unidade! Eles foram divididos por divisões. Eles haviam sido enfraquecidos, empobrecidos e desolados pelas divisões. Quão agradável, portanto, é a perspectiva de Judá receber em seu seio multidões do cativeiro de todos os israelenses. Uma dobra sob um pastor. Uma perspectiva agradável. Obadias, como outro Moisés, deve ter visto a cena com alegria patriótica e consagrado fervor e gratidão. E agora para a aplicação espiritual da passagem para nós mesmos.
I. A LIBERDADE GLORIOSA É PROCLAMADA PARA NÓS. Cristo liberta seu povo. Ele veio para liderar o cativeiro em cativeiro. Ele abre a prisão para aqueles que estavam presos. Sua Palavra é a lei perfeita da liberdade. A libertação do apóstolo Pedro da prisão é como uma imagem da libertação forjada para a alma do homem. Estávamos na masmorra escura, rapidamente presos à miséria e ao ferro. A luz brilhava na prisão. Uma mão amiga nos golpeou. Uma voz nos mandou levantar. Os grilhões caíram. Fomos levados das trevas da morte para a luz e liberdade dos filhos de Deus. Ou podemos dizer, na linguagem de Davi (Sl 126: 1-6: 7): "Nossa alma escapou como um pássaro da armadilha dos passarinhos; a armadilha está quebrada e nós escapamos;" Liberdade alegre, liberdade abençoada, liberdade gloriosa dos filhos de Deus.
II A PAZ É NOSSA. A paz do próprio Deus da paz. Garanta tranquilidade através do sangue da aliança eterna. "Confortai, consolai o meu povo, diz vosso Deus. Falai confortavelmente a Jerusalém e clamo a ela, que a guerra dela é cumprida, que a sua iniquidade é perdoada;" "Paz para quem está longe e para quem está perto." Paz sempre e por todos os meios.
III A LARGURA É NOSSA. "Você conheceu minha alma nas adversidades; ... você me colocou em uma grande sala." O Senhor leva seu povo a um lugar rico. "Reobote" está escrito no evangelho "Reobote" está escrito na obra de Cristo. "Reobote" está escrito nos poços da salvação. Nas alegrias, nas glórias, nas promessas da graça da aliança, as cartas são escritas como no sangue do Calvário - "Rehoboth". Espaço suficiente e sobra (Jó 36:16).
IV UMA PARTE DOS DOIS LADOS DA JORDÂNIA É NOSSA. O cristão tem a promessa da vida que agora é tão boa quanto a que está por vir. Todas as coisas são nossas. O mundo, a vida, a morte, as coisas presentes, as coisas por vir, as bênçãos do trono e as do banquinho, as fontes superiores e as fontes inferiores - todas são nossas. Oh, vamos ter pena dos homens que têm sua parte apenas nesta vida! Vamos orar por aqueles cujos corações e tesouros estão onde a ferrugem e a mariposa estão. Vamos procurar influenciar para o bem todos aqueles que não têm parte dos dois lados do Jordão.
V. Finalmente, A IGREJA É CHAMADA PARA A UNIDADE. Devemos nos esforçar para manter a unidade do Espírito. Existem muitas pedras, mas um templo. Há muitos filhos, mas uma casa - uma família. Existem muitos ramos, mas uma videira. Existem muitos membros, mas um corpo. A festa da comunhão ensina essa unidade. A grande oração intercessorial de Nosso Senhor foi que todo o seu povo fosse um. O Espírito Santo, o Espírito de amor e concórdia, nos chama à unidade. As divisões dos cristãos devem entristecer o Espírito.
"Nossos pequenos sistemas têm seu dia;
Eles têm o seu dia, e deixam de existir; são apenas luzes quebradas de ti,
E tu, ó Senhor, és mais do que eles. "
Oh, por outro Pentecostes, para que a Igreja de hoje possa ser como a Igreja dos dias de fruto; e as palavras do Redentor serão exemplificadas "Para que todos sejam um, para que o mundo acredite que você me enviou! - AC.
Salvadores e juízes.
"E salvadores subirão no monte Sião para julgar o monte de Esaú." "Salvadores e juízes;" "O monte Sião e o monte de Esaú:" o que contrasta! E note que os salvadores são feitos juízes. Os salvadores no monte Sião são feitos juízes do monte de Esaú. Se seguirmos essas linhas, elas nos levarão ao verdadeiro centro da salvação completa e do julgamento perfeito. Todo-poderoso e misericordioso Salvador, tu digno Juiz eterno, nos dê agora do teu Espírito Santo, para que possamos estudar proveitosamente a tua Palavra.
I. "OS SALVADORES subirão no monte Sião para julgar o monte de ESAU." A libertação temporal havia sido frequentemente feita para Israel, e coisas ainda maiores Deus faria. Em Judas, 2:16, usamos cedo duas palavras do nosso texto. "Contudo, o Senhor levantou juízes, que os salvaram das mãos daqueles que os mimavam." Em Juízes 3:9 lemos: "Quando os filhos de Israel clamaram ao Senhor, o Senhor levantou um libertador [salvador] para os filhos de Israel, Otniel". Novamente, em Juízes 3:15, "Quando os filhos de Israel clamaram ao Senhor, o Senhor os levantou como libertador, Eúde, filho de Gera." Em Neemias 9:27 lemos: "No tempo de seus problemas, quando clamaram a ti, você os ouviu do céu; e de acordo com suas múltiplas misericórdias, você lhes deu salvadores, que os salvou da mão de seus inimigos ". Aqui, então, vemos que, nas libertações temporais, o duplo ofício foi confiado a um indivíduo. Os juízes eram frequentemente chamados salvadores, e os salvadores eram freqüentemente chamados juízes. Assim, vemos o significado primário da profecia de Obadias: "Os salvadores subirão no monte Sião para julgar o monte de Esaú". No trabalho desde que foi feito por Judas Maccabaeus e outros, vemos o cumprimento primário das palavras.
II Em outra visão do texto, podemos observar que, quando o monte Sião permaneceu sobre o monte de Esau, tão espiritualmente o monte de Deus está de pé em oposição às montanhas deste mundo - as montanhas do orgulho humano, as montanhas da miséria humana, as montanhas do erro, as montanhas da descrença, todas as montanhas escuras do pecado. E todo esse monte será julgado e abatido, até o pó. Está chegando o tempo em que o monte da casa do Senhor será estabelecido no topo das montanhas. Atualmente, grandes montanhas do mal podem parecer ofuscar Sião, mas em pouco tempo elas se tornarão uma planície. Nosso Deus pode fazer até o verme trilhar a montanha - o menor de seus servos a "pular de Basã", a "vencer tropas" e a "fraqueza" a se tornarem fortes. "Os salvadores subirão no monte Sião para julgar o monte de Esaú."
III Outra reflexão é a seguinte: OS FILHOS DE SÃO DEVEM SER SALVADORES AGORA; ELES SERÃO JUÍZES DEPOIS.
1. Salvador. Somos chamados a resgatar os que perecem. "Aquele que converter o pecador do erro do seu caminho, salvará a alma da morte" (Tiago 5:20). Mas, como salvadores, devemos ver bem a nossa própria alma. As palavras de São Paulo a Timóteo são muito pesadas: "Preste atenção a si mesmo e à doutrina: continue neles, pois, ao fazer isso, você salvará a si mesmo e aos que te ouvem". Ao procurar ganhar almas, devemos cuidar para que nossas próprias almas sejam conquistadas. Ao cuidar das vinhas dos outros, não devemos negligenciar a nossa. Dito isto, voltamos à doutrina de que os salvos devem ser salvadores. Certa vez, tivemos nossa parte com o destruidor; agora devemos ser uma bênção. Devemos procurar salvar os perdidos. Moisés chama Hobab; Andrew encontra Peter; Philip, Natanael; a mulher de Sychar leva seus vizinhos a Cristo. Assim, os salvos são salvadores. Noé chama outros para a arca. Abraão convida Ló para Canaã. Rahab coloca suas relações sob o abrigo da linha escarlate. Josué comanda sua casa. Jó sacrifica e ora por seus amigos. Isaiah levanta a voz para o restante. Jeremias chora e ora. Daniel jejua e faz súplica. As mães de Salém levam seus filhos a Cristo, para que ele os abençoe. Os salvadores ascendem ao monte Sião. Que todos nós saibamos o que é assim subir - assim subir e andar nos lugares altos de Deus!
2. Os filhos de Sião serão a seguir juízes. Eles devem "julgar o mundo". Eles devem "julgar anjos". Eles devem sentar-se com Cristo em seu trono. Eles não só devem se manifestar no tribunal de Cristo, mas devem participar das decisões do Cordeiro. No momento, eles "não julgam", a menos que sejam eles mesmos ou no sentido de testemunho em relação ao mal que existe no mundo. Através da cruz de Cristo o mundo foi crucificado para eles, e eles são crucificados para o mundo. "E este é o julgamento, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque suas obras eram más." O cristão agora deve dar testemunho desse julgamento, mas o total e grande valor é o futuro.
IV Agora podemos voltar nossos pensamentos para o SENHOR JESUS CRISTO. Ele é o Todo-Poderoso e misericordioso Salvador; ele é o juiz mais digno eterno.
1. Vamos pensar nele como um Salvador. "Eis que estou à porta e bato." Ele vem ao coração do pecador. Ele bate na sua Palavra, na sua providência, no seu Espírito. Ele bateu por muito tempo. O coração, como a estalagem em Belém, não tem espaço para Cristo, ou os raios de ignorância e incredulidade o impedem. Quanto tempo ele deve ser mantido afastado? Ele pode ter dado sua última batida. Você e eu precisamos de um Salvador. Não vamos recebê-lo? Não devemos aceitar sua oferta? Oh, "como escaparemos, se negligenciarmos uma salvação tão grande?"
2. Vamos pensar nele como um juiz. "Eis que o juiz está à porta." Se não abrirmos para o Salvador, devemos abrir para o Juiz. Eu li sobre um homem de imensa riqueza que construiu para si uma mansão magnífica e depois se fechou nela. Seu soberano, por aquele caminho, pediu admissão. Ele recusou. O tempo passou. Uma mudança ocorreu. Houve uma grande depreciação das propriedades das Índias Ocidentais. O homem orgulhoso, que não receberia seu rei, viu seus portões cederem aos oficiais da lei da coroa. "Eis que o juiz está à porta." Se não damos as boas-vindas ao salvador, como podemos encontrar o juiz? Que o Espírito Santo seja nosso ajudador, para que possamos ter ousadia no dia do julgamento e não ter vergonha da aparição de Cristo! Podemos dizer com Lutero:
"Debaixo da cruz, vejo o dia em que o céu e a terra passarão,
E então prepare-se para conhecê-lo "!
AJA.
O Reino.
"O reino será do Senhor." Que plenitude da mais brilhante glória da manhã depois de uma longa noite de escuridão mais negra! O reino almejado, o reino orado, o reino prometido, o reino profetizado, será o reino que virá. O Reino. Não há muitos reinos, mas um. Agora existem muitos, e estes diversos um do outro, e muitas vezes em guerra um com o outro. O Profeta Daniel falou disso quando disse: "O Senhor Deus estabelecerá um reino que nunca será destruído". O cumprimento é apresentado a nós em Apocalipse 11:15, "O sétimo anjo soou; e seguiram-se grandes vozes no céu, e eles disseram: O reino do mundo se tornou o reino do nosso Senhor e do seu Cristo; e ele reinará para todo o sempre. " "O reino será do Senhor." Agora o mundo jaz no ímpio. O reino é de Satanás. Veja seus pecados, suas misérias, suas trevas, sua degradação, sua ruína. O reino é de Satanás. Veja o mundo pagão curvando-se para madeira e pedra, ou adorando demônios. Veja os vastos milhões levados pela ilusão maometana. Volte-se para as multidões endurecidas pela infidelidade judaica. Veja a chamada cristandade, com miríades abundantes rejeitando a verdade. Veja também os milhões que não têm a profissão de nenhuma religião. Satanás não é o príncipe deste mundo? O grande inimigo das almas não está usurpando a sede do poder? Oh, então, quando pensamos em Israel não reunido em casa; ao pensarmos em Babilônia bêbada com o sangue dos santos; ao pensarmos na infidelidade e ignorância que persistem na Igreja professa e no mundo; enquanto pensamos em guerra e derramamento de sangue inundando a terra; ao pensarmos em nações desconcertadas pelas fragilidades dos governos humanos; ao pensarmos na Igreja dilacerada por contendas; enquanto pensamos em Rachels chorando por seus perdidos; enquanto pensamos nas lágrimas que assolam as bochechas de órfãos e viúvas; ao pensarmos nas tristezas de nossos hospitais; enquanto pensamos na pobreza amarga em nossas grandes cidades; como pensamos também nos gemidos da pobre criação bruta; e ao pensarmos nas tristes despedidas, nas grandes decepções, nas fortes animosidades e nos erros cruéis comuns à Terra; - não devemos orar pelo cumprimento de nosso texto? não devemos clamar: "Venha o teu reino"? não exclamaremos com São João: "Venha, Senhor Jesus: venha depressa"? É um clamor pelo fim do trabalho, o fim do sofrimento, o fim das lágrimas, o fim das tentações, o fim do pecado, o fim da escuridão, o fim da escuridão, o fim da morte. É um clamor alto para que a canção do céu seja ouvida: "Agora chegou a salvação e a força, o reino de Deus e o poder do seu Cristo". É um desejo sincero juntar-se ao coro aleluia da grande multidão, como a voz de muitas águas e como a voz de poderosos tumultos, dizendo: "Aleluia: porque o Senhor Deus reina onipotente!" "O reino será do Senhor." Atualmente, embora o reino da natureza seja dele, a criação geme, sendo sobrecarregada. Atualmente, o reino da providência é dele, mas o homem continua borrando as páginas da história, e as coisas não são como deveriam ser. Atualmente, o reino da graça é dele, mas sua graça é freqüentemente frustrada, e os súditos de sua graça vivem muito abaixo de seus privilégios e alto chamado. Por muito tempo, e os três reinos não serão mais imperfeitos. Eles serão consumados na plena cristocracia - "o reino será do Senhor". O reino da glória virá e não terá fim. Ao encerrar nosso estudo do Livro de Obadias, levemos conosco os doces ecos de suas últimas palavras. Que o Espírito Santo, em todas as vicissitudes da terra, tenha em mente que "o reino será do Senhor"! Há muito tempo, e ele virá cujo direito é controlar. No intervalo antes do advento, vivamos nosso dever.
I. Vamos estar prontos para isso. Ninguém que é impenitente e incrédulo pode estar pronto. Como Ethelred, ele não está pronto. Para estarmos preparados para a vinda de Cristo, precisamos ser lavados em seu sangue, justificados por sua justiça e santificados pelo Espírito de santidade.
II DEIXE-NOS PROCURAR. Digamos com São Paulo: "Esperamos pelo Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que moldará de novo o corpo de nossa humilhação, para que seja conforme o corpo de sua glória". Montemos nosso heimwehfluh em expectativa e esperança. Os discípulos de Cristo devem ser não apenas servos, mas como os servos que esperam por seu senhor. O servo que espera seu senhor, o tem em mente e está atento, para que, vindo de repente, seu senhor o encontre dormindo.
III Vamos trabalhar para isso. O Salvador ausente deu a todo homem sua obra. Cada um tem algo a fazer. Todo discípulo verdadeiro é um obreiro, chamado a preparar o caminho do Senhor - para tornar mais reto um caminho tortuoso, um lugar áspero mais suave, uma montanha mais baixa, outro vale mais alto. "O reino será do Senhor."
IV VAMOS VIVER POR ISSO. "Que tipo de pessoa você deveria ser?" Como desmamado! Que mundo! Quão divina! Como Cristo! Pois "o reino será do Senhor".
V. Vamos orar por isso. "Para que em breve te agrade realizar o número de teus eleitos e acelerar o teu reino."
"Vinde, então, e acrescentei às tuas muitas coroas.
VI Vamos ficar felizes. Devemos nos alegrar. Devemos levantar nossas cabeças. Os sinos do advento estão tocando. O som dos sinos na túnica do sumo sacerdote pode ser ouvido quando ele sai para abençoar. Aleluia! "O reino será do Senhor." - A.C.T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Deus e homens maus.
"A visão de Obadias. Assim diz o Senhor Deus a respeito de Edom; ouvimos um boato do Senhor, e um embaixador é enviado entre os gentios: Levantai-vos, e vamos nos levantar contra ela em batalha." Da história de Obadias, nada sabemos literalmente. Seu nome, que significa "Adorador de Jeová", e sua breve profecia fornecem as únicas informações a seu respeito. De Obadias 1:11 a 14, acredita-se que ele contenha uma alusão à exultação dos edomitas sobre a captura e pilhagem final de Jerusalém, poderíamos inferir com alguma confiança que ele floresceu após a destruição de Jerusalém pelos caldeus. Com toda a probabilidade, ele deve ter vivido perto da época de Jeremias; e, de fato, há quase um acordo verbal entre suas declarações nos versículos 1-8 e as contidas em Jeremias 49:1. Se adotarmos essa visão, poderemos supor que sua profecia foi proferida entre o ano a.C. 588, quando Jerusalém foi tomada pelos caldeus e o término do cerco de Tiro por Nabucodonosor. Quanto à sua profecia, é a mais curta da Bíblia: um capítulo compreende tudo. Seu assunto é a destruição de Edom, por causa de sua crueldade com Judá, irmão de Edom, e a restauração dos judeus. Seu estilo é marcado por animação, regularidade e clareza. Essas palavras do primeiro versículo sugerem dois pensamentos sobre Deus e os homens maus.
I. QUE DEUS FAZ UMA REVELAÇÃO RELATIVA AOS RUINS. Aqui está uma revelação sobre Edom, o inimigo de Deus e seu povo. Isaque teve dois filhos de Rebeca - Esaú e Jacó. Esaú foi chamado Edom, "vermelho", em memória, diz-se, do caldo de carne vermelho pelo qual ele vendeu o seu direito de primogenitura (Gênesis 25:30). Observar:
1. As formas da revelação.
(1) Como uma visão. "A visão de Obadias." O profeta era um vidente. O Eterno se revelou aos olhos de sua alma. Aquele que seria um verdadeiro ministro de Deus deve ver a coisa antes de falar. "Aquilo que temos visto e tratado", diz o apóstolo. O homem tem outros olhos além daqueles que estão na testa. Ele tem uma faculdade de ver o invisível e o eterno; isso o distingue do bruto.
(2) Como um relatório. "Ouvimos um boato do Senhor." A palavra "boato" significa "relatório". "Ouvimos um relatório de Jeová." Ele ouviu tanto quanto viu. A alma tem ouvidos para captar os ecos do pensamento eterno. Deus no passado falou aos pais pelos profetas; e agora, como nos velhos tempos, fala por símbolos e ditos, apelando aos olhos e ouvidos.
2. O caráter dessa revelação - uma mensagem. "Um embaixador é enviado entre os pagãos." Ele quis dizer com o embaixador, ele mesmo, ou qualquer outro profeta ou profetas, ou algum ministro celestial? Isso não importa. A mensagem é a coisa - uma mensagem de Jeová para a nação. Deus envia suas mensagens para as nações de muitas maneiras e por muitos agentes.
3. O assunto da revelação. "Levanta-te, e vamos nos levantar contra ela em batalha." O objetivo da mensagem era incitar os assírios e depois os caldeus contra Edom. Mas nossa proposição é que Deus faz uma revelação a respeito de homens maus; e o assunto dessa revelação abrange pelo menos duas coisas.
(1) Que seus pecados os arruinarão. Isso o Todo-Poderoso revelou inúmeras vezes na Bíblia e em todos os capítulos da história e experiência humanas. O ônus de todos é: "O salário do pecado é a morte".
(2) Esse arrependimento evangélico os salvará. "Deixa o ímpio o seu caminho, e o homem injusto os seus pensamentos; e volte para o Senhor, e terá misericórdia dele; e do nosso Deus, porque ele perdoará abundantemente" (Isaías 55:7). Esses dois assuntos são o grande fardo da revelação de Deus aos homens maus.
II Que Deus castiga homens maus por homens maus. Ele agora enviou um mensageiro entre as nações. Pelo que? Para despertar os assírios e caldeus - as duas pessoas más - para vingar Edom corrupto. Por que ele emprega homens maus para esse terrível trabalho de retribuição? Ele poderia fazer isso sem qualquer agência secundária, ou, se ele escolher empregar algum instrumento, poderia usar as forças da natureza e os monstros da floresta para fazer o trabalho; por que empregar homens maus para punir homens maus, demônio para punir demônio? Ao fazê-lo:
1. Ele revela da maneira mais poderosa para a vítima a enormidade de seu pecado. A tortura que seu companheiro lhe causa, ele é feito sentir, mas é um leve golpe daquele demônio da depravação que colocou sua própria alma contra seu Criador.
2. Ele revela seu próprio poder absoluto sobre o funcionamento do coração humano. Assim, ele faz "a ira dos homens para louvá-lo", etc. (Salmos 76:10). Ele mesmo faz o próprio diabo para cumprir sua vontade. Mas, embora Deus empregue homens maus para punir homens maus por estupro, pilhagem e guerras sangrentas, não é por sua instigação; eles agem por vontade própria. Ele não é o autor do mal. Todo bem procede dele, e todo mal é anulado por ele pela ordem e bem-aventurança do universo. O diabo não é menos um diabo porque ele inflige as penas da justiça aos homens.
Orgulho.
"Eis que te fiz pequeno entre os gentios; tu és grandemente desprezado. A soberba do teu coração te enganou", etc. Essas palavras podem ser consideradas como sugerindo e ilustrando um dos principais pecados de todos os pecadores, a saber. orgulho, aquilo que os poetas nos dizem "o inferno das pessoas e mantém seus prisioneiros lá". As palavras sugerem três fatos em relação ao orgulho.
I. QUE AS PESSOAS MAIS DESPICÁVEIS SÃO frequentemente as mais dispostas a se orgulhar. Edom, que é acusado do pecado do orgulho, é aqui descrito como "pequeno entre os pagãos" e "muito desprezado". Não eram apenas um povo pequeno, pequeno comparativamente em número, riqueza e influência, mas desprezado. Tornaram-se desprezíveis na estimativa de seus contemporâneos. As coisas pequenas e os homens pequenos nem sempre são desprezíveis, pois Deus fez tanto os pequenos quanto os grandes. É o caráter moral que cria e merece desprezo. Agora, por mais pequenos e desprezíveis que fossem esses edomitas, estavam orgulhosos. Frequentemente, se não nunca, é assim. Quanto menores os homens, mais dispostos a se orgulhar. O homem de corpo pequeno geralmente está inchado com idéias da beleza de sua pessoa; o homem pequeno no intelecto é o mesmo. Os homens que se consideram grandes pensadores, estudiosos, autores, pregadores, são invariavelmente homens de cérebro pequeno. Homens de grande intelecto e elevada genialidade são caracteristicamente humildes. Um escritor antigo observou que "onde o rio é mais profundo, a água desliza mais suave. Os barris vazios soam mais; enquanto o navio bem cheio silencia seu próprio som. Como a sombra do sol é maior quando seus raios são mais baixos, então nós são sempre menos quando nos tornamos os maiores ".
II QUE ORGULHO DEMAIS ELIMINA O AUTO-ENGOLIMENTO E A PRESUNÇÃO.
1. Auto-engano. "A soberba do teu coração te enganou." O orgulho é um artista maravilhoso; amplia o pequeno; embeleza o feio; honra o ignóbil; faz o homem verdadeiramente pequeno, feio e desprezível parecer grande, bonito e digno aos seus próprios olhos. Diz-se que Acius, o poeta, que era anão, teria ele mesmo pintado como alto e imponente em estatura. Na verdade, faz o homem que é um diabo no coração parecer um santo. Testemunhe o fariseu no templo.
2. Presunção. "Tu, que moras nas fendas da rocha, cuja habitação é alta; que diz em seu coração: Quem me derrubará no chão?" Os edomitas são aqui provocados com a confiança que depositaram em sua montanha elevada e precipitada, e com a insolência com que observaram qualquer tentativa de subjugá-los. Um homem orgulhoso sempre pressupõe força, reputação e recursos que não possui. Enquanto ele está na areia movediça, ele se imagina em uma rocha. "Tu dizes que és rico, e que aumentas de bens, e não precisas de nada; enquanto que" etc. (Apocalipse 3:17), Ah! auto-engano e presunção são os filhos gêmeos do orgulho.
III QUE OS ESFORÇOS MAIS FORTES PARA EVITAR PUNIÇÃO POR ORGULHO PROVARÃO FÚTIL. Duas coisas são ensinadas aqui a respeito de sua punição.
1. Sua certeza. "Embora se exalte como a águia, e ponha o seu ninho entre as estrelas, dali te derrubarei, diz o Senhor." Aqui, esses pecadores têm a garantia, por uma ousada hipérbole, de que, sejam quais forem as tentativas que eles fizeram para evitar a retribuição, fracassariam. Se, como a águia, eles se elevassem no ar, bem no alto entre as nuvens, aninhados entre as estrelas, e fizessem as nuvens seu escabelo, o passarinho da retribuição os derrubaria. Todas as tentativas em favor do pecador impenitente de evitar a punição devem falhar quando chegar o dia da justiça para realizar seu trabalho.
2. Sua completude. "Se ladrões viessem a ti, se ladrões à noite (como és cortado!), Eles não teriam roubado até que tivessem o suficiente? Se os coletores fossem a ti, não deixariam algumas uvas?" A espoliação que sofrerás não será como a que os ladrões causam, por pior que seja; para estes, quando tiverem agarrado o suficiente, ou tudo o que puderem ter pressa, deixe o resto; nem os que os coletores de uvas causam em um vinhedo, pois, quando colhem a maioria das uvas, deixam para trás colorações; mas será absoluto, para não te deixar nada. A exclamação: "Como és cortado!" estourar no meio das palavras da imagem, marca sentimentos fortemente excitados. O contraste entre Edom, onde não há mais coletas, e Israel, onde, na pior das hipóteses, resta, é impressionante (Isaías 17:6; Isaías 24:13). A retribuição retira o pecador de tudo; nada resta senão pura existência, e essa existência intolerável.
CONCLUSÃO. Cuidado com o orgulho, então. A causa primordial de todo pecado, toda dor e todos os que estão por vir, a grande fonte do mal, é o orgulho. Deve carregar para arruinar. "O orgulho precede a destruição, e o espírito altivo, antes da queda."
"O que se orgulha se come. O orgulho é o seu próprio copo, a sua própria trombeta: a sua própria crônica, e tudo o que se louva a não ser no ato, devora o ato no louvor."
(Shakespeare.)
D.T.
Deus em retribuição.
"Como são procuradas as coisas de Esaú! Como são procuradas as suas coisas ocultas! Todos os homens da tua confederação te levaram até a fronteira", etc. O homem é essencialmente um ser dependente. O sentido ineradicável e sempre operativo de sua dependência o impele a apoiar seu ser em algum objeto para descanso e segurança. Seu pecado é que ele confia em objetos indignos e inseguros. "Alguns confiam em carros, outros em cavalos; etc. Os edomitas, sugerem-se aqui, confiam nos inseguros. Aqui temos Deus em retriubuição, destruindo os fundamentos da confiança do pecador.
I. Eles confiavam em suas defesas materiais: essas eram inúteis. "Como são procuradas as coisas de Esaú! Como são procuradas as suas coisas ocultas!" A referência é aos esconderijos para os quais recorreram em locais de perigo. O país dos edomitas era predominantemente favorável a essa ocultação e abrigo. As cidades de Edom consistiam em casas cortadas principalmente nas rochas. "A grande característica das montanhas de Edom é a massa de rochas de arenito de careca vermelha, entrecortadas não por vales, mas por profundas costuras. No coração dessas rochas, por si só invisível, está Petra" (Stanley). "Petra é única. Todo o país edomita, de Eleutheropolis a Petra e Selah, tem pequenas habitações (habitatiunculae) em cavernas. E devido ao calor opressivo do sol, como sendo uma província do sul, possui casas subterrâneas. Daí os aborígines. a quem Edom expulsou foram chamados horeus, isto é, moradores de cavernas. "As nações podem confiar em suas defesas materiais, seus exércitos, marinhas, fortificações; mas são como restolho ao fogo destruidor quando a justiça começa seu trabalho. Os indivíduos podem confiar em sua riqueza, na ciência material e nas habilidades médicas, para preservar suas vidas corporais; mas quando a justiça envia seu emissário, morte, quais são essas defesas? Nada, menos que nada, vaidade.
II Eles confiavam neles prometidos: eram inúteis. Todos os homens da tua confederação te levaram até a fronteira; os homens que estavam em paz contigo te enganaram e prevaleceram contra ti; os que comem o teu pão puseram uma ferida debaixo de ti; não há entendimento nele; . " Esses confederados eram provavelmente Moabe, Amom, Tiro e Sidom, com quem os edomitas se uniram para resistir a Nabucodonosor; mas estes falharam, provavelmente se voltaram contra eles; e até os amigos que estavam em paz com eles e comeram seu pão os enganaram na hora da provação. "Em nenhum momento os idumeanos poderiam procurar ajuda. Seus aliados, vizinhos e muito dependentes, longe de ajudá-los, agiriam traiçoeiramente em relação a eles e empregariam todos os meios, tanto de natureza aberta quanto secreta, para causar sua ruína. . " Quantas vezes acontece que, quando os homens enfrentam circunstâncias adversas, seus antigos aliados, amigos professos, aqueles que freqüentemente participam de sua hospitalidade, não apenas os fracassam, mas se voltam contra eles! "Maldito o homem que confia no homem, e faz carne no seu braço" (Jeremias 17:5). Aquele que confia até nos seus amigos mais firmes se apóia em uma cana quebrada.
III Eles confiavam na sabedoria de seus grandes homens: isso era inútil "Não naquele dia, diz o Senhor, destruirei os sábios de Edom, e o entendimento do monte de Esaú?" "Os idumeanos confiavam não apenas na força natural de seu país, mas na superioridade de seu talento intelectual. O fato de se destacarem nas artes e nas ciências é abundantemente comprovado pelos numerosos vestígios deles no Livro de Jó, que sem dúvida foi escrito. Eles eram de fato proverbiais por sua filosofia, cujo cultivo era extremamente favorável a suas relações com a Babilônia e o Egito, assim como seus meios de obter informações das numerosas caravanas cuja rota percorria seu país, formando uma cadeia. de comunicação entre a Europa e a Índia "(Henderson). No entanto, qual é a sabedoria do homem em que confiar? "Ele toma o sábio em sua própria astúcia." A sabedoria dos sábios não passa de tolice; é uma coisa miserável em que confiar. Não confie na sabedoria humana; não na sabedoria de estadistas, cientistas, eclesiásticos, teólogos.
IV Eles confiavam no poder de seus homens poderosos: isso era inútil. "E teus valentes, ó Teman, ficarão consternados, a ponto de todo o monte de Esaú ser cortado pelo massacre." Delitzsch traduz isso: "E teus heróis se desesperam, ó Teman". Teman era o nome próprio da porção sul de Idumea, assim chamada por Tema, neto de Esaú. Os homens confiam em seus heróis. Nos banquetes de sociedades públicas, empresas, corporações, como é que essa confiança surge no canto inflado dos oradores na ocasião, em relação ao exército ou à marinha! Uma falsa confiança isso também! Deus, por um sopro de peste, pode murchar todos os exércitos da Europa em um instante.
CONCLUSÃO. Não há nada em que o pecador confie, nada na matéria ou na mente, na força ou na habilidade, que possa permanecer por um instante antes do golpe retributivo da justiça. Embora alguns confiem em carros e outros em cavalos, confiemos no Nome do Senhor. Os homens que confiam em algo que não seja Deus são como o homem que, em uma tempestade, se abriga sob uma árvore, cujos galhos altos atraem e recebem o choque do relâmpago que o queima em cinzas. - D.T.
Crueldade social: 1. Um pecado contra o Criador.
"Porque a tua violência contra teu irmão Jacó a vergonha te cobrirá, e serás cortado para sempre" etc. A crueldade social é o grande assunto desses versículos, e a crueldade é aquela que um irmão pratica em outro - Esaú em Jacó. "O erro ou a violência são ainda mais repreensíveis quando cometidos contra um irmão. A relação fraterna em que Edom estava em relação a Judá é ainda mais definida com o nome de Jacó, pois Esaú e Jacó eram irmãos gêmeos. A consciência de que os israelitas eram seus irmãos deveriam ter impelido os edomitas a prestarem apoio útil aos judeus judaicos oprimidos.Em vez disso, eles não apenas se divertiram com prazer desdenhoso e maligno com o infortúnio da nação irmão, mas procuraram aumentá-lo ainda mais prestando apoio ativo a Esse comportamento hostil de Edom surgiu da inveja na eleição de Israel, como o ódio de Esaú em relação a Jacó (Gênesis 27:41), que foi transmitido a seus descendentes e veio abertamente no tempo de Moisés na recusa incansável de permitir que os israelitas passassem de maneira pacífica por suas terras (Números 20:1.) "(Delitzsch). Esses versículos nos apresentam crueldade social em três aspectos diferentes - como um pecado contra o Criador; perpetrado contra um irmão, especialmente ofensivo a Deus; como trabalhando de várias formas, de geração em geração. Dedicaremos um breve esboço homilético a cada um deles. Esta passagem implica, primeiro, que a crueldade social é um pecado contra o Criador; e a verdade disso aparecerá em quatro assuntos de pensamento.
I. A constituição da alma humana. A crueldade social se opõe à condição normal do espírito humano. Quem estudará sua própria constituição espiritual não cairá para observar três grandes fatos em relação a esse assunto.
1. A existência do amor social. A simpatia social é um dos elementos primários de nossa natureza: seu instinto é prestar serviço aos outros e buscar sua boa vontade e comunhão. O maligno não é inerente ao homem. A crueldade nele não é inata, como no tigre e no urso. Somos feitos para amar e ser amados.
2. A condenação instintiva de atos cruéis. Nunca na história de uma alma aprovou instintivamente os atos de crueldade praticados por si ou por outros. A consciência troveja contra todas essas ações: no benevolente e somente no benevolente, ela sorri.
3. Desejo inato de aprovação social. A alma não apenas deprecia a má vontade e a aversão da sociedade, mas anseia profundamente e sempre por sua aprovação. Mas isso só pode ser alcançado por ações benevolentes. Agora, enquanto a constituição da alma é uma expressão da vontade divina, e essa constituição é contra a crueldade, a crueldade é um ultraje à ordem divina.
II A RELAÇÃO COMUM DE TODOS A DEUS. Ele é o pai de todos os homens. Ninguém da raça humana está mais perto dele do que outro. Cada um é seu filho e tem sua imagem. E, entre todos, há, portanto, a relação de irmandade. Não pode ser a vontade do grande Pai que seus filhos ajam como bestas selvagens, infligindo crueldade um ao outro, e assim assediar seus ouvidos benevolentes com os gemidos e gritos de seus filhos. Que pai humano não deprecia um de seus filhos, causando dano a outro, e não deseja ardentemente que cada um trabalhe para o outro? Somos mais amorosos do que aquele que nos criou? O riacho contém mais do que o oceano?
III O INTERESSE COMUM DE CRISTO NA RAÇA. Cristo assumiu a natureza do homem. Ele era o Filho do homem, não o Filho do judeu ou gentio, rico ou pobre, inclinado ou livre, mas o Filho do homem. A natureza de todos os homens estava nele. Ele vestia a natureza de todo homem, propôs doutrinas para todo homem, promulgou leis para todo homem, provou a morte para todo homem. Ele não tinha vergonha de nos chamar de irmãos. Ele amava o mundo e se entregou por ele. Quão abominável, então, ele deve a ele e ao seu Pai abençoado que um homem inflija crueldade a outro!
IV O ENSINO UNIVERSAL DA BÍBLIA. Todo o decálogo, reduzido e imposto por Cristo, consiste em amar a Deus de todo o coração e ao próximo como a nós mesmos. E em todo lugar no Novo Testamento somos exortados a "ser gentilmente afetados um pelo outro", a "recompensar ninguém a mal pelo mal".
CONCLUSÃO. Quão óbvio é, então, que a crueldade social em todas as suas formas é um pecado contra o Criador! O homem que fere sua criatura é um rebelde contra o governo do universo. - D.T.
Um velho pecado.
"Porque a tua violência contra teu irmão Jacó te envergonhará, e serás exterminado para sempre. No dia em que estiveste do outro lado, no dia em que os estrangeiros levassem cativa suas forças, e os estrangeiros entrassem em seus portões. e lançou sortes sobre Jerusalém, e tu eras como um deles ", etc. Essas palavras nos apresentam um pecado antigo em um ou dois aspectos.
I. AQUI ESTÁ UM PECADO ANTIGO QUE TRABALHA NA HISTÓRIA DA POSTERIDADE. "Pela tua violência contra teu irmão Jacó", etc. Qual foi o pecado? "E Esaú odiou Jacó por causa da bênção com que seu pai o abençoou: e Esaú disse em seu coração: Os dias de luto por meu pai estão chegando; então matarei meu irmão Jacó" (Gênesis 27:41). Inveja era o pecado; e essa inveja a Jacó, ou Israel, foi transmitida de geração em geração. O espírito de inveja que se acendeu no coração de Esaú em relação a seu irmão Jacó brilhou e ardeu com mais ou menos intensidade por séculos na alma de Edom, em relação aos descendentes de Jacó. Edom continuou sendo o inimigo inveterado de Israel. Nem a paixão pecaminosa de um homem nem sua ação cessam consigo. Como uma nascente da montanha, ela desce pela posteridade, geralmente ganhando volume à medida que avança. Nenhum pecador vive para si mesmo. Os pecados de um homem podem vibrar na alma de outros mil anos depois. Isso é mostrado em quase todos os capítulos da história das nações. O fogo da vingança que a crueldade de uma nação acende em sua vítima não expirará na conquista. Continuará queimando até irromper em fúria e causar vingança contra seu próprio conquistador. Por isso, aquele que pega a espada sempre perece pela espada. Este fato deve:
1. Impressione-nos com a horror da nossa existência. É verdade que, em certo sentido, somos pequenos seres, ocupando apenas um pequeno espaço no universo, e logo morremos e somos esquecidos; ainda assim sai de nós uma influência que nunca terá fim. Jogamos sementes na mente do mundo que germinará, crescerá e se multiplicará indefinidamente, e produzirá colheitas de miséria ou alegria.
2. Impressione-nos com o dever de todo amante do universo de protestar contra o pecado nos indivíduos. Um homem pode dizer: "O que importa para você que eu peque?" Minha resposta é: "Para mim é um cidadão benevolente do universo. Se o seu pecado se condenou, é triste o suficiente; mas não termina aí; sua influência perniciosa no universo é inconcebivelmente grande e calamitosa".
II Aqui está um velho pecado reprovado por Deus na história da pósteridade. Os olhos de Deus traçaram de Esaú para baixo. Como ele trata isso? Ele reprova. "Porque a tua violência contra teu irmão Jacó te envergonhará, e serás exterminado para sempre. No dia em que estiveste do outro lado, no dia em que os estrangeiros levassem cativa suas forças, e os estrangeiros entrassem em seus portões. e lançou sortes sobre Jerusalém, até que eras como um deles. Mas não devias ter olhado para o dia do irmão "etc. Delitzsch pronuncia as palavras:" Não olhe para o dia do seu irmão "e considera Obadias 1:12 como proibição; outros não reconhecem a autoridade para essa prestação. Parece que esses edomitas estavam do outro lado sem prestar ajuda no dia em que o estrangeiro entrou em Jerusalém; eles "se alegraram" pelos filhos de Judá naquele período; eles "falaram com orgulho" no dia da angústia; eles "entraram pela porta" do povo de Deus no "dia da calamidade"; eles "impuseram as mãos sobre sua substância" naquele dia; eles ficaram na "encruzilhada" e "cortaram" aqueles "que escaparam". O olho onisciente viu tudo isso. Os judeus apelam a ele para recompensar a crueldade desses edomitas. "Lembra-te, ó Senhor, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém; os quais disseram: Rai, rai, até o alicerce dela!" (Salmos 137:7). Por tudo isso Deus diz que a vergonha deveria cair sobre eles, e a vergonha veio. Eles são apagados da história dos vivos. Deus condena o pecado onde quer que esteja, não importa o que venha, e seja qual for seu pedigree. Pode-se perguntar: se foi a inveja de Esaú que, assim, desceu de uma era para outra em sua posteridade, e operou esses atos de crime, onde está a justiça de Deus em reprová-los? Eles somente herdam as iniqüidades de seus pais. Nós respondemos:
1. O pecado é essencialmente abominável para Jeová. É a "coisa abominável" que ele odeia:
2. A própria essência do pecado é sua liberdade. O pecado não é um ato forçado; nenhuma ação realizada por um homem contra sua vontade tem algum caráter moral, ou pode, em um sentido moral, ser bom ou ruim. A posteridade de Esaú não foi compelida a valorizar e desenvolver a inveja de seu grande progenitor. Cada um poderia ter apagado. Cada um, sem dúvida, sentiu que isso era contrário à sua natureza moral e que deveria ser expulso. O Todo-Poderoso sabia que cada homem era livre; daí sua reprovação do pecado, onde quer que seja encontrada.
Crueldade social: 2. Perpetrado contra um irmão especialmente ofensivo a Deus.
"Porque a tua violência contra teu irmão Jacó a vergonha te cobrirá, e serás eliminado para sempre" etc. A crueldade aqui não é a crueldade meramente de um homem contra outro, mas de alguém que está em estreita relação natural com o outro. - filhos dos mesmos pais. Por mais estranho que possa ser, é no entanto um fato que a inimizade de um irmão é frequentemente a mais selvagem e implacável. Como esse fato pode ser explicado? Da maior quantidade de seu amor natural. É verdade que quanto maior o amor que um homem tem nele, maior a capacidade que ele tem para a ira. A ira é apenas amor em chamas. A medida do amor de uma criatura determina seu poder de raiva. O pequeno lago raso não pode produzir a quantidade de vapor fervente que o oceano pode produzir. Sem amor, sem ódio; pequeno amor, pequeno ódio; grande amor, grande ódio. Naturalmente, um irmão deve ter mais amor por ele do que qualquer outro. Portanto, quando esse amor é despertado pela ira, muitas vezes fica terrivelmente furioso. Mas a verdade contida no texto é a seguinte: a crueldade de um irmão é especialmente ofensiva a Jeová. É para "a tua violência contra teu irmão Jacó a vergonha te cobrirá, e serás cortado para sempre". Mas por que deveria ser especialmente ofensivo?
I. PORQUE A OBRIGAÇÃO DE AMAR É MAIS FORTE. É dever de todos os homens amar um ao outro, mas mais especialmente o dever de um irmão amar seu irmão. Filhos dos mesmos pais são especialmente vinculados pela natureza a serem um em simpatia e coração.
II PORQUE A INSTITUIÇÃO HUMANA PRINCIPAL É SUPERIOR. Qual é a principal instituição humana? O de uma família. Escolas, governos, igrejas, não devem ser comparados à instituição familiar. O governo da família é o governo modelo; a escola da família é a escola modelo; a igreja da família é a igreja modelo. Mas quando os membros dessa família se tornam cruéis entre si, essa instituição humana fica indignada.
III Porque os amores humanos mais delicados estão feridos. Quando o irmão causa dano ao irmão, o coração dos pais sangra e as irmãs são atingidas por uma agonia de tristeza.
CONCLUSÃO. Não nos perguntamos, então, que a crueldade contra os irmãos é mais ofensiva a Deus do que qualquer outra crueldade. Salomão disse que "um irmão ofendido é mais difícil de ser conquistado do que uma cidade forte: e suas contendas são como as barras de um castelo" (Provérbios 18:19). Quanto mais próximo o relacionamento, em caso de disputa, maior a violação e mais difícil a reconciliação. Um irmão realmente ofendido costuma ser mais difícil de reconquistar a amizade do que tomar uma cidade forte ou quebrar as barras de um castelo. Veja o caso de Caim e Abel, José e seus irmãos, Absalão e Amnom. Em todos esses casos, nada menos que a morte foi traçado e procurado. Por que é isso? Por que a raiva de um irmão é tão implacável?
1. Grande amor foi ferido. Quanto mais amor, maior capacidade de indignação. Quão forte é o amor de um irmão de verdade!
2. Grandes serviços foram mal solicitados. Que atenções um verdadeiro irmão mostra! Quão numeroso, delicado e abnegado! Se o objetivo de todos se mostrou totalmente indigno deles, quão intenso é seu desgosto, quão pungente é sua angústia!
3. Grandes esperanças são frustradas. O irmão ofendido antecipou a simpatia, o conselho, a amizade, através de todas as cenas quadriculadas da vida. Essas esperanças são abaladas, e os destroços são irritações incomensuráveis.
4. Grande relutância do lado do infrator em reconhecer a falha e buscar a reconciliação. Por mais estranho que possa parecer, ainda é verdade - um homem mais cedo pediria desculpas a alguém do que a suas relações, especialmente a irmãos. - D.T.
Crueldade social: 3. Como trabalha de várias formas, de geração em geração.
"Mas você não deveria ter olhado o dia de seu irmão no dia em que ele se tornou um estranho", etc. Aqui temos um esboço do funcionamento dessa crueldade contra Judá quando ele estava em grande angústia, sofrimento e perigo.
I. CRUELTY TEM VÁRIAS FORMAS DE TRABALHO. Veja os formulários aqui.
1. A falta de simpatia quando Judá estava em perigo. "Não devias ter olhado" etc. Judá precisava muito da simpatia de Edom naquele momento. "Estranhos levados cativos suas forças;" Babilônia entrou no país e na cidade e os levou como cativos. Os estrangeiros entraram em seus portões e lançaram sortes sobre Jerusalém. A cidade, após um longo cerco, foi destruída; e os grandes oficiais do rei da Babilônia vieram e sentaram-se às portas e lançaram sortes sobre os despojos de Jerusalém. Foi de fato um "dia de calamidade", como é expresso três vezes nesses versículos. Terrível e nunca para ser esquecido foi o dia em que Babilônia entrou com todas as suas forças na Judéia, entrou na cidade e se afastou como prisioneiros dos habitantes. Agora, angustiado, como Edom, seu irmão, agiu? Eles se levantaram e olharam descuidadamente. A falta de simpatia pelo sofrimento é um pecado aos olhos de Deus. O Céu denuncia os homens, não apenas pelo mal que eles realmente cometem, mas pela negligência do bem que eles devem realizar. Esses edomitas eram como o sacerdote e o levita.
2. Alegria positiva quando Judá estava em perigo. Dizem que "eles se alegraram com os filhos de Judá no dia da destruição"; eles "falaram com orgulho no dia da angústia". Eles parecem ter se gabado de suas aflições.
3. Participação no trabalho de seus inimigos. Eles impuseram as mãos sobre sua substância, cortaram aqueles que escaparam, entregaram aqueles que permaneceram no barro de sua angústia. A crueldade social já teve, e ainda tem, muitas formas de trabalho. Indiferença fria, alegria maligna, bem como inflições positivas. Veja a acusação contra os edomitas nesta ocasião (Salmos 137:7; Ezequiel 25:12).
II A OMNISCIÊNCIA OBSERVA EM TODAS AS SUAS FORMAS. Os olhos de Deus estavam nos edomitas, notando não apenas seus atos positivos, mas também o funcionamento de suas almas interiores. O pecado em todas as suas operações está sempre sob os olhos da onisciência. Ele sabe como cada espírito toma. Ele busca todos os corações e entende todos os seus pensamentos. Os caminhos do homem estão diante dos olhos do Senhor, e ele pondera os seus feitos; eles "estão em todo lugar, contemplando o mal e o bem". Este fato, por um fato incontestável, deve ser praticamente realizado. E, se praticamente realizado, terá um efeito quádruplo na alma.
1. Estimulará uma grande atividade espiritual. Quando o olho de uma inteligência cai sobre nós, o olhar desperta a alma. Que alma poderia dormir se sentisse o olho de Deus sobre ela?
2. Ele se restringirá à comissão do pecado. Sentimos o seu olhar sempre em nós, devemos ceder à tentação? "Tu Deus me vê" é um poderoso preventivo.
3. Excitará o desejo de perdão. Deus viu todos os erros e pecados do passado, e eles são um grande número e enormidade. Desde que ele os vê, eles devem ser punidos ou absolvidos.
4. Apoiará a alma no cumprimento do dever. Moisés "suportou ver aquele que é invisível". Ele conhece nossas provações e dificuldades. Portanto, sejamos magnânimos sob provação e corajosos em perigo. De Deus que tudo vê, "O que pode escapar de seus olhos, enganar seu coração onisciente?"
III UMA RETRIBUIÇÃO APENAS E TERRÍVEL aguarda em todas as suas formas. "O dia do Senhor está próximo sobre todos os gentios; como tu fizeste, isso será feito para ti: a tua recompensa retornará sobre a tua própria cabeça", etc. Retribuição é uma lei estabelecida no universo material. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." Há uma recuperação em todo pecado. Nunca foi cometido nenhum crime que não retorne com uma terrível repercussão na alma do autor. "Eles beberão e engolirão." Engolir e ser engolido é o destino do mundo. - D.T.
Retribuição social.
"Porque o dia do Senhor está próximo sobre todos os gentios; como tu fizeste, isso será feito para ti; a tua recompensa retornará sobre a sua própria cabeça." Nós fornecemos acima esboços de três homilias nos dezesseis primeiros versículos deste capítulo. Crueldade social que consideramos o grande sujeito do todo. Isto foi apresentado:
1. Como pecado contra o Criador. E isso foi provado pela constituição da alma humana; a relação comum da raça com Deus; o interesse comum de Cristo na raça; e o ensino universal da Bíblia.
2. Como quando cometido contra um irmão, especialmente ofensivo a Deus. E três razões foram mencionadas para isso - a obrigação de amar um irmão é mais forte; a principal instituição humana está indignada; e os ternos amores humanos são feridos.
3. Como trabalhar de várias formas, de geração em geração. Nesta visão, foi demonstrado que a crueldade tem várias formas de trabalho; que a onisciência a observa em todos os seus trabalhos; e que uma terrível retribuição o aguarda em todas as suas formas. Agora a retribuição social é o assunto diante de nós, e esse assunto já abordamos.
Existem dois grandes erros populares sobre o assunto da retribuição.
1. Essa retribuição é reservada inteiramente para o estado futuro. Que o estado futuro será um estado de retribuição - um estado no qual todo homem será recompensado de acordo com suas obras - deve ser admitido por todo estudante atencioso da Bíblia. Mas a retribuição não é apenas futura; Está aqui; retribuição é um princípio eterno do governo Divino; segue o pecado em todos os momentos e para sempre. Os homens e as nações cujos atos são registrados na Bíblia proclamam a grande verdade: "Eis que os justos serão recompensados na terra: muito mais os ímpios e os pecadores" (Provérbios 11:31). "O bispo Butler, de acordo com a mesma doutrina, estabelece como um axioma que esta vida é o período designado e designado de justiça retributiva. Tendo assumido isso como um fato indubitável, ele passa a inferir disso a certeza do julgamento futuro. Quantos mestres em Israel chegam à mesma conclusão saudável em premissas bastante opostas - toda a ausência de justiça retributiva sistemática durante esta vida! ele diz: "que a verdadeira noção do autor de nossa natureza é a de um mestre ou governador antes da consideração de seus atributos morais. O fato de nosso caso, que achamos por experiência, é que ele realmente exerce domínio ou o governo sobre nós no momento, recompensando e punindo-nos por nossas ações no sentido estrito e apropriado dessas palavras, e mesmo no mesmo sentido, como filhos, servos, súditos, são recompensados e punidos por quem os governa. ' "A justiça retributiva não atingiu nossos primeiros pais e Caim de uma vez? Não atingiu o mundo antediluviano, Sodoma e Gomorra, etc.? Outro erro popular sobre retribuição é:
2. Que é uma imposição especial de Deus. Não dizemos que Deus não pode romper a ordem estabelecida das coisas para infligir punição, nem que ele não tenha feito isso; pois a Bíblia nos fornece exemplos em contrário. Tudo o que dizemos é: essa não é a regra geral. Os castigos divinos são eventos naturais. A justiça divina funciona tão naturalmente quanto a bondade divina. O pecado e a punição estão indissoluvelmente ligados como causa e efeito. O texto sugere dois pensamentos em relação à retribuição social.
I. Que, muitas vezes, é um retorno ao ofensor do mesmo tipo de sofrimento que ele influenciou em sua vítima. "Como você fez, isso será feito para você: a sua recompensa retornará sobre a sua própria cabeça." A taça amarga que deste a teu inimigo virá a ti e beberás dos seus resíduos. Este princípio é afirmado por Cristo. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." A Bíblia está cheia de exemplos desse princípio. Isaac mentiu, afirmando que sua esposa era irmã dele; e ele é mentido por seu filho Jacó, que se declarou Esaú. Jacó havia enganado seus pais idosos em relação a Esaú; seus filhos o enganam em relação a José. Amargara os anos declinantes de seu pai idoso; seus filhos amarguraram os dele. Mais uma vez, José foi vendido por seus irmãos como servo de escravos no Egito; no Egito, seus irmãos são obrigados a renunciar a si mesmos como servos de escravos. Toda a história está cheia de exemplos, e em toda a sociedade moderna podem ser selecionados casos ilustrativos. O próprio enganador é enganado, o fraudulento é enganado, o odiador é odiado, o cruel é muitas vezes tratado sem piedade. Assim "como tu fizeste, isso será feito para ti".
"Ouça a lei justa, o julgamento dos céus; aquele que odeia a verdade será o enganador das mentiras"
(Cowper.)
II Muitas vezes parece que vem como uma visita especial a Deus Todo-Poderoso. "O dia do Senhor está próximo sobre todos os pagãos." Todos os dias são os dias dele. Mas não é até que a consciência culpada seja atingida por um sentimento de pecado que ele o vê e sente que o dia está cheio de Deus. A eletricidade permeia o universo, é onipresente; mas os homens tornam-se conscientes disso e só falam dele quando relâmpagos e sons de trovões. Assim com a justiça de Deus. Está em todo lugar; mas quando a consciência culpada sente seu toque punitivo, chama-se o dia do julgamento. Os justos estão agora entrando na vida eterna, toda ação justa é um passo adiante; os ímpios estão agora em castigo eterno, com todos os pecados que praticam.
CONCLUSÃO. Aprenda que nenhuma alma pode pecar com impunidade; que todo pecado acarreta punição. "Os deuses são justos, e nossos vícios agradáveis fazem chicotes para nos açoitar." Pode ser, de fato, pela morte de sua consciência e pelas misericórdias superabundantes desta vida, que você não sente o chicote retributivo como o sentirá em algum momento futuro; mas a retribuição está funcionando aqui.
"Ainda temos aqui o julgamento de que apenas ensinamos instruções sangrentas, as quais, sendo ensinadas, retornam Para atormentar o inventor. Essa justiça imparcial Recomenda os ingredientes de nosso cálice envenenado para nossos próprios lábios."
(Shakespeare.)
D.T.
A verdadeira igreja; ou a comunidade do bem: 1. Um poder beneficente.
"Mas no monte Sião haverá libertação, e haverá santidade; e a casa de Jacó possuirá seus bens." Aqui Obadias começa suas previsões respeitando a restauração dos judeus do cativeiro babilônico, a reocupação de Caanan e o reinado do Messias. Enquanto as nações vizinhas desaparecessem, os judeus deveriam recuperar a posse da terra de seus pais. O Monte Sião pode ser tomado aqui como o símbolo da verdadeira Igreja de Deus, isto é, a comunidade de homens piedosos que existem nesta terra. Nesse sentido, é referido em Hebreus. Aqui, toda a passagem pode ser tomada como representando essa verdadeira Igreja, ou comunidade piedosa, em três aspectos - como um poder benéfico; um poder consumidor; e um poder agressivo. O assunto do esboço está na Igreja como o poder benéfico, que temos no décimo sétimo versículo. Três pensamentos são sugeridos pelas palavras relativas à Igreja como um poder benéfico.
I. ESTÁ CONECTADO À ENTREGA. "No monte Sião haverá libertação." O monte Sião era o asilo para os que haviam escapado. No monte Sião serão os que escaparam. Do cativeiro e do sofrimento da Babilônia, eles retornaram ao monte Sião, ou Jerusalém, e estavam a salvo. Lá eles desfrutaram de sua antiga proteção. Na verdadeira Igreja há segurança espiritual; é um refúgio construído sobre uma rocha, e os portões do inferno não podem prevalecer contra ela. É vigiado pelo amor infinito e guardado pelo todo-poderoso poder de Cristo; seu abençoado guardião nunca dorme nem dorme. Oh, espíritos em perigo perseguidos pelos poderes do inferno, liderados pelos cativos do diabo, e vendidos sob o pecado, fogem para este Monte Sião, esta verdadeira Igreja de Deus, esta comunidade de homens piedosos, que é ao mesmo tempo o órgão e a residência de Cristo.
II Está conectado com pureza. "Haverá santidade." A poluição moral, ou pecado, é a fonte de todas as calamidades que acontecem aos homens. O Monte Sião é um local consagrado. Se existe santidade em algum lugar, está relacionada à comunidade de homens chamada Igreja, que abraça os princípios, valoriza o espírito, segue o exemplo do Filho de Deus. É verdade que os membros ainda não são perfeitos; mas eles estão em processo de limpeza e já são santos em comparação com as poluições do mundo ímpio.
III ESTÁ CONECTADO COM APRECIAÇÃO. "E a casa de Jacó possuirá seus bens." "Embora as casas de Jacó e José sejam aqui mencionadas separadamente, não era a intenção do profeta ensinar que os dois reinos de Judá e Israel seriam restabelecidos. No entanto, a menção especial de José mostra claramente que as dez tribos voltariam ao mesmo tempo, e juntamente com Judá e Benjamim, para possuir a terra da Palestina e das regiões vizinhas (veja Isaías 11:12; Oséias 1:11). Os hebreus restaurados subjugariam os idumeanos, o que fizeram no tempo de João Hircano, que os obrigou a serem circuncidados, e assim os incorporou aos judeus que, a partir de então, faziam parte do nação." A palavra "possuir" aqui significa gozar - gozar de suas posses. Somente a comunidade da verdadeira Igreja desfruta de seus bens. Eles são um povo feliz; todas as coisas são delas; eles estão cheios de alegria; eles até se gloriam na tribulação. "Felizes as pessoas que conhecem o som alegre!" (Salmos 89:15). - D.T.
A verdadeira igreja; ou a comunidade do bem: 2. Um poder consumidor.
"E a casa de Jacó será um fogo, e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú restolho, e eles se acenderão neles e os devorarão; porque o Senhor falou isso ". Há um incêndio na verdadeira igreja. Aviso prévio-
I. AS CARACTERÍSTICAS QUE EXISTE FOGO. O que é o fogo? O fogo da verdade, que queima erro; o fogo da direita, que queima a maldade; o fogo do amor, que queima o egoísmo. "Eu vim", disse Cristo, "para acender um fogo sobre a terra". "Minha palavra não é como fogo?"
1. O fogo na Igreja é um fogo forte. Queimou uma quantidade enorme de maldade em todas as formas, idades e terras. Queimou através das tempestades mais violentas de séculos.
2. É um incêndio que se estende. Suas chamas estão sempre avançando, elas alcançam mais longe hoje do que nunca. Os sistemas mais esplêndidos dos homens, éticos, teológicos e filosóficos, por mais brilhantes que tenham sido, são apenas faíscas em comparação com isso; eles queimaram um pouco e saíram na escuridão.
3. É um fogo constante. Ele não brilha nem pisca, mas queima silenciosamente onde quer que vá.
4. É um fogo inextinguível. Os homens tentaram apagar, oceanos de infidelidade e depravação foram derramados sobre ela, mas ela continua queimando.
II OS MATERIAIS QUE ESTE FOGO CONSUME. "Restolho." O que é depravação moral em todas as suas formas - teórica e prática, religiosa, social, política? O que é, por mais antigo que seja, por mais decorado com poder e grandeza mundanos? O que é isso? "Restolho." Não é uma rocha que permanece fixa no meio das ondas do tempo; não é uma árvore que tem raízes que podem crescer para sempre; é mera restolho, seca, sem saquinho, inútil "restolho", pronta para o fogo. Erro à verdade, errado ao certo, malícia ao amor, mas restolho ao fogo.
CONCLUSÃO. Deus acelere este fogo até que todo o mundo da maldade seja destruído, até que seus céus se dissolvam, sua terra queime e seus elementos derreterem com calor ardente, e daí saia "um novo céu e uma nova terra onde habita a justiça "! -DT
A verdadeira igreja; ou a comunidade do bem: 3. Um poder agressivo.
"E os do sul possuirão o monte de Esaú; e os da planície os filisteus; e possuirão os campos de Efraim e os campos de Samaria; e Benjamim possuirá Gileade", etc. Pelo "sul" ou parte sul da Palestina significa aqui aqueles que deveriam ocupá-la; e pela "planície", aqueles que deveriam ocupar o país baixo ao longo da costa do Mediterrâneo. "De acordo com as posições relativas daqueles que deveriam se apossar das diferentes partes da Terra Santa, seria a ampliação de seu território pela anexação das regiões adjacentes que antes eram ocupadas por aliados ou potências hostis. Como não há assunto especificado antes do país de Edom e do país de Samaria, parece insinuado que as regiões de Efraim e Samaria deviam ser ocupadas pelos judeus e pelos israelitas em conjunto, sem levar em consideração as distinções tribais; e a razão pela qual a tribo de Benjamin é mencionado é meramente por causa da proximidade de Gileade com o território que originalmente possuía "(Elzas). "A promessa aqui", diz um expositor antigo, "sem dúvida tem um significado espiritual e teve sua realização na criação da Igreja Cristã, o evangelho Israel, no mundo; e terá sua realização cada vez mais na ampliação e acréscimos até que o corpo místico esteja completo.Quando ministros e cristãos prevalecem com seus vizinhos para virem a Cristo, para se renderem ao Senhor, eles os possuem. Os conversos que Abraão fez são ditos ser as almas que ele obteve (Gênesis 12:5). A posse é conquistada, não vi et armis - pela força e pelas armas; pois as armas de nossa guerra não são carnais , mas espiritual; é pela pregação do evangelho e pelo poder da graça divina que o acompanha, que essa posse é obtida e mantida. " Que a verdadeira Igreja é um poder agressivo aparecerá ao considerar o evangelho, que é ao mesmo tempo sua inspiração, sua vida e seu instrumento. Considere, portanto,
I. OS ELEMENTOS DE QUE O EVANGELHO É COMPOSTO. É composto de dois grandes elementos, "graça e verdade", isto é, realidade eterna e benevolência divina. A graça e a verdade vieram de Jesus Cristo. "Para mostrar a agressividade desses dois princípios, dois fatos podem ser declarados.
1. Que a alma humana é feita para sentir sua força imperial. É verdade que a alma em seu estado não regenerado é governada por elementos diretamente opostos - erro e egoísmo. Mas mesmo o erro tem poder sobre ele apenas enquanto o considera realidade, e o egoísmo o influencia sob o disfarce do amor. É a verdade, quando esclarecida, que vem com um poder conquistador; é o amor ou a graça que transporta seu coração. A alma humana é feita para esses dois elementos.
2. Que a alma humana deve ansiar por esses elementos como seu bem maior. Sua profunda fome é pela verdade e pela realidade, pela benevolência ou pelo amor. Não tem fome natural de erro, nem fome natural de egoísmo.
3. Que a alma humana está em toda parte inquieta sem esses elementos. É somente quando a alma adquire a verdade e a graça que ela se estabelece, calma; auto-unido. Esses são fatos relacionados à alma humana e mostram a agressividade do evangelho.
II O ESPÍRITO PROSELIZANTE QUE OS EVANGELISTAS VÊM. Assim que o evangelho toma posse real de uma alma, ela se torna intensamente solícita para espalhá-la no exterior. Torna-se o que Jeremias descreve como um "fogo nos ossos". Pedro disse: "Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos", Paulo disse: "O amor de Cristo nos constrange; porque assim julgamos", etc. "Necessidade nos é imposta". O evangelho se torna um missionário, um propagandista, um cavaleiro moral, para lutar contra as poderosas hostes do erro e do egoísmo. Cada membro da verdadeira Igreja, ou comunidade piedosa, torna-se, por necessidade moral, um soldado da cruz.
III Os triunfos que o Evangelho já alcançou. Compare a influência do evangelho no mundo agora com o que era quando Cristo estava na terra. Foi então confinado a uma alma solitária, a alma de Jesus de Nazaré; agora está na posse de milhões. A mola tornou-se uma Amazônia; o grão cobriu ilhas e continentes; a pedrinha se transformou em uma montanha que dá lances justos para encher a terra.
CONCLUSÃO. Pensamentos como esses tendem a demonstrar a agressividade essencial da verdadeira Igreja. Um dia tomará posse de todos os pagãos, com seu "monte de Esaú", as "planícies dos filisteus", os "campos de Efraim" e os "campos de Samaria", e o que os cananeus existem até Zarefate . - DT