Oséias 5:1-15
1 "Ouçam isto, sacerdotes! Atenção, israelitas! Escute, ó família real! Esta sentença é contra vocês: Vocês têm sido uma armadilha em Mispá, uma rede estendida sobre o monte Tabor.
2 Os rebeldes estão nvolvidos em matança. Eu disciplinarei todos eles.
3 Conheço Efraim; Israel não pode se esconder de mim. Efraim, agora você se lançou à prostituição; Israel se corrompeu.
4 "Suas ações não lhes permitem voltar para o seu Deus. Um espírito de prostituição está no coração deles; não reconhecem o Senhor.
5 A arrogância de Israel testifica contra eles; Israel e Efraim tropeçam em seu pecado; Judá também tropeça com eles.
6 Quando eles forem buscar o Senhor com todos os seus rebanhos e com todo o seu gado, não o encontrarão; ele se afastou deles.
7 Traíram ao Senhor; geraram filhos ilegítimos. Agora suas festas de lua nova os devorarão, tanto a eles como as suas plantações.
8 "Toquem a trombeta em Gibeá, e a corneta em Ramá. Dêem o grito de guerra em Bete-Áven; esteja na vanguarda, ó Benjamim.
9 Efraim será arrasado no dia do castigo. Entre as tribos de Israel eu proclamo o que acontecerá.
10 Os líderes de Judá são como os que mudam os marcos dos limites. Derramarei sobre eles a minha ira como uma inundação.
11 Efraim está oprimido, esmagado pelo juízo, porque decidiu ir atrás de ídolos.
12 Sou como uma traça para Efraim, como podridão para o povo de Judá.
13 "Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Judá os seus tumores, Efraim se voltou para a Assíria, e mandou buscar a ajuda do grande rei. Mas ele não tem condições de curar vocês, nem pode sarar os seus tumores.
14 Pois serei como um leão para Efraim, e como um leão grande para Judá. Eu os despedaçarei e irei embora; eu os levarei, sem que ninguém possa livrá-los.
15 Então voltarei ao meu lugar até que eles admitam sua culpa. E eles buscarão a minha face; em sua necessidade eles me buscarão ansiosamente".
EXPOSIÇÃO
Ouvi isto, ó sacerdotes; e escutai, casa de Israel; e dai ouvidos, ó casa do rei. As pessoas aqui abordadas compreendem todas as propriedades do reino - sacerdotes, pessoas e príncipes. A casa de Israel é o reino do norte; e a casa do rei são os membros da família do rei, de sua corte e de seu governo. Assim, os governantes e governados, os mestres espirituais e os ensinados são compreendidos neste discurso. Nem o cargo sacerdotal, nem o poder popular, nem a dignidade principesca deveriam ser isentos. Mas, embora todos sejam convocados para dar audiência, os chefes do povo, os homens de luz e os líderes, são primeiro acusados. Pois o julgamento é para você, como a cláusula é corretamente traduzida; não ", depende de você manter o julgamento", como alguns entendem. De fato, tinha sido província do sacerdote ensinar e do rei executar os julgamentos de Deus em Israel; mas agora eles próprios são sujeitos de julgamento. O julgamento devia agora começar na casa do rei e do sacerdote; Deus estava prestes a executar julgamento sobre eles - o julgamento daquele tribunal onde a justiça nunca abusa e onde nenhum erro é cometido. A causa disso é atribuída. Porque sois uma armadilha para Mizpá, e uma rede se espalhou sobre Tabor. Em vez de serem salvaguardas do povo, eles foram uma armadilha para eles; em vez de serem verdadeiros líderes, como Deus os pretendia, eles os enganaram; em vez de contribuir para sua segurança, eles os haviam seduzido para pecar e, assim, ajudado a prepará-los para a destruição; eles tinham sido uma armadilha para prender e uma rede para prender. Tanto no leste quanto no oeste do Jordão, sua influência maligna causou ruína. Mizpá, agora es-Salt, estava no leste do rio, entre as colinas de Gileade, onde Jacó e Labão fizeram um pacto; Tabor, como um cone solitário ou pão de açúcar, sobe da planície de Jezreel, ou Esdraelon, no oeste do rio. Nas encostas arborizadas de Tabor e na colina de baliza de Mizpá, sem dúvida, abundavam e se acharam secretas, e, portanto, a origem da figura aqui usada; mas eles provavelmente se tornaram cenas de idolatria ou maldade.
E os revoltosos são profundos para abater (ou profusos em assassinatos ou sacrifícios, ou em lidar de maneira corrupta), embora eu tenha sido um repreensor de todos eles (em vez disso, mas estou inclinado a castigo por todos eles). A tradução literal da primeira cláusula é: massacre que eles aprofundaram, o que é uma expressão análoga a "eles se revoltaram profundamente"; literalmente, "eles fizeram uma revolta profunda" (Isaías 31:6). O massacre, embora compreendido por Wunsche dos sacrifícios, é mais um meio de destruição e carnificina que os rebeldes causaram ao povo. Rashi explica isso literalmente desta maneira: "Eu disse: Todo aquele que não cumprir as festas declaradas transgride um preceito positivo; mas eles decretam que todo aquele que for submetido às festas declaradas será morto". Isso parece implicar que liers-in-wait foram colocados provavelmente em Mizpah e Tabor, os lugares mencionados no verso anterior, para matar os israelitas que foram encontrados indo às festas de Jerusalém. Aben Ezra, tomando este segundo verso como continuando o sentimento do primeiro, interpreta o seguinte: "Vocês têm sido uma armadilha para Mizpá de que não permitam que eles subam às festas da casa do Senhor; e matem ( vítimas) da maneira usual ". Os revoltadores ou apóstatas que ele considera adoradores de Baal. "Eles se aprofundaram", acrescenta em sua exposição, "as armadilhas mencionadas, que os transeuntes podem não vê-los; mas castigarei todos eles por esse mal que fizeram, pois não está oculto. de mim por que eles esconderam (fizeram) tão profundo ". O abate é assim entendido por Aben Ezra de matar as vítimas de sacrifício. Da mesma forma, Kimchi interpreta o seguinte: "Ele diz que os rebeldes que são adoradores de ídolos, que se afastam dos caminhos de Deus - que ele seja abençoado! - e prestam seus serviços, como uma mulher que é uma revolta de seu marido, fizeram profunda sua revolta, matando e sacrificando a ídolos ". a mentira entenderia o massacre de nenhuma das vítimas com Kimchi e Aben Ezra; nem literalmente matando israelitas para impedir que pessoas subam a Jerusalém, a sede apropriada da adoração de Jeová; mas das conseqüências destrutivas que a conduta desses apóstatas trouxe ao povo. A obra do castigo que Deus agora toma em mãos de verdade. Excrementos do chuveiro que estava chegando; mas agora o dilúvio completo deve descer, pois Deus se apresenta a enganadores e enganados igualmente sob o único aspecto de repreensão. "Eu", ele diz, "sou um castigo" (me dedico a isso). Uma forma de expressão semelhante ocorre em Salmos 109:4, "Eu sou oração;" isto é, sou um homem de oração ou doação real. Se a oração. Assim, Kimchi explica o idioma: "O profeta diz: Não diga que ninguém os corrigirá e os repreenderá, porque eles pecam; pois eu sou a pessoa que os repreende a todos, e dia após dia os repreendo, mas eles não darão ouvidos a eles." Mas raani moser quer a palavra ish, cara, como (em Salmos 109:4) raani tephilah, que explicamos raani ish tephilah. "
Conheço Efraim, e Israel não está escondido de mim. Todas as tentativas de ocultação são vãs, embora os pecadores tentem sempre esconder seus pecados da Divina Majestade. Por mais profundos que eles cavem para baixo, Deus trará para cima e para fora suas más ações à luz do dia e as castigará. Por agora, ó Efraim, tu cometes prostituição, e Israel está contaminado. Israel é o reino do norte, e Efraim, sendo a tribo mais poderosa, é freqüentemente identificada com Israel; aqui, porém, eles se distinguem - Israel é o reino como um todo, e Efraim é sua principal tribo. Essa poderosa tribo, sempre invejosa de Judá, era a líder da adoração de Jeroboão e de outros idólatras; e através da influência maligna de Efraim, as outras tribos e todo o Israel foram contaminados.
Neste verso, suas más ações são atribuídas a um espírito maligno de prostituições, isto é, de idolatria, que as impele cegamente e sem resistência ao mal, enquanto, ao mesmo tempo, expande o conhecimento de Deus. A primeira cláusula é renderizada de maneira diferente. A renderização textual da Versão Autorizada, viz. eles não estruturam (literalmente, dão, dirigem) suas ações para se voltarem para seu Deus, denotam sua total e absoluta recusa em se arrepender ou em produzir frutos que se encontram por arrependimento. As ações são um índice do estado do coração, mas nem os pensamentos de Israel naquele momento, nem as ações que os indicavam, estavam na direção do arrependimento. No coração e na vida eles eram impenitentes. Essa renderização é suportada pela maioria dos comentaristas hebreus. Rashi diz: "Eles não abandonam o seu mau caminho;" Aben Ezra, "Eles não executam obras para virar". Kimchi também dá um sentido alternativo: "Ou o sentido das palavras é assim: elas se apegam tão intimamente às suas obras más que, mesmo que pela primeira vez concebam em seu coração a idéia de mudar, imediatamente se arrependem disso". A renderização marginal também produz um bom senso; isto é, seus feitos não permitirão que [eles] se voltem para seu Deus. O sufixo pronominal para "eles" está em falta, mas pode ser dispensado, já que o acréscimo a "ações" e "Deus" faz o sentido suficientemente explícito. É favorecido por Ewald, Keil, Targum e Kimchi, que explicam: "Suas obras más não lhes permitem retornar ao seu Deus, como se ele dissesse: Até que ponto eles multiplicaram a transgressão que não há como deixá-los. retornar, até que recebam seu castigo ". Tão grande e tão grande era o poder de seus maus hábitos que eles não podiam romper com eles ou se afastar deles por arrependimento; ou tão intimamente conectada é uma mudança de coração com uma mudança de vida que, na ausência da última, a primeira é impossível. De acordo com qualquer uma das representações, o motivo indicado está contido na próxima cláusula: Pois o espírito das prostituições está no meio delas, e elas não conhecem o Senhor. Tão dominados estavam eles, como se por algum espírito diabólico que os mantinha sob controle e exerciam poder despótico sobre eles, que correram de cabeça para baixo pela ladeira íngreme, como o rebanho de suínos Gadarene, que, quando os espíritos impuros entraram neles violentamente em um lugar íngreme no mar. Tampouco havia força contrária para recuar ou reverter o curso. Tal força pode ter sido encontrada no conhecimento de Deus, na misericórdia de sua aliança, em seu poder, amor, graça e bem-estar. Mas isso era falta, e a ausência desse conhecimento aumentou imediatamente a impenitência e agravou a culpa. Era privilégio de Israel e dever de Israel conhecer o Senhor; pois ele havia se revelado a eles como a nenhuma outra nação; ele lhes dera sua lei, tornara-os depositários de sua verdade e os conservadores de seus oráculos vivos; sua ignorância, portanto, era completamente indesculpável, enquanto evidenciava maior ingratidão a Jeová, que os levara a um convênio consigo mesmo e se declarava Deus deles.
E a soberba de Israel testemunha na sua face. Isso pode ser entendido
(1) de Jeová, que era a glória de Israel, conforme lemos na Amós 7:7 da "excelência de Israel". Essa explicação se adapta ao mesmo tempo ao sentido e ao contexto. Eles não conheciam a Deus, apesar das vantagens especiais que gozavam por esse conhecimento; eles não gostavam do conhecimento de 'Go'], não se preocupavam com isso; e agora Jeová, que deveria ter sido sua excelência e glória, mas que havia sido menosprezado por eles, testemunhará contra eles e testemunhará seu rosto com julgamentos. Mas
(2) outra interpretação se recomenda como igual ou mais adequada. Essa interpretação entende "orgulho" mais simplesmente como o estado próspero e a condição próspera de que Israel estava orgulhoso, ou melhor, talvez a arrogância de Israel, devido a essas mesmas circunstâncias de riqueza e grandeza mundanas. Esse vaidoso orgulho e auto-exaltação foi o grande obstáculo no caminho de se voltarem para o Senhor. Se esse sentido da palavra fosse aceito, seria melhor que o verbo se tornasse "humilhado", um significado que costuma ter; assim, "humilhado será o orgulho de Israel diante de si" (isto é, aos seus próprios olhos). Essa é a tradução do LXX .: "O orgulho de Israel deve ser abatido diante de seu rosto;" enquanto o caldeu traduz similarmente: "A glória de Israel será humilhada enquanto a virem"; o siríaco disse: "O orgulho de Israel será humilhado em sua presença" ou diante de seus olhos. Aben Ezra também considera a idéia do verbo humilhação ou depressão; enquanto Kimchi não aceita tanto no sentido do sentimento interior, como naquelas circunstâncias externas que o promoveram - sua grandeza, grandeza e glória; e, aludindo às palavras da tradução de Caldee, "aos olhos deles", ele diz: "Enquanto ainda estão em sua terra antes do cativeiro, devem perceber sua humilhação e degradação, em vez da glória que tinham no começo. . " Kimchi, no entanto, assim como a maioria dos outros comentaristas, parece ter entendido o verbo no sentido de "testemunhar"; assim, "o orgulho de Israel testemunhará em seu rosto, quando ele tomar sobre ele seu castigo". Portanto Israel e Efraim cairão em sua iniqüidade; Judá também cairá com eles. O orgulho geralmente precede a destruição e o espírito altivo antes da queda. A conseqüência do orgulho de Israel foi a queda aqui mencionada. As dez tribos que compunham o reino do norte caíram em pecado grave e grave e, portanto, também em sofrimento e tristeza. Até Efraim, aquela tribo preeminente pelo poder e pelo orgulho, e o eterno rival de Judá, cairá tão bem quanto com os demais. Judá também, ou seja, Judá propriamente dito, e Benjamin, participando do mesmo curso maligno, caiu como Israel em pecado e, embora mais de um século depois, em ruínas.
Nos versículos 6 a 10, o profeta detalha os esforços inúteis e ineficazes de Israel para evitar ou pelo menos escapar dos julgamentos ameaçados.
Eles irão com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca do Senhor. Dessa maneira, eles tentam impedir, se não evitar, a queda. Com numerosos e dispendiosos sacrifícios, eles tentam propiciar a Jeová. Com ovelhas e cabras fora de seus rebanhos, e com novilhos e novilhas fora de seu rebanho, eles tentam reparar o passado ou garantir favores presentes e futuros. Mas em vão. Israel pode ir a Betel e Judá a Jerusalém; mas sem propósito. Eles não o encontrarão; ele se retirou. O arrependimento deles chegou tarde demais; ou quando chegou, queria sinceridade; ou foi um motivo errado que o motivou - medo de se aproximar da calamidade e não amar o Criador; ou seus pecados correram paralelos ao seu sacrifício. Esquecendo que a obediência é melhor do que o sacrifício, eles estimavam um espírito desobediente ou continuavam seu curso de desobediência, apesar de seu serviço sacrificial externo. Por uma causa ou outra, eles falham em seus esforços para encontrá-lo; pois, em vez de ser uma ajuda atual em tempos de angústia, ele se retirou além do alcance deles; ele removeu a glória Shechiná de sua presença dentre eles; ou ele se soltou de todos os laços que antes o prenderam em misericórdia a eles, assim como o marido se liberta de todas as responsabilidades e desarma todas as responsabilidades em nome de um parceiro infiel a quem ele foi forçado a se divorciar. E essa é a razão específica atribuída no próximo versículo.
Cometeram traição contra o Senhor, porque tiveram filhos estranhos. Isso pode se referir a inter. casamentos com idólatras, quando os filhos de tais uniões proibidas se afastaram ainda mais da adoração a Jeová; ou os filhos de pais judeus impiedosos refletiam ainda mais as obras e os caminhos perversos de tais pais. Em conseqüência da infidelidade da esposa, os filhos não eram filhos de um casamento legal ou de uma união conjugal; em outras palavras, eles eram filhos da prostituição - uma geração adúltera. A infidelidade do Senhor à santa aliança teve como resultado uma raça sem graça e sem Deus - filhos estranhos e suposições no sentido espiritual. Agora um mês os devorará com suas porções. E se
(1) "mês" é a tradução correta, é uma nota de tempo como "o dia do Senhor"; e a sensação é de que em pouco tempo verá o fim deles - não apenas de suas pessoas, mas também de suas propriedades, isto é, suas porções hereditárias na Palestina. Mas
(2) se "lua nova" for a tradução correta, a lua nova, ou as festas de sacrifício celebradas naquela época, apenas as roteirizarão e não as aliviarão. Seus sacrifícios pecaminosos e vãs oblações, sobre as quais agora depositam sua confiança, obterão, não a salvação, mas a perdição.
Toca o corneto em Gibeá e a trombeta em Rama. A intimação foi dada no versículo anterior de que o período de sua rápida destruição estava próximo; que, como Kimchi expressa, a lua agora chegaria em breve, na qual seus inimigos os destruiriam. Agora ele os imagina como já em marcha, e apenas avançando para executar o trabalho de destruição; enquanto o terror e o alarme daí resultantes são apresentados com grande vivacidade, mas ao mesmo tempo com muita brevidade. Uma cena semelhante é descrita em detalhes por Isaías 10:28, onde a linha da marcha dos assírios parece ser indicada, se, de fato, não é uma representação poética dela. , que o profeta dá. Assim, de Aiath (el-Tell) até a passagem de Michmash, agora Mukmas, onde ele deposita sua bagagem; encaminhar para Gobs, onde eles passam a noite; depois, para Nob, onde ele pára à vista na cidade santa e a uma hora de distância da marcha. O alarme deveria soar com o shophar, ou corneta que soa distante, feito de buzina curva, e o chatsotserah, ou trompete reto, feito de latão ou prata, usado em guerra ou em festivais. Esse sinal de invasão hostil era para ele soar em Gibeah, agora Tuleil-el-Ful, a cerca de seis quilômetros ao norte de Jerusalém, e em Ramah, agora er-Ram, dois quilômetros adiante. Ambas as cidades, situadas em eminências, como os nomes indicam, pertencem à fronteira norte de Benjamin. A derrubada do reino do norte é apresentada como um fato já realizado; enquanto o exército invasor já alcançou a fronteira do reino do sul. Clama em voz alta em Bet-Avon, depois de ti, ó Benjamim. Esse grito é o som dos sinais de guerra já mencionados, e a repetição intensifica a natureza do alarme e a urgência do caso. Beth-Avon era Betel, hoje Beitin, na fronteira de Benjamim, ou uma cidade mais próxima de Michmash, pertencente a Benjamim. O significado das palavras um tanto obscuras na cláusula final pode causar poucos problemas, quando lidos à luz do contexto. O som do alarme da guerra indica com tolerância clara o que estava por trás de Benjamin; nem há necessidade de suprir as palavras "o inimigo se ergue atrás de ti", com o mesmo, ou "a espada se enfurece atrás de ti", com os outros. Os sinais anunciam o inimigo quando chegaram à fronteira de Judá. O inimigo está bem atrás de ti, Benjamim, em estreita perseguição após ti, nos teus calcanhares. Efraim será desolado no dia da repreensão. O dia da repreensão é a estação em que Deus repreende o pecado pelo castigo; a punição neste caso não é uma repreensão leve ou um castigo temporário. Pelo contrário, é extremo em gravidade e final em duração. Fome, pestilência ou guerra podem deixar um país desolado por um tempo, e ainda assim o alívio poderá acontecer em breve e o poder recuperador será vigorosamente desenvolvido. Não é assim aqui. Efraim é feito mais do que desolado parcialmente e por um curto período; torna-se uma desolação - "uma desolação inteira", como as palavras literalmente significam. Nessa desolação, as outras tribos estariam envolvidas. A ameaça também não era levemente considerada ou tratada como sem sentido; era firme - bem fundamentada como a palavra do Eterno e irreversível como seu decreto.
Os príncipes de Judá eram como os que removem os limites. O indivíduo que teve a ousadia de remover o marco de seu vizinho não era apenas culpado de um grande pecado, mas detestável para uma maldição grave. Assim, Deuteronômio 19:14, "Não removerás o marco do teu próximo, que eles antigamente estabeleceram em sua herança;" e novamente Deuteronômio 27:17, "Maldito aquele que remover o marco de seu próximo. E todo o povo dirá: Amém." A remoção do marco caracteriza a conduta dos homens inteiramente, independentemente dos direitos dos outros - totalmente imprudente. Os nobres judeus, os ministros do rei e altos oficiais de estado, são comparados com aqueles que removem o marco, desconsiderando o que era devido a seus semelhantes e a seu Deus. Os comentaristas judeus diferem em sua exposição entre tato e figura - alguns deles levando a remoção da fronteira de fato, sendo o capitão a confirmação; assim D. Kimchi; enquanto I. Kimchi explica sobre a rejeição do apelo por justiça contra removedores de pontos de referência; outros o entendem figurativamente, e o todo expressando a ilegalidade geral, assim Rashi: "Como um homem que remove o marco de seu vizinho, para que eles se apressem em manter os caminhos de Israel, seus vizinhos ... de acordo com o sentido literal, entenderam o campos, mas isso, na minha opinião, é duro, pois o profeta deve ter escrito apenas מסיגי, e não .יגי. ” Da mesma forma, Aben Ezra: "Eles exercitam violência contra aqueles que estão em seu poder, enquanto são como aqueles que secretamente removem o marco". O povo de Judá também pecou e, como Israel em pecado, eles se parecem com eles em sofrimento. Por isso derramarei sobre eles a minha ira como água. A palavra "ira" aqui é de uma raiz que significa "transbordar"; é assim o transbordamento da indignação divina; enquanto o seu derramamento denota a cheia de ira que subjugará os líderes sem lei de um povo mal orientado e mal governado. A execução da ameaça foi reservada para os assírios. que, sob Tiglath-pileser e Senaqueribe, invadiram e devastaram a terra. E, no entanto, esses julgamentos, embora tão severos e abundantes, não deveriam terminar em devastação total e duradoura, como no caso de Israel. Os versículos 11 a 15 a seguir ensinam a natureza inevitável dos julgamentos que estavam chegando sobre Israel e Judá, e dos quais nenhum poder terreno poderia libertá-los. O único alívio possível dependia da busca de Deus no dia de sua angústia.
Efraim é oprimido e quebrado em juízo. A expressão retsuts mishpat é
(1) por alguns explicou, "esmagado pelo julgamento", isto é, de Deus, segundo o qual mishpat seria o genitivo do agente como mukkeh Elohim. Mas "esmagado de julgamento" ou de julgamento é justamente preferido por outros, o genitivo substituindo o acusativo. Novamente, embora a combinação de ‛ashūq com rutsuts seja frequente, ocorrendo tão cedo quanto Deuteronômio 28:33, o último é o termo mais forte. A opressão é
(2) não aquilo que seus próprios reis e príncipes praticavam sobre seus súditos, segundo Aben Ezra: "Seus reis os oprimiram e os enganaram"; nem a injustiça praticada pelo povo de Efraim entre si, como implica a LXX; "Efraim prevaleceu completamente contra seu adversário, ele pisou no juízo." A referência
(3) é antes para Efraim ser oprimido e esmagado em julgamento pelas nações pagãs ao redor; assim Rashi explica: "Oprimido é Efraim pelas mãos dos pagãos - castigado com castigos"; assim também Kimchi: "Pela mão dos pagãos que os oprimiram e esmagaram através de duros julgamentos". A construção é assimétrica, como Então, Esdras 2:11, "A chuva acabou, acabou." Porque ele voluntariamente seguiu o mandamento. Esta cláusula atribui o motivo da opressão de Efraim. Eles demonstraram prontidão em seguir
(1) os mandamentos dos homens em vez dos mandamentos de Deus. Tsav é assim entendido por Aben Ezra, e da mesma maneira Ewald explica que significa um preceito arbitrário ou auto-imposto. O LXX.
(2) parecem ter lido ,ו, equivalente a שָׁוְא, vaidade, traduzindo "porque ele começou a perseguir vaidades (τῶν ματαίων);" qual o chaldee e companheiro siríaco. Mas
(3) é antes o mandamento de Jeroboão sobre a adoração dos bezerros que está na raiz do pecado da nação. É bem explicado por Kimchi: "Embora a palavra 'Jeroboão' esteja em falta, para que ele não faça menção a ela após tsav, esse é o uso das escrituras em certos lugares, ou seja, para omitir uma palavra em que o sentido é claro. Por isso" era um fato bem conhecido que naquela geração eles caminharam não após o mandamento, mas depois do de Jeroboão; portanto, ele abreviou a palavra para indicar a inutilidade e usou tsav em vez de mitsvá ". Talvez possa ter o sentido concreto do objeto da adoração idólatra.
Portanto, serei a Efraim como mariposa, e à casa de Judá como podridão. Este versículo é bem explicado por Calvino da seguinte forma: "O significado do profeta não é de forma alguma obscuro, ou seja, que o Senhor, por uma lenta corrosão, consumirá tanto o povo; e que, embora ele não destrua de uma só vez eles, mas eles se afastariam até ficarem completamente podres ". Os dois agentes de destruição aqui mencionados - a mariposa que devora as roupas e a minhoca que devora a madeira - representam figurativamente uma destruição lenta, mas segura. Eles são encontrados juntos em Jó 13:28. Kimchi explica o sentido da mesma maneira: "Como a mariposa que devora roupas e como a minhoca que consome ossos e madeira, eu o consumirei". O pronome no começo do verso é enfático: "Eu, seu Deus, que teria sido seu protetor e preservador, a quem você abandonou pecaminosamente e cujos mandamentos você arbitrariamente deixou de lado - até eu sou para você como fonte de podridão. , e de ruína lenta, mas segura. "
Depois foi Efraim ao assírio, e enviou ao rei Jareb. Ambos os reinos tornaram-se conscientes de sua doença e declínio; Efraim sentiu sua doença ou consumo interno, Judá sua ferida ou corrupção externa (mazor, uma ferida purulenta, de zur, para espremer); ambos estavam conscientes da podridão em sua condição. Essa condição de doença era mais apostasia espiritual do que adversidade política, embora estas estivessem ligadas como causa e efeito. Mas, em vez de se candidatar a Jeová, Efraim recorreu à Assíria e seu rei em busca de saúde e ajuda, mas em vão; pois nenhum poder terreno poderia evitar os julgamentos divinos. A punição ameaçada no décimo segundo verso estimula os esforços para obter socorro mencionado neste. O senso geral do verso é dado por Kimchi da seguinte forma: "Quando Efraim e Judá viram que os inimigos os estavam constantemente invadindo e saqueando, eles procuram ajuda do rei da Assíria; mas não se voltem para mim, nem me ajudem. , mas da carne e do sangue, que, no entanto, não podem ajudá-los quando não é o meu prazer ".
(1) Alguns, como intérpretes judeus, referem a primeira cláusula como uma questão de curso a Efraim, mas a segunda a Judá; assim, Jerome entende da mesma maneira a visita de Efraim a Pul, gravada em 2 Reis 15:1; e a mensagem de Judá a Tiglath-pileser (2 Reis 16:1); mas havia um intervalo de trinta anos entre os dois eventos descritos como síncronos. Rashi explica a antiga cláusula da visita de Oséias a Shalmaneser, o rei da Assíria, e a segunda da Ahaz a Tiglath-pileser; Kimchi, novamente, refere o primeiro a Menahem visitando Pul, e o segundo de Acaz a Tiglath-pileser. Mas
(2) Efraim é o assunto em ambas as cláusulas, de modo que não há necessidade de uma suposta referência a Judá na segunda. Calvino restringe-os corretamente a Efraim, e explica a restrição da seguinte forma: "Por que, então, ele nomeia apenas Efraim? Mesmo porque o início desse mal começou no reino de Israel; pois eles foram os primeiros a irem para o Egito. Rei de Assur, para que, por sua ajuda, resistissem a seus vizinhos, os sírios, os judeus seguiram seu exemplo: desde então, os israelitas concederam um precedente aos judeus para pedir ajuda desse tipo, o profeta expressamente confina seu discurso para eles ". Ele admite, no entanto, que a acusação respeitava ambos em comum; ou Efraim pode ter solicitado em nome de Judá, bem como para si mesma. Há muita diversidade de opiniões em relação à palavra "Jareb". Alguns aceitam
(1) para um nome próprio, seja de um rei assírio ou de algum lugar ou cidade no país da Assíria. como o LXX; Aben Ezra e Kimchi; mas a ausência do artigo se opõe a isso, Jeremias 37:1 ", e Zacarias reinou como rei" (vayyimloch melech), um paralelo apropriado. Outras
(2) explica mais corretamente como um epíteto qualificado para "rei", isto é, "pleiteador", "discordante" ou "guerreiro", em outras palavras, um rei guerreiro ou campeão, como o epíteto de σωτήρ entre os gregos. A indefinição, neste caso, dá a idéia de majestade ou poder, como em árabe; assim, "um rei campeão, e tal rei!" No entanto, ele não poderia (ainda não poderá) curar você (no plural, e também Efraim e Judá), nem curá-lo de sua ferida. Fosse qual fosse a angústia, decorrente de invasões hostis ou problemas domésticos, esses reis degenerados recorreram a ajuda de estrangeiros. Com a falta de lucro e a pecaminosidade de tais tentativas, eles são fortemente repreendidos. Assim, Calvino: "Aqui Deus declara que tudo o que os israelitas possam procurar seria em vão. 'Você pensa', ele diz, 'que você pode escapar da minha mão com esses remédios; você nada; isto é, o rei Jareb não o curará. '"
Esses versículos atribuem uma razão para a impotência, mesmo do poderoso monarca assírio, para ajudar; e essa razão é a interposição divina. O irresistível próprio Jeová (a adição do pronome se intensifica, ainda mais a sua repetição) agora interfere na destruição do povo apóstata e rebelde. Pois eu sou a Efraim como um leão e como um jovem leão na casa de Judá. Como somos ensinados nessas palavras, o modo de procedimento de Jeová agora mudou. Antes havia sido lento e silencioso, embora com destruição segura, como representado pela mariposa e pela larva de carcoma; mas agora será público e patente aos olhos de todos, como muro tão decisivo e poderoso, como sugerido pela comparação de um leão e um jovem leão. Nem é tudo: a mentira semelhante a um leão se rasga antes de remover a presa - um rasgo em pedaços e depois uma retirada. Esse hábito bem conhecido do leão encontra sua contrapartida nos fatos subsequentes da história hebraica. O reino do norte foi primeiro alugado ou dividido por Shalmaneser; posteriormente, a população foi levada para o cativeiro; do mesmo modo, o reino do sul sofreu nas mãos de Nabucodonosor. Eu irei e voltarei para minha casa. A comparação figurativa com um leão é continuada na primeira cláusula de Oséias 5:15 também. O leão rasga sua vítima e a leva embora, depois ele se retira para sua caverna ou covil; então Jeová, depois de trazer calamidade sobre Israel, se retira de cena e se retira para seu lugar no céu, embora o céu dos céus não possa contê-lo. Lá, naquele éter inacessível, ele é inacessível para e além do alcance da nação culpada que não conhecia nem valorizava os tempos antigos de visitação misericordiosa. Um remédio, e apenas um, resta e é encontrado na penitência e na oração. Depois de descobrirem sua culpa e se humilharem em arrependimento, esperançosamente poderão procurar seu rosto e favor. Afastando-se da ajuda humana e suplicando a ajuda graciosa da presença Divina, eles são encorajados pela perspectiva de relíquia e reavivamento; enquanto os meios para esse fim são, sem dúvida, dolorosos, mas lucrativos. Na escola da aflição, eles aprenderam penitência e foram ajoelhados em oração.
HOMILÉTICA
Deus aqui denuncia os pecados de príncipes, sacerdotes e pessoas.
Sua degeneração tinha sido muito grande e seus pecados muito graves. Embora não exista um catálogo formal desses pecados, eles são exibidos incidentalmente nas repreensões e repreensões que se seguem.
I. TODAS AS CLASSES SÃO ENDEREÇADAS PELA PALAVRA DIVINA. É dirigido tanto ao alto quanto ao baixo; para os ricos e para os pobres; fala a todos os graus da sociedade e a todos os níveis da vida; não há ninguém tão alto que esteja acima de seus ensinamentos, nem tão humilde que fique abaixo de seu conhecimento. Aos soberanos quanto aos assuntos mais ruins de seu reino; aos magistrados e homens com autoridade, bem como aos que estão sob sua jurisdição, chegam as advertências e advertências das Escrituras. Para todos, de todas as classes e condições, de todas as castas e clima, o Verbo Divino é oferecido como uma luz para suas provas e uma lâmpada para seu caminho.
II TODAS AS CLASSES SÃO ACEITAS COM OS JULGAMENTOS DIVINOS. Os julgamentos de Deus são denunciados contra todos os que praticam a iniqüidade - desde os mais pobres e maus às pessoas, até aos sacerdotes que devem ser seus instrutores e exemplos, e aos príncipes e principais homens, que não devem apenas governar e guiar, mas proteger e proteger. preservá-los ao máximo de seu poder. E ainda há uma distinção; para aqueles que, por sua posição elevada ou influência extensa, seduzem outros a pecar, se expõem a uma condenação mais severa. Mas, enquanto aqueles que prendem outros ao pecado são duplamente culpados, as pessoas aprisionadas não são por isso culpadas. Os sujeitos às vezes sofrem com os erros de seus soberanos; mas quando súditos e soberanos estão envolvidos na culpa, devem esperar ter sua respectiva parte na punição. Quando Deus tem uma controvérsia com um povo, e seus julgamentos estão se aproximando, é um momento de consideração séria e reflexão solene. Por isso, temos um chamado triplo à atenção neste primeiro versículo: "Ouve isso, ouça, ouça". Foi um tempo sério e uma chamada enfática; para Deus "finalmente forçará a audiência e a atenção dos mais teimosos".
III TODAS AS CLASSES PERVERTIRAM O CAMINHO. Os revoltosos parecem pertencer a todas as fileiras e compreender todas as classes. Se o "massacre" que eles fizeram se refere à matança de sacrifícios, é falado com desprezo, porque esses sacrifícios, sejam por defeitos em sua própria natureza ou imperfeição na maneira como foram oferecidos, ou a injustiça do sacrifício. motivo com que foram apresentados, eram inaceitáveis para Deus. Por conseguinte, ele fala deles depreciativamente; pois "embora o profeta tenha falado de sacrifícios, ele sem dúvida chamou de sacrifício na matança por desprezo; como se devêssemos chamar o templo de desordem e matança de vítimas massacrando". Se, por outro lado, o massacre se referia a ser entendido literalmente de assassinato real, a criminalidade é ainda maior e eles carregam a marca de assassinos em flagrante. Em qualquer um dos casos, o idioma empregado é um modo de expressão muito enérgico "O massacre que eles aprofundaram" ou "eles mergulharam profundamente no massacre" transmitem a idéia do grande comprimento a que foram, tanto em sacrifícios ídolos e contrariamente à nomeação legal, ou derramamento de sangue de forma assassina, ou mesmo no sentido mais modificado de causar destruição. Eles foram ao extremo na direção indicada, qualquer que seja o sentido atribuído ao abate. Não é tanto que eles ocultaram profundamente seus atos, mas que mergulharam profundamente em suas obras, ou afundaram profundamente em seus pecados. Além disso, o agravamento de seus pecados consistia em ser sem desculpa. Não podiam alegar ignorância, pois tinham linha após linha e preceito após preceito. Eles não podiam dizer que haviam sido deixados a si mesmos sem permissão ou impedimento, pois não haviam desfrutado das instruções e advertências daqueles profetas de Deus cuja esfera de trabalho residia no reino do norte? Advertências que receberam de Aías, Elias, Eliseu e outros; correções moderadas na medida e salutar no design com as quais foram, sem dúvida, favorecidas. No entanto, todos tinham sido inúteis; afundaram cada vez mais fundo no pântano do pecado, de modo que seu pecado se tornou excessivamente pecaminoso.
IV TODOS OS DISCUSSÕES DOS PECADORES SÃO TRANSPARENTES AO OLHO DA ONISCIÊNCIA. Muitos são os pretextos que os homens fazem para cobrir seus pecados, e astutos os pretextos pelos quais eles procuram escondê-los. Mas, por mais que os homens se esforcem para esconder seus pecados de seus semelhantes, eles podem encobri-los de modo a enganar suas próprias almas e, no entanto, podem escondê-los, como se fosse possível enganar o Todo-Poderoso; todavia, todos esses artifícios, pelos quais eles tentam enganar seus vizinhos, cegar a si mesmos ou até mesmo escapar dos olhos da onisciência, provarão evasões miseráveis, deixando-os finalmente - até os pensamentos e intenções mais íntimos de seus corações - abertos e nus diante os olhos daquele com quem eles têm que fazer. "O Senhor não vê como o homem: porque o homem olha para a aparência exterior, mas o Senhor olha para o coração." O pecado de Efraim, a principal tribo de Israel, era conhecido por Deus, e ele o declarou prostituição, prostituição espiritual, isto é, idolatria. O efeito desse pecado, que, originário de Efraim, infectou todas as outras tribos de Israel, não foi escondido, e não pôde ser escondido, do Onisciente, e ele o denunciou como contaminação - poluição repugnante como pecaminosa. Muitas desculpas ilusórias foram oferecidas, não podemos duvidar, para a adoração dos bezerros. Não se originou com Jeroboão, o rei patriota que veio em socorro do povo, e os livrou de impostos injustos e opressivos? Jerusalém não estava muito distante do centro do país para ser o local de reunião das tribos? Betel não era um lugar consagrado - um local sagrado desde o início em que Jacó teve sua maravilhosa visão da escada que ligava a terra ao céu? Dan não estava convenientemente situado para as tribos mais remotas e do norte? Estes, e argumentos como esses, podem servir para amenizar a adoração de Efraim e a idolatria de Israel. Mas não; os olhos de Deus viram através de tudo; por enquanto, qualquer desculpa que possa ser alegada; agora, quaisquer plausibilidades que possam ser empregadas; agora, qualquer que seja o véu que possa ser jogado sobre o procedimento deles - destacou-se em suas cores verdadeiras e, à vista do céu, idolatria, contaminação - pecado no início e pecado na execução, pecado no ato e pecado no efeito. Assim, a onisciência é uma prova contra todos os pretextos plausíveis com os quais os homens cercam seus pecados por meio de desculpas, desculpas ou paliação.
V. Os pecados, como os demônios, amam um trem. Quantas vezes um pecado leva a outro, e isso, novamente, a muitos mais! Pecados com pouca frequência são ligados. Israel nessa época estava preso pela cadeia de seus próprios pecados; e os elos dessa cadeia eram muitos. Começando nossa enumeração com a idolatria, encontramos, por sua vez, impenitência, ignorância, insolência e iniqüidade em geral.
1. Já é ruim o suficiente quando os homens caem no pecado, mas pior quando persistem nele; nem existe arrependimento real, a menos que haja frutos que se encontrem pelo arrependimento. Mas quando os homens não recorrerem a nenhum desses meios externos que possam tender ao arrependimento, a obstinação de seu coração é extrema e sua condição desesperada. Assim foi com Israel quando eles não "moldaram suas ações para se voltarem para seu Deus".
2. A tradução alternativa dessas palavras nos mostra a escravidão do pecado. Nunca houve uma escravidão mais cruel do que a da iniquidade. "Suas ações não lhes permitirão virar;" puseram o jugo no pescoço e, depois de o usarem por muito tempo, relutam em se separar dele; e se eles não pudessem. "O etíope pode mudar de pele, ou o leopardo, suas manchas? Assim, em Pedro lemos sobre pessoas "tendo olhos cheios de adultério, e isso não pode cessar do pecado".
3. Quando os homens continuam por muito tempo no caminho do pecado, endurecendo-se contra a repreensão e a reprovação, e resistindo a todos os incentivos e convites para se arrepender, Deus pode, e algumas vezes o faz, entregá-los à cegueira judicial de um tipo ou de outro. Um espírito maligno de idolatria ou impunidade, ou ambos, tomou posse do coração do povo nesse período. "Um homem forte armado guarda seu palácio - seus bens estão em paz;" então, a paixão por um curso particular de pecado, como um espírito satânico e com poder satânico, dominava-os completamente e os dominava.
4. A profissão sem prática é hipócrita e vaidosa. Os israelitas naquela época tinham uma profissão de religião, pois Deus é chamado "o Deus deles", que só poderia ser por sua profissão, ou devido ao compromisso original da aliança, cujas condições haviam caído, ou por motivo de sua misericórdia e sofrimento, aguardando seu retorno. É, antes, o primeiro deles que justificou o uso do possessivo neste caso. E assim sendo, eles alegaram possuir conhecimento de Deus; mas "como eles não gostavam de reter Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovada" ou, como a margem diz, "a uma mente sem julgamento". A continuidade no pecado prova a ignorância dos homens quanto ao verdadeiro caráter de Deus, à beleza da santidade, ao ódio ao pecado e às terríveis conseqüências do retrocesso. O costume de pecar priva os homens de qualquer conhecimento de tais coisas que eles tinham ou pareciam ter, de modo que "quem não tem, dele será tirado até o que tem".
5. Essa ignorância era evidência de sua ingratidão. "O profeta", diz Calvino, "atenua não o pecado do povo, mas, pelo contrário, amplifica sua ingratidão, porque eles haviam esquecido seu Deus, que os havia tratado com tanta indulgência. o ensino da Lei continuara entre eles, pois haviam sido preservados até aquele dia pela bondade constante de Deus, era realmente uma evidência de monstruosa ignorância que eles poderiam, num instante, adotar formas ímpias de adoração e abraçar as corrupções que conheciam. foram condenados na lei ".
VI PROVAS E CAUSAS DO ORGULHO DE ISRAEL. O orgulho de Efraim e a inveja de Judá produziram a perturbação e a perpetuaram. Dois privilégios da primogenitura perdidos pelo primogênito de Jacó haviam sido compartilhados por essas tribos. José recebeu a porção dupla em relação a Efraim e Manassés; e Judá ganhou a preeminência. Embora Judá fosse superior numericamente e pela grande extensão de território na terra da promessa, Efraim desfrutava de vantagens compensatórias. Tudo isso desde a bênção de Jacob Ephraim foi inspirado com a esperança de grandes coisas para si e para a tribo. Os efraimitas tinham a terra mais escolhida, e uma posição central contribuindo para sua influência sobre as outras tribos. Josué, o chefe escolhido que levou o povo à terra da promessa e os estabeleceu nela, saiu de Efraim; Samuel, o último dos juízes, era natural do monte Efraim; por três séculos e um fio de cabelo, o santuário nacional permaneceu em Siló, dentro dos limites da tribo de Efraim; os homens daquela tribo se destacaram na guerra contra os midianitas, protegendo os vaus do Jordão e decapitando os dois príncipes midianitas, Oreb e Zeeb, que haviam escapado à frente de quinze mil homens. Igor demorou a afirmar suas reivindicações; tal era o orgulho deles, que eles não podiam assumir uma posição subordinada, mas insistiam na preeminência. Sua auto-afirmação e até petulância irracional foram severamente castigadas por Jefté. Por um tempo, a superioridade inclinou-se ou realmente pertenceu a Efraim; mas a preponderância dada a Judá pela elevação de Davi, e Salomão, seu filho, mudou completamente a balança. Além disso, a transferência para Jerusalém, tanto a sede da autoridade eclesiástica de Siló quanto a capital civil de Siquém, feriram profundamente o orgulho de Efraim e aumentaram muito a rivalidade com Judá. Para o desprezo assim colocado a Efraim, há uma referência distinta em vários versículos do oitavo e oitavo salmo; assim, "Deus se indignou e abominou grandemente Israel; de modo que abandonou o tabernáculo de Siló, a tenda que colocou entre os homens"; e novamente: "Ele recusou o tabernáculo de José e não escolheu a tribo de Efraim; antes escolheu a tribo de Judá, o monte Sião que ele amava". Por sete anos eles resistiram a Davi; eles eram a força da rebelião absalômica; eles favoreceram a usurpação de Jeroboão e aceitaram a adoração idólatra que, para fins políticos, ele recomendou a eles; e tudo por causa de seu orgulho e estima exagerada de si mesmos e inveja dos irmãos de Judá.
VII A HUMILIAÇÃO DO ORGULHO, OU SEU TESTEMUNHO.
1. Esse espírito dominador de Israel como nação e de Efraim, sua tribo real, foi gravemente esmagado, e o orgulho de ambos tristemente se humilhou, quando, como havia sido predito, eles primeiro foram levados para o cativeiro.
2. A outra prestação de testemunho é bem explicada pelas seguintes observações de Pusey: "Eles não poderiam abandonar esse pecado de Jeroboão sem pôr em risco sua existência separada como Israel e possuindo a superioridade de Judá. A partir dessa completa rendição a Deus o orgulho deles encolheu e os deteve. O orgulho que Israel demonstrou ao se recusar a se voltar para Deus e preferir o pecado ao seu Deus, ele mesmo, ele diz, testemunhou contra eles e os condenou ".
3. Deve ter sido um acréscimo à calamidade de Israel que eles tivessem sido uma armadilha para Judá, e ajudou a arrastá-los para o mesmo pântano do pecado e, eventualmente, para a mesma catástrofe com eles mesmos.
4. Mas como devemos explicar a aparente contradição entre a segurança prometida anteriormente a Judá e a calamidade agora denunciada? A resposta de Calvino a uma investigação semelhante é pertinente e clara. "O profeta", diz ele, "fala aqui não daqueles judeus que continuaram na religião verdadeira e pura, mas daqueles que se mantiveram com os israelitas se afastaram do único Deus verdadeiro e se uniram às suas superstições. Ele se refere aqui ao degenerado, e não para os judeus fiéis; pois para todos os que adoravam a Deus, a salvação já havia sido prometida ".
Não foi encontrado lugar para arrependimento.
Eles buscavam ao Senhor com sacrifícios do rebanho e do rebanho, mas não o encontravam; eles multiplicaram sacrifícios, mas o Senhor se retirou. Assim, no Novo Testamento, lemos que Esaú "não encontrou lugar de arrependimento, embora o tenha procurado cuidadosamente com lágrimas"; ou, de acordo com a versão revisada, "mesmo quando depois desejou herdar a bênção, ele foi rejeitado (pois não encontrou lugar de arrependimento), embora a tenha procurado diligentemente com lágrimas". Em uma das parábolas de nosso Senhor - a parábola das dez virgens - lemos que depois que aqueles que estavam prontos entraram com ele no casamento "a porta estava fechada". Esta breve frase está em um aspecto dela entre as mais impressionantes e solenes de toda a Palavra de Deus. O sentimento transmitido por ele é um tanto, de fato muito, semelhante ao da declaração do profeta em referência a Israel.
I. É IMPORTANTE REALIZAR A NATUREZA DE TAIS RETIRADAS. A perda de amigos terrenos ou seu afastamento de nós é muito a ser lamentado; Quão mais triste é quando perdemos o favor do Céu, e Deus se retira! Na terra, os amigos podem, por má conduta da nossa parte, ou por má interpretação da parte deles, ou deturpação por parte de algum intermediário, ou má compreensão de um tipo ou outro, fechar a porta contra nós, ou podemos fechar a porta contra nós mesmos. Mas, por mais que se lembre de um evento desse tipo, ainda assim um entendimento adequado pode reabrir a porta que antes era amigável, ou o tempo pode desbaratá-la ou a gentil interposição de amigos em comum pode abri-la novamente; ou, na falta de tudo isso, outra porta pode ser aberta em seu lugar, e outros amigos substituem aqueles cuja amizade foi perdida, ou até melhores amigos podem ser criados em seu quarto. Mas quando o Senhor se fecha à porta e se afasta, nenhuma interposição a desbaratará, nenhum tempo a reabrirá, nenhuma explicação jamais será lançada ou a forçará a voltar; nada jamais poderá remover a barra que a fecha. Uma vez fechado, é fechado para sempre; uma vez fechado, nunca abre; uma vez bloqueada, nenhuma chave pode entrar em suas enfermarias; uma vez parafusado, esse parafuso permanece um elemento eterno.
II É bom refletir no momento em que Deus se retira e não é mais encontrado. Pode haver alguma dificuldade em determinar os momentos precisos em que Deus se retira e não é mais encontrado.
1. Uma coisa, porém, é abundantemente certa: que, no caso de pecadores que vivem e morrem em pecado, impenitentes e não perdoados, essa retirada ocorre na morte; pois não há conhecimento nem artifício na sepultura. Então o dia da graça é concluído, o tempo da provação termina, os meios da salvação terminam, o espaço para o arrependimento é passado e Deus se retira para sempre. A morte sela irreversivelmente a destruição do pecador; a última oportunidade se foi e para sempre; a oração é então impotente e a penitência, sem esperança. Resta apenas a sentença condenatória e condenadora: "Eu não sei de onde você é". Vocês devem ter sido hipócritas de coração oco, trabalhadores da iniqüidade, e nada mais e nada melhor, falsos professores, figueiras infrutíferas, sobrecarregando e amaldiçoando o rico solo da vinha. Filhos de Deus, vocês nunca foram; Eu nunca te possuiu como tal; Eu não posso fazer isso agora. E assim ele se retira, deixando-os à sua sorte.
2. Mas, mesmo antes da morte, essa retirada pode ocorrer, pelo menos em certo sentido. Somos avisados nas Escrituras de que o Espírito nem sempre se esforça. Para os israelitas da antiguidade, ele jurou que eles nunca iriam cortar seu descanso, e assim toda uma geração deles foi excluída da terra da promessa; em referência à qual o penman inspirado profere a solene advertência: "Trabalhemos, portanto, para entrar nesse descanso, para que ninguém caia altere o mesmo exemplo de incredulidade". Neste mesmo livro, afirma-se o abandono de Efraim por Deus e a conseqüente retirada. "Efraim se une aos seus ídolos; deixe-o em paz." Portanto, tenhamos cuidado de provocar Deus para reter ou retirar as influências graciosas de seu Espírito e, assim, deixar-nos à cegueira judicial. Cuidado com o pecado de afastar nosso dia de graça e, a esse respeito, sobreviver a ele.
3. Não ousaríamos limitar a misericórdia de Deus ou estabelecer limites à sua graça soberana.
"Enquanto a lâmpada estiver acesa, o mais vil pecador pode voltar."
Mas Deus a qualquer momento pode retirar o fôlego do seu Espírito, ou reter o óleo da sua graça, e a lâmpada se apaga nas trevas eternas! Pusey faz uma distinção muito interessante, como segue: "A regra geral de suas relações é a seguinte: que quando a hora de cada julgamento realmente chegar, então, quanto a esse julgamento, é tarde demais para orar. Não é tarde demais para outras pessoas. misericórdia ou perdão final, enquanto durar o estado de provação do homem; mas é tarde demais para este. "
III É DE MOMENTO atribuir algumas razões porque Deus se retira. Isso ocorre frequentemente, não duvidamos, em conseqüência dos homens silenciarem a consciência e sufocarem as convicções. A consciência pode tornar-se insensível ou queimada, e as convicções podem desgastar-se gradualmente fracas, ou melhor: finalmente cessam por completo. O mesmo resultado pode ser obtido ao permitir que qualquer pecado tenha o domínio e, em conseqüência, de não buscar a graça para resistir a ele, ou de invocar uma resolução para romper o jugo.
1. As pessoas particularmente mencionadas pelo profeta não procuraram o Senhor a tempo. Foi somente quando a ruína os encarou que eles pensaram em buscar a Deus; foi o medo que os levou a seu serviço.
2. Eles tinham apenas um coração fraco em seu serviço, e era uma aliança dividida que eles prestavam; mas Deus reivindica todo o coração de seus adoradores, caso contrário ele não será encontrado deles.
3. Seu arrependimento não era genuíno; parece ter sido um sacrifício externo, não um serviço interno. Eles trouxeram seus rebanhos, não seus corações; seus rebanhos, não os sentimentos de suas almas.
4. A falta de fé deles teve uma influência maligna, tanto prospectiva quanto presente. Seus filhos, em vez de serem treinados na educação e admoestação do Senhor, acostumados à idolatria e à irreligião pelo preceito e pelo exemplo de seus pais, por certo, provariam ser infiéis e sem Deus, ou mais do que eles .
5. Não admira que Deus estabeleça um tempo para aliviá-lo de seus adversários e vingá-lo de seus inimigos. Aquela época, um mês, foi certa, curta e repentina.
IV Deus fala antes de atacar. Deus sofre muito com as provocações dos pecadores. Ele os adverte do mal de seus caminhos; ele os avalia das conseqüências ruinosas de seus cursos pecaminosos.
1. Ele ameaça antes de infligir o golpe; ele notifica seus julgamentos antes que eles cheguem. Nuvens negras precedem a tempestade que se aproxima. Julgamentos mais brandos são enviados como precursores de visitas mais severas. É da misericórdia de Deus que os homens não sejam apenas informados de seus deveres, mas informados de seus perigos. Os ministros do evangelho devem soar o alarme, para que os homens possam fugir da ira vindoura.
2. Quando os julgamentos de Deus estão próximos, sua abordagem tem um efeito surpreendente. Aqueles que os desprezaram, ou pensaram longe, estão confusos e maravilhados; enquanto essa confusão pode ser refletida na própria brusquidão da expressão: "Depois de ti, ó Benjamim"; às tuas costas vem o inimigo - desastre, destruição, desolação.
3. Os julgamentos de Deus, assim anunciados como próximos, à porta, são representados como certos. Não são meras ameaças ou fingimentos; eles não se destinam apenas a alarmar; são terríveis realidades, das quais os pecadores impenitentes não conseguem escapar ou fugir. "Entre as tribos de Israel fiz saber o que certamente será." Todo o aviso havia sido dado, para que ninguém pudesse exortar a alegação de ignorância de sua parte, nem cobrar precipitações por parte de Deus. Em sua misericórdia, ele havia divulgado a todos, sem exceção; em sua verdade, ele garantirá isso. Eles foram avisados, chamados ao arrependimento, castigados paternalmente; mas eles haviam desprezado tudo isso. E o dia da misericórdia já passou; chegou a hora do julgamento; a desgraça final, fixa e irreversível, é denunciada. Quando os príncipes, fazendo a vontade deles / delas lei, atropelam os privilégios de seu povo, ou infringem a Lei de Deus, ou de alguma forma deixam de lado as obrigações sagradas e solenes, incorrem em uma terrível responsabilidade. Quando, não apenas por seus decretos, mas por seu exemplo, deixam de lado as promessas do Céu e incentivam seus súditos a fazer o mesmo, abrem sobre si as comportas da ira divina que Deus derrama sobre eles, como as águas do o dilúvio sobre os antediluvianos culpados. Pusey supõe que a referência aos príncipes de Judá seja "como aqueles que removem os limites", contém algumas alusões como as seguintes: "Como o profeta havia acabado de pronunciar a desolação de Israel, talvez esse fosse o pecado, em vez de receber advertências. da destruição ameaçada e voltando-se para Deus, eles pensaram apenas em como a remoção de Efraim os beneficiaria com a ampliação de suas fronteiras. Eles também esperavam aumentar suas propriedades privadas das terras desoladas de Efraim, seu irmão ".
Os julgamentos de Deus diferem tanto em grau quanto em espécie.
Efraim havia obedecido ao homem e não a Deus, e Deus os entregou ao homem para punição. Os homens que oprimiram Efraim agiram injustamente, mas Deus, ao permitir essa opressão injusta, exercia sua prerrogativa de justiça. Efraim tampouco poderia paliar seu pecado alegando compulsão por parte de seus governantes, nem jogar a culpa inteiramente no mandamento ímpio de um grupo ímpio, ou naqueles que poderiam aplicá-lo com dores e penalidades. Eles obedeceram, não por constrangimento, mas por vontade própria; não por compulsão, mas por uma mente pronta.
I. O PROJETO E A NATUREZA DOS JULGAMENTOS MENORES E MILD. A mariposa e a larva de carcoma podem simbolizar julgamentos menores. Tais visitas frequentemente têm por objetivo o arrependimento e a reforma das pessoas ou pessoas visitadas. O desígnio de Deus em enviá-los é gracioso; seu propósito é misericordioso. Não obstante, o processo é doloroso e a aflição, dolorosa. Ele continua silenciosamente, para que pouco alarme seja feito; silenciosamente, para que se sinta pouca apreensão; portanto, é necessário que a graça seja necessária para que os homens saibam o tempo dessa visita. Ele prossegue lentamente, para que o tempo permita aos homens consertarem seus caminhos, e o espaço lhes seja concedido para arrependimento. Os julgamentos aqui mencionados procedem gradualmente e são projetados para evitar maiores. Assim, a misericórdia é misturada com o julgamento; pois o julgamento é a obra estranha de Deus, enquanto a misericórdia é seu atributo querido.
II A impotência de meros ajudantes humanos. Eles sentiram sua doença, sofreram sua ferida dolorosa e tornaram-se conscientes da podridão em seu estado. Eles não discerniram com a mesma clarividência a causa dessa doença, nem perceberam a fonte de onde a podridão ocorreu. Eles eram igualmente cegos para o caminho certo de alívio. Se eles tivessem visto seu pecado em seus sofrimentos, a mão de Deus em seus golpes e sua justiça em suas inflicções, eles estariam mais próximos do caminho certo para o remédio. Eles procuraram ajuda da criatura, não do Criador; do monarca da Assíria, não do rei dos reis, mas ele apenas os afligiu e não os ajudou. Assim, com os homens com muita frequência em tempos de angústia. Eles confiam nos meios humanos, mas finalmente descobrem que estão apoiados em juncos quebrados; eles cortam para si cisternas, mas descobrem tarde demais que são cisternas quebradas, que não podem reter água. Não somente assim, por tais expedientes pecaminosos, eles não são de modo algum superados, mas pioram e aumentam com isso ao mesmo tempo seu pecado e sua tristeza.
III POR QUE OS JULGAMENTOS MAIS DIFERENTES E MAIS GRAVES SÃO REVISADOS. O leão e o jovem leão são emblemáticos dos julgamentos mais severos. Deus ameaça lidar com o povo de Israel e Judá com mais rigor do que antes. "Não serei mais como uma mariposa e uma minhoca; virei como um leão para ti, com a boca aberta para te devorar. ... Eu me enfurecerei contra você como uma feroz fera selvagem: a sua mágoa não será agora seja de mariposas e vermes, mas você terá uma disputa aberta e terrível com o leão e o jovem leão. ... Os homens, quando tentam se opor a ajudas vãs à ira de Deus, ganham apenas isso, para que cada vez mais provocar e inflamar sua ira contra si mesmos. Depois que Deus roer pela primeira vez, ele finalmente devorará; depois de picar, ferirá profundamente; depois de atacar, destruirá completamente ". Mas por que essas visitas mais severas recorreram? A resposta é muito bem dada por Cyril da seguinte forma:
"Como nos corpos humanos, as afeições violentas e que não cedem a remédios suaves são freqüentemente superadas pelo fogo e pela espada, da mesma maneira que afetam as almas humanas, se não derem lugar a palavras brandas, e são superadas por raciocínio prudente, são expulsos por trabalho, castigo e calamidades severas ".
IV UM RESPEITO RESULTANTE DE ARREPENDIMENTO. A imposição de punição é representada como executada à maneira de leão: ele não é forçado a recuar, nem existe possibilidade de resgate, nem se retira furtivamente e com sigilo e astúcia como raposa, mas abertamente, poderosamente e vitoriosamente . Quando Deus visita com julgamentos, ele sai de seu lugar e os homens são forçados a sentir sua presença; quando suas correções são concluídas, ele volta ao seu lugar, e ali, embora pareça não perceber e estar muito distante de seu povo, ele assumiu seu lugar no propiciatório e espera ser gentil . Deus aqui fala da maneira dos homens; "pois ele não se esconde no céu para negligenciar os assuntos humanos, nem retira a mão, mas sustenta o mundo pelo exercício contínuo de seu poder, nem tira o Espírito dos homens, especialmente quando os leva ao arrependimento; pois os homens nunca por vontade própria se voltam para Deus, mas por sua influência oculta ". Assim, quando Deus puniu Israel e Judá pelo exílio, ele pareceu esconder o rosto deles, como se não tivesse consciência deles, e não tendo cuidado nem consideração por eles. Esse esconderijo de seu rosto deu tempo para o arrependimento. Seu objetivo era induzi-los a se arrepender e retornar a ele. Este era o verdadeiro e único remédio.
V. Os homens retornam a Deus por arrependimento e fé. O primeiro passo que os homens dão quando retornam a Deus é a confissão de pecados - "eles reconhecem sua ofensa"; a primeira parte do processo de cura é o diagnóstico correto da doença e a descoberta de sua causa. A segunda coisa necessária para a reconciliação com Deus é "procurar o seu rosto". Assim, arrependimento e fé andam de mãos dadas; não que nenhum deles seja a causa meritória do perdão. A primeira é uma condição - uma condição adequada ou qualificação adequada para o perdão; o outro é a cordial aceitação do perdão, ou melhor, da justiça que é o verdadeiro fundamento do perdão. A misericórdia de Deus é transparente durante todo o processo, enquanto uma realização prática de pessoas que reconhecem sua ofensa e buscam a tara de Deus é encontrada no caso de Daniel, como pode ser visto na leitura do nono capítulo do livro daquele. profeta.
VI A AFLIÇÃO SERVE COMO UM RESTAURANTE ESPIRITUAL. Durante o longo e triste período dos setenta anos de cativeiro na Babilônia, os cativos tiveram uma estação conveniente para se arrepender de seus pecados e retornar ao Senhor; nem nunca mais recuaram na idolatria. Durante a presente dispersão prolongada desse povo maravilhoso, muitos deles se arrependerão da rejeição nacional do Messias e voltarão a Deus, olhando para aquele a quem seus antepassados perfuraram com olhos chorosos; e no final do período em questão, embora "em parte tenha acontecido cegueira a Israel, até que a plenitude dos gentios entre, todo Israel será salvo".
INSCRIÇÃO. "Quando", diz um piedoso expositor puritano, "estamos sob as convicções do pecado e as correções da vara, nosso negócio é buscar a face de Deus ... E pode-se razoavelmente esperar que a aflição traga aqueles a Deus que há muito se desviou dele e se manteve à distância. Portanto, Deus por um tempo se afasta de nós, para que ele possa nos transformar em si mesmo e depois voltar para nós ".
HOMILIES DE C. JERDAN
Pecado e castigo nacional.
A tensão geral deste capítulo é semelhante à do precedente. "O julgamento" (Oséias 5:1), que já foi pronunciado, ainda continua. Em Oséias 4:1; no entanto, Judá foi abordado como ocupando uma posição diferente, moral e religiosa, de Israel; enquanto aqui o reino do sul é representado como participante da culpa e condenação de Israel. Parece, portanto, que quando o aviso de Oséias 4:15 foi proferido, a deserção de Judá já estava começando.
I. A NATUREZA DO PECADO. É um "traiçoeiro traiçoeiro contra Jeová" (Oséias 4:7), o legítimo cônjuge da alma, que espera de seu povo a fidelidade que uma esposa deve ao marido. Também é "prostituição" (Oséias 4:3); pois a infidelidade ao convênio do casamento leva ao carinho de muitos objetos do desejo pecaminoso. Também é "orgulho" (Oséias 4:5) - a vontade própria profundamente arraigada, que é a fonte secreta da idolatria. O pecado em todas essas formas desonra a Deus e suja profundamente a alma.
II A RAIZ DO PECADO. O pecado não é meramente uma obra externa. Não se limita a atos da vontade. A raiz disso é "o espírito das prostituições" (Oséias 4:4). Esse espírito tem seu lugar no centro do ser humano. O apóstolo Paulo chama isso de "a lei do pecado" (Romanos 7:23, Romanos 7:25). É o princípio de controle da vida não regenerada, e muitas vezes leva o crente em cativeiro, apesar de sua natureza renovada. "O espírito das prostituições" domina a alma como um demônio, e o pecador a serve como escravo. Satanás se apega a esse espírito como seu ajudante em seus constantes ataques às mentes dos homens. E somente o Espírito Santo pode dar força suficiente para prevalecer contra ele.
III A CONTAGIOUSNESS DO PECADO. A condição de Israel na época a que o profeta aqui se refere ilustra graficamente isso. Oséias viu que a vida nacional era levedada com iniqüidade. A pirâmide da comunidade, do ápice à base, foi alvejada com idolatria e impureza. O pecado nacional foi compartilhado por:
1. Os padres. Em vez de serem os guardiões espirituais do povo, eles eram como armadilhas e redes para prendê-los. Os ministros da religião tornam-se assim:
(1) Negligenciando o ensino, como haviam feito os sacerdotes das dez tribos (Oséias 4:1).
(2) Pregando doutrina doentia. Assim, em 'The Pilgrim's Progress', o lisonjeiro ", um negro vestido de branco", levou Christian e Hopeful à sua rede.
(3) Vivendo vidas inconsistentes. Assim, a maldade dos filhos de Eli fez muitos incrédulos.
2. Os tribunais. Os príncipes também eram caçadores de homens - "desportistas em vez de vigias" (Jerônimo). Jeroboão L tinha sido assim. Ele "levou Israel a seguir o Senhor, e os fez pecar um grande pecado" (2 Reis 17:21). Acabe foi assim, ao introduzir o culto a Baal e Asbtaroth (1 Reis 16:30). Menaém era assim, pois seu reinado estava mergulhado em crueldade, e ele apoiou o rei Pul da Assíria, e não o Deus de Israel (2 Reis 15:19). Até os príncipes de Judá estavam se tornando assim; eles estavam removendo os marcos entre o culto a Jeová e a idolatria (versículo 10). Nossos governantes da mesma maneira prendem a nação britânica ao pecado, quando promovem legislação imoral com base em conveniência ou política do estado (por exemplo, a tentativa de regulamentação do vice do exército no exército e o patrocínio do comércio de ópio entre a Índia e a China).
3. Toda a nação hebraica. O povo de ambos os reinos caiu tolamente nas armadilhas e redes que foram espalhadas por eles. Eles estavam cheios de "orgulho" (versículo 5) e confiança vã. Eles desprezaram a instrução profética e se tornaram contumazes e refratários em seus pecados.
IV A HEREDIDADE DO PECADO. Se Israel tivesse continuado fiel à aliança nacional com Jeová, ele teria gerado filhos a Deus, em vez de "filhos estranhos" (versículo 7), que não pertenciam ao lar e não brotavam da união matrimonial. Mas uma nação sem Deus é composta por pais sem Deus, que criam filhos sem Deus. Os bebês que ainda não fizeram o mal herdam o mal e podem trazer à vida terríveis predisposições para com ele. A iniqüidade dos pais é visitada pelos filhos. É reconfortante, no entanto, lembrar que boas características descendem tanto por herança quanto por más. A maneira de Deus de regenerar o mundo é manter sua Igreja nela e cultivar com isso a hereditariedade da santidade. Existe um sentido em que a graça corre no sangue (Êxodo 20:6; Salmos 112:2; 2 Timóteo 1:5). Os filhos de pais cristãos não são "filhos da ira" (1 Coríntios 7:14; Atos 16:31).
V. O castigo do pecado. A "prostituição" de Efraim foi detectada (versículo 3). Estava exposto a todo momento aos olhos de Deus. Ele penetrou em todas as justas desculpas que as pessoas criaram para si mesmas por isso. "O orgulho de Israel testemunha em seu rosto" (versículo 5), isto é, ele será abertamente condenado por isso e condenado por isso. O castigo deve ser:
1. Imediato. (Versículo 7) "Um mês os devorará." A destruição os alcançará tão rapidamente, por assim dizer, como a lua minguará. A espada da vingança já está pendurada em suas contas por um único cabelo.
2. repentino. (Verso 8) A invasão do poder assírio como a vara da ira divina é anunciada com uma liminar para soar buzina e trombeta. Pois o profeta já vê a espada de Jeová desembainhada na mão do conquistador.
3. certo. (Verso 9) O castigo "certamente será". Deus é tão fiel às suas ameaças quanto às suas promessas.
Terrível. "Israel e Efraim cairão (versículo 5)." Um mês os devorará "(versículo 7)." Efraim cairá (verso 5). "Um mês os devorará" (versículo 7). "Efraim será desolado" (versículo 9). "Derramarei sobre eles a minha ira como água" (versículo 10). A nação inteira ficou arrasada com a miséria e mergulhou de cabeça na destruição. A história do declínio e queda das monarquias hebraicas ilustra muito vivamente a destruição do pecado.
VI Como o castigo do pecado pode ser evitado. Mesmo essa passagem sombria não é totalmente sem alguma sugestão esperançosa.
1. Um expediente falso. (Verso 6) Os festivais e a adoração da Lei Mosaica ainda eram observados nos santuários de ídolos de Betel e Dã. Assim, Efraim, quando sua destruição começou a dominá-lo, esforçou-se por acalmar a ira divina, trazendo sacrifícios dispendiosos de meias e manadas. Mas, embora o povo tenha buscado o Senhor assim, "não o encontrou"; pois eles vieram com um espírito de medo servil e não trouxeram o sacrifício de um coração contrito e uma vontade obediente.
2. O caminho oito. (Verso 4) Deus está esperando para ser gracioso; mas ele exige dos pecadores a disposição de "enquadrar suas ações para se voltarem para seu Deus". Devemos alegremente permitir que o Espírito Santo regenere e purifique nossa alma. O único uso dos sacrifícios externos da Lei era tipificar o Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro sacrifício pelo pecado; e simbolizar os "sacrifícios vivos" que os homens oferecem a Deus quando se entregam totalmente a seu serviço. - C.J.
Removedores de referência.
Os judeus não eram um povo mercantil nem manufatureiro, mas uma nação de agricultores. Cada cidadão tinha seu próprio pedaço de terra designado a ele como herança da família; e grandes esforços foram tomados para que seus descendentes se fixassem nela para sempre. Um homem poderia prometer sua parte até o ano do jubileu, mas não era absolutamente legal vendê-la (Números 36:7). Daí a sacralidade dos marcos, como um meio de preservar com precisão os limites dos bens da família. Uma das maldições proferidas por Ebal foi dirigida contra o homem que deveria removê-las (Deuteronômio 27:17). Elias declarou condenação a Acabe, não apenas pelo assassinato de Nabote, mas também por "remover os limites" de sua vinha (1 Reis 21:19). Nosso texto, no entanto, convida-nos a considerar a verdade espiritual que essa ofensa sugere. "Os príncipes de Judá" eram culpados de pecado ainda mais profundo do que a remoção de pedras de fronteira. Eles haviam destruído harriers morais e religiosos. E essa forma de mal ainda é chora no mundo.
I. ALGUNS "REMOVER O LIMITE" DA PALAVRA INSPIRADA. A Bíblia termina com uma maldição sobre isso (Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19). No entanto, os judeus cometeram esse pecado em relação às Escrituras do Antigo Testamento, venerando a lei tradicional, conforme escrita no Talmud, mais do que "o mandamento de Deus" em si (Mateus 15:6 ) A Igreja de Roma erra da mesma maneira, dando aos apócrifos um lugar ao lado dos livros canônicos e insistindo na tradição apostólica e eclesiástica como complemento das Escrituras - igualmente inspirada por ela e igualmente autoritária como regra de fé. E esses protestantes também "removem os limites" que negam a inspiração plenária da Bíblia e adotam a teoria da inspiração parcial em qualquer uma de suas formas.
II ALGUNS "REMOVER O LIMITE" ENTRE IGREJA E ESTADO. Ambas são instituições divinas - uma espiritual em sua natureza e a outra secular. As esferas dos dois são distintas; e cada um dentro de sua própria esfera é independente da outra. Mas, com toda a curiosidade, os homens descobriram que os marcos entre a Igreja e o estado permanecem onde Deus os colocou! Em um país, a Igreja invade o domínio do Estado, dirigindo-o e controlando-o - uma usurpação que, em sua forma totalmente desenvolvida, é o Vaticanismo. Em outro país, o estado invade o domínio da Igreja e exerce o domínio sobre coisas sagradas - que é o erastianismo. "Portanto, entregue a César" etc. (Mateus 22:21).
III Alguns "removem os limites" no que diz respeito à pureza de adoração. "Os príncipes de Judá" haviam mudado os marcos entre o culto a Jeová e a idolatria. E essa ofensa é cometida ainda por todos que introduzem modos de adoração que não estão de acordo com a Palavra de Deus. Um cerimonial sensual elaborado e qualquer forma de serviço que pressupõe que os ministros pertençam a uma ordem sacerdotal distinta são uma remoção do limite. A secularização do sábado pertence à mesma classe de pecados. Aqueles que ensinam que agora todos os dias são igualmente sagrados para o cristão estão fazendo o melhor possível, embora sem pretender, para minar um dos fundamentos da moralidade. Pois a lei do sábado está embutida no decálogo. Não apenas isso, mas "Cristo tomou este pedaço de terra" (George Herbert). Portanto, é de nosso risco remover as pedras-limite que separam o dia do Senhor dos outros dias da semana.
IV Alguns "removem os limites" entre ciência e religião. O conflito entre os dois se preocupa muito com os marcos de suas respectivas províncias. Antigamente, era o teólogo que geralmente era o principal ofensor. Foi a Igreja que forçou Galileu a abjurar as sublimes verdades de seu credo científico e condenou as três leis de Kepler como heréticas. Atualmente, no entanto, o principal "removedor do limite" é o cientista. O estudante de natureza física, a menos que seja decididamente cristão, é propenso a não ter capacidade de apreciar evidências morais. Assim, alguns de nossos investigadores científicos mais eminentes nestes tempos nos permitiriam abandonar nossa fé na liberdade moral, na imortalidade pessoal e na existência do próprio Deus. Mas o domínio da ciência física é uma província da verdade, enquanto o domínio da religião é outra. As questões científicas devem ser resolvidas com base científica e por homens que tenham recebido treinamento científico. O teólogo, por outro lado, deve manter-se dentro de sua própria fronteira e defender resolutamente os fatos morais e verdades religiosas com os quais pertence a ele lidar. É sua função afirmar a realidade da liberdade moral, a supremacia da consciência, a intuição da imortalidade e aquelas experiências profundas de culpa e fome de alma às quais apenas o evangelho de Cristo pode responder. Uma maldição cairá sobre aqueles que removerem esses marcos.
V. Alguns "removem os limites" da doutrina evangélica. A ortodoxia tem seus marcos que separam a doutrina apostólica de "outro evangelho". Quais são os grandes credos e confissões históricas, mas tantos limites que a Igreja ergueu para discriminar a verdade do erro? E não é todo artigo de um desses credos, por assim dizer, um limite? A experiência mostrou à cristandade que a maneira mais eficaz de expor heresias é traduzir o ensino doutrinário das Escrituras na linguagem filosófica de uma confissão. No entanto, sempre houve "removedores do limite" da "sã doutrina". O Broad Churchman e o objeto racionalista às fronteiras evangélicas; e eles nunca fizeram tão alto quanto nos dias atuais. Mesmo em algumas igrejas ortodoxas, as doutrinas contidas nos padrões são de alguns dos púlpitos violentamente violadas. Nós devemos "manter firme a forma das palavras sonoras". Está em nosso risco se "removermos o limite".
VI Alguns "removem o limite" no que diz respeito à não conformidade com o mundo. O maligno trabalha para obliterar, tanto quanto possível, todas as linhas de fronteira distintas entre a Igreja e o mundo. Ele tenta os ministros sempre a pregar "coisas tranqüilas". Ele tenta os governantes da Igreja a negligenciarem a administração da disciplina. Ele tenta os membros de nossas congregações a absorver o espírito do mundo e a tentar servir a Deus e a Mamom. Os dez mandamentos são tantas pedras de contorno que marcam a trilha do caminho estreito; mas muitas vezes consideramos o caminho muito estreito e desanimamos um pouco as pedras. Perguntamos sobre certos prazeres mundanos: "Que mal há neles?" em vez de perguntar o que há de bom. A tendência da Igreja nestes tempos não é de forma alguma em direção ao ascetismo ou ao puritanismo. Poucas pessoas cristãs são muito estritas; o perigo é que nos tornemos espiritualmente relaxados e que "removamos os limites". - C.J.
Os julgamentos divinos.
Nesse ponto, o Senhor denuncia como inútil e tolo a política que Israel havia adotado de procurar se fortalecer por alianças com a Assíria. Ao fazer isso, a nação estava apenas aumentando sua culpa e precipitando sua destruição.
I. A natureza dos julgamentos. Concluímos da passagem que estas são de três ordens, cada uma sendo mais severa que a anterior.
1. Consumo lento. (Verso. 12) A "mariposa" e o "verme" sugerem uma destruição silenciosa, furtiva e secreta. Assim, o reino das dez tribos é como uma roupa comida pela mariposa, enquanto o reino de Judá é como uma árvore lentamente destruída por um verme. O verme faz muito mais devagar do que a mariposa; e descobrimos, portanto, que a "mariposa" devorou Israel em duas gerações a partir do momento dessa previsão, enquanto a "minhoca" não realizou seu trabalho em Judá até depois do decurso de um século e meio. Agora, os julgamentos de Deus ainda, tanto nas nações como nos indivíduos, são frequentemente como a mariposa e o verme. Muitas comunidades ímpias têm o coração consumido por um processo de deterioração moral imperceptível. E freqüentemente um jovem de caráter respeitável, que nunca se desviou para o vício grosseiro, mas degenera em tom espiritual, e perde as fibras mais refinadas de sua natureza, apenas porque não cultivou gostos elevados e se contentou em valorizar ideais baixos. .
2. ruína repentina. (Oséias 5:14) Se Deus às vezes castiga devagar, ele o faz outras vezes rapidamente. Os dois reinos hebreus resistiram a seus julgamentos, quando, em seu sofrimento, ele veio a princípio levemente como a "mariposa" e o "verme". Então ele é obrigado a adotar medidas mais dramáticas e terríveis. Jeová será para Efraim como um forte "leão" adulto - adulto porque o reino do norte está prestes a cair; e ele estará em Judá "como um jovem leão", que deve amadurecer antes de realizar seu trabalho de destruição. Ambos os reinos, no entanto - cada um por sua vez - devem ficar sobrecarregados com uma repentina onda de ruína. "'Eu, eu mesmo', o Leão da tribo de Judá, rasgarei a nação e a levarei daqui. Não serei mais seu guardião; tornarei minha presa." Quantos estados gentios poderosos também foram subitamente destruídos! E quantos homens ímpios, que "se espalham como uma árvore verde", foram "cortados como a grama"!
3. Deserção liquidada. (Oséias 5:15) O julgamento divino sobre o pecador, em sua forma superlativa, consiste na retirada do favor e da proteção divinos. Quando as duas capturas ocorreram, respectivamente, a nação hebraica tornou-se, por assim dizer, abandonada por Deus. O Senhor feriu Efraim e Judá, e os rasgou, e "voltou ao seu lugar", deixando-os machucados, sangrando e com toda a aparência morrendo. Ser assim deserto de Deus é, para um ser moral e espiritual, o auge da punição. Quando uma alma se torna conscientemente abandonada por Deus, ela começa a provar as dores do inferno.
II A CAUSA DOS JULGAMENTOS. Eles caíram sobre o povo hebreu por causa de sua idolatria, agravada pela incredulidade que demonstraram ao recorrer à ajuda ao poder assírio.
1. A adoração de falsos deuses. (Oséias 5:11) "" O mandamento "refere-se à inovação idólatra de Jeroboão na montagem dos dois bezerros de ouro. Essa medida foi o resultado de considerações da política do estado por parte de um príncipe que não confiava na proteção divina. Mas o povo aceitou "de bom grado", mostrando assim que seus corações também não estavam certos diante de Deus. A adoração dos bezerros era a raiz de toda a apostasia de Israel; preparou o caminho para a idolatria mais grosseira do baalismo, com seu trem de desordem moral, vício e crime. Foi o pecado de Jeroboão que semeou as sementes da ruína de toda a nação hebraica.
2. O chamado de médicos incompetentes. (Oséias 5:13) Israel estava sofrendo da "doença" da anarquia e sangrando da "ferida" da revolução; contudo, ele não reconheceria nessas angústias um sinal do desagrado divino. Ele se recusou a ouvir as mensagens de advertência que Deus enviou a ele por Oséias, e continuou olhando apenas para a segunda causa, tanto da doença quanto do remédio. Efraim "enviou ao rei Jareb". A palavra "Jareb" significa "guerreiro", "adversário", "vingador"; e deve ser entendido provavelmente não como um nome próprio, mas como um epíteto poético aplicado pelo próprio profeta ao rei da Assíria. Uma e outra vez os dois reinos hebreus procuraram fazer as pazes com o poder assírio, comprando-o por tributo e ocupando uma posição de vassalagem abjeta (2 Reis 15:1 .— 18). Tudo, no entanto, foi em vão. Essa política não-teocrática nem sequer curou um pouco a dor; piorou as coisas (2 Crônicas 28:20). Mas as nações ainda têm seu rei Jarebs a quem se aplicam quando buscam uma cura para seus males morais. Quão numerosas são as narrações sociais favoritas! Para alguns, a esperança da Grã-Bretanha é uma maior expansão do comércio; com outros, a disseminação da educação; com outros "opção local"; com outros, reforma parlamentar; com outros, igualdade religiosa. Mas esses expedientes, por mais desejáveis que sejam em seu próprio lugar, são, na melhor das hipóteses, apenas emplastros e adesivos. Onde o coração é a sede da doença, a cura deve ser interior e radical. Devemos enviar, não ao rei Jareb, mas ao rei Jesus. Portanto, também existem Jarebs aos quais as almas atingidas pela culpa e doentes do pecado ainda se aplicam. Alguém procura um anódino na busca da riqueza; outro enche a tigela de prazer sensual; um terceiro paga a corte à cultura e às artes plásticas; um quarto trabalha duro em suas próprias forças para viver uma vida moral limpa. Mas nenhuma dessas atividades pode salvar as feridas do pecado. Somente a aplicação do sangue de Cristo pode trazer vida espiritual, saúde e bênção.
III O desenho dos julgamentos. (Verso 15) O livro de Oséias está cheio de nuvens e trevas; mas atrás deles em algum lugar o sol está sempre brilhando. E quando contemplamos a tempestade, vemos o arco-íris da graça brotando em seu próprio seio. Este versículo final do capítulo nos lembra que os julgamentos são infligidos:
1. Produzir penitência. Pois, afinal, o Senhor apenas se afastou um pouco do seu povo apóstata. Se eles quiserem, ele apenas "retornou ao seu lugar" por um curto período de tempo (Isaías 54:7). Ele não os rejeitou finalmente, mas apenas até que se tornem convencidos de que não podem ter consolo ou salvação separados de si. O primeiro passo no arrependimento é convicção e reconhecimento do pecado. E multidões de almas foram levadas a dar esse passo durante um período de "aflição".
2. Trazer de volta a Deus. "Buscar a face de Deus" é buscar seu favor, seu Filho, seu Espírito, as ordenanças de sua graça. "Procurá-lo cedo" é fazê-lo com urgência, à maneira de alguém que se levantará antes da manhã com muita ansiedade. Se encararmos esse versículo como uma previsão do futuro da nação hebraica, podemos encontrar cumprimentos parciais no final do exílio babilônico (Daniel 9:1), e assim por diante. o dia de Pentecostes (Atos 2:1); e sabemos que será plenamente realizado naquela conversão nacional dos judeus que antecederá o segundo advento de Cristo (Zacarias 12:1> .; Romanos 11:1). Mas a promessa que temos diante de nós também tem uma lição perene para os "pecadores dos gentios". Assegura-nos as boas-vindas que nosso Deus nos dará - apesar de qualquer culpa que possa ter manchado nossas vidas, e a corrupção profunda que certamente ainda habita em nossos corações - se apenas nos voltarmos para ele em penitência, e fazermos dele nossa justiça e justiça. Força e Esperança. - CJ
HOMILIAS DE A. ROWLAND
O mau uso dos julgamentos divinos.
É bom para o nosso descanso e força quando, como o profeta, podemos exercer uma fé firme no Governante invisível de todos os assuntos humanos. Muitos eventos parecem contradizer a teoria de um governo sábio e amoroso. As causas vistas parecem adequadas para produzir os efeitos que surgem delas, e falhamos em discernir Deus por trás das ambições e loucuras dos homens. Feliz é quem, como Oséias, ouve a voz de Deus em meio ao tumulto, acredita em um plano subjacente à confusão e reconhece uma mão que molda e molda todos os eventos para um fim sábio. Ele pode "descansar no Senhor e esperar pacientemente por ele". É mais difícil ver Deus em eventos passados do que na história passada. As brumas da antiguidade envolvem os atores e eles se tornam menos reais; enquanto que nos eventos modernos os atores se projetam em toda a grandeza de sua individualidade sobre o nosso pensamento, com exclusão daquele que é maior que eles. Vindo de Chamounix em direção a Genebra, o turista vê as colinas próximas, mas não consegue vislumbrar os picos nevados do Monte Branco até estar longe; mas, a uma distância maior, as colinas mais baixas desaparecem indistintamente, e a eterna montanha iluminada pelo céu mais uma vez se afirma. No estudo dessas cenas longínquas, vemos algo daquele que governa todas as coisas, Deus abençoado para sempre. "Nossas vidas através de várias cenas são desenhadas" etc. Aprenda com a passagem:
I. QUE A PARTILHA DO PECADO ENVOLVE OS HOMENS NA PARTILHA DA PUNIÇÃO DO PECADO.
1. O pecado de Israel é mencionado no versículo 11. "Ele foi oprimido porque andava de bom grado após o mandamento". O hebraico (czar) significa uma ordenança humana em oposição a uma lei divina, e se refere aqui ao mandamento de Jeroboão que inculcava a adoração de bezerros, na qual o reino de Israel, estabelecido por sua revolta, foi fundado (ver 1 Reis 12:26). Essa idolatria foi voluntariamente escolhida por Efraim e destruiu-o. Quantas vezes a coisa escolhida pelo pecador é o meio de sua destruição! Os judeus gritaram: "Não temos rei senão César", e César os destruiu. Uma nação escolhe prosperidade, não justiça, e a prosperidade dos tolos os destrói. Instâncias da história.
2. Os príncipes de Judá compartilharam esse pecado de idolatria. (Verso 10) Eles "eram como os que removem os limites". Num sentido literal, sem dúvida, isso era verdade. Deuteronômio 27:17 foi desobedecido. A violação dos direitos de terceiros, seja nos negócios ou na política, sempre traz uma maldição. Provavelmente Judá especularia sobre o lucro que poderia ser obtido com a perda de Israel - como seus próprios limites poderiam ser estendidos quando o reino das dez tribos fosse removido; mas a referência no texto não é isso. Oséias alude ao pecado de Judá ao quebrar a barreira que a idolatria havia levantado entre os dois reinos, que se separavam entre o povo de Deus e o povo de Baal. O ato foi fatal. Era como a abertura de um dique, que não podia mais impedir as inundações; e a maré da invasão varreu Benjamin e Judá. A corneta e a trombeta nas colinas de Gibea e Ramah (verso 8) proclamavam essa aflição tarde demais para evitá-la. "Derramarei minha ira sobre eles como água." Mostre como o rompimento das barreiras entre a Igreja e o mundo, entre o cristianismo e o paganismo, entre o cristão e os ímpios, nos negócios, na sociedade, etc; traz desolação à vida espiritual e ao reino de Cristo.
II QUE A AVISO DE DEUS DEVE SER VISTA ÀS VEZES EM SINAIS DE MORTE GRADUAL. A gradualidade dos julgamentos anteriores é apontada no versículo 12 como distinta da esmagadora destruição sugerida no versículo 14. A "mariposa" e a "podridão" realizam seu trabalho furtivamente e lentamente. Você retira o pano colocado: é consumido. Você apóia seu peso nos móveis: ele se quebra com um estrondo. Talvez uma distinção seja sugerida aqui. "A mariposa" destrói o pano mais macio mais rapidamente do que a "podridão" da madeira mais dura. Uma indicação de que Judá seria consumido mais lentamente. A idéia principal, no entanto, é que a destruição não viria de repente e sem aviso prévio. Isso vale para o método daquele para quem o julgamento é uma obra estranha. Exemplos:
1. Uma nação sofre, por sua falta de integridade, justiça, etc; no comércio deprimido, indignação e suspeita entre várias classes da sociedade, guerras caras em tesouros e sangue. Tudo isso está muito aquém da destruição nacional; todavia, cada um é um chamado à sobriedade, autogoverno, integridade, humilhação diante de Deus, para que coisas piores não ocorram.
2. Um inválido encontra sua saúde lentamente prejudicada. A fraqueza aumenta gradualmente. Os sentidos se tornam menos aguçados. Todos esses sintomas são lembretes de que ele deveria procurar um Deus esquecido.
3. Há um consumo de caráter que pode ser ilustrado neste versículo. A aversão ao que é bom rasteja sobre o coração; dúvidas que a princípio parecem triviais trazem insegurança à profissão religiosa; pecados indulgentes almejam a vida espiritual, etc. Como a mariposa está oculta e não faz barulho, ainda faz seu trabalho fatal, para que os homens percam a inocência e a verdade, até que nada seja deixado do antigo tecido de fé e esperança. Portanto, ore: "Purifica-me de falhas secretas".
III Que a tentação dos aflitos é encontrar ajuda no homem, em vez disso, em Deus. (Versículo 13) A "doença", ou doença interior, refere-se à corrupção moral; a "ferida", causada por um golpe de fora, para a fraqueza nacional resultante de guerras e desastres políticos. O primeiro reconhecimento desses males produziu esse efeito: "Então Efraim foi para os assírios e enviado ao rei Jareb". Não duas pessoas, mas uma mencionada aqui. Jareb (equivalente ao "guerreiro") é o epíteto de Oséias para o rei da Assíria. Um relato desse incidente é apresentado em 2 Crônicas 28:19, 2 Crônicas 28:20, onde é declarado expressamente que a Assíria "o ajudou não." O pecado e a maldição envolvidos são apontados em Jeremias 17:5, Jeremias 17:6. Quão prontos estamos para enfrentar Ephraim nisso I Nós nos envolvemos em dificuldades por nossa loucura e egoísmo, e depois tentamos nos separar por força ou fraude. Exemplos: Uma nação ligada por cordas de sua própria tecelagem abre caminho para a libertação pela espada. Um homem de negócios fica envergonhado por negociar em excesso e tenta se endireitar com mais especulações, que arruinam a si e aos outros. Uma Igreja falha na prosperidade externa que procura e recorre a métodos profanos para obter sucesso transitório. Essa foi a tentação que nosso Senhor suportou e venceu (Mateus 4:8): "Todas essas coisas te darei, se você cair e me adorar".
INSCRIÇÃO. Para aqueles que estão tristes com o pecado. Cuidado para não se livrar de sua ansiedade mergulhando em alegria ou companhia, mas ore ao Pai que vê em segredo. Resista à tentação de confiar em observâncias externas, em auto-aperfeiçoamento, etc; em vez de cair aos pés daquele que diz: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu vos darei descanso". Pois nenhuma das palavras (Oséias 6:1) é mais pretendida do que para você: "Vinde, e voltemos ao Senhor; porque ele se despedaçou e nos curará; ele feriu, e nos amarrará. "- AR
A aflição da retirada de Deus.
Jeová aqui ameaça retirar sua presença de seu povo, até que, conscientes de sua fraqueza e solidão, eles retornam a ele. Na aflição do cativeiro dos setenta anos, muitos o procuraram. Depois daquela noite de trevas, o amanhecer de um novo dia trouxe alguns lampejos de esperança, e alguns se esforçaram "cedo" para encontrar misericórdia com Deus (ver Daniel 9:3).
I. A causa desta aflição deve ser encontrada no pecado não arrependido. 1. A relutância de Deus em enviar problemas a suas criaturas é constantemente insistida nas Escrituras. "Ele é muito lamentável e de terna misericórdia;" "O julgamento é seu trabalho estranho", cujo objetivo é mostrar a necessidade que temos da misericórdia que ele oferece. Evidências da bondade de Deus para com suas criaturas revelam-se mais distintamente à medida que estudamos suas condições e circunstâncias. Ilustrações de insetos, pássaros e bestas, em suas relações com comida e habitação. Exemplo em provisão para todo filho do homem. O bebê é lançado em seu desamparo sobre nós. Devemos protegê-lo, promover sua vida, prever e suprir suas necessidades. Isso é tanto para o nosso bem quanto para o bem da criança. Com isso aprendemos a nos conquistar, a exercer frugalidade e diligência, e a natureza áspera é suavizada pelo toque de pequenos dedos sensíveis. Nos caminhos de Cristo "uma criança pequena os guiará". Então, à medida que a vida se desenvolve, o prazer é encontrado nas imagens e sons da natureza, no exercício de cada faculdade, etc. "Senhor, quando eu contar as tuas misericórdias", etc.
2. Existem aparentes contradições, no entanto, à bondade amorosa do governo de Deus. Os desamparados atormentados pela dor, os inocentes nascidos de uma herança de vergonha, os mais nobres e mais úteis arrebatados pela morte etc. Portanto, a filosofia pagã acreditava em duas divindades antagônicas. Trace a crença na filosofia antiga e na idolatria moderna. A Sagrada Escritura declara que existe apenas um Deus, sobre o qual lemos: "Eu formo a luz, e crio trevas: faço paz e crio o mal; eu, o Senhor, faço todas essas coisas" (Isaías 45:7). A ousadia dessa concepção a caracteriza como divina. Não sabemos o efeito em outros mundos e seres do conflito aqui travado entre o bem e o mal. Não podemos julgar a Deus pelo que é visto neste pequeno fragmento de seu universo. Uma anêmona-do-mar em sua piscina sente a onda da maré sobre ela e ao seu redor, e sua subsequente e certa retirada. Se pudesse pensar, argumentaria que o fluxo e refluxo da maré era a lei de Deus para toda a vida. Não conhece nada sobre campos férteis e cidades movimentadas, onde os gemidos do mar nunca são ouvidos. Nosso conhecimento do método e caráter de Deus a partir do que está ao nosso redor é tão ligeiro.
3. A revelação de Deus em Cristo mostra que a tristeza é corretamente misturada com o pecado - assim como tempestades são boas para uma atmosfera viciada. Não podemos respirar sem criar veneno. Se o ar estivesse imóvel, seria fatal para nós e para os outros. Pela ordenança divina, o ar, por estar viciado e aquecido, deve se mover; e então vem o calado que resfria o inválido e o mata, e a tempestade que varre o mar e causa naufrágios. No entanto, a lei que causa esses desastres é para a salvação do mundo. Assim, os males que corromperiam a terra, como nos tempos antigos, não são deixados de lado. A tristeza chega até os homens "reconhecerem sua ofensa e buscarem o rosto de Deus".
II A NATUREZA DESTA AFLIÇÃO. "Voltarei para minha casa." Deus está em todo lugar; mas relativamente a nós ele às vezes está perto, às vezes está longe. Ele é para nós de acordo com as condições e desejos de nossos corações. Dizem que ele se retira quando a sensação de seu cuidado e favor se esvai. Isso não seria um grande problema para alguns. Eles ainda precisam aprender que se separar de Deus é se afastar da luz, do amor e da esperança para sempre. É para estar na "escuridão exterior". Nenhum de nós conhece ao máximo a doçura da presença Divina e, portanto, não conhece completamente a amargura de sua retirada. Quem de nós orou até que os céus se abrissem e tivemos visões de Deus? Quem de nós olhou para Cristo até que ele foi transfigurado diante de nós e choramos: "É bom estarmos aqui?" Quem de nós conhece o significado mais profundo da promessa: "Se alguém abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo"? É na proporção em que realizamos essas bênçãos que podemos realizar essa maldição. Imagine-se atingido por uma doença fatal, ficando sensivelmente mais fraco, sem esperança de recuperação e sem Deus por perto; mergulhando na escuridão da morte, sentindo em vão por uma mão que não encontra a sua - um homem abandonado por Deus! Ou leia as declarações de homens que sabiam mais de Deus do que nós. Veja a agonia do salmista enquanto ele ora: "Não fique calado para mim; para que, se você ficar calado para mim, eu me torne como os que descem à cova" (Salmos 28:1; também Jó 13:24; Salmos 44:23, Salmos 44:24 etc). Se a mensagem chegar à nação, à Igreja ou a você: "Eu irei e retornarei ao meu lugar", nenhuma organização que possamos estabelecer, nenhuma força que possamos reunir, nos beneficiará. Chegará a hora de nós (como aconteceu com Israel quando Jeová se recusou a subir entre eles, e prometeu apenas orientação indireta) adiar nossos ornamentos, lamentar nossos pecados, reconhecer nossas ofensas e procurá-lo cedo. "Oh, satisfaça-nos desde cedo com a tua misericórdia, para que possamos nos alegrar e nos alegrar todos os nossos dias."
III OS RESULTADOS DESTA AFLIÇÃO. "Na aflição deles, eles me procurarão cedo."
1. O reconhecimento do pecado é o primeiro sinal da mudança. A referência não é à declaração sem consideração de que somos "pecadores infelizes", mas à confissão inteligente e orante que se segue ao auto-exame que a aflição faz tanto para estimular. Quando o tempo severo nos mantém dentro de portas, descobrimos as falhas de nossa casa. Quando o navio está sob o estresse da tempestade, seus pontos fracos se revelam. Assim, com caráter, quando pensamentos são dirigidos a nós mesmos. Na sociedade, um homem se pergunta: "O que eu tenho?" na solidão, ele se pergunta: "O que sou eu?" Uma verdadeira resposta a essa pergunta leva à confissão. Reconhecer o pecado não é sinônimo de grito de dor ou desespero. Veja como Davi distingue entre eles em sua própria experiência em Salmos 32:1. Ele fala de si mesmo como "rugindo" com sua dor, mas isso não trouxe alívio; mas ele acrescenta: "Eu disse que confessarei minhas transgressões ao Senhor; e perdoaste a iniqüidade do meu pecado". A mesma distinção é feita pelo próprio Oséias (Oséias 7:14), "E eles não clamaram a mim com o coração, quando uivaram em suas camas". Se um homem estivesse na prateleira, o carrasco não ficaria com a mão por causa de seus gritos, mas as primeiras palavras sussurradas de uma confissão dariam alívio imediato.
2. A busca de Deus é mais um sinal dessa mudança. Podemos nos condenar, podemos decidir ser mais sagrados, podemos confessar nossas falhas ao próximo, sem ter o verdadeiro arrependimento descrito aqui. Judas estava consciente do pecado, e isso o levou ao desespero; mas Pedro, contrito, foi aos pés do Senhor e ainda pôde dizer: "Senhor, tu sabes todas as coisas; tu sabes que eu te amo". "Na aflição deles, eles me procurarão cedo." Para isso, às vezes somos tão cercados por problemas que não podemos olhá-los ou ver além deles, mas podemos apenas olhar para as colinas de onde vem a verdadeira ajuda. Aplique isso ao cristão que está esquecendo de Deus e ao pecador que nunca o conheceu.
RECURSO. Não espere até que as tristezas da vida façam você sentir sua necessidade de Deus. Podemos ser gratos por irmos até o final, mas quão ignóbil é deixá-lo até então! Saliente a vergonha de deixar a alegria da juventude não consagrada àquele que a deu; de esperar até que os cuidados da vida pressionem o espírito que, cansados e com o coração, voltamos ao Pai; de adiar até a tarde da vida se aprofundar e, enfraquecido pela idade, dizemos: "Agora voltemos a Deus". Mostre como destituído de magnanimidade, quão cheio de perigos, esse curso deve ser. Seja na aflição ou na alegria, "procure-o cedo". - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Onisciência divina.
Professores não-inspirados geralmente agem com base em informações imperfeitas. Os ministros de religião consideram algumas pessoas melhores e outras piores do que realmente são. Desta inevitável enfermidade dos homens, o Deus onisciente é livre. Ao lidar com uma alma pecadora ou uma comunidade pecaminosa, ele fala e age com um conhecimento perfeito.
I. O FATO DA ONISCIÊNCIA DIVINA. É incrível que haja limites para o conhecimento Divino; no entanto, dificilmente será compreendido por nós que não deve haver nenhum. Veja como esse pensamento inspirou o salmista (Salmos 139:1). Esse atributo natural do Criador é um modo, por assim dizer, de sua infinita perfeição.
II O RUMO DA OMNISCIÊNCIA DIVINA SOBRE O ESTADO DO PECADOR.
1. Não se esconde nenhum agravamento da culpa do pecador. Se Efraim pecou contra a luz, isso era conhecido por Jeová; se Israel rejeitou os conselhos dos profetas enviados divinamente, isso não foi escondido dele.
2. Nenhuma extenuação da culpa do pecador é escondida. A tentação à qual ele se rende, a fraqueza que sucumbe, o arrependimento e o remorso que se seguem ao pecado - todos são conhecidos no Céu.
3. O julgamento que Deus passa é justo e inquestionável. Não há escapatória do tribunal divino para o nosso; para a voz dentro de acordo com a voz de cima.
III AS LIÇÕES PRÁTICAS DA OMNISCIÊNCIA DIVINA.
1. Deve levar a uma confissão completa e imediata. Deus sabe tudo, e se não reconhecermos nosso pecado, isso não será escondido dele. Enquanto "se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar".
2. Deve nos levar à vigilância e à oração. Se o seu olhar estiver sobre nós, que estejamos sempre para ele; se o ouvido estiver sempre aberto, que nosso clamor ascenda a ele.
3. Deve levar a alma aceita à comunhão constante com Deus. Para o cristão, o pensamento da onisciência divina está repleto de confiança santa, filial e regozijadora. Não são apenas nossos pecados que não estão ocultos dele; ele conhece nossas orações, nosso amor, nossas esperanças, nosso tudo.
Retirada divina.
Quando o Senhor convidou a abordagem de Israel, Israel permaneceu distante na incredulidade e impenitência. E quando Israel, angustiado e ansioso, se aproximou do Senhor, foi para descobrir que ele não revelaria mais o rosto nem faria seu favor.
I. A OCASIÃO DA RETIRADA DIVINA. As Escrituras freqüentemente representam o Senhor escondendo o rosto, afastando os ouvidos, arrependendo-se do favor que havia mostrado, escondendo-se. Por que essa ação? Certamente essa retirada é sempre e somente por causa do pecado humano. Embora seus súditos sejam leais, sempre o acham gracioso e acessível; mas dos rebeldes e obstinados ele se retira em desagrado.
II OS SINAIS DA RETIRADA DIVINA. No caso de Israel, as orações eram inéditas, os sacrifícios eram desconsiderados, os inimigos sofriam triunfos e os desastres nacionais se seguiam espessa e rapidamente. Deus tem meios de se retirar de uma alma e de uma nação. Ele remove a luz alegre de seu semblante e sofre aflições por aqueles a quem o laço esconde seu rosto por um momento.
III OS FINS DA RETIRADA DIVINA. É um propósito de misericórdia, não de malevolência ou vingança. Se os homens não obedecem a Deus, ele os deixa provar os frutos da desobediência. Quando estão cansados de sua ausência e se voltam para ele, é com grandes misericórdias que ele os reúne.
Traição humana.
A idolatria de Israel era infidelidade e traição a Jeová. E todo aquele que faz perversamente o afastamento de Deus é igualmente culpado e é igualmente marcado pela onisciência divina e considerado com desagrado divino.
I. AS PROVAS DA TRATAMENTO. O principal princípio de infidelidade e traição é a preferência de outro por Deus. Quer se deseje nossa própria gratificação carnal, ou aplausos dos homens, ou a riqueza deste mundo, em vez do serviço e favor de Deus, em todos os casos foi cometida traição, traição espiritual. Isso é demonstrado pela idolatria, pela sensualidade, pelo mundanismo, pelo orgulho; todos os quais são evidências de uma intenção traidora.
II O pecado da traição. Isso aparece quando consideramos:
1. Reivindicação de Deus sobre a nossa fidelidade. Ao nos chamar dele e nos tratar como dele, ao suprir todas as nossas necessidades, nosso Senhor Divino estabeleceu e exibiu seu direito à nossa sujeição e serviço leais.
2. Graça e indulgência de Deus. Ele demonstrou Sua afeição pelo cuidado atencioso com nossa felicidade. Ser desleal com ele é insensibilidade básica e ingratidão.
III AS CONSEQUÊNCIAS DA TRATAMENTO. Deus é como um rei, que não pode ser indiferente à traição, à rebelião, de seus súditos; ele é um marido, que não pode deixar de lado a infidelidade de sua esposa. Ele exercitará seu poder soberano, reivindicará suas justas reivindicações e punirá os desleais e os traidores. Para evitar uma desgraça tão terrível, "beije o Filho, para que ele não fique com raiva, e você pereça pelo caminho".
Médicos humanos desamparados.
A referência aqui é a Israel e Judá; pois ambos os reinos sofriam tanto, como eram culpados de confiar na ajuda e na libertação humana e na experiência de sua completa vaidade.
I. DOENÇA NACIONAL E SOFRIMENTO. A linguagem é, é claro, figurativa, mas é muito expressiva. Quem lê as crônicas do povo escolhido deve familiarizar-se com os problemas civis, aflições e desastres que foram chamados a suportar. Se tivessem sido fiéis a Deus e uns aos outros, teriam sido poupados muito, o que trouxeram sobre si mesmos de tristeza e desastre.
II A APELAÇÃO A MÉDICOS POLÍTICOS. Era para a Assíria que os israelitas costumavam ser tão tolos a ponto de apelar. Afligidos pela Babilônia no elenco e pelo Egito no sul, os hebreus muitas vezes não sabiam como seguir seu curso. O perigo deles era que não confiassem na cura e na segurança de "um braço de carne". Não era natural que eles o fizessem; mas era uma política errada e tola, como o evento sempre provou.
III A impotência das nações para curar as maldades e feridas de Israel. Os filhos da aliança não ganharam nada perseguindo outros deuses ou cortejando a aliança dos reis pagãos. Esses médicos, quando chamados, não conseguiam curar e não podiam proporcionar alívio. Nisto, discernimos um símbolo da impotência de todos os amigos e ajudantes humanos para trazer libertação à alma cativa, saúde aos espiritualmente doentes e sofrimentos, alívio aos sobrecarregados.
"Eu tentei, e tentei em vão, outras maneiras de aliviar minha dor."
IV A LIÇÃO DESTA EXPERIÊNCIA. É fácil de entender, mas difícil de praticar. Somos convocados a deixar de lado toda a confiança nos ajudantes humanos e a confiar simplesmente e somente no Médico Divino. Nele está a salvação. "Há bálsamo em Gileade; há um médico lá." Cristo é o curador, tanto do corpo como da alma, dos indivíduos e das nações; e sua cura é tanto para o tempo quanto para a eternidade.
Frutos da aflição.
A prosperidade não é uma bênção tão desmistificada quanto os homens tendem a imaginar. Muitas vezes, retira a atenção do mundo invisível e do futuro eterno. E, por outro lado, por mais que os homens temam a adversidade, multidões têm motivos para agradecer pela aflição. "Antes de ser afligido, eu me perdi" etc.
I. A AFLIÇÃO É DIVINAMENTE NOMEADA. A ordem das coisas, como resultado da qual ocorrem problemas e privações, é constituída pela sabedoria divina. Na maneira de pensar hebraica, esse fato é transmitido pela linguagem posta nos lábios de Jeová: "Eu irei e retornarei ao meu lugar".
"Sejamos pacientes; essas graves aflições não surgem do chão".
II AFLIÇÃO É PRETENDIDA PARA DIRIGIR OS PENSAMENTOS PARA OS PECADOS DO SOFRER. Muitas vezes, é uma curiosidade ociosa especular sobre a conexão entre desobediência e problemas particulares. Mas, como princípio geral, o pecado é a raiz da qual o sofrimento é fruto. E tempos de aflição exigem que os "julgados" e assediados examinem sua própria conduta e seu próprio coração, "até que reconheçam sua ofensa" ou "se considerem culpados". Os homens continuam pecando, de um crime ou loucura para outro, e confirmam-se em seus maus caminhos, até que chegue um cheque, até que a calamidade os domine, até que sejam constrangidos a se perguntar - Esquecemos que o mundo é governado por um justo Deus, quem está zangado com os ímpios todos os dias? Assim, eles são levados, pela graça de Deus, à confissão e à penitência.
III AFLIÇÃO É PRETENDIDA PARA DIRIGIR OS PENSAMENTOS A DEUS. Não basta o ofensor olhar para dentro de si mesmo; ele deve olhar para cima para o seu Deus. "Até que eles procurem meu rosto;" "Eles vão me procurar cedo." Em dias de calma, prazer, saúde e abundância, Deus foi esquecido. Mas "doces são os usos da adversidade"; e não há utilidade mais doce e lucrativa do que isso - sua tendência a elevar a mente ao céu. Buscar perdão por dias descuidados e esquecidos, buscar o favor que foi justamente perdido, buscar a ajuda que foi desprezada - essa é a atitude dos humilhados e contritos. E tais suplicantes não buscarão a face de Deus em vão.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Depravação nacional.
Ouve, ó sacerdotes, e ouve, casa de Israel; e ouve, ó casa do rei; pois o juízo é para vós, porque sois uma armadilha para Mizpá e uma rede espalhada sobre Tabor. os rebeldes são profundos para massacrar, embora eu tenha sido um repreensor de todos eles. Conheço Efraim, e Israel não está escondido de mim: por agora, ó Efraim, tu és a prostituta mais comprometida, e Israel está contaminado. " "Com as palavras 'Ouça isto', a reprovação dos pecados de Israel começa de novo e é especialmente dirigida aos sacerdotes e à casa do rei, ou seja, o rei e sua corte, para anunciar aos líderes da nação. o castigo que seguirá sua apostasia de Deus e sua idolatria, pela qual eles mergulharam o povo e o reino de cabeça na destruição "(Keil e Delitzsch). Essas palavras nos levam a considerar a depravação de uma nação.
I. SACERDOTES E PESSOAS SÃO ENVOLVIDOS Nele. "Ouça isso." Todas as ordens e graus de homens são citados aqui para comparecer perante o Todo-Poderoso por causa do pecado do país. Tanto sacerdotes como governantes, clérigos e reis devem não apenas estar implicados na corrupção moral de um país, mas também ser os agentes mais zelosos e eficientes na purificação do espírito e na elevação do caráter moral de uma nação. Em suas posições elevadas, eles não devem permitir que um sopro de depravação geral os toque, mas derramam-se cada vez mais sobre todos os tipos de sentimentos e influências das pessoas que purificarão e abençoarão. Ai! tem sido de outra maneira; ambos, por séculos, provaram os maiores contaminadores e maldições de sua raça. Os sacerdotes costumam ser demônios em trajes sacerdotais e reis voluptuosos bestiais em trajes reais e marcha majestosa. Nenhum homem é um verdadeiro sacerdote de Deus, e nenhum homem um verdadeiro rei, que não é o mais ilustre exemplo e promotor daquelas virtudes celestes que, por si só, podem conferir paz, estabilidade e honra a um país.
II A infidelidade a Deus é uma prova disso. "Porque o julgamento é para vós, porque sois uma armadilha para Mizpá e uma rede espalhada sobre Tabor." "Como os caçadores espalham suas redes e armadilhas sobre as colinas Mizpá e Tabor, assim enlaçamos o povo em idolatria e os tornamos presa por injustiça." Como Mizpá e Tabor querem dizer uma "torre de vigia" e um "lugar elevado", um cenário adequado para caçadores; brincando com as palavras, o profeta implica: "No lugar elevado em que eu te coloquei, enquanto você deveria ter sido o vigia do povo, protegendo-o do mal, você tem sido como caçadores que o prendem a ele". O significado é "Esses reis e sacerdotes usam suas posições elevadas para afastar os homens do Deus verdadeiro". "E os rebeldes são profundos para fazer o massacre, embora eu tenha sido um repreensor de todos eles." "Revolta" significa apóstatas, e esses apóstatas eram "profundos", profundamente enraizados, afundados nas mais baixas profundezas da idolatria. "Para fazer o abate." Suas ofertas não eram sacrifícios, eram meros matadouros, açougues; não havia nada de sagrado neles. Aqui, então, está uma prova da depravação geral de uma nação. Uma nação infiel ao seu verdadeiro Deus é uma árvore podre em suas raízes, um rio envenenado em sua primavera. Filosoficamente, não pode haver moralidade em que não haja fidelidade a ele, cuja existência é o fundamento e cuja vontade é a regra de toda virtude.
III O juiz do tribunal é o principal. "Conheço Efraim, e Israel não está escondido de mim." Nenhuma cobertura pode ocultá-lo, nenhum argumento o desmentirá. Ela mostra os olhos da onisciência. "Eu conheço Efraim." Embora eles o ignorassem, ele os conhecia e os lia completamente. As nações freqüentemente encobrem sua depravação Pela promoção de instituições benevolentes, incentivando as ordenanças do culto público e por uma profissão pública de religião. Mas há um olho que penetra através da espessa cobertura - ele vê o diabo no anjo; "Ele examina o coração e experimenta as rédeas dos filhos dos homens".
CONCLUSÃO. Suponha que a depravação nacional não seja algo distinto da depravação do indivíduo. É apenas a agregação de depravações individuais. Nem suponha que, porque sacerdotes e reis possam ser os agentes mais poderosos na promoção da imoralidade e irreligião nacionais, cada indivíduo na nação seja menos responsável por seus pecados por causa disso. Nenhum sacerdote ou rei pode nos obrigar a pecar. O pecado é um ato de liberdade, e por isso cada homem é responsabilizado pelo Altíssimo. Uma vez perguntaram a Daniel Webster: "Qual é o pensamento mais importante que você já teve?" Ele respondeu, após um momento de reflexão: "O pensamento mais importante que já tive foi minha responsabilidade individual com Deus." - D.T.
Preliminares necessárias para uma vida divina.
"Eles não farão com que seus atos se voltem para o seu Deus", etc. Os pregadores nem sempre lidam com sabedoria com seus ouvintes. Eles chamam os homens a se arrependerem; eles freqüentemente descrevem o arrependimento com precisão metafísica, e o reforçam com lógica sem resistência e retórica premente. Assim com fé; eles explicam sua natureza e fazem cumprir seu dever. Eles dizem: "Arrependa-se ou seja condenado", "Acredite ou seja condenado". Eles raramente vão mais longe. Mas poucos têm noção de que existe uma certa maneira de se arrepender e acreditar; menos ainda indicam a natureza dessa maneira. Há muito tempo tenho a impressão, que se aprofunda com os anos, de que existe uma maneira verdadeiramente "de se arrepender e acreditar", como existe uma maneira de cultivar a fazenda, construir a casa ou dominar qualquer arte ou ciência. O texto implica isso: "Eles não farão com que seus atos se voltem para seu Deus". Qual é o caminho? Como os homens devem enquadrar suas ações para se voltarem para seu Deus?
I. PENSANDO EM DETERMINADOS ASSUNTOS. Nós sempre agimos por motivos quando agimos como homens. Mas quais são os motivos? A criação de nossos próprios pensamentos. O homem que centra seus pensamentos nas vantagens da riqueza, fama ou conhecimento, volta-se para a busca deles. Seus pensamentos excitam seus sentimentos e os impelem a uma resolução. Mas quais são os assuntos em que o pensamento deve se concentrar para que possamos nos mover religiosamente? Se devo me arrepender, devo pensar nos meus pecados em relação ao caráter do Deus santo e ao Cristo que se sacrifica. É apenas quando penso que o fogo da penitência queima. Para acreditar, devo pensar no objeto que, sozinho, tem os atributos para comandar minha mais alta confiança e ilimitada. Se eu quiser amar supremamente, devo meditar nas perfeições daquele que é supremamente bom. De fato, se um homem deseja recorrer a qualquer novo curso de conduta, ele deve ter novos motivos; e se ele deseja ter novos motivos, ele deve ter novos pensamentos. "Pensei nos meus caminhos, voltei meus pés aos teus estatutos." O pensamento é o leme da alma; quando girado, o navio toma a direção.
II Pensando em certos assuntos DE CADA MANEIRA. Existe uma maneira de pensar. Você pode pensar nos assuntos mais sérios de maneira a produzir palavrões e alegria. Como você deve pensar, então, sobre esses assuntos?
1. Com concentração. Toda a força pensante da alma deve estar centrada neles. Os mais solenes, tomados de ânimo leve e despachados com um ou dois reflexos, não produzirão o resultado. se você trouxer os raios do sol para uma chama abrasadora, deve atraí-los para um foco. E se você deseja que as grandes verdades da religião suscitem arrependimento dentro de você, você deve focalizá-las através de um processo de pensamento intenso.
2. Com persistência. Não é suficiente dobrar nem toda a força da mente sobre eles de vez em quando em intervalos distantes; isso deve ser feito consecutivamente. Eles devem ser mantidos constantemente diante da mente como objetos em seu horizonte tão grandiosos e solenes que tudo o mais parecerá insignificante e desprezível.
3. Com devoção. Deus deve ser trazido a eles. Sua presença e ajuda devem ser invocadas.
III Pensando em certos assuntos COM UMA INTENÇÃO PRÁTICA. Pensar em assuntos religiosos, a fim de aumentar nosso conhecimento teológico ou fazer nossos sentimentos brilharem por um tempo com um sentimento religioso, seria de pouca utilidade; mas pensar, a fim de traduzir o pensamento em ação, incorporar a idéia na vida - esse é o caminho. Eles devem ser pensados para responder à pergunta: "Senhor, o que você quer que eu faça?"
CONCLUSÃO. "Este é o caminho; andai nele." Pensar. A falta de pensamento é a maldição da humanidade. Pense nos assuntos certos; assuntos errados vão prejudicar. Pense nos assuntos certos da maneira certa; pensar nos assuntos certos de maneira errada deve ser desastroso. Pense nos assuntos certos com uma intenção prática, não para especulação nem sentimentalismo, mas para ação - ação real, viva e piedosa. Assim, enquadre suas ações e "volte-se para o Senhor". Pense, irmãos, pense; não há nada como pensamentos nobres. "É uma grande coisa quando, na quietude da alma, o pensamento explode em chamas, e a visão intuitiva surge como inspiração; quando os pensamentos respiratórios se vestem com palavras ardentes, aladas como se fossem relâmpagos; ou quando uma grande lei de o universo se revela à mente do gênio e, onde tudo era trevas, sua única palavra pede que a luz seja, e tudo é ordem onde estavam o caos e a confusão, ou quando as verdades da natureza humana se moldam nas fantasias criativas de alguém. vida, o poeta de milhões de cabeças, e você reconhece o raro poder do coração que simpatiza e pode reproduzir tudo o que é encontrado no homem "(FW Robertson). - DT
Muito tarde.
"Irão com o seu rebanho e o seu rebanho a procurar o Senhor; mas não o encontrarão; ele se retirou deles." Este versículo nos direciona para dois assuntos de pensamento.
I. O MAIS IMPORTANTE DE TODAS AS OBRAS. "Eles irão com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca do Senhor." "Procure o Senhor": isso implica uma distância entre o homem e seu Criador. A Bíblia está cheia de alusões a essa distância. O que é isso? Não é a distância do ser, pois ambos estão em contato vital próximo. "Nele vivemos, nos movemos e existimos". É a distância do personagem. Entre as simpatias, os princípios e o objetivo dos dois, existe uma distância vasta como a infinidade. "Seus pensamentos não são nossos", etc. Portanto, a grande obra do homem é buscar o Senhor moralmente - buscar seu caráter e, assim, tornar-se um "participante da natureza Divina".
1. Este é um trabalho em que todos os homens devem se envolver. O grande dever de todas as almas é ser "santo, assim como ele é santo". A santidade é a condição de comunhão com ele em "cuja presença há alegria e em cuja mão direita há prazeres para sempre".
2. Este é um trabalho que todos os homens devem assistir mais cedo ou mais tarde. O tempo se apressa em que o homem mais perverso e sem valor do mundo acordará para a importância da santidade e tentará arduamente sua amizade. De todos os trabalhos, então, este é o mais importante. Toda mudança de vida na éter é pueril em comparação com isso. O grande desejo do homem é o Senhor - o caráter do Senhor, a comunhão do Senhor. Sem isso, o que quer que ele tenha, ele está perdido - perdido para a felicidade, a utilidade e os grandes fins de seu ser.
II O mais importante de todos os trabalhos EMPRESARAM MUITO TARDE. "Eles não o encontrarão; ele se retirou deles." Embora levem consigo seus rebanhos e seus rebanhos, e estejam preparados para fazer os maiores sacrifícios, seus esforços são infrutíferos: "Ele se retirou deles". Esta é a linguagem da acomodação. Ele não faz nenhum esforço para se esconder, ele não altera sua posição, mas ele parece se afastar deles. Como os penhascos brancos de Albion parecem se afastar do emigrante, enquanto o navio o leva para margens distantes, Deus parece se afastar do homem que o procura "tarde demais".
CONCLUSÃO. "Então me clamarão, mas eu não responderei; eles me procurarão cedo, mas não me encontrarão; porque odiavam o conhecimento e não escolheram o temor do Senhor; não aceitariam meu conselho." desprezaram toda a minha repreensão. Portanto, comerão do fruto do seu próprio caminho, e serão cheios de seus próprios artifícios. " D.T.
Um ministério sincero.
"Soa o corneto em Gibeá, e a trombeta em Ramá; clama em voz alta em Bete-Áden, depois de ti, ó Benjamim." O profeta em visão vê o julgamento divino chegando à nação rebelde e ordena que seja dado um alarme sobre a aproximação do inimigo. Gileah (Josué 18:28) e Ramah (18:25) eram dois lugares elevados na tribo de Benjamim, e estavam bem adaptados para sinais devido à sua elevação elevada. A introdução dessas cidades em particular, que não pertenciam à tribo de Israel, mas a Judá, pretende indicar que o inimigo já havia conquistado as dez tribos e avançou para a fronteira de Judá. A idéia da passagem é: - Dê um aviso sincero do julgamento que está prestes a estourar sobre o povo, toque o alarme e surpreenda a população. O assunto sugerido é o de um ministério sincero. Aviso prévio-
I. A NATUREZA DE UM MINISTÉRIO ANTERIOR. "Chore em voz alta." Que toda a alma avance no trabalho. Não confundamos a natureza da seriedade. Não é barulho. Pessoas ignorantes imaginam que o ministro que faz o maior barulho, ruge e elogia o mais no púlpito, ou que mais faz suas obras em revistas e relatórios, é o homem sério. "Um célebre pregador, que se destacava pela eloquência de seus preparativos para o púlpito, exclamou em seu leito de morte: 'Não me fale dos meus sermões. Infelizmente! Eu estava brincando enquanto Roma estava queimando." Freqüentemente, aquele que é o mais bem-sucedido por descrições gráficas e apaixonadas do dia do julgamento e do fogo do inferno, em homens aterrorizantes, é considerado o mais sincero. Isso é um erro - um erro popular e fatal. Não é agitação. Aquele que está sempre em movimento, cujos membros estão sempre tensos, nesta casa e naquela casa, nesta reunião e que, que nunca descansa, os homens estão sempre dispostos a considerar um homem sincero. A sinceridade genuína é estranha a todas essas coisas. Não tem nada do barulho e do barulho do riacho agitado; é como o fluxo profundo rolando sua corrente silenciosamente, sem resistência e sem pausa. Um ministério sincero é viver. Não é mera pregação ou serviço, ocasional ou mesmo sistemático; é a influência de todo o homem. É o "Verbo" feito carne; tão permeando todo o homem que toda palavra, ato e expressão são como as batidas de uma trombeta divina, despertando os pecadores para a sensação de seu perigo moral. Esse ministério é uma questão de necessidade. A coisa divina no homem torna-se irreprimível, irrompe como raios de sol através das nuvens: "Ai de mim se eu não pregar o evangelho". Esse ministério é constante. Não é um serviço profissional; é tão regular quanto as funções da vida; é algo que está "na estação e fora de estação" - nas lojas e nos santuários, nas lareiras e nos púlpitos. Esse ministério é poderoso. Os homens podem estar diante das palavras mais estrondosas e de atitudes violentas, mas não podem estar diante de um ministério como este; eles estão diante dela como neve diante do sol.
"Oh! Deixe toda a alma dentro de você
Pelo bem da verdade, vá para o exterior!
Greve! deixe todos os nervos e tendões
Conte com as idades - fale com Deus. "
II A NECESSIDADE DE UM MINISTÉRIO MAIS ANTIGO. Por que o "cometa" seria agora tocado em Gibeá e o "trompete" em Ramah? Porque havia perigo. O perigo moral a que as almas ao nosso redor estão expostas é grande. Existe o perigo de perder, não a existência, mas tudo o que faz valer a pena ter existência - amor, esperança, poder, amizade etc. "Ter uma mente carnal é a morte". Está perto. Não é o perigo de um exército invasor ouvido à distância. O inimigo entrou na alma e o trabalho de devastar começou. Está aumentando. A condição da alma não regenerada piora a cada hora. Irmãos, sejamos sinceros em nosso trabalho, sempre "abundantes na obra do Senhor!"
"O tempo é sério, passando; a morte é sincera, chegando perto; a vida é sincera; quando é isso, você volta nunca mais".
D.T.
A mariposa; ou, o silencioso método de destruição de Deus.
"Portanto serei a Efraim como mariposa, e à casa de Judá como podridão." "E eu sou como a mariposa para Efraim, e como a minhoca para a casa de Judá" (Keil e Delitzsch). "A mariposa e a minhoca são figuras empregadas para representar poderes destrutivos - a mariposa que destrói as roupas (Isaías 1:9; Salmos 39:12) , o verme ferindo madeira e carne ". As palavras indicam o silencioso método de destruição de Deus. Em dois ou três versículos deste capítulo, ele é mencionado como procedente em sua obra de destruição como um leão: "Estarei em Efraim como um leão". Aqui como uma "mariposa" - elaborando a ruína silenciosa, lenta e gradualmente.
I. ELE TRABALHA ATRAVÉS DAS VEZES NOS CORPOS DOS HOMENS. Muitas vezes, os homens morrem violenta e repentinamente, mas com mais freqüência por alguma doença oculta insidiosa que, como uma "mariposa", trabalha silenciosamente nos órgãos vitais, envenenando gradualmente o sangue e minando a constituição. Na verdade, a semente da morte, como uma mariposa, roe dia após dia e ano após ano em todos os quadros humanos. A mariposa costuma ser tão pequena e secreta em seu funcionamento que a ciência médica raramente a descobre e, quando a descobre, embora possa checar por um tempo, não pode destruí-la: a mariposa desafia todos os remédios. Verdadeiramente somos esmagados por uma mariposa. No coração de algumas das árvores mais fortes da floresta, existem inúmeros insetos invisíveis trabalhando silenciosamente; o guarda florestal sabe que não, a árvore parece saudável; até uma bela manhã, diante de uma forte rajada de vento, é vítima desses trabalhadores silenciosos. Assim, com o homem mais forte entre nós.
II ELE TRABALHA ATRAVÉS DAS VEZES NAS EMPRESAS DOS HOMENS. Muitas vezes, os homens acham impossível ter sucesso em suas aventuras mundanas. Os estabelecimentos mercantis prósperos por gerações têm a "mariposa" neles. Durante anos, o tecido tem sido tão firme que fez pouco, a árvore cresceu e floresceu, embora o verme estivesse em sua raiz; mas chega o momento em que os efeitos são vistos, e os proprietários existentes começam a pensar que não continuam como de costume, por que a fruta não é tão suculenta e abundante como na época do pai. Um de seus projetos traz maus resultados e outro falha, enfim o estabelecimento entra em colapso; os estranhos se perguntam, e um pânico é criado no mercado. Qual é o problema? Há uma "mariposa" lá há anos. Não foi conduzido por homens piedosos, e isso em um espírito correto; então Deus enviou uma "mariposa", e a mariposa trabalha há anos silenciosamente, secretamente e gradualmente, até que toda a vitalidade seja devorada.
III ELE TRABALHA ATÉ AS VEZES NO REINO DOS HOMENS. Por um tempo um país floresce; existe vigor, elasticidade, empreendimento, amor à justiça e honra no espírito do povo, e todas as coisas parecem prosperar. Seu comércio floresce, suas leis são respeitadas, sua influência é grande entre as nações, mas há uma "mariposa" em seu coração. Efeminação, luxo, ambição, ganância, auto-indulgência, servidão, irreverência - são mariposas, e a decadência se instala e cai, não pela espada do invasor, mas por sua própria "podridão". Tememos que haja uma "mariposa" secretamente, mas regularmente trabalhando nas ruínas da Inglaterra. "Estarei em Efraim como uma mariposa." foi assim com as nações da antiguidade. Onde eles estão? A mariposa os comeu.
"Quando as nações se desviam de uma era para outra, os efeitos continuam sendo uma herança fatal; Preste testemunho, Egito, teus enormes monumentos
De fraude sacerdotal e tirania austera!
Preste testemunho, tu, cujo único nome apresenta
Todos os sentimentos sagrados à religião, querida -
No círculo escuro da terra, uma vez a preciosa jóia Da luz viva, ó Jerusalém caída! "
(Robert Southey)
IV ELE TRABALHA ATÉ AS VEZES NAS IGREJAS DOS HOMENS. O que destruiu as Igrejas da Ásia Menor? A "mariposa" do mundanismo e dos erros religiosos. Algumas de nossas igrejas modernas estão obviamente apodrecendo lentamente. Uma fé realizadora no amor invisível, fraternal, no auto-sacrifício prático, na cristandade do espírito - esses, que constituem o coração moral da verdadeira Igreja, estão sendo devorados pela mariposa da secularidade, sectarismo, superstição e pretensão religiosa. Assim, também, as almas individuais perdem sua vida e força espiritual. Muitas pessoas, outrora vivas com as coisas mais elevadas do ser, perderam o vigor e caíram em decadência espiritual. Deus nos livre daqueles erros de coração que, como uma mariposa, devoram a vida! "Lemos", diz o arcebispo Trench, "em livros sobre as Índias Ocidentais de um imenso morcego, sob o feio nome do morcego-vampiro. Ele obteve esse nome, sugando o sangue dos que dormem, assim como o Até agora, de fato, não há dúvida, mas é relatado mais ainda, se eu realmente não me comprometerei a dizer, abaná-los com suas poderosas asas, para que eles não acordem de suas dorme, mas pode ser silenciado para um sono mais profundo, ao mesmo tempo em que drena o sangue de suas veias.O pecado muitas vezes se apresenta para mim como um morcego-vampiro, possuindo o mesmo poder temeroso de levar suas vítimas a um estado de equilíbrio. sono mais profundo, para enganar aqueles a quem também está destruindo. "- DT
Métodos de alívio errados.
"Quando Efraim viu sua doença, e Judá viu sua ferida, foi Efraim ao assírio e enviou ao rei Jarebe; contudo ele não pôde curar você nem curar sua ferida." A "mariposa" tinha até agora consumido o coração político de Efraim e Judá que eles começaram a sentir a ferida e a se conscientizar de sua fraqueza. Eles achavam que, desde a planta do pé até a coroa da cabeça, não havia som neles, mas feridas, contusões e feridas podre. Sob um sentimento severo de sua doença e fraqueza, em vez de pedir ajuda a Jeová, eles foram "ao assírio e enviados ao rei Jareb". O rei assírio estava sempre pronto para que seu próprio engrandecimento se misturasse aos assuntos dos estados vizinhos e professasse empreender a causa de Israel e Judá. Como a verdadeira doença dos dois reinos foi a apostasia ao Senhor, que sempre deu origem a todos os males que destroem estados políticos, bem como almas individuais, somos justificados em dar ao texto uma aplicação espiritual; e destacamos as seguintes observações:
I. Os homens muitas vezes são conscientes de sua doença espiritual. A depravação é uma doença do coração; é frequentemente representado como tal na Bíblia, e é assim. Como uma doença, ela prejudica as energias, prejudica o desfrute da alma e a incapacita para o correto cumprimento dos deveres da vida. Muitas vezes, os homens permanecem insensíveis a essa doença, mas chega o momento em que se tornam profundamente conscientes dela. Como "Efraim viu sua doença e Judá viu sua ferida", eles vêem sua miséria moral e clamam: "Quem nos livrará da escravidão desse pecado e da morte?" Um grande ponto é alcançado quando o pecador se torna consciente de seus pecados.
II Os homens sob a consciência de sua doença espiritual reagem com freqüência a meios de alívio errados. Efraim agora "foi ao assírio e enviou ao rei Jareb". Os assírios não tinham poder nem disposição para efetuar sua restauração à saúde política. Quantas vezes os homens cujas consciências são tocadas pelos eventos da providência e pelas verdades do evangelho pedem ajuda a algum assírio moral! Às vezes eles vão a cenas de diversão carnal; às vezes a filósofos céticos; às vezes a religião falsa. Todos esses são "edredons miseráveis", "cisternas quebradas".
III Que recorrer a métodos errôneos de socorro se tornará ineficaz. "No entanto, ele não poderia curar você, nem curá-lo da sua ferida." O que as diversões mundanas, os raciocínios céticos e as falsas religiões fazem para curar uma alma doente de pecado? Nada. Como os anodinos, eles podem aliviar a dor por um minuto, para que a angústia retorne com uma intensidade mais intensa. Há apenas um médico, e esse é Cristo. Divertidos públicos, filósofos céticos, romancistas divertidos, padres cerimoniais - estes foram julgados mil vezes e falharam - falharam. Somente Cristo pode amarrar o coração partido. "Vinde a mim, todos os que trabalham e estão pesados, e eu vos darei descanso." - D.T.
HOMILIES DE J. ORR
Deus e homem.
Todas as aulas são dirigidas pelo profeta - sacerdotes, rei, nobres, toda a casa de Israel. A profecia faz um avanço. No capítulo anterior, o julgamento está ameaçado; nisso é anunciado como iminente. Judá também está ameaçada de punição (Oséias 5:5, Oséias 5:10, Oséias 5:12).
I. DEUS ENSINARÁ OS ENNARADORES. (Oséias 5:1) Os dignitários - sacerdotes, reis e nobres - haviam desviado o povo. Eles colocaram obstáculos no caminho. Eles se tornaram uma armadilha para eles. Mizpá e Tabor podem ser chamados de centros conspícuos de iniquidade. A figura é retirada da captura de pássaros. Podemos compreender:
1. Através do mau exemplo. O exemplo de um tribunal, da aristocracia, dos ministros da religião, dos ricos, exerce uma poderosa influência sobre o tom da moral e da religião. Se mal, dá um imenso ímpeto à corrupção. As multidões pensam que não há nada de errado no que vêem em suas apostas (cf. sermão de Massillon sobre 'Des Exemples des Grands').
2. Através de armadilhas preparadas para a virtude. As festas idólatras patrocinadas pelos grandes eram tentações diretas colocadas no caminho do povo. O que diremos do semblante dado por muitos em altas posições em nossa própria terra ao território, aos esportes desmoralizantes, às instituições de jogo, aos festivais de domingo, etc.? A tolerância e o licenciamento do vício pelas autoridades públicas é a disseminação de uma "armadilha". Todo esforço deve ser feito para remover obstáculos do meio de uma comunidade.
3. Por solicitação direta ao mal Os viciados sentem um prazer perverso em seduzir os outros. Eles se alegram em ver os inocentes serem trazidos para o seu próprio nível. Eles são ativos e ininterruptos na determinação da destruição dos homens. Eles não podem suportar que alguém deva ser uma repreensão para eles. Daí a influência envolvente de más companhias. Deus, no entanto, declara que os escravizadores em Israel não devem escapar de seu julgamento. "O julgamento é em sua direção." Ele cavará uma cova para aqueles que estão cavando poços para seus companheiros. Ele os pegará na própria rede e os destruirá subitamente (Salmos 7:11; Salmos 9:15, Salmos 9:16).
II DEUS É MAIS PROFUNDO QUE OS PLOTADORES. (Oséias 5:2, Oséias 5:3) Os rebeldes em Israel foram "profundos para fazer o abate". Eles estabeleceram suas parcelas profundamente. Eles inventaram conspirações (Oséias 7:3) e planejaram ações de sangue (Oséias 6:8, Oséias 6:9). Eles pensaram que ninguém sabia de seus feitos. Mas Deus era mais profundo do que eles. "Conheço Efraim, e Israel não está escondido de mim." Eles o achariam "um repreensor" de todos eles. Todos os seus pecados estavam "nus e abertos" para ele - suas conspirações, sua "prostituição" e tudo mais.
1. Os ímpios se orgulham de sua profunda astúcia. Eles imaginam que suas ações estão envoltas em trevas impenetráveis. Eles são fortes em uma segurança imaginada. Eles acham que ninguém pode descobri-los.
2. Eles esquecem de Deus. Durante todo o tempo Deus está observando suas ações; ele está a par de seus conselhos mais secretos; ele sabe como contrabalançar e derrotar seus planos; ele finalmente "julgará toda obra, com toda coisa secreta, seja boa ou má" (Eclesiastes 12:14).
III DEUS NÃO ESTÁ INDEPENDENTE DOS QUE SE RECUSAM EM conhecê-lo. (Oséias 5:4, Oséias 5:5)
1. O pecador tira Deus de seus pensamentos. Israel deu as costas a Jeová. Não o conheceria. "Eles não moldarão suas ações", etc. A causa disso foi o coração maligno da incredulidade no povo, levando-os a se afastarem do Deus vivo. "O espírito das prostituições está no meio delas." A tradução alternativa da cláusula sugere primeiro que, uma vez que o pecador tenha embarcado em maus caminhos, ele tem dificuldade em deixá-los novamente: "Suas ações não os permitirão se voltar para seu Deus". O "espírito de prostituição" liga o transgressor no amor a maneiras que não são, certo. Eles se fixam como hábitos, costumes. O sentido latente de erro na mente não permitirá mais debates com a consciência. O pecador, nessa condição, é capaz de pensar que, porque conseguiu esquecer Deus, Deus também o esqueceu.
2. Deus, no entanto, não esquece o pecador. Com o último, pode estar "fora da vista, fora da mente"; mas não há "fora da vista" nem "fora da mente" com Deus. O "orgulho de Israel" aqui (Oséias 5:5) e em Oséias 7:10 é melhor interpretado - após a analogia da expressão similar "excelência [orgulho] de Jacob" em Amós 8:7 - do próprio Deus, a glória de Israel. Israel havia se esquecido de Deus, mas Deus se lembrou de Israel, e testemunhou contra ela "na sua face". Ele testemunhou agora
(1) por repreensões; e testemunharia depois
(2) por sentenças. "Portanto Israel e Efraim cairão na sua iniqüidade." O que se aplica a Israel se aplica também a Judá: "Judá também cairá com eles;" e se aplica a todo pecador. Deus testifica o pecador de seus pecados, de sua ingratidão, de sua loucura e de seu certo castigo. Isto, através da consciência, na Palavra, pelo Espírito, pelas repreensões de seus servos.
IV DEUS PODE RETIRAR-SE QUANDO OS HOMENS BUSCAM. (Amós 8:6, Amós 8:7)
1. Chegaria o tempo em que, convencido de sua loucura, Israel começaria a procurar ansiosamente por Deus. "Eles irão com seus rebanhos e com seus rebanhos" etc.
2. Mas seria tarde demais. "Ele se retirou deles." A razão pela qual Deus assim se retiraria seria que não havia sinceridade em sua abordagem. Eles viriam com rebanhos e manadas, mas não com o sacrifício essencial - o espírito contrito. O caráter de Israel não era de tal forma que esperasse genuíno arrependimento. "Eles traíram traiçoeiramente o Senhor", etc. (Amós 8:7). O momento certo de procurar o Senhor é enquanto ele "espera ser gracioso". Depois disso, é tarde demais (Provérbios 1:24 34).
3. Eles seriam cortados em pouco tempo e no meio de seus sacrifícios. "Um mês os devorará com suas porções" (cf. Zacarias 11:8). - J.O.
Efraim e Judá.
O julgamento é representado nesses versículos como já caído. Explosões estridentes de cornetas e trombetas anunciam a presença dos invasores. Eles enchem a terra. Eles estão nas fronteiras de Judá. Eles ameaçam Benjamin.
I. É o domínio do destruidor. (Oséias 5:8, Oséias 5:9)
1. A destruição de Efraim veio sobre ele de repente. Estava nele antes que ele percebesse. Antes de quase perceber o fato, a terra estava na posse de invasores. É assim que os julgamentos de Deus geralmente ultrapassam os transgressores. Enquanto eles estão dizendo a si mesmos: "Paz e segurança", "uma repentina destruição os atinge" (1 Tessalonicenses 5:3). Eles zombaram do aviso e professaram não acreditar nele. Agora, para sua surpresa, eles descobrem que a palavra de Deus se tornou realidade. Eles são pegos na onda de julgamento. "As dores da morte os cercam, as dores do inferno se apoderam deles." Foi o que aconteceu no Dilúvio (Mateus 24:38, Mateus 24:39); em Sodoma (Lucas 17:28, Lucas 17:29); na destruição de Jerusalém (Lucas 17:30, Lucas 17:31); e será assim no segundo advento do Senhor (Mateus 24:48).
2. Quando chegou a hora de Efraim, ele estava impotente para se salvar. Ele pode tocar suas trombetas; ele pode levantar gritos de desespero frenético; ele pode avisar Benjamin; mas ele não pôde libertar sua própria alma. Assim, no dia do julgamento, os mais arrogantes daqueles que agora se exaltam contra Deus se sentirão impotentes. Eles acharão que seu inimigo é aquele contra quem não há disputa. Eles podem chorar por misericórdia; pode gritar para as montanhas e pedras caírem sobre elas (Apocalipse 6:16); podem implorar, como Dives, por seus "cinco irmãos" (Lucas 17:27, Lucas 17:28); mas eles saberão que por si mesmos não há esperança em resistência.
3. A desolação de Efraim seria completa. "Efraim será desolado no dia da repreensão", etc.
(1) O julgamento cairia em golpes sucessivos. A terra era freqüentemente invadida pelos assírios, antes da derrocada final. Há uma evolução nos julgamentos de Deus. Eles continuam até serem cumpridos. "O que certamente será."
(2) Seria inteiro. A terra seria reduzida a total desolação.
(3) Seria duradouro - "grandes pragas e de longa duração" (Deuteronômio 28:59). Portanto, a última cláusula pode ser traduzida como "declarei o que é duradouro".
II O PERIGO PARA JUDÁ. (Oséias 5:8, Oséias 5:10)
1. A ruína de um pecador é um aviso para os outros. Judá foi participante dos pecados de Israel. A destruição de Efraim teve, portanto, um significado muito especial para o estado irmão. Também pressagia julgamento. Quando o reino do norte estava nas mãos do inimigo, o clamor poderia muito bem aumentar: "Depois de ti, ó Benjamim".
(1) O pecador dominado pelo julgamento dá aviso. Ele agora está consciente, se ele não era anteriormente, que "é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo" (Hebreus 10:31). Os transgressores muitas vezes morriam, advertindo aqueles a eles relacionados contra beber, quebrar o sábado, más companhias e qualquer outra coisa que os levasse a seu fim vergonhoso.
(2) A consciência alerta. Quando o julgamento é visto descendo sobre o outro, a consciência é rápida em interpretar o significado para si mesmo. "Depois de ti, ó Benjamin."
2. A ruína de um pecador prediz o julgamento de outros. Não é apenas um aviso disso; prevê isso. Diz: "Se você não se arrepender, todos de igual modo perecerei" (Lucas 13:3). O castigo de Judá era tão certo quanto o de Efraim.
(1) Os pecados de Judá pediam punição. "Os príncipes de Judá eram como os que removem os limites." Eles mudaram os mandamentos de Deus. Eles se recusaram a ficar vinculados pela lei que Deus lhes dera. Eles alteraram os limites da conduta para se adequarem. Eles chamaram o bem que Deus chamou de mal. Eles eram, assim, como removedores de limites. Todo pecado é uma remoção de fronteiras. É a recusa de respeitar os limites prescritos. É "transgressão", um passo adiante. É "ilegalidade" (1 João 3:4).
(2) Deus havia ameaçado Judá com punição. Essa ameaça ele agora ratifica e repete. A derrubada de Efraim foi uma promessa de seu cumprimento. "Derramarei minha ira sobre eles como água." O julgamento previsto não é de um tipo tão fatal quanto o de Efraim, mas ainda assim seria muito terrível. É bom lembrar que há ira em Deus; que é despertado contra o pecado; e que, em seus efeitos, quando derramado, é terrível e avassalador. Aqui é figurado como uma inundação que carrega tudo à sua frente.
III CAUSAÇÃO MORAL. (Oséias 5:11, Oséias 5:12) O estado moral de Efraim e Judá, e os julgamentos que os ultrapassaram, permanecem a relação de causa e efeito. Não há nada arbitrário no governo divino. Deus, mas dá ao pecador o que seus próprios feitos ganharam (Oséias 4:9).
1. O pecado de Judá e o pecado de Efraim eram praticamente o mesmo pecado.
(1) Os príncipes de Judá removeram o limite; mas este também foi o pecado de Efraim. Qual foi a instituição dos bezerros senão a remoção do leão-de-chácara estabelecido pelos mandamentos de Deus? Foi a substituição de um estatuto humano por um Divino - a anulação de uma proibição do Decálogo.
(2) O povo de Efraim "andou de bom grado após o mandamento", isto é, após o estatuto criado pelo homem; mas também o povo de Judá. Eles seguiram o exemplo de seus príncipes. Ambos os reinos eram antinomianos.
2. A punição de Judá e a punição de Efraim seriam iguais. "Portanto serei a Efraim como mariposa, e à casa de Judá como podridão." A agência em ação em sua destruição, embora de origem sobrenatural, trabalharia através de causas naturais e de acordo com as leis naturais. A destruição é preparada por um processo de deterioração interna. Essa decadência é gradual, secreta, com certeza, ruinosa. Afeta todas as partes do tecido social. Ele consome tanto a substância que precisa apenas de um toque para fazê-la cair em pedaços. É exatamente isso que acontece em um estado em que as leis morais são adulteradas.
O falso médico e o verdadeiro.
A ajuda do rei da Assíria foi, quando os tempos se tornaram problemáticos, procurada livremente por Efraim e Judá. Efraim, no entanto, foi o principal infrator. As relações entre Israel e a Assíria estavam neste momento muito próximas.
I. A DOENÇA FATAL. (Oséias 5:13) "Quando Efraim viu sua doença, e Judá viu sua ferida", etc. A doença foi mortal. Seu diagnóstico não é difícil. "A verdadeira doença", disse alguém, "era apostasia do Senhor, ou idolatria, com sua corrente de corrupção moral, injustiça, crimes e vícios de todo tipo, que destruíam a energia vital e a medula vital dos dois reinos, e gerou guerra civil e anarquia no reino de Israel ". Era a doença do pecado que, de formas mais ou menos agravadas, afeta a todos nós. "Toda a cabeça está doente e todo o coração desmaia" (Isaías 1:5).
II O MÉDICO QUE NÃO PODE AJUDAR. (Oséias 5:13, Oséias 5:14) "Então Efraim foi para o assírio e enviou ao rei Jareb [o rei guerreiro ], "etc.
1. O pecador se aplica a qualquer ajudante, e não a Deus. Israel tinha que procurar Deus, mas ele não se valeria dessa ajuda. Ele preferiu enviar para o assírio. A razão era que ele não acreditava muito na ajuda de Deus. Ele também sabia que, se tivesse chegado a Deus, precisaria "reconhecer sua ofensa" (Oséias 5:15) e abandonar seus maus caminhos. Para isso, ele não estava preparado. Da mesma maneira, o primeiro recurso do pecador é geralmente para ajudantes terrenos. Ele negligencia o grande médico. Ele olha para o homem por seu conforto, conselho, força, assistência e felicidade. Ele tenta as "cisternas quebradas" (Jeremias 2:13). Ele procura remédios, não no evangelho, mas na ciência, filosofia, política, literatura e arte. Isso é em vão. O médico não pode ser encontrado lá.
2. Nenhum outro ajudante além de Deus pode curar a doença. "No entanto, ele não poderia curar você, nem curá-lo da sua ferida." O "rei Jareb" não pôde curar Israel, e esses médicos terrestres de que falamos não podem curar os problemas do pecador. Passa a habilidade deles. O assírio não poderia curar Israel; para:
(1) A causa do problema estava não em nada exterior, mas no estado moral. Os males sociais, morais e políticos precisam de um remédio mais profundo do que qualquer ajudante terrestre sabe como aplicar. A menos que uma cura possa ser descoberta para o pecado, outros remédios falharão. A sede do mal está no coração. É isso que precisa de cura.
(2) a mão de Deus estava contra Israel. "Porque eu estarei em Efraim como um leão, e como um jovem leão na casa de Judá" etc. etc. Enquanto Deus tivesse essa "controvérsia" com o povo, era inútil procurar cura. Deus sendo contra eles, nenhum ser humano poderia fazer as coisas correrem bem. Eles podem curar, mas ele se rasgaria novamente. Eles podem resgatar, mas ele levaria embora. Eles poderiam se reunir, mas ele se dispersaria. Não há ajuda enquanto Deus estiver zangado conosco.
(3) Afinal, o assírio não foi honesto em sua ajuda. Ele realmente não quis ajudar Israel. Ele buscou apenas seus próprios fins. Uma vez que ele colocasse a nação em seu poder, ele se viraria e rasgaria. Em vez de ajudar, a Assíria se tornou o principal instrumento na mão de Deus ao infligir o castigo ameaçado. Igualmente inútil é a ajuda que procuramos dos médicos terrenos. Eles não podem traduzi-lo, mesmo supondo que estivessem dispostos, e muitas vezes não estão dispostos. Nossa própria época não encontra bálsamo real para suas feridas em suas teorias e sistemas. Precisa de Cristo. Ele é o único médico verdadeiro.
III O MÉDICO QUE PODERIA AJUDAR. (Oséias 5:15) Este era Jeová. Mas ele, ainda, Israel não procuraria.
1. Somente com uma condição sua ajuda poderia ser concedida. Era assim que eles deveriam "reconhecer sua ofensa e procurar o rosto dele". Foi a indisposição para fazer isso que reteve Israel.
2. Até Israel ser levado a esse ponto de reconhecimento, Deus se esconderia em castigos. "Eu irei e voltarei ao meu lugar", etc. É o pecador que deve mudar. Deus não pode.
3. Permanecia a esperança de que a aflição os levasse a procurá-lo. "Na aflição deles, eles me procurarão cedo." - J.O.