Oséias 6:1-11
1 "Venham, voltemos para o Senhor. Ele nos despedaçou, mas nos trará cura; ele nos feriu, mas sarará nossas feridas.
2 Depois de dois dias ele nos dará vida novamente; ao terceiro dia nos restaurará, para que vivamos em sua presença.
3 Conheçamos o Senhor; esforcemo-nos por conhecê-lo. Tão certo como nasce o sol, ele aparecerá; virá para nós como as chuvas de inverno, como as chuvas de primavera que regam a terra. "
4 "Que posso fazer com você, Efraim? Que posso fazer com você, Judá? Seu amor é como a neblina da manhã, como o primeiro orvalho que logo evapora.
5 Por isso eu os despedacei por meio dos meus profetas, eu os matei com as palavras da minha boca; os meus juízos reluziram como relâmpagos sobre vocês.
6 Pois desejo misericórdia, não sacrifícios, e conhecimento de Deus em vez de holocaustos.
7 Na cidade de Adão, eles quebraram a aliança, e me foram infiéis.
8 Gileade é uma cidade de ímpios, maculada de sangue.
9 Assim como os assaltantes ficam de emboscada à espera de um homem, assim fazem também os bandos de sacerdotes; eles assassinam na estrada de Siquém e cometem outros crimes vergonhosos.
10 Vi uma coisa terrível na terra de Israel. Ali Efraim se prostitui, e Israel está contaminado".
11 "Também para você, Judá, foi determinada uma colheita para quando eu trouxer de volta o meu povo.
EXPOSIÇÃO
Esses três versículos, pela divisão em capítulos, foram violada e indevidamente arrancados do capítulo anterior, ao qual eles naturalmente pertencem. Sua conexão com os sentimentos anteriores é indicada pelas versões antigas - Chaldee e Septuagint, a LXX; por exemplo, inserindo λέγοντες, como se a leitura tivesse sido:
(1) representa os israelitas exortando-se naquele tempo oportuno que o profeta os encoraja a esperar. Mas
(2) pode ser considerada como a exortação do profeta aos exilados; a aflição deles pedindo-lhes que procurassem o Senhor, e o encorajamento consistindo no conhecimento de sua capacidade e vontade de curar as feridas que sua própria mão infligira.
Ele rasgou e nos curará. A presença do pronome enfatiza a afirmação, de modo que sim, é ele que rasgou; e o pretérito deste versículo, comparado com o futuro no versículo 14 do capítulo anterior, implica que a destruição ali prevista se tornou um fato consumado. Ele feriu e nos amarrará. A linguagem é figurativa e emprestada da ciência médica. Jeová, não Jareb nem qualquer soberano da Assíria, é o médico. Muito antes de ter assegurado ao seu povo Israel isso, dizendo: "Eu sou o Senhor que te cura" (Êxodo 15:26); e novamente: "Eu mato e vivo, fero e curo" (Deuteronômio 32:39). Aben Ezra, comentando sobre yachbeshena, faz alusão ao antigo modo de prática cirúrgica, provavelmente como indicado. Com óleo."
Depois de dois dias ele nos reviverá: no terceiro dia ele nos levantará, e viveremos diante dele. A expressão do tempo aqui empregado denota um período comparativamente curto e implica que o reavivamento de Israel seria rápido e certamente realizado. A escassez é significada pelo número binário na língua do Antigo Testamento, assim como falamos de dois, ou dois, no sentido de pouca coisa. Em 1 Reis 17:12 encontramos "dois" usados desta maneira: "Eis que estou juntando dois gravetos;" assim, em Isaías 7:21, "Um homem nutrirá uma vaca jovem e duas ovelhas;" em Isaías 17:6 um número pequeno é mencionado como "dois ou três;" enquanto um curto período é similarmente descrito em Lucas 13:32, "Eis que eu oriente demônios, e curo hoje e amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado." A idéia importante deste versículo se conecta aos termos correspondentes ao reavivamento, ressurreição e restauração do favor e proteção divinos. O estado decadente, decadente e moribundo de Israel seria revivido; sua condição de morte passaria por um processo de ressurreição; sua desgraça daria lugar à complacência divina; e tudo isso, embora não imediatamente, mas em um tempo comparativamente curto. Isso nos parece a importância da profecia. Linguagem figurativa semelhante, e com significância semelhante, é empregada por Ezequiel (37) em sua visão do vale e na ressurreição de seus ossos secos; como também por Isaías (26), onde o mesmo pensamento ou semelhante é apresentado em linguagem mais breve, mas ainda mais bonita: "
na segunda cláusula. A segunda cláusula é uma reafirmação mais enfática e energética da primeira, instando a um esforço anti-zelo ativo e a perseverança constante na obtenção do conhecimento de Deus - um conhecimento teórico, mas especialmente prático. Aben Ezra entende a exortação do conhecimento intelectual: "Conhecer a Jeová é o segredo de toda a sabedoria, e somente por isso foi criado o homem. Mas ele não pode conhecer a Deus até que tenha aprendido muitas doutrinas da sabedoria, que são, por assim dizer, uma a escada tem ordem de subir até esse passo mais alto do conhecimento ". Kimchi, por outro lado, embora cite o comentário de Aben Ezra com aprovação, inclina-se para o lado prático do conhecimento: "Vamos seguir conhecendo a Jeová, exercendo justiça e retidão." Sua saída é preparada como a manhã; e ele virá até nós como a chuva, como a última e a anterior chuva sobre a terra. Aqui, novamente, a tradução da Versão Autorizada é suscetível de melhoria: sua saída é fixada como o amanhecer; e ele virá a nós como a chuva abundante, como a chuva que rega (ou rega) a terra. Aqui temos duas figuras bonitas - o amanhecer e a chuva fertilizante. A saída de Jeová é representada como o sol nascendo sobre a terra, ou melhor, como o amanhecer que anuncia o dia. O advento da salvação para o seu povo é identificado ou simbolizado por sua aparência. Mas o alvorecer do dia apenas traz o começo da salvação; seu complemento é encontrado nos frutos e bênçãos da salvação. A raiz do motsav é zatsa, que é aplicada ao nascer do sol em Gênesis 19:23, como também em Salmos 19:7. Passagens paralelas são encontradas em Isaías 58:8, "Então tua luz irromperá como a manhã (amanhecer), e tua saúde surgirá rapidamente;" e Isaías 9:2, "O Senhor se levantará sobre ti e sua glória será vista sobre ti." Além disso, a palavra nakon, que significa "preparado", "firme fixo", é aplicada à clara luz da manhã, como em Provérbios 4:18, "O caminho dos justos é como a luz brilhante, que brilha cada vez mais até o dia perfeito (nekon). " A chuva abundante é aquela que cai após a semeadura da semente em outubro (início do ano hebraico) e nos meses seguintes; enquanto o malqosh é a chuva tardia ou de primavera, que, após março e até meados de abril, antecede e promove a colheita. O LXX. traduz o
(1) cláusula de conclusão por ὑετὸς πρώιμος e ὄψιμος erroneamente, pois zoreh não é um substantivo com b, sendo entendido antes de "terra"; nem é
(2) o futuro Hiph; o que exigiria que a elipse fosse fornecida pelo asher; é o particípio Qal no sentido de "regar". Geshem é "uma chuva violenta ou abundante", mais forte que a palavra usual para "chuva", matar; enquanto malqosh é "a chuva tardia" que cessa pouco tempo antes da colheita. A explicação do "amanhecer" de Aben Ezra é errônea: "O homem inteligente no começo conhece Deus - que ele seja abençoado! - por suas obras, como o amanhecer do dia em que se desenrola; mas momento após momento a luz aumenta, até que a verdade completa se torne visível ". Kimchi explica mais corretamente a figura da seguinte forma: "Se fizermos isso, a saber, seguir em frente para conhecer o Senhor, ele será para nós como o amanhecer da manhã, do qual o andamento é fixo [proposto por Deus e por certos] como se dissesse: Ele fará brilhar sua luz e sua bondade sobre nós ". Seu comentário sobre a segunda semelhança é igualmente apropriado: "Ele virá até nós como a chuva abundante, como a chuva abundante que revive as plantas mortas; portanto, o homem afundado na tristeza é como um morto; mas quando a libertação chega a ele, é com ele como se ele revivesse fora de seu estado morto ". Assim, ele será para o seu povo como "manhã para o observador cansado" e como "chuva abundante no chão ressecado".
Pois a tua bondade é como uma nuvem da manhã, e como o orvalho da madrugada se vai. Uma nova seção aqui começa. Deus, tendo tentado vários expedientes e muitas maneiras de restaurar Israel à fidelidade, considera todos esses métodos inúteis; e agora ele pergunta a que outros meios de recuperação ele pode recorrer; que punição adicional ele deve infligir. Assim, em Isaías 1:5, "Por que você deveria ser atingido mais? Você se revoltará cada vez mais!" ou que privilégios adicionais podem ser garantidos? Assim, em Isaías 5:4, "O que poderia ter sido feito mais à minha vinha do que eu não nela?" O motivo é então designado para esse questionamento; foi a breve duração da piedade de Israel. Era evanescente como a nuvem primitiva que flutua no céu de um verão e que o sol logo se espalha para sempre, ou que promete um banho refrescante, mas que é exalada pelo calor do sol; era transitório como o orvalho que jaz sobre as pérolas da beleza sobre a grama, mas que o pé do viajante que passa passa rapidamente por um momento. O profeta havia, nos versículos iniciais, referido ao verdadeiro arrependimento; mas agora, voltando-se para Israel, ele os lembra de seu arrependimento por meio de confiança, mostrando-lhes que não era nem a consistência nem o caráter permanente exigidos. As provas de sua deficiência estão nas páginas de sua história nacional. Ezequias havia feito "o que era reto aos olhos do Senhor"; mas seu filho e sucessor, Manassés, "praticou muita maldade aos olhos do Senhor, para provocá-lo a se irritar". Josias, novamente, era eminente pela piedade, de modo que "como ele não havia rei diante dele, que se voltava para o Senhor com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda a sua força"; mas seus sucessores degeneraram, pois se acrescenta: "nem depois dele surgiu alguém como ele". A conexão e o significado são bem dados por Kimchi: "Como devo curá-lo e como ligá-lo, pois seu arrependimento não é de forma alguma perfeito? Pois se os reis de Israel fizeram o que era certo aos olhos do Senhor" Senhor, logo eles se voltaram para fazer o mal, como Jeú. E também os reis de Judá, que nos dias de Josias fizeram o que era reto aos olhos do Senhor, voltaram a fazer o mal nos dias de seu filho. e filho de filho ". Assim, ele os reprova pelo caráter superficial e fugaz de sua bondade. Os particípios mashkim e holek são coordenados de forma asséptica, assim: "vindo de manhã, indo embora"; ou o último está subordinado ao primeiro: "de manhã passando". Kimchi toma a palavra anterior como substantivo após a forma de makbir, equivalente a "abundância" (Jó 36:31); a tradução correta é "como o orvalho desaparece cedo". Uma interpretação um pouco diferente é proposta por Wunsche, viz. "A tua bondade desaparece como uma nuvem da manhã e como o orvalho da manhã;" "bondade", sendo o sujeito, "desaparece" o predicado ", como nuvem da manhã e orvalho", definições mais próximas.
A conseqüência da instabilidade e inconstância de Israel é aqui declarada. Por causa da natureza flutuante e formal de sua religiosidade, Deus os cortou (em vez de educá-los) através de seus profetas por meio de denúncias ferozes, e matou-os (em vez de revivê-los) pela palavra divina. O julgamento de Jeová saiu como o peixe-relâmpago, ou era tão claro e conspícuo para a justiça quanto a luz do dia. Nem os serviços externos expiaram seus pecados, quando os sentimentos adequados e os frutos estavam ausentes. Eu os cortei pelos profetas; Eu os matei pelas palavras da minha boca. A linguagem é figurativa - a primeira cláusula parece emprestada ao cortar madeira dura e modelá-la de modo a assumir a forma exigida; então Deus tratou com Israel para moldá-los moralmente simétricos e fazê-los corresponder ao caráter de um povo santo. A matança é metafórica e consistia na denúncia de morte e destruição ao impenitente; desta maneira ele matou, mas não ganhou vida. Uma renderização diferente da cláusula é fornecida pelo LXX. e também por Aben Ezra; o primeiro diz: "Por isso abatei os teus profetas; eu os matei com a palavra da minha boca"; o último diz: "O sentido é que ele matou alguns dos profetas que enganaram o povo, para que não se arrependessem". Mas be não implica que ele esteja entre os profetas; é instrumental. E os teus juízos são como a luz que sai. Os julgamentos aqui mencionados são os julgamentos divinos denunciados contra ou infligidos ao povo. Outra leitura tem o sufixo pronominal da primeira pessoa: "Meu julgamento sai como a luz;" ao qual a Septuaginta corresponde: κρίμα μου, equivalente a "meu julgamento". Eu desejei misericórdia (ou, misericórdia que me deleite) ... e o conhecimento de Deus mais do que ofertas queimadas. O primeiro é o estado correto da vida, o segundo a condição correta do coração; o primeiro se manifesta na prática, o segundo abraça os sentimentos e afetos adequados; o primeiro é visto em obras de caridade e benevolência; o segundo consiste em motivos corretos e na correta relação da alma com Deus. A forma de fala hebraica aqui usada denota importância inferior, não a negação de importância. Um sentimento semelhante ocorre em 1 Samuel 15:22, "Tem o Senhor grande prazer em ofertas queimadas e sacrifícios, como em obedecer à voz do Senhor? Eis que obedecer é melhor do que sacrifício e escuta do que a gordura dos carneiros ". Instruções paralelas são encontradas em Isaías 1:11; Salmos 40:7 e Salmos 40:1: 8; também em Miquéias 6:8. Nosso Senhor cita a primeira cláusula de Miquéias 6:6 duas vezes - uma vez contra o cerimonialismo farisaico (Mateus 9:13) e novamente contra rigorosa sabatatarismo (Mateus 12:7); enquanto houver uma alusão a isso em Marcos 12:33, em que o amor a Deus e ao próximo é declarado melhor, ou "mais do que ofertas e sacrifícios queimados inteiros". Sacrifícios em si mesmos, e quando oferecidos no tempo e lugar adequados, e como expressões de corações penitentes e mãos puras, eram aceitáveis, e não poderiam ser de outro modo, pois o próprio Deus os havia designado. Mas sacrifícios sem alma oferecidos por homens mergulhados no pecado eram uma abominação para o Senhor; foi disso que ele disse: "Não posso fugir com" eles. É para que o profeta se refira aqui, como fica claro no versículo seguinte.
Mas eles gostam de homens (margem, como Adão) transgrediram o pacto: ali eles negociaram traiçoeiramente contra mim. Este versículo é apresentado de várias maneiras.
(1) Eles gostam de homens (isto é, homens em geral, ou o resto da humanidade, a quem eles não são de forma alguma superiores) transgrediram a aliança.
(2) Eles são como homens que transgridem um pacto; de acordo com essa tradução, a palavra אדם é otiose, ou não acrescenta nada, nem é de fato necessária.
(3) Eles gostam de Adão transgrediram a aliança; essa interpretação, apoiada pela Vulgata, Cirilo, Lutero, Rosenmüller e Wunsche, é decididamente preferível e produz um sentido adequado. Deus em sua grande bondade havia plantado Adão no paraíso; mas Adão violou o mandamento que proibia o comer da árvore do conhecimento e, assim, transgrediu a aliança de seu Deus. A perda da comunhão com Deus e a expulsão do Éden foram as consequências penais que se seguiram imediatamente. Israel, como Adão, havia sido estabelecido por Deus na Palestina, a glória de todas as terras; mas, ingratos pela grande graça e dom gracioso de Deus, eles quebraram a aliança de seu Deus, cuja condição, como no caso da aliança adâmica, era obediência. Assim, a comparação projeta a sombra de um evento vindouro em que Israel José seria a terra da promessa. Ainda existe a palavra "lá" a ser explicada. Não pode muito bem ser traduzido como "nele", nem tomado como uma partícula de tempo equivalente a "the", com Cyril e outros. É local e aponta para o local em que a quebra de aliança e falta de fé ocorreu. No entanto, esse senso local não é necessariamente tão limitado a ponto de ser referido, em alguns casos, a Betel, como cenário de sua apostasia e idolatria. "Lá, para Israel", diz Pusey, "não havia apenas Betel, ou Dan, ou Gilgal, ou Mizpah, ou Gileade, ou qualquer um ou todos os lugares que Deus santificara por suas misericórdias e que eles haviam profanado. colina alta, cada capela de ídolos, cada altar de campo, que haviam multiplicado para seus ídolos. Para os pecadores de Israel, todos os pontos da terra do Senhor haviam corrompido por seus pecados ". Assim, a palavra adquire um significado muito sugestivo, lembrando Israel da bondade de Deus, por um lado, e de sua própria pecaminosidade e ingratidão, por outro.
Nestes dois versículos, o profeta prova a falta de fé com a qual ele havia acabado de acusar Israel. Gileade é uma cidade daqueles que praticam a iniqüidade e está poluída com sangue. A última cláusula é mais literalmente traduzida, impressa ou rastreada a partir do sangue. Duas coisas requerem consideração aqui - o local e sua poluição. Gileade às vezes é uma cordilheira e, às vezes, a região montanhosa a leste do Jordão; tem Basã ao norte, o platô árabe ao leste e Moabe ao sul. Ela se estende do extremo sul do mar da Galiléia até o extremo norte do mar Morto - com cerca de sessenta quilômetros de comprimento por vinte de largura. A parte de Gileade entre o Hieromax e o Jaboque é agora chamada Jebel Ajlun; enquanto a seção sul do Jabbok forma a província de Belka. No Novo Testamento, é mencionado sob o nome de Pertea, ou além do Jordão. Às vezes, todo o território transjordaniano pertencente a Israel é chamado Gileade. Na passagem diante de nós, é o nome de uma cidade, embora alguns o considerem toda a terra de Gileade. Os homens de Gileade e os gileaditas em geral parecem ter sido ferozes, montanhistas selvagens; e ainda assim eles são representados como ainda piores nesta Escritura. Eles são loucos apenas bárbaros e perversos, mas assassinos e infames por atrocidades homicidas. Como evidência de algum tipo de justiça dessa imagem sombria, o assassinato de Pecaía por Peca com "cinquenta homens dos gileaditas". como registrado em 2 Reis 15:25, pode ser especificado. A palavra isוּבָּה é usada
(1) por alguns, como o feminino do adjetivo עָקוב, astuto, astuto, astuto; assim Rashi explica: "Gileade está cheio de pessoas que aguardam assassinato;" e Kimchi também tem: "Gileade é uma cidade de malfeitores, que são astutos para matar homens". Mas
(2) é antes o particípio Qal Pual feminino de עָקַב, agarrar o calcanhar de qualquer um, segurar, pisar nos passos, seguir, seguir; qual é o significado certo, viz. "rastreado", como indicado acima. Mantemos a Versão Autorizada da primeira cláusula de 2 Reis 15:9, ligeiramente modificada, viz.
(1) Enquanto tropas de ladrões esperam por um homem, o mesmo acontece com a companhia de sacerdotes; Equivalentי equivalente a ,ה, espera, sendo uma forma anômala do Piel infinitivo para חַכּוֹה; assim Kimchi diz: "O yod fica no lugar dele, e a forma é o infinitivo". Aben Ezra e Kimchi traduzem a primeira cláusula como acima; o primeiro implora: "O sentido é: como as tropas de assaltantes esperam um homem que deve passar pelo caminho, para que possam saqueá-lo, assim é (ou o faz) a companhia dos sacerdotes"; o último explica: "À medida que as tropas de ladrões esperam que um homem que passa pelo caminho o saqueie, o mesmo acontece com a companhia de sacerdotes, ele quer dizer, como os sacerdotes dos altos que se combinam para saquear aqueles que passam pelo caminho. . Há sim
(2) outra tradução, que, conectando ish tomado coletivamente com gedhudhim, e tornando-o o genitivo subjetivo do infinitivo, כ é: "Como a espreita dos homens da quadrilha, s é a companhia dos sacerdotes". Esta primeira cláusula é
(3) mal interpretado e não traduzido pelo LXX .: "E tua força é a de um ladrão: os sacerdotes esconderam o caminho." Em vez de theyי, eles leem and, e para דבד eles leem חבו ou חבאו. Na segunda cláusula, preferimos decididamente a tradução sugerida na margem da Versão Autorizada; assim: Ao longo do caminho, eles matam até Siquém. A palavra derekh é um acusador adverbial de lugar; e Sichem, o atual Nablus, estava situado no monte Efraim, entre Ebal e Gerizim. Era uma cidade levítica e uma cidade de refúgio; assim ficava a oeste, como Gileade, a leste do Jordão, e as duas cidades, portanto talvez quase paralelas no lugar em lados opostos do rio, eram iguais em crime e infâmia. O profeta não nos diz quem eram os viajantes ou para onde estavam presos; ele apenas sugere que foram vítimas de certos padres malcriados localizados nesses bairros. Enquanto esta cidade ficava na rota principal do norte para Jerusalém, peregrinos às festas anuais passavam por esse caminho. Os sacerdotes da vitela, navio, sendo em geral pessoas retiradas da escória do povo, expulsaram aqueles peregrinos, por saque ou por hostilidade ao culto mais puro ainda mantido na cidade santa, ou por pura crueldade.
Ou é até possível que os viajantes mencionados tenham sido pessoas indo de Samaria, a capital do norte, para o culto idólatra em Betel. Em ambos os casos, a caminho de seu destino ou na viagem de volta, foram assaltados e roubados, ou, no caso de resistência, foram assassinados. Pois eles cometem lascívia; sim, eles cometeram enormidade. O zimmah, ou infâmia, aqui mencionado é referido
(1) por alguns, até maldade não natural (comp. Levítico 18:17; Levítico 19:29); é bastante
(2) uma designação de maldade e abominações em geral; assim, Kimchi explica isso de "obras más e abomináveis de todo tipo". Ele comenta ainda: "O profeta diz: Net, somente isso, eles fizeram; mas todas as suas obras são zimmah. E talvez zimmah possa ser explicado pelo pensamento, como se ele dissesse: Como eles pensaram em seus corações para que agissem".
Neste versículo geralmente pode ser comentado brevemente
(1) que "por consentimento" da Versão Autorizada exigiria que אחד fosse associado com "ombro";
(2) a conexão da primeira e da segunda cláusulas da Versão Autorizada é praticamente a mesma de Ewald: "E enquanto as tropas aguardam, a companhia de padres assassina no caminho para Sichem".
(3) Sua explicação é que os sacerdotes assassinaram aqueles que fugiram antes de chegarem ao refúgio, talvez sob o comando de algumas pessoas de liderança mal dispostas em relação a eles.
Vi uma coisa horrível na casa de Israel: há a prostituição de Efraim, Israel está contaminado. A casa de Israel compreende
(1) as dez tribos do reino do norte, segundo alguns; parece mais correto
(2) compreendê-lo de toda a nação, incluindo os reinos do norte e do sul, caso em que o restante do versículo se refere ao reino do norte das dez tribos e o verso subsequente ao reino do sul das duas tribos. Além disso, Israel não é sinônimo de Efraim paralelo, como Keil pensa; a última é a principal tribo que liderou o caminho na apostasia de Israel. A "coisa horrível" compreende todo tipo de crime e abominação; enquanto a "prostituição", literal ou espiritual, é especificada como um exemplo. (Para a explicação de "lá", consulte Oséias 6:7)
Também, ó Judá, ele estabeleceu uma colheita para ti. O assunto shath é a terceira pessoa indeterminada, como os franceses, e nosso "eles" ou "um". A terceira pessoa do singular masculino, a terceira pessoa do plural, a segunda pessoa do singular masculino e a voz passiva são usadas dessa maneira. Então, aqui está: "Alguém designou uma colheita para ti" ou "uma colheita foi designada para ti". A colheita é recompensa ou retribuição, e, portanto, é boa ou má, pois, como o homem semeia, mapeia. O contexto mostra que a colheita aqui é punição. Judá havia pecado como Israel; e, no caso de ambos, um tempo de semente do pecado produziu uma colheita de sofrimento e tristeza. Quando retornei (melhor, retorne ou restaure) o cativeiro do meu povo. A restauração aqui mencionada é pensada
(1) por alguns, para trazer de volta os cativos; mas
(2) Keil e outros, por um bom motivo, entendem que é o retorno do cativeiro, e que, figurativamente, isto é, a restauração do bem-estar de seu povo. O shebhuth é a miséria do povo hebreu; o shubh shebhuth, recuperação e restauração deles para seu verdadeiro destruir, mas isso requer uma purificação prévia por punição: com este Judá, assim como Israel, serão visitados. É como se Deus dissesse: "Judá não reivindique superioridade sobre Israel, nem espere escapar mais do julgamento divino que Israel. Cada um colhe o que semeia. Quando Israel recebe o merecido castigo, a vez de Judá também chegará". A "virada do cativeiro" é uma fórmula que denota a restauração da fortuna perdida ou do bem-estar de um povo ou pessoa; assim Jó 42:10, "E o Senhor transformou o cativeiro de Jó."
HOMILÉTICA
Exortação e encorajamento ao arrependimento.
Se as palavras de abertura deste capítulo são aquelas que os penitentes se dirigem mutuamente ou se são a exortação do profeta que encoraja o povo a retornar a Deus, o sentimento que eles contêm é igualmente importante e o dever prescrito é igualmente imperativo. .
I. A URGÊNCIA DESTE APELO ESTÁ CHEGANDO. De qualquer uma das fontes indicadas, a urgência é inconfundível, como está implícito na forma coortiva do verbo "return", como também no hortatory "come" no início. No trato de Deus com a humanidade, encontramos agora repreensões pelo pecado e ameaças de ira, novamente convites ao arrependimento e promessas de misericórdia. Somos advertidos a fugir da ira para vir, por um lado, e instados a retornar ao Senhor, por outro. É nosso dever exortar um ao outro com sinceridade e até mesmo com imunidade afetuosa, retornar àquele de quem vagamos, buscar aquele a quem desprezamos e, como o pródigo na parábola, levantar-se e ir a nosso Pai com a confissão de nossas muitas andanças de coração e vida do Deus vivo.
II A FONTE DE QUE A CURA VEM. Eles tentaram a Assíria, mas sem propósito; eles enviaram ao rei Jareb, mas em vão. Era necessário um poder maior que o da Assíria, por maior que fosse; um monarca mais poderoso que Jareb, por mais que fosse o soberano campeão, era obrigado a curar a doença e a curar as feridas de Israel naquele momento, ou mesmo a qualquer momento. Ninguém além da mão que rasgou poderia curar; ninguém senão aquele que feriu poderia amarrar. Não, ele fere para poder curar; ele envia providências aflitivas para que possamos lhe solicitar a restauração da prosperidade; ele produz convicção do pecado antes disso, e para que ele possa nos dar consolações eternas. Seu método é convencer-nos para que ele possa nos consolar, mostrar-nos nossos pecados e nos levar ao Salvador, mostrar-nos nossa ruína e aplicar o remédio. Ele nos mostra nosso perigo e depois nos exorta ao cumprimento de nosso dever; ele nos mostra nossa gordura e como devemos ressuscitar; em suma, ele nos exorta ao arrependimento, mostrando-nos o que fazer e o que dizer e nos encorajando também pela disposição de Deus em receber penitentes.
III VIDA DOS MORTOS NO BOM TEMPO DE DEUS. A culpa do pecado pode por um tempo nos dominar, terrores de consciência nos assustam, aflições de vários tipos nos esmagam na terra; pode haver brigas externas e medos internos. Em nosso estado angustiado e abatido, podemos olhar para nós mesmos e ser vistos pelos outros como moribundos - quase mortos.
1. Nesta condição de morte, as tristezas da morte podem nos compor e as dores do inferno se apossam de nós, podemos encontrar problemas e tristeza; podemos ser como aqueles que caem no poço. Tudo isso pode continuar por um tempo, e o tempo pode parecer longo; no entanto, não podemos nos desesperar nem desanimar. Em vez disso, imitemos o exemplo do salmista, que em sua angústia invocou o Senhor e clamou a seu Deus. Pois ele chorou em vão. Deus ouviu sua voz saindo de seu templo, e seu clamor chegou diante dele até seus ouvidos. Nas mesmas circunstâncias de desastre em outra ocasião, ele invocou o nome do Senhor e disse: "Ó Senhor, peço-te que liberte minha alma"; e, como sempre, uma resposta e alívio vieram. "Fui humilhado e ele me ajudou;" "Ele libertou minha alma da morte, meus olhos de lágrimas e meus pés de cair". Assim, Deus lida com seu povo ainda. "O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manhã." Por dois dias - um período relativamente breve - o sono ou a tristeza da morte podem estar sobre nós, mas ele nos restaurará a vida, nos reviverá e nos acelerará; e no terceiro dia, quando formos restaurados à animação e ao vigor, ele nos levantará.
2. As palavras de Oséias 6:2 são, sem dúvida, aplicáveis à morte e ressurreição de nosso Senhor, e foram tão compreendidas por muitos cristãos tanto nos tempos anteriores quanto nos posteriores . "A ressurreição de Cristo", diz Pusey, "e nossa ressurreição nele e em sua ressurreição, não poderiam ser mais claramente preditas ... Não era o objetivo do profeta aqui, nem era um conforto tão direto a Israel, para falam da ressurreição de Cristo em si. Ele se aproximou mais do coração deles. para que nossas mágoas sejam amarradas, receba vida dele, e serão levantadas por ele. Eles não conseguiram entender como ele faria isso. Os 'depois de dois dias' e 'no terceiro dia' continuaram sendo um mistério a ser explicado pelo evento. Mas a promessa em si não era a menos distinta, nem a menos cheia de esperança , nem cumpriu menos todos os desejos pela vida eterna e aos olhos de Deus, porque eles não entenderam - como serão essas coisas? "
3. A sequência do reavivamento e ressurreição é a vida aos olhos de Deus, ou "diante de seu rosto", de acordo com a tradução literal. A face do homem é o índice da mente e do coração; das operações e dos vários trabalhos do primeiro e dos sentimentos e emoções do último. Afastamos o rosto com tristeza ou alegria; olhamos o objeto de nosso amor ou satisfação completamente. Deus se retirou e desviou o rosto até reconhecerem a ofensa e buscarem o rosto dele. Mas a vida não é apenas restaurada; é a vida aos olhos de Deus, isto é, diante de seu rosto. Esta é a vida real - a vida a favor de Deus, com a luz de seu semblante erguida sobre nós; de olho em nós para nos guiar e nos dirigir, bem como para nos proteger e proteger. Vivemos à sua vista quando, o que fazemos, fazemos como para o Senhor. Todo dever é cumprido como em sua presença imediata e sob seu olho que tudo vê. Nossos pensamentos, nossos propósitos, nossos planos, nossos sentimentos, os atos mais íntimos de nosso espírito, são todos ordenados com a impressão permanente de que estão aos olhos de Deus, abertos e nus diante dos olhos daquele com quem temos que fazer.
IV O CONHECIMENTO DE DEUS E O CRESCIMENTO Nele. Qual é o grande fim do ser humano? Qual é a coisa que mais o preocupa? Para tais perguntas, várias respostas serão retornadas de acordo com os gostos, hábitos ou capacidade do indivíduo. Alguns responderão e dirão que a própria vida, sua preservação e bem-estar, é a grande preocupação do homem; ou que a saúde - saúde da mente com saúde do corpo, uma mente sã em um corpo sadio - deve ser atendida principalmente. Outros, novamente, responderão que o avanço da família ou o aumento da fortuna é a principal coisa a ser buscada e alcançada. Qualquer que seja a verdade em qualquer uma delas, não é a resposta certa. Há algo mais alto e mais santo, mais nobre e melhor do que qualquer uma das coisas especificadas. A glória do Criador e o bem da criatura devem ser colocados acima de tudo o mais. Mas para glorificar o Criador, e com isso e com isso alcançar o bem da criatura, precisamos conhecer a Deus.
1. Em que consiste o conhecimento de Deus? O que queremos dizer com conhecimento de Deus? É conhecer a Deus como ele se fez conhecido, nos dois grandes volumes que ele espalhou diante de nós. O primeiro é o volume de suas obras, aberto aos olhos de todos os homens; mas esse volume nos leva apenas um pouco; obtemos o conhecimento de sua divindade, ou existência como Deus, e de seu poder; aprendemos que existe um Poder eterno que chamou as coisas criadas à existência, e que esse Poder não é uma força física cega nem o espírito panteísta do universo, mas uma Pessoa Divina; pois "as coisas invisíveis dele desde a criação são claramente vistas, sendo entendidas pelas coisas que são feitas, até seu poder eterno e divindade; de modo que elas não têm desculpa". O outro volume é sua Palavra, na qual ele revelou completamente sua vontade. Deste volume, conhecemos seus vários atributos e infinitas perfeições - sua santidade em odiar o pecado, sua justiça em puni-lo, sua sabedoria em inventar o plat, da salvação, seu amor em enviar seu Filho para resolver isso, sua misericórdia em derramar. seu Espírito para aplicá-lo. Mas, acima de tudo isso, o conhecimento de Deus deve ser pessoal, experimental e prático. Precisamos conhecer Deus como nosso Deus através de Jesus Cristo, nosso Senhor; precisamos saber por experiência feliz o amor dele por nossas almas; precisamos conhecer o dever que devemos entregar a ele em gratidão por sua incrível bondade e amor por quem nos amou primeiro.
2. Como esse conhecimento é obtido? Deve haver um estudo diligente e orante da Palavra Divina sob o ensino do Espírito Divino. O médico nunca sonha em adquirir um conhecimento de sua profissão e em se qualificar para o desempenho de seus deveres responsáveis, sem anos de estudo preparatório para entender seus princípios e dominar seus detalhes; nem pode se dar ao luxo de abandonar esse estudo, mesmo depois de iniciar a prática de seus trabalhos profissionais - ainda é necessário um pensamento sincero e diligência incansável. O comerciante que teria sucesso na vida mercantil deve dedicar muita atenção aos princípios do comércio e aos vários departamentos do comércio; dias de trem e noites de estreita aplicação aos negócios são indispensáveis. O agricultor, se quiser alcançar eminência ou até respeitabilidade em seu chamado, não pode esperar fazê-lo sem treinamento adequado e atenção diligente para familiarizar-se com os métodos adequados de lavoura. Devem os homens dedicar voluntariamente suas energias mais nobres, poderes mais altos e melhores dias às ocupações do tempo, e ainda assim oferecer apenas alguns breves intervalos de lazer, ou algumas horas livres, e muito pouca atenção para alcançar o conhecimento daquele Deus que está acima deles, e preparar-se para aquela eternidade que está diante deles?
3. De que maneira obtemos aumento desse conhecimento? O que promove o crescimento do minério de uma só vez na graça e no conhecimento de Deus? A resposta está diante de nós. Devemos seguir, caçar, esforçar-nos zelosamente para conhecer o Senhor. Deve haver diligência contínua, perseverança constante; deve haver uma leitura devota e diária da Palavra de Deus - algum tempo todos os dias deve ser dedicado menos ou mais ao estudo da Sagrada Escritura; deve haver fervorosa oração pelo ensino do Espírito Santo: pois "o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus; elas são tolice para ele, porque são discernidas espiritualmente". Já adquirimos algum conhecimento de Deus, não apenas pelo volume da criação, ou pela luz de nosso próprio intelecto, ou pelos ensinamentos de outros, mas desta Palavra de Deus, que é transbordante do conhecimento de Deus; e sabemos que Deus é um Deus justo e ainda um Salvador - nosso Deus e Pai através de Jesus Cristo, nosso Senhor? Então, devemos ter cuidado para ficar frio, lânguido ou sem vida. Devemos evitar tudo e qualquer coisa que nos desvie, ou tente-nos a preferir nossos negócios seculares à salvação, ou colocar as ninharias do tempo no lugar das realidades da eternidade. Mas, se a frieza se arrasta sobre nós, ou se um espírito de sono nos ultrapassa, como as virgens da parábola, ou se nosso pequeno progresso na vida Divina e nas coisas Divinas nos desencorajar, vamos reparar imediatamente no propiciatório para obter ajuda Divina e graça; e o Espírito da verdade nos guiará a toda verdade. Devemos sempre ter em mente que devemos perseverar até o fim para sermos salvos, que devemos ser fiéis até a morte se quisermos obter a coroa da vida e que, depois de colocarmos a mão no arado, voltamos de volta, o Senhor não terá prazer em nós. Continue, então, como o corredor na corrida para ganhar o prêmio, como o guerreiro no conflito para obter a vitória, enquanto o marinheiro dirige seu latido de direção para chegar à sua terra natal.
V. A bem-aventurança prometeu àqueles que persistem no conhecimento de Deus. A bênção prometida é apresentada aqui sob duas figuras bonitas - a luz que volta da manhã e a chuva refrescante.
1. Há frescura no ar da manhã, beleza na luz da manhã, beleza no cenário natural quando a luz da manhã brilha sobre ela. Um dos poetas gregos mais antigos costuma falar de manhã, e geralmente com algum epíteto de elogio ou admiração, como "Aurora vestida de açafrão" ou "Aurora, filha do amanhecer". "A manhã." Associamos manhã com a idéia de refresco e alívio. Se você foi deitado em uma cama de doença, ou jogado em uma cama de dor, ou assistindo ao lado da cama de alguém querido por você como sua própria vida, quão bem-vinda é a luz da manhã! Depois de jogar de um lado para o outro até o amanhecer do dia, a manhã traz alguma medida de alívio ou relaxamento. Muitos, nas circunstâncias supostas, estão gritando: "Deus fosse manhã!" ou suspirando: "Oh, pela luz da manhã, para encurtar o cansaço da noite ou trazer algum alívio!" Lá, novamente, está o marinheiro trabalhando nas horas sombrias de uma noite de inverno tempestuosa, enquanto nem a lua nem as estrelas aparecem; como ele deseja e anseia pela luz da manhã! Ou um viajante foi dominado pela escuridão da noite e se perdeu em um deserto sem trilhas, ou entre as clareiras de uma floresta montanhosa; como ele espera e observa o primeiro brilho da luz da manhã para libertá-lo de sua perplexidade e perigo! Em todos esses casos, a manhã é aguardada com alívio; nem é sempre procurado em vão, pois a manhã certamente virá. Pode parecer lento, e muito antes de chegar; ou o observador cansado pode demorar várias vezes a ponto de desistir em desespero. Mas o retorno da manhã, depois de uma noite, por mais longa, sombria, dolorosa ou perigosa, certamente acontecerá; seu retorno está preparado; é uma ordenança fixa da natureza. Assim, para todo buscador perseverante do conhecimento de Deus, a saída do Senhor é fixa e não pode falhar; é certo como o nascer do sol da manhã. A todo espírito aflito e angustiado, a toda alma cansada e ansiosa, o amanhecer chegará certamente quando o dia suceder a noite e a luz se alternar com as trevas, pois Deus estabeleceu essa ordem das coisas. A primavera do alto, com a luz do conhecimento salvador e da saúde espiritual, visitará todos os que pacientemente esperam e perseverantemente buscam o conhecimento de Deus. Há uma alegria de espírito, uma flutuabilidade de sentimento, peculiar à manhã, e não experimentada na mesma extensão, ou talvez de todo, durante o restante do dia. Agradável como é a figura, o fato representado por ela é ainda mais. Que alegria vem com a manhã para o viajante confuso, ou marinheiro agitado pela tempestade, ou sofredor gravemente aflito! Então a esperança toma o lugar do desespero, e a alegria consegue a tristeza. Para a alma que espera no Senhor, sua vinda é tão certa quanto o retorno da luz da manhã; e traz consigo paz e alegria em crer, favor e perdão. Para aquele que esperou muito, e observou com paciência até que a esperança adiada começasse a adoecer o coração, a saída do Senhor é certa como o amanhecer; e simultaneamente com isso a luz de seu semblante é levantada sobre a alma, e a alegria é transmitida ao espírito. É uma certeza abençoada de que ninguém jamais esperou em vão no Senhor; ninguém nunca confiou nele e ficou desapontado. Espere, então, por ele sair. Pode demorar, mas espere; pois finalmente chegará e não tardará; pois o tempo é determinado, e o Sol da justiça surgirá sobre toda alma paciente, com a cura debaixo de suas asas. Fortalecido por essa garantia, o salmista diz que, em linguagem, faríamos bem em adotar e agir: "Espero pelo Senhor, minha alma espera, e em sua Palavra espero. Minha alma espera pelo Senhor mais do que eles. que vigiam pela manhã: digo, mais do que os que vigiam pela manhã ".
2. Que a Versão Autorizada é imprecisa, é óbvio que a última chuva precede a primeira. O inverso é a ordem natural e a ordem aqui observada, geshem representando uma, ou melhor, "chuva abundante" em geral, malqosh para a outra ou "chuva tardia" e não ofereça um substantivo. Esta bela figura é especialmente adequada ao Oriente e encontra sua aplicação mais marcante nas terras orientais; também é mais ou menos apropriado em todas as terras. Não apenas isso, forma uma contraparte adequada à figura que precede e com a qual está tão intimamente ligada - aquela que exibe o fato, a outra o fruto da salvação; um o começo da salvação, o outro seus benefícios; um é o começo, o outro é a consumação. Na terra de Israel, assim como em outros países do Oriente, logo após o tempo das sementes, quando a semente é plantada nos sulcos, chega a chuva para fazer a semente germinar e a tenra lâmina brotar; mas há também a última chuva nas semanas anteriores à colheita, para encher a orelha e amadurecer o grão em crescimento. Com um solo oriental rico abaixo e um sol quente oriental acima, os efeitos benéficos da chuva anterior e posterior são óbvios. Em conexão com a ação combinada do sol, do solo e do chuveiro, há primeiro a lâmina, depois a espiga e, finalmente, o milho maduro na espiga. Assim, no cultivo espiritual, a semente do Divino e do conhecimento salvador foi lançada nos sulcos tão logo a chuva da graça divina a rega, de modo que ela germina e cresce - lâmina e orelha e grãos amadurecidos como no mundo natural; nem são retidos os aguaceiros da graça antes e até o tempo da colheita, de modo que, mesmo na velhice, há abundância de frutos. "Ainda produzirão frutos na velhice; serão gordos e prósperos [margem, 'verde'];" e quando chega a hora do fim e o dia da colheita, eles se assemelham a um choque de milho em sua estação, rico em grãos de ouro, maduro e pronto para ser colhido no celeiro celestial. Assim se sairá com a alma que segue para conhecer e amar o Senhor. Claro como o amanhecer traz o dia; seguro como o sol sai de sua câmara, e se alegra como homem forte para correr sua raça; certo como a alternância de dia e noite; certo como a sucessão das estações; certamente como a chuva desce do céu e não volta mais para lá até que umedece e frutifique a terra; - Deus abençoará essa alma com luz, vida e amor. Portanto, vamos saber, vamos seguir para conhecer o Senhor; pois "é bom que um homem espere silenciosamente e pacientemente espere pela salvação de Deus".
Israel é inconstante.
O Senhor acabara de consolar a porção verdadeiramente piedosa do povo; ele agora se afasta e expõe com os ímpios. Judá, assim como Efraim - as duas tribos e as dez - ficaram muito aquém, indizivelmente curtas, da imagem da penitência, com as promessas anexas, que ele acabara de fazer diante delas. O estado deles havia se tornado tão desesperado que a destruição se tornara seu deserto, não por causa de sua severidade, mas por seu próprio pecado, sendo eles próprios juízes.
I. A QUEIXA DE SUA INCONSTÂNCIA.
1. Deus aqui fala como se todos os remédios tivessem se mostrado fúteis, e como se ele estivesse perdido para saber como lidar com eles ou o que fazer com eles. Vários meios foram tentados, diversos métodos foram utilizados: ele lhes enviou promessas preciosas de misericórdia e ameaças alarmantes de ira; meios e expedientes haviam se esgotado; mas eles foram de mal a pior. E agora, como que sem recursos, o Todo-Poderoso coloca a pergunta como se fosse para sua própria consciência: "Ó Efraim, o que devo fazer para ti? Ó Judá, o que devo fazer para ti?"
2. Ou talvez possamos entender essas questões como uma lamentação sobre o caso delas, tão deplorável que se tornasse. Assim, nosso Senhor chorou por Jerusalém e pelo estado desesperado de seus habitantes condenados. Nem foram algumas lágrimas que ele caiu (ἐδάκρυσε), como no túmulo de Lázaro; seus olhos se encheram de lágrimas (ἔκλαυσε), enquanto seus lábios proferiam palavras comoventes e patéticas: "Se você soubesse, mesmo tu, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz {mas agora estão escondidas da tua olhos ".
3. A imagem de sua inconstância é tristemente apropriada. A nuvem da manhã é um objeto atraente, pois flutua sublimemente no alto da manhã de verão; mas é tão evanescente quanto visível, desaparecendo repentinamente no "azul profundo do ar". Ainda mais adorável é o orvalho que repousa abundantemente sobre a pastagem no início da manhã, brilhando em cada folha de grama e pétalas de flores e embelezando com suas gotas peroladas os gramados e os pastos. Logo, porém, o passo do homem ou animal afasta-o de lado e desaparece; ou é exalado e desaparece pelo calor do dia que avança. Assim foi com a bondade do povo hebreu, norte e sul, na época referida. Vários casos de reforma haviam ocorrido em Judá; reavivamentos da religião haviam ocorrido, como nos dias de Ezequias e, posteriormente, no tempo de Josias; e mesmo em Israel lemos sobre a humilhação de Acabe e o zelo de Jeú; mas estes eram em grande parte transitórios e temporários. Assim, também acontece frequentemente em tempos de despertar, a tristeza pelo pecado pode obscurecer a testa do penitente e as lágrimas da contrição cobrem seus olhos; mas, em pouco tempo, a excitação desaparece, e essa tristeza e essas lágrimas desaparecem, e todas as impressões sérias e influências graciosas desaparecem com elas.
II CONSEQUÊNCIAS DA INCONSTÂNCIA RECLAMADA. Essas consequências são enumeradas com alguns detalhes em Oséias 6:5, embora o quinto verso seja entendido de maneira diferente por alguns, como se contivesse dois tipos diferentes de mensagens enviadas por Deus a Israel - mensagens de vir a ira para despertá-los e despertá-los, cortando-os pelos profetas e matando-os pelas palavras da sua boca; e mensagens de misericórdia, brilhantes como a luz e belas como os raios solares, para encorajá-las, fazendo com que seus julgamentos se manifestem como a luz. Mas esse último sentido não se adequa ao contexto.
1. A primeira das conseqüências é a denúncia da ira, quando Deus denunciou com severidade a destruição deles por seus mensageiros, os profetas, e as palavras de sua boca que constituíam a mensagem que eles transmitiam; enquanto a justiça dos julgamentos assim visitados sobre eles foi demonstrada positivamente e claramente provada, de modo que parecia ser e deve ter aparecido até mesmo para os culpados, como a luz.
2. A segunda consequência é a degeneração na religião. Degenerara em mero formalismo. Em lugar da misericórdia, vieram sacrifícios, e pelo conhecimento de Deus as ofertas queimadas foram substituídas. As observâncias externas tomaram o lugar da devoção interior. Em vez de piedade para com Deus e caridade para com o homem, uma rodada tediosa de serviços foi realizada. O ritualismo foi substituído pela religião; cerimonialismo para mãos limpas e um coração puro. A obediência aos mandamentos de Deus, sejam prescritivos ou proibitivos, foi negligenciada; a moralidade foi dissociada da religião; meros ritos suplantavam deveres morais ou religiosos.
3. Mas uma terceira consequência foi o declínio da vida espiritual em geral; isso era evidência adicional da degeneração religiosa que acabamos de mencionar. Negociação de acordos e traiçoeiros são especificados. Como o mais imprudente dos homens, eles eram quebradores de tréguas, limitados por nenhum pacto e independentemente da verdade das promessas. Além de serem praticamente desonestos, eles eram totalmente não confiáveis e infiéis. Seu pecado a esse respeito, embora declarado ser contra Deus, envolvia uma conduta semelhante a fortiori em relação a seus semelhantes.
III CONFIRMAÇÕES DA CULPA DE ISRAEL. Dois lugares são especificados como exemplos, e seus habitantes destacados como espécimes da maldade da época - Gileade, a leste, e Siquém, a oeste do Jordão. Se Gileade é uma cidade - Ramoth-Gilead, talvez - uma cidade de refúgio e uma cidade levítica, o pecado de seus habitantes foi algo chocante. Quando os homens, que por profissão devem ser um exemplo e um padrão para os outros, descem para práticas diretamente opostas a essa profissão e se degradam por ações criminosas do pior e mais baixo tipo, é de que se fala mal da religião, uma pedra de tropeço é lançada No caminho dos fracos, o próprio Mestre é esfaqueado na casa de seus professos amigos. As pessoas deste lugar altamente favorecido haviam começado a praticar iniqüidade, e não eram de tipo comum; o sangue da inocência assassinada se apodera de suas mãos. Shechem foi ainda pior a esse respeito. Nesta outra cidade de refúgio, o privilégio de asilo foi profanado. As pessoas culpadas foram admitidas e protegidas por suborno, quando deveriam ter sido entregues até a morte; ou, além de rastrear os culpados, aqueles que cometeram homicídio involuntariamente, mas que eram pobres demais para oferecer subornos, foram cruelmente entregues ao vingador de sangue; ou, o pior de tudo e o mais vil de todos, os padres que se estabeleceram no local transformaram-se em gangues de ladrões ou bandidos comuns para roubar e, em caso de assassinato por resistência, os viajantes que tiveram a mesma sorte de seguir por aquele caminho, ou por um espírito sanguinário de vingança, eles atropelaram e assassinaram os objetos de seu descontentamento. De uma maneira ou de outra, o sangue estava contaminando a terra e clamando ao céu por vingança. Muito antes de uma ação sangrenta ter sido feita neste mesmo lugar, quando Simeão e Levi, com cruel ira, colocaram os siquémitas indefesos à espada; a história de uma forma ainda pior agora se repetia.
IV COMUNIDADE EM CRIME. A expressão proverbial de "Como padre, como pessoas" foi totalmente verificada no caso diante de nós. Quando os padres perpetraram tais atrocidades, o que se poderia esperar da população? Quando os professores religiosos se distinguiam como líderes na maldade, o que se poderia esperar entre os menos privilegiados da população? De fato, havia uma comunidade no crime. Na casa de Israel, ou corpo principal do povo no reino do norte, havia maldade tão horrível que fazia alguém estremecer ou o cabelo arrepiar. Por mais que os homens tentassem ocultar, os olhos de Deus detectaram e descobriram sua horrível iniqüidade, enquanto sua justiça denunciou vingança contra ela. Efraim é novamente o primeiro e o primeiro na presente iniqüidade, como anteriormente na adoração idólatra de bezerros e na revolta original. Sua prostituição, seja literal ou figurativa, exerceu um efeito contaminante no restante das dez tribos. Quão penosos são os efeitos da influência do mal! Quão grande é a responsabilidade relacionada ao exercício da influência! Judá também, de quem era de se esperar melhor, com o antigo santuário entre eles e um ritual mais puro, fora seduzido pelo pecado; o exemplo e a influência de seus irmãos no norte ajudaram, sem dúvida, a depravação, as más comunicações corrompendo as boas maneiras. Seja como for, eles semearam o vento e, consequentemente, devem colher o turbilhão. Como eles semearam e o que semearam, devem colher os frutos. O julgamento geral é comparado à colheita; também são julgamentos especiais. (Durante o tempo especificado, consulte a Exposição) Os judahitas que haviam sido feitos cativos por Israel haviam sido libertados através da interposição do profeta Oded (2 Crônicas 28:8). Deus os poupou então, mas lhes deu uma colheita em outro momento; como foi observado, "as preservações dos julgamentos atuais, se um bom uso deles não for feito, são apenas reservas para julgamentos maiores".
HOMILIES DE C. JERDAN
Arrependimento e economia de conhecimento.
Vemos esses versículos intimamente relacionados ao último versículo do capítulo anterior. Lá, o Senhor disse que Efraim e Judá, quando tiverem sido bem punidos por sua apostasia, finalmente voltarão a ele. Aqui, portanto, ele antecipa o que eles devem dizer um ao outro quando o fizerem. "Na sua aflição, eles me procurarão desde cedo, dizendo: Vinde e voltemos ao Senhor." Essa previsão, sem dúvida, já foi parcialmente cumprida; mas sua realização completa pertence às "últimas coisas".
I. UM INCENTIVO AO ARREPENDIMENTO DEUS. (Oséias 6:1, Oséias 6:2)) A cláusula de abertura da Oséias 6:1 consiste em uma auto-exortação sincera, e isso é conseguido no restante dos dois versos por argumentos em apoio a ela. O pensamento nervoso deles é que a restauração do favor divino terá sucesso no arrependimento. Os hebreus expatriados, em seu miserável exílio e abandono de Deus, terão uma profunda convicção de sua culpa exercida em seus corações; e eles voltarão ao seu longamente desprezado Senhor na esperança confiante de uma recepção favorável. Eles estão convencidos de que sua restauração será:
1. certo. As palavras dos versículos 1, 2 evidenciam uma fé forte. Há neles a pulsação de uma firme confiança. Quem rasgou também curará. A mentira que infligiu a agonia concederá a alegria. A verdadeira penitência é sempre acompanhada de alguma medida de fé. Aprecia a esperança da misericórdia. Ela sustenta a verdade contida naquele magnífico provérbio: "Deus nunca ataca com as duas mãos". Aceita o testemunho do Eterno, que ele "habita com ele que é de espírito contrito e humilde".
2. Rápido. Os limites definidos de tempo aqui mencionados (versículo 2) têm a intenção de garantir que a restauração de Israel venha não apenas com certeza, mas rapidamente. Jeová é lento em criticar, mas é rápido em abençoar. Pode nos parecer muito tempo desde a rejeição de Israel; agora faz quase dois mil anos desde que os romanos destruíram Jerusalém. Mas "um dia está com o Senhor", etc. (2 Pedro 3:8). Muitos comentaristas julgaram que a ressurreição de Cristo "no terceiro dia" é indicada aqui. E, sem dúvida, é possível rastrear uma analogia entre os eventos da história de Israel e os acontecimentos na vida do Messias (cf. Oséias 11:1 e Mateus 2:15). Mas uma coisa é aplicar as palavras do profeta ao grande fato da ressurreição de Cristo, e outra coisa é concluir que esse evento é predito indiretamente por esse idioma.
3. Complete. "Vamos viver diante do seu rosto" (versículo 2). O rosto é um índice de caracteres. Revela a mente e o coração. Um homem naturalmente vira o rosto para a pessoa a quem ama e afasta aquele de quem não gosta. Deus "se retirou" de Israel (Oséias 5:6, Oséias 5:15); mas agora novamente, no dia de seu reavivamento, ele "fará brilhar seu rosto sobre eles". Os contritos vivem no sorriso aberto do favor divino e desfrutam do brilho perpétuo da presença divina.
II UM ENCORAJAMENTO PARA SALVAR CONHECIMENTO. (Verso 3) A primeira parte deste versículo deve ser traduzida: "Então, deixe-nos saber, continue a conhecer, Jeová." Essa é uma auto-exortação adicional, paralela à do versículo 1. Jeová se tornara desconhecido em Israel (Oséias 4:1). Mas a decisão de "retornar" a ele envolve a resolução de "conhecê-lo" e crescer continuamente nesse conhecimento. Esse conhecimento tem um objetivo muito prático. É uma vida, não uma mera ciência; uma experiência, não uma especulação. Isso leva um homem a possuir Deus e a servi-lo. Encherá a mente com brilho e a vida com fecundidade. Às vezes chamamos a teologia de "a rainha das ciências"; mas esse conhecimento do coração de Deus é mais - é "vida eterna" (João 17:3). Dois emblemas atraentes são apresentados na última parte do versículo para nosso encorajamento na busca de economizar conhecimento. Com os antigos rabinos judeus, devemos estar neles como uma antecipação do Redentor dos homens. Jeová vem na Pessoa de seu Filho, Jesus Cristo, como "a manhã". e ele vem no Espírito de seu Filho, como "a chuva".
1. "A manhã." O Senhor Jesus é a Aurora, ou Primavera do alto; o Sol da justiça, que nasceu com a cura em suas asas, Ele será bem-vindo ainda como tal por toda a nação hebraica. Sua vinda inundou o mundo com a luz da vida. "Sua saída", como a manhã, traz brilho e alegria ao crente. "Ó feliz dia, que corrigiu minha escolha", etc. Traz também frescura; pois o conhecimento de Jesus é para o cristão sempre novo e cheio de variedade infinita. A manhã é irresistível em sua vinda; e a "saída" de Cristo "é preparada como a manhã", isto é, decretada nos propósitos do amor de Jeová. A manhã vem cada vez mais; e assim também o crente que segue a conhecer o Senhor "vai de força em força", da luz do amanhecer "até o dia perfeito" (Provérbios 4:18).
2. "A chuva". Na Palestina, as duas estações chuvosas aqui mencionadas eram mais necessárias e preciosas. A "chuva anterior", que caiu em outubro, precedeu a época das sementes e preparou a terra para o cultivo. A "última chuva", que ocorreu em abril, encheu os ouvidos antes da colheita e aperfeiçoou o fruto. Agora, Deus virá a Israel nos últimos dias - como ele vem ao seu povo em todas as épocas - pelo seu Espírito Santo "como a chuva". A chuva está refrescando; e assim o conhecimento que o Espírito transmite conforta o coração dos jovens convertidos e amadurece o caráter dos cristãos experientes. A precipitação é variável; e a vinda do Espírito varia da mesma maneira, de acordo com a vontade de Deus e nossa fé. A chuva é preocupante - vem em meio a sombras e trevas, às vezes com trovões e tempestades; e assim o Espírito freqüentemente visita a alma por meio de profundas e dolorosas pesquisas do coração por causa do pecado. A chuva está fecundando - sua ausência causaria escassez e estéril; portanto, o conhecimento de Deus tornará frutíferos os corações que antes produziam apenas espinhos e espinhos (Hebreus 6:7, Hebreus 6:8) .
CONCLUSÃO. Embora nesta época não vivamos nos últimos dias da restauração de Israel, a doce voz desse apelo mútuo é para nós. Precisamos despertar nosso próprio coração para exercitar a graça do arrependimento e prosseguir o estudo do conhecimento salvador. Alguns de nós talvez tenham se desviado para caminhos muito nebulosos e foram severamente castigados por nossos pecados. Oh, que a graça responda a esse duplo apelo, para que possamos conhecer o Senhor nosso Salvador como a brilhante manhã e a genial chuva, e que possamos "viver à sua vista"! - C.J.
Piedade fugitiva.
Um leitor atencioso não pode deixar de observar o contraste aqui sugerido entre a constância da graça de Jeová (Oséias 6:3) e a inconstância da piedade de Israel (Oséias 6:4). Se Israel confiar ("voltar" e "seguir adiante para conhecer o Senhor" agora, tudo estará bem. Mas, infelizmente, as doze tribos são tão inconstantes quanto ele é fiel.
I. A QUEIXA DE DEUS EM RELAÇÃO AO POVO JUDEU. (Oséias 6:4) Nas terras do leste, o céu é frequentemente coberto de nuvens com nuvens no início da madrugada; fiapo, assim que o sol nasce, ele começa a sugá-los - sua glória multicolorida desaparece rapidamente e em uma hora é o tempo em que eles se foram. De manhã, também, as gotas de orvalho adornam a pastagem como miríades de diamantes brilhantes; mas os primeiros atos de radiação após o nascer do sol dissipam todas as jóias e logo as folhas e as lâminas definham no calor. Essas duas figuras que o Senhor usa nessa comovente exposição. A piedade de Israel, quando o povo mostrou alguma coisa, era igualmente fascinante, promissora e evanescente. Não poderia mais ser considerado, do que "uma nuvem da manhã". Ele durou pouco como "o orvalho da manhã". Existem muitos exemplos nas Escrituras dessa piedade fugitiva.
(1) Na história nacional de Israel. No Sinai, o povo prometeu obediência e depois fez o bezerro de ouro. A era dos juízes foi uma época de pecados e arrependimentos alternativos, e de arrependimento e pecado. Cada uma das reformas de João, Elias e Ezequias acabou por ser "como uma nuvem da manhã".
(2) na vida dos indivíduos. Basta mencionar casos como o rei Saul, o jovem governante que veio a Jesus, Felix, Demas, os professores da Galácia (Gálatas 5:7). Nos encontramos constantemente com a religião das nuvens da manhã. É freqüentemente encontrado:
1. Na época da infância. "O orvalho da juventude é sempre belo; e às vezes a graça do Espírito Santo está nela e fertiliza. A nuvem matinal da fé da infância é frequentemente uma" visão esplêndida ", para
"Chegamos a nuvens de glória arrasadoras. De Deus, que é nosso Lar: o céu mente sobre nós em nossa infância!"
(Wordsworth)
Mas a piedade da infância nem sempre suporta a prova. Às vezes acaba sendo apenas emocional e nada mais. Na hora da tentação "desaparece".
2. Na estação da aflição. Muitos homens, no dia em que alguma tempestade de doença ou luto espalhou sua vida com destroços, resolve que, quando as nuvens forem removidas, ele cultivará a amizade de Deus, confiará em sua providência e guardará sua lei. Mas, após o retorno da prosperidade, ele não "paga o que prometeu".
3. Como resultado da graça comum. A graça comum é a influência do Espírito Santo que é mais ou menos concedida a todos os homens. Em conexão com suas operações, os homens que não são regenerados têm períodos de profunda convicção e pensamentos ansiosos em relação às coisas espirituais. Às vezes, riley "recebe a Palavra com alegria" (Mateus 13:20) e é "feito participante do Espírito Santo" (Hebreus 6:4) e comece a levar uma vida religiosa externa. Mas, se experiências desse tipo não são acompanhadas por uma verdadeira mudança de coração, elas passam como "uma nuvem da manhã". Essa piedade fugitiva é fatalmente defeituosa. Isto é:
(1) Irreal. Pois, uma marca característica da religião verdadeira é a firmeza. "O caminho dos justos" não é "como uma nuvem da manhã", mas "como a própria manhã", que brilha cada vez mais até o dia perfeito "(Provérbios 4:18).
(2) infeliz. Aqueles que "não seguem a conhecer o Senhor", mas se deixam atrapalhar pelos desânimos e sofrimentos que pertencem à vida cristã, passam a identificar a religião apenas com eles. "Dócil" associa piedade ao "Pântano do Desânimo", "Formalista e Hipocrisia" e "Dificuldade da Colina", 'Timorous e Desconfiança "com" os leões ". São apenas os peregrinos como" Cristãos "que perseveram no No final, isso provará as alegrias da "Casa Bonita" e "das Montanhas Maravilhosas" e "da terra de Beulah".
(3) Desagradável. Aqueles que "recebem a Palavra em lugares pedregosos" ou "entre os espinhos" tornam-se uma classe sem esperança. O hábito de tomar ataques repentinos de bondade, cada um dos quais é seguido por uma recaída no pecado, é muito endurecedor para o coração.
II MÉTODO DE DEUS COM O POVO. (Verso 5) O Senhor fala como se estivesse no limite de sua inteligência para saber que medidas adotar a fim de reconquistar a nação na piedade. Suas palavras são: "O que devo fazer para ti? O que poderia ter sido feito mais à minha vinha que eu não fiz nela?" (Isaías 5:4). Sua sabedoria não pode inventar nenhum novo expediente. Sua política até agora tem sido de bondade e severidade, e tudo o que ele pode fazer é continuar com essa política ainda. Então:
1. Ele envia seus profetas para "cortar". A figura aqui é retirada da arte da estatuária. As almas humanas são como blocos de mármore, e Deus é o grande escultor. Ele enviou os profetas hebreus para cortar e esculpir Israel na imagem divina; pois, enquanto a piedade da nação era fina como vapor, seu coração era duro como inflexível. Essa metáfora tem uma lição sobre o ministério cristão. Uma grande parte do trabalho do pregador é picar a consciência adormecida e martelar corações de pedra. É verdade, é claro, que a mensagem do Novo Testamento é enfaticamente "o evangelho"; contudo, o pano de fundo das "boas novas" são necessariamente as más notícias de culpa, pecado e ira. Os sermões cristãos dirigidos ao homem natural não podem deixar de ser denunciadores. Nosso ensino no púlpito, tanto na matéria quanto na maneira, deve refletir o mais claramente possível o ensino do Novo Testamento. Ao transmitir especialmente a mensagem de condenação, o orador deve ter o cuidado de ser não apenas fiel, mas terno.
2. Ele usa sua lei para "matar". "As palavras da boca de Deus" são adequadas para produzir o reconhecimento do pecado em sua verdadeira natureza e conseqüências. O ministério da lei convence e condena. A palavra de Deus "mata" quando convence de culpa e poluição e produz, assim, autocondenação e remorso. Um homem deve ser morto em relação ao pecado diante de seu coração, pode estar preparado para a recepção do evangelho. "Não é a minha palavra como fogo? Diz o Senhor" (Jeremias 23:29). "A Palavra de Deus é rápida, poderosa e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes", etc. (Hebreus 4:12).
3. Ele chega em uma manhã de julgamento. "Teus julgamentos" entendemos os julgamentos infligidos a ti, isto é, ao povo judeu. Deus preparará para eles uma manhã que eles não desejam ver. a mentira virá "como a luz" para manifestar seus pecados e puni-los. Os julgamentos devem ser palpáveis a todos os olhos e devem ser manifestamente justos. Jeová será "claro quando julgar".
CONCLUSÃO. Esses dois versículos nos lembram
(1) que as compaixões de Deus falham, mas
(2) que o pecado persistente da parte do homem o afastará do gozo da misericórdia divina. - C.J.
Religião e irreligião.
No versículo imediatamente anterior, Deus falou em enviar seus profetas para "cortar" e suas palavras para "matar" e de visitar a nação com um nascer do sol de julgamento. E agora, no restante do capítulo, ele passa a justificar essas ameaças, apresentando a razão pela qual se sentiu compelido a lidar com os hebreus dessa maneira.
I. A NATUREZA DA VERDADEIRA RELIGIÃO. (Oséias 6:6, Oséias 6:7) É descrito aqui de uma maneira dupla.
1. Fidelidade à aliança da graça. (Oséias 6:7) O escritório do convênio foi feito por Deus com seu povo eleito, sendo o Senhor Jesus Cristo Mediador em seu favor. Ela repousa sobre a aliança de redenção que foi formada desde a eternidade entre o Pai e o Filho. A promessa da aliança da graça é a vida espiritual e eterna; e a fé em Cristo é a condição disso. Esse pacto tem sido o mesmo em todas as dispensações; mas, como foi feito com os hebreus no tempo de Moisés, é apresentado em três aspectos:
(1) nacional e político;
(2) legal, como visto nas leis morais e cerimoniais;
(3) evangélico, por todas as instituições mosaicas apontadas para Cristo.
Sob toda economia, também, a religião consistiu na aceitação desse pacto e na fidelidade às suas obrigações. Em todas as épocas, a fé em Deus tem sido o vínculo de viver comunhão com ele.
2. A oferta da adoração de uma vida santa. (Oséias 6:6) A religião deve ter uma forma para sua manifestação. A piedade tem um lado externo e um interno. Onde há vinho, também deve haver garrafas para segurá-lo (Mateus 9:17). Entre os judeus, essa expressão externa de piedade deveria assumir a forma de "sacrifício" e "ofertas queimadas". Mas a própria religião é um espírito. Consiste em "misericórdia" para com o homem e no experimental "conhecimento de Deus". Jeová diz aqui que a santidade na vida é o teste de sinceridade na observância do ritual. Ele não rejeita sacrifícios em si mesmos; de fato, ele próprio os instituiu. Mas ele não aceita oblações sem coração. Ele pensa no sacrifício sem piedade como um corpo do qual o espírito fugiu. Todos os profetas do Antigo Testamento afirmavam a superioridade das leis éticas sobre as cerimoniais. E o Senhor Jesus Cristo, em duas ocasiões diferentes, citou as palavras diante de nós: "Misericórdia, e não sacrifício" (Mateus 9:13; Mateus 12:7), em apoio à posição de que a justiça das formas não é a justiça da fé, e que é o cumprimento dos deveres morais e não a observância de instituições positivas que torna a verdadeira vida da religião. Essa também é a doutrina dos apóstolos; por exemplo. James diz em sua epístola que o ritual do cristianismo consiste em uma vida de pureza pessoal e benevolência ativa (Tiago 1:27).
II A IRRELIGIÃO DE ISRAEL. (Versículos 7-11) Toda a nação hebraica, e ambos os reinos em que estava dividida, falharam em manter qualquer medida apreciável da vida religiosa.
(1) Eles haviam sido infiéis à aliança. (Verso 7) Nesse sentido, eles eram "como Adão" (margem), ou seja, haviam "pecado após a semelhança da transgressão de Adão". Eles haviam violado a aliança sob todos os seus aspectos - nacional, legal e evangélico.
(2) O culto deles era um formalismo insincero. (Verso 6) "Ali" (verso 7), mesmo em Betel, para onde foram "com seus rebanhos e com seus rebanhos em busca de Jeová" (Oséias 5:6), eles ao fazer isso "traiu traiçoeiramente contra ele". Pois eles trouxeram "sacrifício", mas não mostraram "misericórdia"; eles apresentaram "holocaustos", mas haviam perdido "o conhecimento de Deus". Oséias, no restante do capítulo, apresenta uma ou duas ilustrações da apostasia profunda e universal.
1. Lugares sagrados ficaram poluídos. (Versículo 8) "Gileade" talvez signifique Ramote-Gileade, uma cidade famosa em Gade e o centro da região montanhosa chamada Gileade. Moisés o nomeou para uma das cidades de refúgio. O lugar parece ter tido agora uma má eminência no crime. Muitos homicídios estavam lá, não apenas da classe para a qual as cidades de refúgio eram destinadas, mas também muitos homicídios e assassinos culpáveis. Gileade foi "rastreado com sangue".
2. Um ofício sagrado se tornara famoso. (Verso 9) Os sacerdotes do reino do norte pertenciam ao "mais baixo do povo", e agora estavam se entregando para perpetrar a mais grosseira maldade. Eles "fizeram o mal com ambas as mãos seriamente". Uma "enormidade" que a guilda sacerdotal cometeu foi na verdade esperar os peregrinos do norte que estavam "no caminho de Siquém" (margem), talvez a caminho de Betel - exigir, como ladrões, seu dinheiro ou dinheiro. a vida deles!
3. A própria nação sagrada havia se tornado abominável. (Versículos 10, 11)
(1) A apostasia de Israel era "uma coisa horrível"; uma mente piedosa só podia contemplá-la com um calafrio. O pecado das dez tribos era "prostituição", tanto espiritual quanto literal. Mas não é o mesmo da nossa terra cristã? Sem dúvida, existe uma grande parte do povo britânico que ama e segue a pureza, e até agora como nação somos moralmente melhores que Efraim; mas aqueles que estudam nossa vida nacional por seu lado obscuro "suspiram e choram por todas as abominações que são feitas no meio dela".
(2) Judá também semeou a má semente do pecado e, portanto, não pode escapar de colher "uma colheita" de ira. De fato, o reino do sul já está quase pronto para a destruição. É para ser levado para o "cativeiro". Somente como resultado de tal processo de julgamento Jeová expurgará a iniquidade de seu povo e restaurá-los novamente a seu favor. Nas palavras finais do capítulo, as nuvens escuras se abrem um pouco e aparecem apenas por um momento um vislumbre do céu azul. A nação judaica, diz Jeová, ainda é "meu povo" e um dia "voltarei ao cativeiro". Essa antecipação será plenamente realizada somente quando, finalmente, Israel for convertido como nação à fé de Jesus Cristo.
LIÇÕES.
1. A relação correta da forma e do espírito na religião (versículo 6).
2. A terrível maldade e vergonha do pecado (versículos 7, 10, 11).
3. Quando o homem prostitui as melhores instituições a partir de seus usos adequados, muitas vezes se tornam as piores coisas (versículos 8, 9). - C.J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Ao retornar ao Senhor.
A graça de Deus é vista em nada mais visível do que em sua vontade de receber aqueles que chegam até ele sob a influência da tristeza. Em todas as épocas, ele condescendeu em usar aflições para levar homens e nações a reconhecer sua necessidade dele. Essa sempre foi uma característica de suas relações com Israel. A crescente tirania dos capatazes no Egito despertou o clamor dos israelitas pela interposição divina, sem a qual eles nunca poderiam ter se tornado uma nação separada e teocrática. No deserto, a escassez de água, a derrota em Ai, etc; trouxe aqueles que haviam esquecido de Deus a uma confissão de pecado. O mesmo aconteceu na história subsequente daquele povo, que constituiu uma exemplificação permanente do método de Deus para lidar com outras nações. Também da vida dos indivíduos, ilustrações do mesmo princípio podem ser tiradas. Hagar descobriu que Deus era mais para ela quando ela e seu filho estavam morrendo no deserto do que ele jamais esteve na tenda de Abraão. Jacó foi atingido por tristeza, saudades de casa, temeroso, indigente, quando viu a escada cujo topo chegava ao céu. No Novo Testamento, encontramos multidões ao redor do Salvador, e de quem elas consistiam? Principalmente daqueles cuja tristeza os ansiava por ele. Homens cegos procuravam o caminho, leprosos se aventuravam perto, os paralisados pediam aos amigos para colocá-los aos pés dele, os enlutados enviados para lhe contar sua tristeza, e o pecador de coração partido lavava os pés com as lágrimas dela. Durante seu ministério, foi como se nosso texto tivesse. soou sobre o mundo: "Vinde, e voltemos ao Senhor; porque ele rasgou e nos curou; feriu, e nos amarrará". Três considerações devem levar à obediência a essa exortação.
I. A aspereza de errar a alma. A exortação ao "retorno" implica estranhamento prévio.
1. Para quem essas palavras foram ditas? Não para os pagãos, mas para aqueles que se consideravam o povo de Deus. Eles conheciam e podiam recitar os requisitos da lei; eles participaram de observâncias religiosas; eles se gabavam de uma ascendência piedosa. Agora, portanto, as palavras que podem ser aplicadas de maneira justa a esses fios pertencem a uma nação cristã, familiarizada com a verdade divina, mas que sabe que não retornou pessoalmente ao Senhor.
2. Como essa peregrinação se revela? Há um afastamento de Deus que é facilmente reconhecido. A pessoa vagueia da santidade para a imaginação corrupta, as más associações, os hábitos grosseiros, até que toda virtude masculina ou graça feminina se acabe, e as lágrimas dos pais ou a bondade de nada valham. Outro vagueia da verdade e da justiça, dando as costas a eles, porque eles parecem opostos aos interesses presentes, e assim ele se envolve em políticas tortuosas e expedientes tortuosos. Outro se afasta do amor, até que haja discórdia no lar, suspeita e inimizade no coração. Todos admitiriam que, como Deus é santo, verdadeiro e amoroso, aqueles que se desviam dessas virtudes mostram que estão se afastando dele, e nas desgraças que se seguem a esses pecados, uma voz é ouvida, dizendo: "Venha, e voltemos, "etc.
3. Não há perambulação da alma que não se revele exteriormente? Estamos mais preocupados com alguns que são culpados de pecado, mas não de crime; que são irreligiosos, mas não imorais. Sua condição é mais perigosa, porque tem menos probabilidade de causar alarme; contudo, o que é mais lamentável aos olhos de Deus do que um homem sem oração e sem Deus? Ilustre-o pela relação entre pai e filho em um lar humano. Imagine seu filho sendo para você o que o homem sem Deus é para Deus. Você vigiou a infância dele, sacrificou-se pelo conforto dele, etc. Espera colher o fruto de tudo isso no amor dele, se alegrar com o sucesso dele, viver novamente nele. Mas ele se torna um homem e não pensa nem se importa com você. Alegre na sociedade alheia, ele nunca dá uma olhada ou um sorriso ao pai. Não há nada de errado nisso, mesmo que ele possa cumprir seus deveres com seus vizinhos e seu país? Mas pouco a pouco ele desmorona em seus planos; seu curso brilhante é executado, seus amigos o abandonam; então, pobre e quebrado, ele volta para você e, com seu perdão e bondade, sente e sabe o que você é, e quão verdadeiro o seu amor sempre foi. Em sua negligência passada, todo o mundo choraria "Vergonha!" No entanto, o que ele fez que o homem moral, respeitado e sem Deus não está fazendo todos os dias de sua vida? Para tal, a mensagem é enviada: "Vinde e voltemos ao Senhor".
II O PROPÓSITO DE ALTERAR A ALMA. Deus é mencionado aqui como o Feridor dos homens. Seria uma declaração estranha se toda a vida fosse limitada a este mundo pelo abismo da sepultura. Então, parece que fomos criados para o sofrimento, e que a garantia "Deus é amor" era uma zombaria. Mas estamos destinados a habitar eternamente perto de Deus, a fazer em sua presença um serviço para o qual estamos aqui sendo preparados; e qualquer coisa que nos lembre disso e nos sirva! ou deve ser recebido com gratidão. Um estudante não vê o bem de suas lições. Alguns não terão valor prático, mas servem ao propósito da disciplina mental; e ele é sábio que aprende todos eles, pois não está apto a discriminar por si mesmo. "Não sabemos o que devemos ser", mas sabemos que "todas as coisas funcionam juntas para sempre". Se vemos um artista iniciando seu trabalho na tela, não podemos fazer nada das primeiras faixas de cores; mas uma olhada na cena justa diante dele nos ajuda a saber o que ele está buscando. Assim devemos desviar nossos problemas para nosso Senhor, que "aprendeu a obediência pelas coisas que ele sofreu", e lá encontra o ideal de Deus para nós. A cruz do Calvário é a interpretação do mistério do sofrimento. Se nos dissessem que as mágoas e alegrias eram distribuídas de maneira promíscua, que devemos apenas nos preparar para suportar "os estilingues e flechas da ultrajante fortuna", não deveríamos obter nenhum bem moral da obediência. Se acreditássemos que a tristeza era vingar o pecado, que era o começo da punição de um Deus vingativo, não teríamos esperança. Mas temos a certeza de que as mágoas e perdas de vida nos chegam daquele que "amou o mundo de tal maneira que ele deu seu único Filho" para resgatá-lo do pecado; e por isso acreditamos que o design deles está em harmonia com esse grande objetivo. O que é verdadeiro para a vida cristã em seu curso é verdadeiro para a vida cristã em seu início. A miséria da vergonha, a agonia da penitência, constituem o coração partido e o espírito contrito, que é o penhor do amor de Deus, a criação do Espírito de Deus. "Ele rasgou e nos curou; feriu e nos atará à ponta."
III A PROMESSA DE CURA DA ALMA. (Texto) Quando Telephus estava defendendo seu país contra os gregos, ele foi ferido pela lança de Aquiles. O oráculo de Delfos declarou que a dor só poderia ser curada com um toque da arma que a causou. O oráculo foi obedecido. Telephus se humilhou em seu inimigo, e pelo toque da lança ele foi curado. Para aqueles que são afetados pelo pensamento de pecado, este texto vem com uma mensagem mais digna de confiança do que qualquer outra de Delfos; declarando que a ferida foi feita, não com ira, mas com amor; pedindo retorno, não a um inimigo, mas a um Amigo - mesmo a "Jeová Rophi", o Senhor que aquece. Não nos voltemos para mais ninguém, para que não pereçamos. Se um cirurgião fosse obrigado a operar, seu paciente poderia recuar e pedir-lhe que segurasse sua mão; mas a verdadeira sabedoria o ensina a confiar, pois ele diz a si mesmo: "Ele feriu e só ele pode curar". O cristão problemático chega a Deus em oração e tem a profunda e doce certeza de que seu Pai está fazendo tudo bem, e imediatamente a amargura sai de sua dor. O pecador entristecido se levanta aos pés de Jesus e se alegra com a declaração: "Teus pecados estão perdoados". Adicione outros exemplos.
CONCLUSÃO. Concluindo, enfatizamos a exortação: "Volte ao Senhor". Essa deve ser uma decisão pessoal e deliberada da parte do dinheiro. O problema não tem efeito mágico. Apenas oferece oportunidade e inclinação para o pensamento e a oração. Não necessariamente nos leva a Deus. O sol derrete a cera, mas endurece a argila. A chuva abençoa algumas coisas, mas destrói outras. Uma criança pode ser castigada e, ainda assim, tornar-se teimosa, e não penitente, pela disciplina. O mesmo acontece com as mágoas enviadas por Deus, internas ou externas. Você pode esquecê-los com alegria, no trabalho, na companhia, e nunca se voltar para Deus. Você pode ser influenciado muitas vezes, mas, como Efraim, sua bondade pode desaparecer como o orvalho da manhã ou a nuvem que passa. Pense, portanto, em sua responsabilidade atual e premente, para que sua tristeza não leve ao desespero de Judas, e não à penitência de Pedro. Suas tristezas exteriores, suas mágoas interiores, são daquele que te ama. "Venha", então ", e voltemos ao Senhor: pois ele rasgou e nos curou; feriu e nos amarrará." - A.R.
Oséias 6:2, Oséias 6:3 (primeira cláusula)
O prometido Dayspring.
É uma alegria que o amor de Deus sempre saia para satisfazer os anseios do homem. No verso anterior, Oséias pedia que o povo voltasse ao Senhor, mas a exortação seria inútil se ele não fosse capaz de acrescentar a promessa no texto. Se a alma do homem tivesse que lutar sem ajuda para o trono de Deus e ganhar uma revelação por si mesma, a tarefa seria inútil. Mas não é assim. Não somos como os idólatras que, no Monte Carmelo, se cortam com facas e lancetas e choram repetidamente: "Ó Baal, ouça-nos!" enquanto do céu de bronze não veio "nenhuma voz, nem nenhuma que respondesse"; mas falamos ao Pai que vê em segredo, até que o doce senso de seu amor perdoador afunda profundamente em nossos corações. O penitente não é como os pagãos em peregrinação ao santuário sagrado, que às vezes mede toda a sua jornada por prostrações de seu próprio corpo na estrada quente e poeirenta e só chega finalmente antes de um ídolo surdo demais para ouvir também mudo para falar; mas ele se assemelha, como Cristo nos diz, ao pródigo que começa a caminho de casa, cansado, esfarrapado e com problemas de coração, cujo pai o vê quando está muito longe, tem compaixão dele e corre para encontrá-lo, e cai em seu pescoço e o beija. Tal é o pensamento despertado em nossas mentes pela promessa do texto que se segue à exortação no versículo que o precede. Aqui temos uma garantia tríplice.
I. A PROMESSA DE NOVA VIDA. (Verso 2) (Para as diferentes interpretações dadas a essas palavras, consulte Exposição) A obscuridade é causada pela aparente definição das palavras. Contudo, não deve ser colocado muito estresse nos números reais, assim como nas seguintes passagens: Jó 5:19; Provérbios 6:16; Amós 1:3. A idéia principal é que em um tempo muito curto, e que já foi determinado no conselho de Deus, deve haver certo reavivamento; e que este deveria ser o momento em que todos os espectadores pareciam sem esperança, assim como Maria e Marta, quando Lázaro já estava na cova há "quatro dias" (João 11:6, João 11:17, João 11:39). Sem dúvida, toda aceleração espiritual encontra seu centro na ressurreição do Senhor Jesus, e até agora o texto se refere a isso; mas principalmente para o reavivamento dos mortos espiritualmente, para que possam viver aos olhos de Deus e andar o dia inteiro à luz de seu semblante. Saliente a analogia, tão freqüentemente mencionada no Novo Testamento, entre ressurgir da corrupção da morte e elevar a alma pelo Espírito de Deus acima da degradação do pecado, das trevas do desespero, da desesperança da dúvida, etc. os primeiros sinais desse reavivamento, para que sejam bem-vindos com gratidão. Insista em versículos como "Se ressuscitaste com Cristo" etc. etc. (Colossenses 3:1; Colossenses 2:12, Colossenses 2:13; Efésios 3:1). Mostre o cumprimento do texto na certeza de Cristo: "Eu sou a ressurreição e a vida: aquele que crê em mim, ainda que esteja morto, viverá" (João 11:25, João 11:26).
II A ESPERANÇA DO MAIS ALTO CONHECIMENTO. "Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor." Muito e variado conhecimento é procurado ansiosamente em nossos dias. É uma nova ambição nacional ser um povo "educado". Com todas as suas vantagens, isso não deixa de ter seus perigos. A tensão dos exames competitivos pode desviar-se da cultura do caráter. O conhecimento das obras de Deus pode substituir o conhecimento de Deus. O uso hábil de recursos materiais e mecânicos pode levar ao esquecimento de forças espirituais - justiça, verdade, oração, etc. É o conhecimento mais alto de que somos capazes prometidos aqui.
1. Isso não ocorre instantaneamente, como no clarão da luz para Saulo de Tarso; mas gradualmente, como nos três anos de espera na Arábia. O conhecimento de que Deus está em Cristo pode ser dado repentinamente; mas depois dessa revelação devemos "crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo".
2. Ao seguir para conhecer o Senhor, todo o homem deve ser absorvido na busca. Aprendemos um problema de Euclides por mero esforço intelectual. Conhecemos a doçura do amor humano por amar uma criança ou um amigo. Temos o prazer de apetite ministrando a ele; e assim por diante. Mas como Deus é a soma de todo bem, todas as nossas capacidades, a percepção da verdade, o amor de sua lei, a submissão de nossa vontade, a obediência de nossa vida, devem ser absorvidas em conhecê-lo. A luz que nos mostra Cristo nos leva a amá-lo, e o amor nos traz mais luz. Conhecer a vontade de Deus nos leva a fazê-lo, a fim de incorporar o conhecimento em ação; e isso, novamente, ajuda a um conhecimento mais profundo. "Se alguém fizer sua vontade, ele conhecerá a doutrina." Em obediência, assim como em oração e pensamento, "seguimos em frente para conhecer o Senhor"; e ainda que ainda sabemos em parte, o que é perfeito virá e "então saberemos".
III A CERTEZA DA INTERPOSIÇÃO DIVINA. "Sua saída é preparada como a manhã" (literalmente, "é fixada como a alvorada da manhã"). Para aqueles que procuram e precisam do Senhor, ele se revelará tão certamente quanto o sol nasce. Nada que os homens possam fazer é capaz de impedir o romper do dia. Imagine homens perversos envolvidos em alguma conspiração ou roubo, esperando que a escuridão possa durar até que seu empreendimento esteja completo. Uma raia el vem sobre as colinas orientais, a escuridão desaparece, os homens logo estarão se agitando; contudo, quão impotentes são os malfeitores para impedir a mudança. Tão sem resistência apareceu o Senhor para Israel no Egito, para os judeus no exílio e para a alma oprimida pelos poderes das trevas. Mostre a aplicação disso à vinda de Deus em Cristo Jesus. O mundo estava na escuridão. Prevaleceram as corrupção descritas por historiadores profanos e mencionadas por Paulo em sua Epístola a Roma. Quando as coisas pioraram, o canto dos anjos, que falava de paz e boa vontade, foi ouvido pelos pastores e logo o hino ecoou por todo o mundo. A grande luz que iluminava os campos de Belém era apenas o tipo dessa luz que agora "ilumina todo homem que vem ao mundo". A saída de Cristo do Pai foi "preparada como a manhã". Mostre a partir da condição atual do mundo a necessidade de alguma interposição divina. Alude, por exemplo, às guerras que prevalecem; aos exércitos permanentes, que estão esmagando a cristandade pela tributação e enfraquecendo-a pela retirada do trabalho produtivo de sua força viril; aos conflitos entre capital e trabalho; para a inquietação na mente daqueles que estão perguntando: "Vale a pena viver a vida?" etc. Mostre como tudo isso exige o cumprimento do texto. Por ser cumprido, podemos ter esperança no futuro, e acreditar que o poder de Deus estará ainda tão manifesto que será como o alvorecer de um novo dia para um mundo sombrio e triste. Já para a Igreja a convocação é enviada: "Levanta-te, resplandece; pois vem a tua luz, e a glória do Senhor se eleva sobre ti." - A.R.
Oséias 6:3 (última cláusula)
Bênçãos celestiais para almas cansadas.
Esta cláusula, lida à luz do contexto, refere-se evidentemente ao derramamento da influência divina - em outras palavras, ao dom do Espírito Santo. Assim como a terra espera a chuva, a Igreja espera o Espírito. A adequação da figura será vista em uma consideração justa da vinda e dos efeitos das chuvas que caem.
I. CONSIDERE A BÊNÇÃO EM SUA VINDA.
1. Chuva é dada na generosidade soberana de Deus. Poucas coisas estão menos sujeitas ao controle do homem, que no máximo pode prever sua queda. O mérito humano, a habilidade humana e o poder humano não têm nada a ver em governá-lo. Se Deus quisesse, por uma mudança comparativamente leve nas leis físicas, alterar a condição do mundo de modo que as nuvens não flutuariam mais no céu e a vegetação não embelezasse mais a terra. Nossa casa pode ser transformada em um mundo como a lua, com suas terríveis fendas e montanhas estupendas, sem a chuva ou o orvalho. Mas, na terna misericórdia de Deus, a chuva ainda cai e, sob sua influência, samambaias se desenrolam nos bosques, e os copos de flores esquecidas transbordam de bênçãos. É Deus quem "veste assim a grama do campo". Ele só pode transformar o deserto moral em um paraíso, e ele "dá o Espírito Santo àqueles que pedem".
2. Chuva cai generosamente. Suponha que você estivesse em desacordo com seu vizinho e se afaste dele por um muro de caminhão, para que você não possa ver o jardim dele nem o seu. Quando um chuveiro caísse do céu, isso desconsideraria essa distinção e abençoaria tanto as sementes que vocês dois semearam; nem importaria se era o esplêndido parque ou apenas o pequeno jardim onde algumas flores faziam o solo parecer bonito. Tão generosamente o Espírito desce sobre todas as assembléias de adoradores cristãos; se eles se reúnem em casa ou na igreja; entre as expressões grosseiras de oração e canto, ou os esplendores de um ritual ornamentado. Neles, Deus vê delicadas flores de alegria e paz, cuja fragrância é doce para ele, e ele desce sobre elas como a chuva.
3. A chuva cai sazonalmente. "Como o último e o anterior chove sobre a terra." Na Palestina, onde as encostas íngremes eram cultivadas em terraços, o solo sofreria prontamente com a seca. "A primeira", ou chuva de outono, caiu em setembro, abençoando o tempo das sementes e deixando a terra macia com aguaceiros. "As últimas chuvas", que caíram em março e abril, encheram as espigas de milho antes da colheita. De modo que, para um judeu, havia um significado especial na promessa: "Farei com que a chuva caia na estação dele". Se uma das chuvas fosse retida, a colheita falharia. A vida espiritual do homem está sempre precisando do alimento da influência divina. Cristo é "o autor e o consumador" de nossa fé. Ele é o Alfa e o Ômega da vida cristã. O velho cristão não pode descansar na experiência passada, nem o cristão que trabalha no serviço; mas cada um deve estar sempre olhando para fora e acima de si. Nem podemos confiar nas organizações e rituais de avivamento. É prudente cavar canais, construir tanques e fornecer meios para direcionar as encostas para os jardins que precisam deles; mas de que serve isso, se a chuva não vem? Podemos usar nosso regador durante uma seca; mas quão pequeno o local afetou, quão pobre e insatisfatório nosso trabalho, comparado com o dia em que Deus visita a terra e a rega!
"Difuso, ó Deus, aqueles chuveiros abundantes,
Para que a terra produza seus frutos;
E mudar esse deserto árido
Para o campo florido de Carmel. "
II CONSIDERE A BÊNÇÃO EM SEUS EFEITOS.
1. O renascimento da vida caída. Descreva um campo de milho na primavera após um período de seca. Contraste sua condição após uma semana de chuva. Aplique essas gravuras à condição moral da Igreja Cristã. Tome como exemplo típico a condição dos discípulos antes e depois do dia de Pentecostes. Foi a descida do Espírito Santo que lhes deu novas línguas, e os encorajou a enfrentar e a repreender um mundo hostil, até que aqueles que crucificaram o Senhor foram picados em seus corações e clamaram: "Homens e irmãos, o que devemos Faz?"
2. A atratividade da vida perfumada. Nada é mais bonito na aparência, mais agradável na fragrância, do que o jardim abençoado por um banho. A chuva trouxe alimento a toda a vida que nela existe; mas cada planta transformou o alimento em seu próprio tipo de beleza, de modo que é branco no lírio, verde na grama, fragrância na violeta, força no carvalho. Uma bênção pentecostal não faria todos os cristãos iguais, mas aumentaria a beleza e a força de cada um. Indique as diferentes expressões da vida reavivada - no aumento da integridade, auto-sacrifício, gentileza, devoção, alegria, etc. A Igreja deve ser atraente para o mundo e tão cheia de vida que possua poder de aquecimento. Ela deveria ser como o Senhor, ao redor do qual os doentes e tristes do pecado se reuniram, e a virtude saiu dele até as saias de suas vestes, e "todos quantos tocaram foram perfeitamente perfeitos".
3. A bem-aventurança de uma vida útil. A Igreja, representada pela grama crescente, existe como a grama em prol do mundo. A grama não é apenas o fundo agradável em que a natureza pode tecer suas cores maravilhosas; mas é também a vida fundamental por meio da qual outras coisas e seres vivem. Diretamente pelo uso do milho, indiretamente pela ingestão de carne de animais alimentados com capim, o homem é absolutamente dependente da grama, assim como da chuva. Assim, através da Igreja, pelo poder do Espírito Santo, o mundo vive; e nisso se encontra sua mais alta honra, porque nela ela é semelhante ao seu Senhor, que "não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a sua vida um resgate para muitos".
INSCRIÇÃO.
1. Para aqueles que estão fora da Igreja. "Quebre seu terreno baldio: pois é hora de buscar o Senhor, até que ele venha e faça chover justiça sobre você" (Oséias 10:12).
2. Para aqueles dentro da Igreja. Seja como Elias depois do conflito com Carmel. Deixe o clamor ansioso subir ao céu, e deixe suas esperanças aumentarem muitas vezes para captar o primeiro sinal da bênção vindoura; e "ouviremos o som da abundância de chuva", segundo o qual Deus renovará sua herança quando estiver cansada.
A tristeza de Deus pela bondade evanescente.
Há momentos na vida de um homem em que ele começa a temer que seja muito impotente ou muito pecador para a observação de Deus. Na atividade do dia, ele pode estar livre de tal pensamento; mas na noite solene, quando ele olha para o vasto dossel acima dele e pensa em como essas mesmas estrelas estavam meditando sobre a terra em meio a todas as suas mudanças, chega a ele o pensamento de Davi: "Quando eu considerar os teus céus" etc. Ainda mais, ele é oprimido pelo sentido da distância moral entre ele e Deus, que foi criada pelo pecado. Se apenas o conhecimento infinito pode alcançá-lo em sua insignificância, apenas a misericórdia infinita pode alcançá-lo em sua degradação. De ambos os atributos, temos uma garantia explícita no texto.
"Você é tanto cuidado dele, como se ao lado de Nem homem nem anjo estivessem em todo o mundo."
Deus salvaria o mundo mesmo às custas de seu Filho; nem abandonará o pecador até que a última esperança de salvá-lo se acabe, destruída pelas próprias mãos do pecador. Nosso texto é o soluço do coração de um Pai, depois que todos os meios de recuperar o pródigo fracassaram.
I. Que Deus anseia pela salvação dos homens e busca de todas as maneiras afetá-lo.
1. Isso foi revelado ao mundo. Mesmo sob a antiga dispensação, foi expressamente declarado que, se Moisés conhecesse o nome ou o caráter de Deus, o Senhor passou diante dele, declarando-se "misericordioso e gracioso, longânimo e abundante em bondade e verdade" (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7). Daniel (Daniel 9:9) foi ousado em sua oração, porque ele poderia dizer: "Ao Senhor nosso Deus pertencem misericórdias e perdões, embora tenhamos nos rebelado contra ele" (ver também Miquéias 7:18; Ezequiel 18:32, etc). Na plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, para que os homens conhecessem seu amor, para que fosse "recomendado" a eles; todavia, mesmo o Filho de Deus foi expulso e crucificado. Ilustre pela parábola dos lavradores maus. A pergunta em nosso texto foi respondida na cruz. Além disso, como meio de perdão e centro de atração, Deus não pode fazer mais. Se houver alguma dúvida não resolvida a respeito do Deus absoluto, infinito e perfeito, encontraremos sua única resposta para nós em Cristo - a personificação do amor, a fonte da misericórdia, para todos que vierem a ele. Dê exemplos daqueles que vieram durante o ministério de Cristo. "Ninguém conhece o Pai, senão o Filho; e aquele a quem o Filho o revelar." Compare o texto com as palavras de Cristo no Monte das Oliveiras (Mateus 23:37).
2. Isso foi provado na experiência humana. Uma coisa é sentir compaixão, outra coisa é demonstrá-la. Muito sentimentalismo está no mundo (agitado pela ficção) que não encontra saída na benevolência. Mas o pensamento e o ato de Deus são um. Ele está lembrando aqui o que havia feito por Israel, bem como o que havia sentido por Israel, quando perguntou: "O que devo fazer para ti?" A libertação do Egito, a ajuda no deserto, o assentamento em Canaã, poderia ter sido um cordão para ligá-los a Jeová; mas "eles logo esqueceram suas obras". Riqueza, sucesso, vitória eram atribuídos à habilidade política ou proezas bélicas, e não àquele que "dava poder para obter riqueza". Exemplos podem ser dados na história moderna de nações que perdem sobriedade, autocontrole, modéstia, economia, equidade, etc; pelas próprias bênçãos que foram projetadas para mantê-los perto de Deus. Assim é com os indivíduos. Suas vidas não são cansadas pela dor e suas mentes não são contaminadas pela doença; eles não tiveram herança de maus hábitos ou vergonha dos pais; em seus lares, eles são cercados pelo amor e batizados pela oração. De onde e por que tudo isso? Será que a força pode ser desperdiçada em prazer, que o pensamento possa se alimentar das cascas do positivismo, que o sucesso possa gerar autoconfiança, que os homens possam ser acorrentados à terra de maneira mais duradoura? "Você não sabe", diz São Paulo, "que a bondade de Deus leva ao arrependimento?" "Por isso, irmãos, rogamos que, pelas misericórdias de Deus, apresentem a seus corpos um sacrifício vivo." (Texto) Além de tudo isso, a tristeza e o desapontamento falaram inconfundivelmente. O esquema quebrou e deixou você sem um tostão; a doença o varreu do trabalho diário, deixando-o como madeira flutuante na praia; a morte ultrapassou o limiar e disse: "A eternidade está próxima!" O que mais Deus pode fazer para despertar o arrependimento? Palavras do homem, inspiradas como mensagens de Deus, deram testemunho. Poucos nesta terra cristã podem dizer: "Eu nunca fui avisado contra o pecado e nunca soube que 'Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo'." Lembrando de todas as súplicas e advertências enviadas pela Igreja, pelo vento e pelo lar para consciência, o texto não pode ser proferido por Jeová sobre muitos?
II QUE OS MEIOS UTILIZADOS PARA TRAZER OS HOMENS AO ARREPENDIMENTO Às vezes são justos para fazer mais do que causar um sentimento passageiro. "A tua bondade é como a nuvem da manhã", etc. Nada é mais misterioso do que a luta do Espírito de Deus com a alma do homem. Deus criou homens livres e aceitou todas as responsabilidades de fazê-lo, prevendo as possibilidades de seu desenvolvimento. Deixando de lado seu poder de governar por decreto e observar o trabalho dos autômatos, ele dotou o homem de liberdade, para que se pudesse dizer ao impenitente: "Vocês sempre resistem ao Espírito Santo". Se perecermos, é um desafio a ele. Foi lutando contra Deus que o bom sentimento despertado em Israel se dissipou como a nuvem da manhã.
1. Exemplos dessa bondade transitória são abundantes. Oséias viu ouvintes comovidos às lágrimas, sabia que sua decisão havia terminado com os ídolos e retornaria a Jeová; no entanto, tudo isso não deu em nada. Em nossos dias, alguns visitados com doença juram que terão uma vida diferente; no entanto, com o retorno da saúde, retorna a indiferença. Outros, na hora da tentação, são libertados pelo levantamento de ternas lembranças; mas estes não são permanentes. Em resumo, ninguém foi condenado que não conseguia se lembrar de boas resoluções. O passado está repleto de fragmentos.
2. A ilustração de bondade transitória no texto é sugestiva. Poucas coisas são mais bonitas do que a nuvem tingida com a luz rosada do amanhecer. Em uma terra oriental, seria cheio de promessas também. Pode ser como aquele em que Elias se regozijava, apenas como a mão de um homem em si, mas o precursor de uma multidão de nuvens carregadas de chuva que inundariam o mundo com bênçãos. Mas imperceptivelmente desaparece; e uma vez que se foi, nenhum poder na terra pode lembrá-lo. O "orvalho precoce" é requintado em beleza, espalhado como jóias reluzentes sobre coisas sem graça e básicas, além de inclinar cada folha de grama e encher os copos das flores. Mas quando o sol nasceu, o orvalho se foi e logo a erva seca é seca. Quão adequadas são essas ilustrações de lágrimas, sentimentos, resoluções que causam esperança ao espectador, embora deixem a vida inalterada! No lar irreligioso, em meio à companhia do mal, sob a influência do escritor cético, através dos negócios da vida, etc; estes, como a nuvem da manhã e o orvalho da manhã, passam.
3. O perigo dessa bondade transitória pode ser demonstrado por:
(1) Sua partida gradual e despercebida. É difícil fixar o momento em que o orvalho desapareceu e igualmente difícil julgar o momento em que as impressões religiosas realmente desaparecem. Provavelmente Judas não tinha expectativa de ganhar a execração dos homens e a maldição de Deus. Seu coração muitas vezes deve ter sido tocado pelas palavras e amor de Cristo, mas, resistindo a elas, finalmente enfiou as mãos no sangue do Salvador.
(2) A tristeza de ter esse sentimento se foi para sempre. Nenhuma estrada é pior do que a que foi muitas vezes descongelada e muitas vezes congelada; nenhuma maldição pior do que ter a consciência queimada e a capacidade de sentir-se perdida. Ainda indeciso, nosso misericordioso Pai diz: "Ó Efraim, o que devo fazer para ti?" - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O curador divino.
Neste livro de profecia, encontramos lado a lado as mais severas reprovações e denúncias dos idólatras e apóstatas, e a bruma tenra e graciosa garantia de compaixão pelo penitente.
I. O CASTIGO FOI INFLICIDO PELO PECADO. A linguagem usada é muito vigorosa, quase áspera. Deus é representado como tendo rasgado seu povo como um leão rasga sua presa, como tendo ferido seu povo como um mestre ferindo seu escravo. Ao mesmo tempo, não há resistência, nem ressentimento; mas submissão e um reconhecimento implícito da justiça da inflição.
II OS AFLICADOS RESOLVEM BUSCAR O FAVOR DIVINO.
1. Há uma advertência mútua: "Venha". O que não é fácil de fazer sozinho, às vezes os homens fazem com o semblante de seus companheiros.
2. O ato é apropriado em si mesmo. Se é errado se afastar do Senhor, é correto voltar a ele - procurá-lo enquanto ele pode ser encontrado.
3. Voltar a Deus evidencia a fé do pecador; prova que as advertências não foram recebidas em vão, mas estão produzindo seus frutos.
III OS PENITENTES CHERAM EXPECTATIVAS DO FAVOR DIVINO. "Ele vai curar;" "Ele vai nos amarrar."
1. Somente esse Deus pode fazer; as feridas que ele não infligiu, mas ele pode curar.
2. Este Deus está disposto a fazer. Seu castigo não é arbitrário; isso não lhe dá prazer; o fim é respondido quando os castigados são levados em penitência humilde para suplicar uma restauração do favor, uma renovação da bênção.
Renascimento espiritual.
A figura ousada e ousada desta passagem é adequada às circunstâncias que provocam a exclamação e a segurança do arrependimento de Israel, pois está em harmonia com o estilo vigoroso do profeta.
I. INSENSIBILIDADE ESPIRITUAL E APOSTASIA SÃO MORTE ESPIRITUAL. Há uma morte moral, e é nisso que indivíduos e nações ímpios mergulham, como em um mar negro de profundidade insondável. É insignificante com os pecadores dizer-lhes que eles não são tudo o que podem ser. Os profetas hebreus falavam clara e fielmente e os chamavam de "mortos".
II DESTA MORTE, O SENHOR DA VIDA SOZINHO PODE ENVIAR E ENTREGAR. O profeta não professa ressuscitar os mortos, nem os envia a qualquer ajudante ou médico humano. Somente ele, que primeiro soprou o sopro da vida na alma, pode reacender a chama que está expirando. Por sua morte e ressurreição, o Divino Salvador interpôs-se em nome de uma humanidade morta. Nele estava a vida; e ele mesmo predisse que todos os fios estão em seus túmulos ouvirão a voz do Filho do homem e sairão, isto é, para uma nova vida espiritual, eterna.
III ESTE TRABALHO DE QUICKENING NÃO SERÁ SOMENTE INICIADO; DEVE SER PERFEITO. O reavivamento será seguido pela elevação e pela vida a Deus. Cristo veio para que pudéssemos ter vida e a tivéssemos em abundância. Nos seus milagres de ressuscitar os mortos, notamos os estágios sucessivos pelos quais a realidade do trabalho foi evidenciada. E correspondendo a esses estágios estão os avanços na vitalidade espiritual e todas as suas provas e sinais feitos por aqueles em quem habita aquele Espírito que é "o Senhor e o Dador da vida".
IV A DIFFIDENCE ESPERA ATRASO NESTE PROCESSO DE QUICKENING, COM O QUE O SENHOR LIVRO DISPENSA. Quão natural é a esperança modesta e envergonhada? "Talvez ainda não, mas em breve poderá demorar dois dias; depois, no terceiro dia, o Senhor nos reviverá." Mas a palavra sai: "Respire sobre esses mortos, para que eles possam viver!" E eis que a respiração vem dos quatro ventos sem demora, e os ossos mortos vivem, e o Senhor da vida é glorificado.
A busca do conhecimento Divino.
No Antigo Testamento, é dada destaque ao lado intelectual e prático da religião. Para os hebreus, a religião não era mera questão de rotina e cerimônia; consistia em um conhecimento do caráter e vontade do Supremo e em uma obediência prática. Nisso, a autoridade das Escrituras do Antigo Testamento é muito aparente. A religião verdadeira, distinta da superstição humana, baseia-se em um apelo à inteligência.
I. OBJETIVO. Isto é, "conhecer o Senhor". Tal conhecimento se opunha à idolatria na qual Israel havia sido tentado; envolveu recuperação para o culto e serviço de Jeová. A revelação tornou possível um amplo conhecimento de Deus para o homem. E em seu Filho Jesus Cristo, nosso Pai celestial tornou-se mais conhecido do que mesmo pela lei e pelos profetas. Podemos conhecer Deus pelo caminho da descoberta, pelo conhecimento experimental, e ainda mais completamente pelo caminho da conformidade voluntária.
II O SIGNIFICADO. Isso é "seguindo adiante", uma expressão que implica que não é por um único esforço, mas por um esforço contínuo, que devemos chegar ao conhecimento de nosso Deus e Salvador. Essa busca pelo conhecimento Divino deve ser empreendida e levada com urgência e força, na direção correta, sob a orientação Divina, perseverante e persistentemente, e sem desânimo.
III A PROMESSA. "Então saberemos." Ou, se essa não for uma tradução exata, pode-se dizer que representa o espírito e o teor da passagem. "Informe-nos", isto é, podemos, se quisermos e se quisermos. Na busca de outros tipos de conhecimento, podemos ficar desapontados. Pode ser alto demais para nós; nossos poderes podem ser muito fracos. Na busca de algum conhecimento, o sucesso pode ser uma maldição. Mas esta é uma promessa certa, preciosa e graciosa. Pois "esta é a vida eterna: conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem ele enviou".
Manhã e chuveiros.
Uma bela descrição dos privilégios e alegrias designados para aqueles que seguem adiante para conhecer o Senhor. Sua visita graciosa é comparada ao brilho do amanhecer, à queda dos chuveiros refrescantes e fertilizantes. A linguagem é duplamente aplicável para aqueles que recebem o evangelho de Jesus Cristo.
I. UMA SUGESTÃO DE NECESSIDADE HUMANA. Está implícito que nosso estado de pecado e ignorância é um estado de escuridão e seca.
1. Ausência de conhecimento e favor divinos são como trevas que cobrem a alma com melancolia e a sociedade com a noite moral.
2. A mesma privação é como a seca na terra sedenta. Onde não há água, há estéril e morte. Um emblema daqueles que estão sem Deus.
II UMA REPRESENTAÇÃO DA DISPOSIÇÃO DIVINA.
1. Cristo é a luz do mundo, a manhã em cuja presença as trevas fogem. Ele traz luz do dia e cura em suas asas. Onde ele vem, ele dispersa a noite do erro, ignorância e pecado; ele lança a luz da verdade e pureza.
2. O Espírito Santo é como a chuva que cai e fertiliza o solo - como "a última e a anterior chuva". O Espírito de Deus foi dado em chuveiros pentecostais, e suas influências são difundidas por toda a Igreja. Essas influências são como a chuva - de origem celestial, silenciosa na operação, livre e completa na medida, mas individual na apropriação.
III ANTICIPAÇÃO DE RESULTADOS ESPIRITUAIS. Como a luz do sol e os chuveiros cooperam para evocar, sustentar e aperfeiçoar a vida, e para produzir fecundidade e abundância, o mesmo ocorre com a provisão feita sob o evangelho. Onde Cristo é pregado e onde seu Espírito trabalha, a vida é abundante e a fertilidade espiritual é aparente.
INSCRIÇÃO.
1. Reconheça a fonte da verdadeira bênção.
2. Suba ao alcance da influência espiritual.
3. Busque a difusão por toda a humanidade dessas bênçãos de valor inestimável.
A chuva.
O clima da Palestina difere do nosso. Há chuvas "precoces" na época da semeadura. A chuva continua do outono até a primavera. O que incha o milho e se prepara para a colheita é a "última" chuva. A deficiência de chuva é fatal para as esperanças do lavrador; chuvas regulares e abundantes garantem suas colheitas. Consequentemente, essas chuvas servem como figuras das influências espirituais de Deus na produção e aperfeiçoamento da vida espiritual e da fecundidade. A adequação é evidente da aplicação dessa linguagem figurada à economia espiritual sob a qual temos o privilégio de viver. As influências do Espírito Santo se assemelham à chuva anterior e anterior, na medida em que são:
I. CÉU NA ORIGEM.
II ESTACIONÁVEL NA BESTOWMENT.
III CÓPIO NA MEDIDA.
IV INDEFINIDO NO FORNECIMENTO.
V. ATUALIZAÇÃO DOS EFEITOS.
VI RÁPIDO AO SEM VIDA.
VII ADUBAÇÃO EM RESULTADOS ULTIMATE.
INSCRIÇÃO.
1. Reconheça um fato histórico no derramamento divino.
2. Acredite em uma promessa fiel de misericórdia e bênção.
3. Aja incentivando a oração fervorosa. - T.
Bondade transitória.
O clima da Palestina é seco e, portanto, o orvalho é especialmente precioso. Portanto, é uma figura natural de bênçãos de boas-vindas. "Serei orvalho para Israel; como o orvalho sobre Hermon." A chuva também é de vez em quando infreqüente e, portanto, é almejada e valorizada. "Ele cairá como chuva sobre a grama cortada." Tanto o orvalho quanto a chuva são necessários para a vegetação e a vida e são emblemas apropriados do bem maior. E, como um orvalho leve é queimado muito cedo, e quando uma nuvem de chuva passageira desaponta as expectativas do lavrador, elas servem para apresentar bons sinais e presságios que não são cumpridos e realizados. Então eles foram usados pelas mangueiras com referência a Israel; e tal propósito podem subsistir ao fixar a atenção na bondade superficial e transitória onde quer que seja encontrada.
I. Um certo tipo de bondade é admitido. O caso é o de um homem irreligioso que, de alguma maneira, é levado a dar atenção ao ensino espiritual e a ter interesse e até prazer nele. Um até então impenitente agora derrama lágrimas de tristeza por causa de seu pecado. Um ex-injusto agora faz esforços por justiça e santidade, e a reforma de sua conduta é óbvia e inegável. Entre os jovens, frequentemente encontramos casos correspondentes à linguagem figurada do texto. Impressões profundas parecem ser feitas, se podemos julgar pelas aparências externas e inconfundíveis.
II VÁRIAS CAUSAS CONTA POR ESTE TIPO DE BOM. Eventos que ocorreram na ordem da providência de Deus, alguma calamidade ou luto impressionante, alguma advertência fiel de pai ou mãe, algum sermão impressionante ou alguma palavra surpreendente da Escritura Sagrada, o exemplo de piedade decidida apresentada por alguém próximo e negociador— qualquer uma delas pode explicar o tipo de bondade descrito na linguagem figurativa do texto.
III Este tipo de bondade é frequentemente transitória. Como o orvalho da manhã seca no calor escaldante do sol; enquanto a nuvem que se acumula se dispersa e desaparece; como a flor da primavera é jateada e não produz frutos; enquanto o esplêndido nascer do sol é seguido por um dia instável, triste ou tempestuoso; - então a promessa feita pelos jovens, os ardentes e os impressionáveis, costuma condenar-se a desapontar. Isso pode ser devido à leviandade e inconstância naturais, à influência da sociedade mundana, às tentações violentas ou ao mero lapso de tempo. Mas uma coisa é indiscutível, e esse é o contraste entre a promessa e o cumprimento.
IV O tipo de bondade é muito malicioso. E isso de várias maneiras. A secura espiritual e a estéril retornam e são piores do que antes. Uma repreensão resulta da religião de Cristo, e um desânimo recai sobre os ministros de Cristo. Tais casos agem como dissuasivos de uma profissão religiosa e são destrutivos das perspectivas espirituais das pessoas infelizes que experimentam a mudança transitória.
V. OS SENTIMENTOS COM QUE DEUS CONTEMPLA ESTE TIPO DE BOM. Ele é representado aqui como perguntando: "O que devo fazer, o que posso fazer?" Tal investigação é uma revelação de profundo interesse, de vontade de usar todos os métodos para criar uma impressão mais permanente, de pesar pelo que tudo o que até agora foi feito tem, infelizmente! foi feito em vão. Que revelação do coração Divino!
VI Os sentimentos com aqueles a quem esta descrição se aplica devem considerar-se. Tais pessoas devem perguntar: "Como nosso caráter superficial, nossa conduta inconsistente, é encarada por Deus?" Tendo uma visão profundamente séria de sua conduta e estado, devem se arrepender e buscar humildemente as influências do Espírito Santo, para que seus corações sejam como um solo bom, produzindo muitos frutos.
Misericórdia é melhor que sacrifício.
Esta é uma daquelas declarações sublimes das Escrituras que, juntas, são uma prova de sua inspiração; um daqueles
"Jóias com cinco palavras, que no indicador esticado de todos os tempos Sparkle para sempre."
I. ESTE PRINCÍPIO É CONTRÁRIO DAS CRENÇAS ADUANEIRAS RELATIVAS À RELIGIÃO. Existe uma tendência na natureza humana de degradar a religião em questão de cerimônia. As religiões que, em seus primórdios, enunciam grandes verdades espirituais, costumam afundar em esquemas de ritual, transações entre devoto e sacerdote, uma rotina de sacrifícios e observâncias formais. Mesmo as melhores religiões - aquelas que se originam na sabedoria divina - não são superiores à influência degradante dessa tendência.
II ESTE PRINCÍPIO É SANCIONADO POR TODO O ENSINO E 10 DE ESCRITURA. Foi grandemente expresso por Samuel, o vidente, cujas intuições espirituais nunca foram tão surpreendentemente evidentes quanto em sua enunciação nas palavras memoráveis: "Obedecer é melhor que sacrifício e escutar que a gordura dos carneiros". Foi repetido pelo próprio grande Mestre: "Ide e aprende o que isso significa: terei misericórdia e não sacrifício". E quando o escriba resumiu moralidade e religião no memorável ditado: "Amar a Deus ... e ao próximo ... é mais do que todas as ofertas queimadas e sacrifícios", esse julgamento foi marcado imediatamente com a aprovação e a recomendação do Senhor. .
III ESTE PRINCÍPIO ESTÁ EM HARMONIA COM UMA VISTA ELEVADA E APENAS DO PERSONAGEM DE DEUS. As divindades imaginadas pelos pagãos eram, em muitos casos, de tal caráter que se supunha que elas deviam ter mais prazer em ofertas do que em virtude, em justiça e benevolência. Mas o Deus que é todo santo, e que é o Pesquisador de corações, precisa detestar a hipocrisia que é escrupulosa em todas as observâncias externas, mas negligencia os assuntos mais importantes da Lei.
IV O PRINCÍPIO É UMA ADOÇÃO PRÁTICA DO QUE DEVE PROMOVER O VERDADEIRO BEM-ESTAR DO HOMEM. É sabido que o sistema cerimonial da religião, que é consistente com um baixo padrão de moralidade, prejudica a sociedade; enquanto, por outro lado, aqueles que cultivam uma religião inteligente, baseada no "conhecimento de Deus", e uma religião prática demonstrada no exercício da misericórdia, são o próprio sal da sociedade. A prática da investigação ponderada e da vida virtuosa dá profundidade à piedade e torna uma profissão de religião que, de outro modo, se tornaria motivo de chacota, honrosa e estimada na visão dos homens.
Conhecimento e misericórdia.
Este versículo pode ser considerado como personificando a verdadeira religião. Isso consiste em—
I. CONHECIMENTO DE DEUS. Há uma presunção aqui:
1. Esse homem tem uma natureza capaz de conhecer a Deus.
2. Que Deus se revelou tanto que pode ser conhecido.
3. Que Deus deseja que os homens o conheçam.
II Misericórdia para o homem. Este é o lado humano da religião. As leis da sociedade civil determinam a justiça, sem a qual as comunidades não poderiam se unir.
1. O exercício da misericórdia para com o homem nasce de um sentimento de misericórdia recebido de Deus.
2. É motivado pelo exemplo da vida misericordiosa de Cristo.
3. É realizada com alegria voluntária.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A ação social mais alta do homem.
"Vinde, e voltemos ao Senhor; porque ele se despedaçou e nos curará; feriu e nos amarrará". Essas palavras devem ser consideradas como um discurso do profeta, em Nome do Senhor, para aqueles que foram feridos ou enviados para o exílio. Eles significam: não vamos mais aos assírios nem a nenhum outro libertador incapaz, mas "voltemos ao Senhor"; afaste toda a confiança em um braço de carne, renuncie a todas as idolatrias. Tome as palavras como indicando a ação social mais alta do homem. O homem, como membro da sociedade, tem muito a ver com seus semelhantes; ele deve contribuir para o avanço do conhecimento geral, para o progresso da pureza e liberdade políticas e para o aumento da saúde e conforto gerais do reino. Mas há um trabalho superior a ele na sociedade; é o de estimular a comunidade à qual ele pertence para "voltar ao Senhor", para trazê-los à comunhão com o Pai infinito. "Venha e voltemos ao Senhor." Tomando as palavras nesta aplicação, o que elas implicam?
I. QUE A SOCIEDADE ESTÁ LONGE DE DEUS. Não localmente, é claro - pois o grande Espírito está com todos e em todos - mas moralmente. A sociedade está longe dele em seus pensamentos: praticamente ignora sua existência e suas reivindicações. Longe dele em suas simpatias: seu coração está naquelas coisas que são repugnantes à sua natureza santa. Longe dele em suas atividades: são atividades de gratificações e engrandecimentos egoístas e carnais. Longe, na verdade, está a sociedade em seu verdadeiro centro - Deus. É como o pródigo, em um "país distante".
II QUE O ESTRANHO DE DEUS É A FONTE DE TODOS OS SEUS JULGAMENTOS. Como o pródigo deixou a casa de seu pai, ele foi reduzido à extrema infâmia e miséria. Separação moral de Deus é ruína. Corte o galho da raiz e ela murcha; o rio da sua nascente e seca; o planeta a partir do sol, e corre para a ruína. A sociedade deixou Deus - sua raiz, fonte, centro - daí o terrível mal com o qual ele, por seu governo, a "rasgou". Nada removerá os males sob os quais a sociedade está gemendo, mas um retorno a Deus. Legislação, comércio, ciência, literatura, arte, nada disso ajudará muito enquanto continuar longe dele.
III QUE VOLTAR A ELE É UM TRABALHO POSSÍVEL. Se não fosse assim, não haveria significado na linguagem: "Venha, e voltemos ao Senhor". Com alguns espíritos alienados no universo, um retorno pode ser impossível para sempre; não é assim com os espíritos humanos nesta terra. Existe um caminho, um caminho verdadeiro e vivo, pelo qual todos podem retornar - retornar pelo arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. "Deus está em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo."
CONCLUSÃO. Quem são os maiores benfeitores sociais? Aqueles que são mais bem-sucedidos em excitar e estimular seus semelhantes a voltarem a Deus, a voltar para casa, o grande Pai do amor, que espera seu retorno. Ele diz: "Venha agora, e raciocinemos juntos", etc. Trazer a sociedade para Deus é preponderantemente obra do ministro do evangelho; para isso, ele consagra seu poder, seu tempo, tudo.
Homem de Deus, e Deus de homem.
"Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor: sua saída é preparada como a manhã; e ele virá a nós como a chuva, como a última e a anterior chuva sobre a terra." "Portanto, saibamos: caçar o conhecimento de Jeová; o seu surgimento é fixo como o amanhecer, para que ele venha a nós como chuva e umedeça a terra como a chuva que se segue" (Keil e Delitzsch). Há duas atividades nesta passagem: o homem que busca a Deus, "seguindo para conhecê-lo", e Deus como conseqüência, que busca os homens. "Ele virá até nós como a chuva." Observar-
I. O HOMEM NA DIREÇÃO DE DEUS. "Então saberemos, se continuarmos a conhecer o Senhor." A partícula não está no original, embora seja certo que o conhecimento de Jeová dependa de buscá-la. Duas coisas estão aqui implícitas.
1. Que o conhecimento de Deus é a essência da bondade espiritual. Isso é claro pela razão e é ensinado em toda parte na Bíblia. Por um conhecimento dele, no entanto, não queremos dizer um conhecimento científico de seus atributos, relações e obras; mas uma experiência simpática - uma experiência daqueles sentimentos de justiça, veracidade, amor e misericórdia, que são a inspiração, a vida moral do próprio Deus. Filosoficamente, só podemos conhecer um homem quando simpatizamos com os princípios principais do coração do homem; e é só assim que podemos conhecer a Deus.
2. Que o conhecimento de Deus só pode ser alcançado por uma busca sincera. Saberemos se "seguimos", se "caçamos". Intelectualmente, qualquer que seja a quantidade de busca sincera, nunca o conheceremos. "Quem pesquisando pode descobrir Deus?" Mas com o coração podemos conhecê-lo a quem conhecer é "vida eterna". Todos os dias, estudando, podemos ter novas idéias dele, todos os dias podemos traduzir essas idéias em emoções, e todos os dias podemos valorizá-las em forças dominantes da vida. a alma. Tudo isso requer o esforço mais resoluto e persistente.
II DEUS NA SENTIDO DO SENHOR. O homem que sai em busca de um conhecimento do coração de Jeová se encontrará com ele no caminho. "Sua saída de Jeová é preparada como a manhã." Deus aparece a todos os homens, mas ele aparece de maneira especial a todos aqueles que estão pressionando após um conhecimento de si mesmo.
1. Ele vem até eles cheios de promessas. "Como a manhã." Que estação deliciosa é a manhã: ela toca a ordem das
D.T.
Um tema triplo.
"Ó Efraim, o que devo fazer para ti? Judá, o que devo fazer para ti? Porque a tua bondade é como uma nuvem da manhã e como o orvalho da manhã se esvai."
"O que devo fazer para ti, ó Efraim! O que devo fazer para ti, ó Judá! Porque a tua bondade é como a nuvem da manhã, e como o orvalho que cedo se afasta"
(Henderson)
Aqui temos um tema triplo do pensamento.
I. SOLICITUDE DIVINO. Aqui o Infinito condescende em falar da maneira dos homens, para que os homens o apreciem. A linguagem parece implicar:
1. Fiz muito por ti. Tem o som de outra expressão: "O que mais eu poderia ter feito à minha vinha que não foi feita nela?" (Isaías 5:4). Deus fez muito por Efraim e Judá. Ele lhes dera emancipadores, legisladores, sacerdotes, profetas; concedido a eles por eras muitos sinais e manifestações misericordiosas de si mesmo.
2. Estou pronto para fazer mais. Meu coração transborda de compaixão. Suas rebeliões e iniqüidades não esgotaram meu amor. Ainda estou pronto para lhe mostrar misericórdia.
3. Estou preso em minhas ações. Não sei o que fazer; Estou perplexo. O infinito tem limites de ação; A onipotência tem restrições. Todas as coisas não são possíveis com Deus. Não é possível que ele conte uma mentira, não é possível que ele seja imoral, não é possível que ele torne as inteligências morais virtuosas e felizes, contrárias à sua vontade. Cristo disse aos homens de Jerusalém: "Gostaria, mas não quiseste". "O que devo fazer?" Que linguagem maravilhosa isso para o Infinito empregar! Sua incapacidade neste momento é sua glória. É sua glória que ele não ultraje mentes morais.
II PERVERSIDADE HUMANA. A resposta correta para este apelo: "O que devo fazer para ti?" teria sido: "O que você quiser, Senhor;" "Não seja feita a nossa vontade, mas a tua." Nos submetemos cordialmente à tua autoridade, concordamos lealmente com os teus arranjos, cedemos amorosamente às tuas operações. Esta é a linguagem do céu; portanto, Deus não conhece restrições em suas operações lá; todos vão com ele, e ele derrama seu amor livremente e sem restrições. Na terra não é assim. Os homens colocam sua vontade em hostilidade à dele. A linguagem deles é: "Não teremos que reinar sobre nós". Eles são rebeldes, e não deporão seus braços de hostilidade e se tornarão súditos leais; portanto, devem ser esmagados; estão doentes e não aceitarão os meios que ele prescreveu para a restauração deles; eles são cativos e não deixarão o teto, apesar de ele ter aberto seus praticantes; são pobres que morrem de fome, mas não tomarão dele o pão da vida que ele lhes oferece sem dinheiro e sem preço. Por isso, ele diz: "O que devo fazer para ti?" Eu posso reverter as leis da natureza, posso quebrar velhos universos e criar novos; mas eu não posso fazer seres quem! dotaram do poder da liberdade virtuoso e feliz, contrariamente à sua própria vontade. "Por que você vai morrer?"
III BOA EVANESCENTE. "A tua bondade é como uma nuvem da manhã e, como o orvalho da manhã, vai embora." Se a bondade aqui se refere exclusivamente à bondade humana ou inclui uma certa quantidade de sentimentos piedosos, isso não importa; era tão evanescente que não valia a pena. Era como a nuvem, vazia, volúvel, decepcionante. Quando apareceu pela primeira vez, os homens pensaram que tinha o elemento refrescante e esperavam que um banho caísse na terra ressecada; mas uma rajada de vento veio e a varreu fora de vista. Como o "orvalho da madrugada", brilha como diamantes no relvado por uma hora, mas logo é exalado pelos raios do verão. A bondade evanescente é inútil. A maioria dos homens tem alguma bondade neles, que continua por um tempo e depois desaparece. A bondade não tem valor para nenhum ser até que ela se torne suprema e permanente.
CONCLUSÃO. Graças a Deus por te dar liberdade; é um poder medroso. Dá aos homens um destino muito diferente, mesmo aqui.
"Do lado do mesmo berço, do joelho da mesma mãe, Um para a longa escuridão e a maré congelada, Um para o selo pacífico"
Mas um destino na eternidade infinitamente mais diferente. Leva alguns a alturas de bem-aventurança de Deus, outros a profundidades mais profundas da perdição. - D.T.
Justiça e ritualismo.
"Porque eu desejei misericórdia, e não sacrifício; e o conhecimento de Deus mais do que ofertas queimadas". Tomaremos "misericórdia" e "conhecimento de Deus" aqui como incluindo excelência espiritual, e "sacrifício" e "ofertas queimadas" como representando ritualismo religioso; e a idéia é que Jeová deseja do homem um e não o outro. A mesma idéia é dada nas seguintes passagens: "Tem o Senhor grande prazer em holocaustos e sacrifícios, como em obedecer à voz do Senhor? Eis que cloa é melhor que sacrifício e escuta que a gordura dos carneiros" (1 Samuel 15:22; Mateus 12:7); "O que o Senhor exige de ti, senão fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente com o teu Deus?" (Miquéias 6:8); "Ide e aprende o que isso significa, terei misericórdia e não sacrifico; porque não vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento" (Mateus 9:13) ; "Fazer justiça e julgamento é mais aceitável ao Senhor do que sacrificar" (Provérbios 21:3); "Amá-lo com todo o coração, e com todo o entendimento, e com toda a alma, e com toda a força, e amar o próximo como a si mesmo, é mais do que todas as ofertas queimadas e sacrifícios" (12 de março de 1). 44: 83), Por que a justiça moral é preferível ao ritualismo religioso?
I. PORQUE O RITUALISMO, NO SEU MELHOR, APARECE DA JUSTIÇA, É SEM VALOR. Não somos daqueles que denunciam denúncias sem qualificação em todos os ritos e cerimônias relacionadas à religião. Os princípios para se mostrar sempre devem ter formas, e teríamos as formas sempre as mais graciosas e apropriadas. A ciência é o ritual do filosófico, a arte é o ritual da estética, o verso afinado é o ritual da poesia. A natureza é o ritual de Deus; através de suas inúmeras formas de vida e beleza, suas coisas invisíveis se revelam. Mas o ritualismo, em conexão com a religião do homem, deve ser o efeito, a expressão e o meio da justiça interior. Sem "misericórdia" e "conhecimento de Deus" na alma, todas as observâncias rituais são tão inúteis e revoltantes quanto os movimentos de um cadáver galvanizado. "Não traga mais oblações vãs; o incenso é uma abominação para mim; as novas luas e sábados, a convocação das assembléias, não posso me afastar; é iniqüidade, até a reunião solene. Suas novas luas e suas festas designadas minha alma odeia: eles são um problema para mim; estou cansado de suportá-los. E quando estenderes as mãos, ocultarei os meus olhos de você; sim, quando fizer muitas orações, não ouvirei "(Isaías 1:13).
II PORQUE A JUSTIÇA, APARTA DO MELHOR RITUALISMO, É ABSOLUTAMENTE VALIOSA. A excelência espiritual, se mostra ou não, é essencialmente boa; é semelhante a Deus. Como a eletricidade no sistema material, é o elemento sutil que liga o universo moral à unidade e o sintoniza na música. O ritual, na melhor das hipóteses, tem apenas um valor circunstancial, local e temporário; mas o valor da excelência espiritual é absoluto, universal e eterno.
CONCLUSÃO. Cuidado com a mera formalidade no culto religioso.
"Um homem pode chorar 'Igreja! Igreja!' a cada palavra,
Com não mais piedade do que outras pessoas.
Um dia não é considerado um pássaro religioso
Porque ele mantém um cawing de uma torre.
O templo é um bom lugar sagrado,
Mas grasnar só lhe dá um mau sabor:
Enquanto santos montanheses a desgraça na varanda,
E traga a própria religião em desfavor. "(Thomas Hood)
D.T.
Instituições divinas corrompidas.
"Gileade é uma cidade daqueles que praticam a iniqüidade e está poluída com sangue." Supõe-se que Gileade aqui significa Ramoth-Gileade, a metrópole da região montanhosa além do Jordão e ao sul do coveiro Jaboque, conhecido pelo nome de Gileade (Josué 21:28; 1 Reis 6:18). Foi aqui que Jacó e Labão celebraram um pacto sagrado um com o outro. Era uma vez um lugar muito sagrado; era uma das cidades célebres de refúgio (Dt 20: 1-20: 23; Jos 23: 1-16: 28). O lugar, que antes era uma cidade de refúgio, uma instituição do Deus do céu, agora fora profanado por homens iníquos e se tornara cenário de iniqüidade "e" sangue ". Observe duas coisas:
I. Que as instituições divinas, especialmente projetadas para o bem do homem, são frequentemente corrompidas por ele. Gileade, como cidade de refúgio, era de ordenança divina, projetada para um bem especial. Foi designado para proteger os homens da injustiça de serem mortos como assassinos onde o motivo do assassinato não existia e, assim, impedir o derramamento de sangue inocente. Mas esse mesmo lugar para a justiça agora se tornara o cenário da "iniqüidade", o local da misericórdia, o cenário que agora estava "poluído com sangue". Assim, os homens podem - ou não, eles fizeram e ainda o fazem - corromper as ordenanças especiais de Deus para sempre. Dizemos ordenanças especiais, pois todas as ordenanças de Deus são para o bem. Embora todos os lugares da terra sejam para o bem do homem, Gileade tinha um compromisso específico.
1. A Bíblia é uma ordenança especial de Deus para o bem. Os homens corromperam isso, eles o fazem às vezes negando completamente sua verdade, mas com mais freqüência pervertendo suas doutrinas.
2. O ministério do evangelho é uma ordenança especial de Deus para o bem. Desde o início, quase Deus separou os homens para o trabalho especial de doutrinar seus semelhantes com os princípios da eterna retidão e as doutrinas da misericórdia redentora - profetas, apóstolos, evangelistas, pastores etc. Mas, infelizmente, os homens corromperam essa instituição divina; poucas coisas na terra foram mais corrompidas pelo homem do que o ministério.
II Que as instituições divinas projetadas especialmente para o bem do homem, quando corrompidas, SE TORNAM O Pior de todos os males. O sagrado Gileade, outrora palco da misericórdia divina, agora estava cheio de "iniqüidade" e "sangue".
1. Uma Bíblia corrompida é o pior de todos os livros. Faz mais mal do que qualquer produção infiel. Tiranias políticas, escravidão, guerras, perseguições, todas foram sancionadas e incentivadas por uma Bíblia corrompida. Infelizmente, os milhões da cristandade odeiam a Bíblia - não a Bíblia que Deus deu, mas a versão corrompida do homem dessa Bíblia.
2. Um púlpito corrompido é o pior de todos os ministérios. Papas, arcebispos, bispos e clérigos de todas as classes em todas as igrejas foram encontrados entre os déspotas mais intolerantes e os perseguidores mais sangrentos de todos os tempos. Eles consagram as bandeiras dos guerreiros, defendem a causa da escravidão, eles sempre foram os principais obstáculos à promoção da liberdade e ao avanço dos direitos universais do homem. Um expositor antigo disse: "O clero, quando perverso, é o pior de todos os homens; nenhum é tão cruel e sangrento". Está na hora das pessoas aprenderem que um púlpito não é necessariamente um cristão ou uma coisa útil. Pode ser ... infelizmente! às vezes é - a coisa mais corrupta e perniciosa do bairro em que tem um lugar. Um homem não é um santo porque se chama cristão; um edifício não é a "casa de Deus" porque é chamado de igreja, capela ou tabernáculo; um fórum não é sagrado para pronunciar a verdade do evangelho, porque é chamado de púlpito. Coisas chamadas "sermões" às vezes podem ter mais maldade do que folhetos infiéis; lugares chamados "casas de Deus" às vezes podem servir de maneira mais eficaz à causa do diabo do que os teatros de quem busca prazer ou as salas de aula de céticos. Meros nomes não devem governar nosso julgamento. Atualmente, é política do diabo batizar seus instrumentos com títulos cristãos. Ele nunca é mais poderoso do que quando ocupa a mesa sagrada, escreve livros religiosos e cita a Palavra de Deus. Há lobos em pele de cordeiro, e falsos profetas agora como sempre.
Naturalidade da retribuição.
"Também, ó Judá, ele estabeleceu uma colheita para ti." O Dr. Henderson termina o capítulo com esta cláusula e começa o próximo capítulo com a última cláusula deste versículo. Alguns consideram a colheita aqui como usada em um bom senso, como apontando para a reunião do povo de Deus. Mas essa visão é dificilmente admissível. Evidentemente, refere-se à punição, e alguns supõem a terrível punição que caiu sobre Judá, como registrada em 2 Crônicas 26:6. O castigo divino pelo pecado é mencionado em outra parte como uma colheita: "Põe a foice, porque a colheita está madura; vem, desce; porque a imprensa está cheia, as gorduras transbordam; porque a maldade delas é grande". "Outro anjo saiu do templo, clamando em alta voz àquele que estava assentado nas nuvens, lança na tua foice e ceifa; porque é chegado o tempo de ti colher; porque a colheita da terra está madura." As imagens sugerem:
I. Essa retribuição é natural em sua estação. Existem as "semanas designadas, da colheita". Essas semanas chegam com uma regularidade ininterrupta e acontecem porque o Imutável decretou seu advento. "O tempo das sementes e a colheita não falharão." A punição chega ao pecador naturalmente, no que diz respeito ao tempo apropriado. Nesta vida, o pecador tem muitas colheitas. Toda transgressão é uma semente, e a semente às vezes cresce rapidamente e amadurece rapidamente. Na verdade, até certo ponto, o homem colhe hoje moralmente o que semeou ontem; não é toda a colheita, é verdade, pois todo pecado é terrivelmente prolífico, mas uma porção. A lei da memória, hábito, causação, torna inevitável essa colheita constante. Nenhum homem pode fazer algo errado em qualquer lugar ou a qualquer momento, sem que lhe traga mais cedo ou mais tarde uma colheita, mesmo nesta vida. Mas no mundo posterior existe uma colheita completa e completa. Todos os pecados cometidos estão lá amadurecidos em colheitas das misérias correspondentes. Além é a colheita; há colher, colher, colher e pouco mais do que colher para sempre. Os ímpios ali colhem "o fruto de suas próprias ações".
II Essa retribuição é natural em seus RESULTADOS. Na colheita, o homem colhe o tipo de semente que plantou, seja ela qual for, cevada ou trigo. Também como regra a quantidade. se semeou com moderação, colhe com moderação; se com abundância, ele colherá abundantemente. Ele consegue o que fez. É assim no ministério retributivo de Deus. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." O trapaceiro deve ser enganado, o opressor deve ser oprimido, o malicioso deve ser odiado. "Com que medida você determinar, será medido para você novamente." O pecador em cada pontada de sofrimento reconhecerá o fruto de algum ato pecaminoso dele. Ele sentirá cada vez mais que sua miséria cresceu com esse pecado, e isso com isso, e assim por diante. Portanto, ele nunca será capaz de culpar a Deus ou a sua criação por seu destino miserável; ele colhe "o fruto de suas próprias ações".
III Essa retribuição é natural em sua ABORDAGEM. Assim que a semente é semeada e a germinação começa, ela prossegue lenta e silenciosamente dia a dia, semana a semana e mês a mês, em direção ao amadurecimento, seu estado de colheita. É o mesmo com o pecado; prossegue naturalmente para elaborar seus resultados. "Quando a luxúria é concebida, produz pecado; o pecado, quando termina, produz a morte." A punição pelo pecado não requer a interposição positiva e direta da justiça eterna; vem - vem como a colheita chega - vem pelas leis estabelecidas do universo moral. Na verdade, o pecado amadurece mais do que a semente do lavrador. Solo não generoso, clima ruim, geadas beliscantes, raios abrasadores, insetos destrutivos podem destruir a semente no solo, de modo que ela nunca pule nem mesmo para a lâmina. Mas o pecado, a menos que seja arrancado pela mão redentora de Deus, não pode ser destruído, deve crescer e amadurecer em uma colheita de miséria. "Tenha certeza que seus pecados vão descobrir você."
Embora os moinhos de Deus moam lentamente, ainda assim moem muito pequenos; embora com paciência ele esteja esperando, com exatidão tudo isso tritura. "
(Longfellow)
HOMILIES DE J. ORR
Retornando a Deus.
A aflição é representada como tendo finalmente realizado seu trabalho. No país longínquo, o pródigo se reflete na casa de seu pai. Ele vem para si mesmo. Ele diz: "Eu irei me levantar", etc. (Lucas 15:18). Assim Israel finalmente levará consigo as palavras e se voltará para o Senhor (Oséias 14:2). As palavras representam uma forma de Israel assumir sempre que seus corações se voltarem para o Senhor (2 Coríntios 3:16).
I. VOLTAR A DEUS RESOLVIDO. (Oséias 6:1) As pessoas incitam umas às outras a voltarem a Deus, pois antigamente haviam se encorajado na maldade. Eles fortalecem as boas resoluções um do outro. É assim que deve ser. A linguagem deles é a da verdadeira sabedoria. Isto mostra:
1. Que eles entendem corretamente a fonte de sua aflição. "Voltemos ao Senhor, porque ele rasgou" etc. Eles vêem a mão de Deus naquilo que lhes aconteceu. Eles o reconhecem como seu Chastener. Eles possuem a justiça do que ele fez. Eles reconhecem que seus sofrimentos são uma punição justa por seus pecados. O penitente justifica a Deus e se condena (Salmos 51:4).
2. Que eles reconheçam a mão benéfica de Deus em sua aflição. "Ele rasgou e nos curará", etc. Eles não mais censuram a Deus porque ele dificilmente lidou com eles. Eles sentem que mereciam tudo e mais. Eles também percebem qual foi o seu fim na tribulação pela qual ele os fez passar, viz. subjugar a rebeldia deles e levá-los ao arrependimento, para que ele os cure. A vara de Deus tem sempre a bondade escondida por trás dela. O verdadeiro penitente é o dono disso.
3. Que eles tenham confiança no poder e vontade de Deus para restaurá-los. Eles argumentam com seu poder de ferir o que seu poder deve ser para curar. Seu poder de destruir é a medida de seu poder de salvar. Tampouco duvidam - percebendo como fazem a mão dele em afligi-los - que, se voltarem, serão graciosamente recebidos (Oséias 14:2, Oséias 14:4). O pecador pode sempre ter essa confiança em Deus. Ele não tem prazer em afligir, ele deseja apenas levar ao arrependimento. Quando o pecador voltar, ele poderá contar com uma recepção calorosa. As feridas feitas por sua lei ou por seus julgamentos Deus curará; seu ferimento provará estar apaixonado.
II A ESPERANÇA DE ISRAEL ESTÁ DE VOLTA A DEUS. (Oséias 6:2) Voltando a Deus, o povo está confiante de que Deus os "reviverá", "os ressuscitará". Os termos incluem restauração nacional e aceleração espiritual.
1. O reavivamento implica um estado anterior de morte. Assim, Israel, em seu banimento, foi como se estivesse morto para Deus. A nação ainda está afundada na morte moral da incredulidade. Sua recuperação será como "vida dos mortos" (Romanos 11:15). A alma, em sua condição natural, está "morta em ofensas e pecados" (Efésios 2:1).
2. O reavivamento é um ato do poder divino. Um ato de onipotência (Efésios 1:19). Somente a Onipotência pode "abrir os túmulos" de Israel disperso e rejeitado (Ezequiel 37:11). A onipotência é necessária para toda ressurreição (Mateus 22:29) - a ressurreição de Cristo (Efésios 1:20), a ressurreição do alma morta (João 5:25), a ressurreição do corpo (João 5:28, João 5:29; 1 Coríntios 15:35). Somente o poder onipotente pode reviver a Igreja quando a vida se foi, ou está saindo dela.
3. O reavivamento segue rapidamente no retorno penitente. "Depois de dois dias ele vai nos reviver: no terceiro dia ele vai nos levantar." As palavras indicam um curto período. Israel não ficaria esperando à porta da misericórdia. Deus se apressa em encontrar o pecador que volta com suas misericórdias. Davi foi perdoado no instante em que confessou (Salmos 32:5). O pródigo foi imediatamente restabelecido em seu lugar como filho (Lucas 15:22).
4. O avivamento é através de Cristo. Sua ressurreição é o padrão e a base de todos os outros (Efésios 1:19, Efésios 1:20). A história de Israel de uma maneira recapitulou-se nele. Sua rejeição e morte foram pelos pecados dela e pelos pecados do mundo inteiro. Na sua cruz, o julgamento de Deus sobre o pecado culminou. Sua ressurreição, da mesma maneira, condiciona todo avivamento. É, portanto, para dizer o mínimo, significativo que as palavras sejam usadas aqui de maneira exatamente descritiva do período durante o qual Cristo permaneceu sob o poder da morte. Provavelmente, há um olhar para Cristo na passagem.
5. O fim do avivamento é que possamos viver para Deus. "E viveremos diante dele." Veja este pensamento desenvolvido em Romanos 6:10, Romanos 6:11; 2 Coríntios 5:15. A nova vida, tendo Deus como sua fonte, também tem Deus como seu fim.
III OS ASPECTOS DA GRAÇA DE DEUS A ISRAEL. (2 Coríntios 5:3) O que Deus deseja ser para o seu povo, ele não pode descobrir a todos de uma vez. Há uma plenitude maior nele do que eles podem apreender ao mesmo tempo. Sua vinda é como o amanhecer - progressiva, brilhando gradualmente até culminar ao meio-dia; e como a chuva, caindo em chuveiros repetidos e sazonais. Israel, portanto, saberia tudo o que Deus é, deve "seguir em frente" - deve perseverar em seu novo caminho. Deus se abriria a ela em novas manifestações de graça, adequadas a cada passo em seu avanço. "Dawn" e "rain" são influências.
(1) celestial;
(2) gentil;
(3) beneficente; ainda
(4) distintos em seus efeitos.
1. O amanhecer é principalmente esclarecedor; a chuva frutificando.
2. O amanhecer alegra; a chuva se refresca.
3. Os efeitos peculiares do amanhecer são os de contraste; a chuva dá maior beleza aos efeitos já existentes.
O amanhecer e a chuva.
Os médicos judeus encontraram nessas palavras uma profecia de Cristo. Nós cristãos não podemos fazer menos. É Cristo quem nossa fé deve compreender sob essas duas figuras - o amanhecer e a chuva. Há uma dupla vinda do Filho de Deus - a primeira em sua própria pessoa a estabelecer e confirmar o evangelho; o segundo em seu Espírito Santo, para aplicá-lo ao coração. Um deles pode ser muito adequado em comparação com a manhã, o outro com a chuva.
I. Existem pontos nos quais o dia amanhece e a chuva se assemelha.
1. Eles têm a mesma origem manifesta. Eles vêm do céu. Eles não são de fabricação e ordem do homem, mas de Deus. Não é menos assim com o evangelho e o Espírito de Cristo. O homem não os inventou nem os descobriu. Eles carregam suas evidências com eles, como o sol do céu e a chuva do céu.
2. Eles têm o mesmo modo de operação por parte de Deus. O modo de operação é suave e silencioso. Que gentil como o amanhecer? O que é mais suave que a chuva da primavera? E como estes em suas operações são o evangelho e o Espírito de Cristo. Quando o Salvador veio ao mundo, estava silencioso e sozinho. Seu reino não veio com observação. A grande obra do Espírito não está no terremoto, nem no vento forte, mas na voz mansa e delicada.
3. Eles têm o mesmo modo de abordagem para nós - em perfeita plenitude e liberdade. Eles são, como os grandes presentes de Deus, sem dinheiro e sem preço, e eles vêm com uma abundância transbordante. Nisto são emblemas adequados e abençoados da maneira como Cristo se aproxima de nós, tanto com seu evangelho quanto com seu Espírito.
4. Eles têm o mesmo objeto e fim. É a transformação da morte em vida, e a elevação daquilo que vive em uma forma mais elevada e justa. O evangelho e o Espírito de Cristo têm o mesmo objetivo - vida e avivamento. Cristo não é menos fervoroso por nossa vida eterna em um do que no outro.
II HÁ PONTOS DE DISTINÇÃO ENTRE O DIA E A CHUVA.
1. A abordagem de Cristo aos homens tem um aspecto geral e ainda um aspecto especial. O sol nasce todas as manhãs com um olhar amplo e ininterrupto, brilhando para todos e destacando nenhum. Mas a chuva, enquanto desce, cai em gotas e paira com seus glóbulos em cada lâmina. Eles são um maravilhoso poder individualizador na chuva. Há um aspecto duplo semelhante na vinda de Cristo. O evangelho entra no mundo com o amplo olhar universal da luz do dia, não destaca nenhum, para não excluir nenhum. Mas Cristo vem de outra maneira no Espírito. Aqui, nenhum homem pode dizer como Deus está lidando com outro. Ele se aproxima da porta do coração único e fala consigo mesmo.
2. A vinda de Cristo é constante, mas variável. Ele visita homens em seu evangelho, firmes e imutáveis como o sol. Mas com o Espírito Santo é o contrário. Para a chuva, o homem não conhece uma regra fixa. Pode chegar cedo ou tarde, em aguaceiros escassos ou abundantes inundações. O dom do Espírito de Deus é sem dúvida regulado também por leis, mas essas leis estão escondidas de nós em seu terreno final. Os emblemas nos mostram na obra de Deus as duas grandes características da lei e da liberdade.
3. A vinda de Cristo pode ser com alegria, e também com problemas. O que é mais alegre que o sol que volta? Mas Deus também vem na nuvem, e há uma sombra sobre a face da natureza - às vezes na nuvem de trovão, escura e ameaçadora. Há alegria no evangelho, há problemas na convicção do Espírito. Mas Cristo vem em ambos.
4. A vinda de Cristo em seu evangelho e sua vinda no Espírito tendem a uma união final e perfeita. Eles são indispensáveis um para o outro. O evangelho sem o Espírito seria o sol brilhando sobre um lixo sem chuva. O Espírito sem o evangelho seria a chuva caindo em uma noite sem estrelas. Os cristãos precisam de ambos. Alguns têm uma percepção muito distinta do evangelho em sua franqueza e plenitude, mas carecem da vida do Espírito. Eles precisam da chuva. Alguns experimentam o funcionamento do Espírito com convicção, etc; mas eles têm apenas uma pequena porção da luz do sol e da alegria. Nossas almas só podem viver e crescer quando o sol e os chuveiros se misturam. (Adaptado do Dr. John Ker) - JO.
Evanishing bondade.
Tão desamparado, desatento, inconstante e incorrigível tinha Efraim provado, que Deus não sabia o que mais ele poderia fazer com ele. O mesmo aconteceu com Judá. O terno modo de falar, "Ó Efraim, o que devo fazer para ti? Ó Judá, o que devo fazer para ti?" mostra como Deus é repugnante de passar da misericórdia ao julgamento. Seu coração anseia pela conversão dos objetos de sua solicitude.
I. PIETY VALUELESS, SE EVANESCENTE. (Oséias 6:4) Efraim e Judá tiveram acessos de piedade - de bondade; mas eles não duraram. Eles são comparados aqui à "nuvem da manhã" - o vapor que o calor do sol aspira à medida que o dia avança; e ao "orvalho da manhã", espesso e fresco ao amanhecer, mas logo levado pela evaporação. Tal exemplo de bondade momentânea que temos em Efraim no reinado de Peca, quando, repreendido pelo profeta Oded, "algumas das cabeças dos filhos de Efraim" compeliu o retorno dos cativos de Judá (2 Crônicas 28:12, 2 Crônicas 28:15); e provavelmente haveria casos do mesmo tipo sob a pregação do próprio Oséias. Nota:
1. O defeito desse tipo de piedade. Faltava raiz. Não tinha profundidade de terra. Prometeu bem, mas não produziu frutos práticos de justiça. A natureza foi superficialmente comovida, mas não havia convicção genuína do pecado nem verdadeira conversão do coração a Deus.
2. A manifestação deste defeito. As impressões não duraram. Eles mal "duraram" até "por um tempo", mas assim que "o sol" nasceu "com um calor ardente" (Tiago 1:2), eles "foram queimados "e" secou "(Mateus 13:1). O teste da verdadeira piedade é a sua inutilidade. Não vale a pena ter piedade que não resista ao calor do dia - o teste aplicado a ela pelo trabalho cotidiano, pelas provações, pelos absorventes e pelas tentações da vida. No entanto, muitos não conhecem outra piedade senão aquela que consiste em passar convicções, em desejos fracos, em boas resoluções que não dão em nada, em esforços vagos e facilmente frustrados após a emenda.
II Julgamento inevitável, se o arrependimento não for sincero. (Verso 5) "Portanto". Deus diz; isso é,
(1) por causa do fracasso de medidas mais brandas para levar Efraim ao arrependimento;
(2) por causa dessa bondade evanescente, que mostrava a necessidade de algo que chegasse às profundezas da natureza;
(3) por causa do pecado que aguardava a punição, e agora deve ser punido, visto que o povo se recusou tão completamente a abandoná-lo; - "portanto" ele é compelido por seus profetas a denunciar julgamentos contra eles. Diz-se que as palavras dos profetas fazem o que os próprios julgamentos realizarão - "cortar", "matar" - para indicar a certeza do resultado. A coisa é tão boa quanto feita quando Deus diz. A certeza do cumprimento é uma característica da Palavra de Deus. Seus julgamentos seriam "como a luz que sai",
1. Majestoso.
2. Obedecer a uma lei (nascer do sol).
3. Repentino: o raio (Mateus 24:27).
4. Revelação: os julgamentos de Deus revelam o pecado contra o qual eles são direcionados (Oséias 7:1).
Se a leitura na Versão Autorizada, "teus julgamentos", for mantida, ainda serão mencionados os julgamentos de Deus. Pertenciam a Efraim por falharem com ele.
III SACRIFÍCIO INÚTIL, SE SEM AMOR. (Verso 6) "Misericórdia", ou amor ao homem, é o anverso do "conhecimento de Deus" e a prova de sua existência. A lei é resumida no amor. É o amor que Deus procura como a realidade da religião.
1. O amor ao homem se mostra de fato feito. Não é coisa da "palavra" ou da "língua", mas da "ação" e da "verdade" (1 João 3:18). Prova sua realidade pelos atos na qual ele se personifica (1 João 3:17). Esse amor é a substância da piedade. É o verdadeiro ritual. "Religião pura e imaculada diante de Deus e do Pai é isso, Para visitar os órfãos ", etc. (Tiago 1:27). É essa classe de atos que Cristo procura (Mateus 10:42; Mateus 25:35, Mateus 25:36). Ninguém jamais deu tanta importância a ações gentis ou tão inteiramente incorporadas a lei do amor em sua própria vida, como Cristo fez.
2. A ausência de amor mostra-se em atos perversos - injustiça, roubo, violência, etc. Estes são os crimes aqui acusados contra Efraim (versículos 8-10).
3. Sem amor, nenhum sofá externo é útil. Nenhum sacrifício, entrega de esmolas, orações, novas luas ou jejuns (Isaías 1:13; Isaías 58:3; Mateus 9:13). Em vão, guardamos os sábados, praticamos austeridades, defendemos a ortodoxia, esperamos as ordenanças religiosas e nos envolvemos em obras externas de piedade, se isso é algo que é necessário (1 Coríntios 13:1) .— JO
HOMILIES DE J. ORR
A aliança quebrada.
Israel havia quebrado a aliança com Deus. No rompimento desse vínculo, rompeu-se também o vínculo que unia a sociedade. O medo temido foi o resultado.
I. O laço quebrado com Deus. (Oséias 6:7)
1. O pecado primordial. "Eles, como Adão, transgrediram a aliança." Nossos primeiros pais foram colocados sob acordos que envolviam neles o essencial de uma aliança. Através da quebra desta aliança veio "a morte em nosso mundo e toda a nossa angústia".
2. O pecado de Israel. Deus fez uma aliança com Israel no Sinai. Era uma aliança da lei, mas tinha misericórdia no coração dela. Exigia obediência, mas adotou disposições para a remoção da culpa. Ele pedia a Israel apenas a vontade pura e o coração firme. Transmitiu a eles os mais altos privilégios e conferiu a eles as maiores bênçãos. No entanto, eles vergonhosamente quebraram. Eles pisotearam seus pés compactos. Atravessaram em todas as direções a lei que Deus lhes dera.
3. Nosso próprio pecado. Deus tem um pacto feito conosco na própria constituição de nossa natureza. Existe aquilo em nós que nos liga a Deus e à prática da bondade. Nós nos encontramos dentro do vínculo desta aliança. Suas obrigações estão sobre nós. No entanto, nós a quebramos. Nós nos perdemos. O pecado é a violação desta aliança. Ao cometer pecado, sabemos que, violando a lei, somos culpados de infidelidade a Deus e estamos fazendo violência à nossa própria natureza.
II A ligação quebrou com o homem. (Oséias 6:8, Oséias 6:9)) O resultado da violação da aliança com Deus é visto em público. respeito de obrigações morais comuns. O princípio do amor ser destronado - e o amor logo desaparece na alma que lançou amor a Deus - vontade própria, egoísmo, ganância, princípios malignos de vários tipos, usurpar seu lugar e governar a conduta. Esses versículos, portanto, sustentam uma imagem de absoluta ilegalidade e desordem. A violência encheu as cidades; os próprios padres participaram de assaltos e assassinatos nas rodovias. A sociedade sem Deus é como um arco do qual a pedra angular é removida. Cai em ruínas. É como um sistema de planetas sem sol central - incapaz de manter sua independência. Torna-se um cenário de confusão, um caos.
III A iniqüidade mais vergonhosa entre aqueles que conheceram a Deus. (Oséias 6:10) Este foi o agravamento do pecado de Israel. Eles conheceram a Deus, mas agora estavam nessa condição deplorável e desesperada. O conhecimento deles de Deus fez do pecado "uma coisa horrível" - "uma abominação". Especialmente odiosas a Deus eram as impurezas de sua adoração. Ele os puniria com severidade especial por causa de sua relação especial com ele (cf. Amós 3:2). O julgamento começará na casa de Deus (1 Pedro 4:17).
IV UMA PALAVRA LATERAL PARA JUDÁ. (Oséias 6:11) Nos julgamentos que estavam prestes a cair - tendo, no entanto, como objetivo, não a destruição de Israel, mas a salvação dela; a virada de seu cativeiro - Judá pode ter certeza de que não escaparia. Deus havia estabelecido uma colheita para ela também. O que se aplica a um pecador aplica-se mutatis mutandis a outro.