Oséias 11:1-12
1 "Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho.
2 Mas, quanto mais eu o chamava, mais eles se afastavam de mim. Eles ofereceram sacrifícios aos baalins e queimaram incenso os ídolos esculpidos.
3 Mas fui eu quem ensinou Efraim a andar, tomando-o nos braços; mas eles não perceberam que fui eu quem os curou.
4 Eu os conduzi com laços de bondade humana e de amor; tirei do seu pescoço o jugo e me inclinei para alimentá-los.
5 "Acaso não voltarão ao Egito e a Assíria não os dominará porque eles se recusam a arrepender-se?
6 A espada reluzirá em suas cidades, destruirá as trancas de suas portas e dará fim aos seus planos.
7 O meu povo está decidido a desviar-se de mim. Embora sejam conclamados a servir ao Altíssimo, de modo algum o exaltam.
8 "Como posso desistir de você, Efraim? Como posso entregar você nas mãos de outros, Israel? Como posso tratá-lo como tratei Admá? Como posso fazer com você o que fiz com Zeboim? O meu coração está enternecido, despertou-se toda a minha compaixão.
9 Não executarei a minha ira impetuosa, não tornarei a destruir Efraim. Pois sou Deus, e não homem, o Santo no meio de vocês. Não virei com ira.
10 Eles seguirão o Senhor; ele rugirá como leão. Quando ele rugir, os seus filhos virão tremendo desde o Ocidente.
11 Virão voando do Egito como aves, da Assíria como pombas. Eu os estabelecerei em seus lares"; palavra do Senhor.
12 Efraim me cercou de mentiras, a casa de Israel de enganos, e Judá é rebelde contra Deus, a saber, contra o Santo fiel.
EXPOSIÇÃO
Em Oséias 11:1 Jeová enumera os benefícios conferidos a Israel desde o momento em que foram embora do Egito. Mas, paralelamente a essa enumeração, está a história da ingratidão de Israel.
Quando Israel era criança, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito. Driver usa esse versículo para exemplificar o princípio de que, quando a referência é ao passado ou ao certo, e não ao futuro ou indefinido, encontramos o predicado ou a apodose introduzida por וַּ, embora não com quase a mesma frequência de perfeita e perfeita. causas vav
(1) com sujeito ou objeto pré-fixado;
(2) após determinações de tempo.
A vida de uma nação tem estágios de ascensão, progresso e desenvolvimento, como a vida de um homem individual. O profeta remonta ao período inicial em que a vida nacional de Israel estava em sua infância; foi então que alguns patriarcas que haviam permanecido no Egito estavam se tornando um povo; o predicado precede, para enfatizar, aquele dia inicial em que Israel se tornou o povo peculiar de Deus. O vav marca a apodose registrando o amor de Deus na escolha dessas pessoas, chamando-as para a relação de filiação e libertando-as do Egito. Assim, Kimchi diz: "Quando Israel examinou uma criança, ou seja, no Egito, então eu o amei, por isso estou mais zangado com eles do que com o resto das nações; pois desde a juventude os amei e os livrei. dos bandos de seus inimigos. Mas quando eles transgridem meus mandamentos, cabe a mim castigá-los como um homem castiga seu filho. "
(1) O povo de Israel é chamado filho de Deus em conseqüência de Deus escolhê-los e trazê-los para um relacionamento íntimo consigo mesmo, como o de um filho para um pai. O começo era a mensagem de Moisés ao faraó nas palavras: "Israel é meu filho, meu primogênito; e eu te digo: deixa meu filho ir, para que me sirva". Essa filiação foi solenemente ratificada pela entrega da lei no Sinai; e a condição afirmava claramente que, no caso de preservar o conhecimento de Deus, cumprir sua Lei e fazer sua vontade, eles sempre gozariam de proteção, defesa e bênção divinas, enquanto de geração em geração eram abordados por esse título honorável.
(2) Como a libertação do Egito é sempre descrita como uma "liderança" ou "manifestação", e nunca em outros lugares como uma "chamada", alguns expositores sustentam que as palavras "fora do Egito" significam desde o tempo em que Israel estava no Egito e é paralelo a "quando Israel era criança", ambos referentes ao tempo, o tempo da infância nacional. A partir desse período, Deus começou a manifestar seu amor, e em sua manifestação ele o chamou pelo nome carinhoso de "filho" - meu filho. As palavras deste versículo são aplicadas por São Mateus à permanência de Jesus no Egito. Os intérpretes mais antigos referem-se
(a) a primeira parte do versículo para Israel e a segunda parte tipicamente para a história da infância do Messias, na qual a de Israel alcançou sua completude. Em vez
(b) o versículo foi aplicado tipicamente a Israel e a Jesus como antítipo; para o primeiro principalmente, e para o segundo secundariamente. Assim, a cabeça e os membros são compreendidos em uma previsão comum.
Como eles os chamavam, assim eles foram embora: eles sacrificaram a Baalim, e queimaram incenso em imagens de escultura.
(1) Advertendo a sua própria chamada mencionada no primeiro versículo, Deus aqui se refere às muitas chamadas subseqüentes que ele dirigiu a eles por meio de seus servos, os profetas e outros mensageiros. (2) O assunto do verbo é erroneamente entendido por alguns, como, por exemplo, Aben Ezra e Eichhorn, para serem os ídolos, ou seus falsos sacerdotes ou profetas; enquanto (3) Jerônimo também se engana ao referir as palavras ao tempo da rebelião de Israel, quando Moisés e Arão desejavam tirá-las do Egito. A referência correta é a que foi declarada pela primeira vez, e o sentido é que, em vez de apreciar os convites e monições dos profetas de Deus, eles mostraram sua total insensibilidade e ingratidão, afastando-se deles com desprezo e desprezo. Não, quanto mais os mensageiros de Deus os chamavam, mais ouviam surdos aqueles que eram seus verdadeiros amigos e melhores conselheiros. Seguindo suas práticas idólatras, eles sacrificaram a Baal, ou seja, as várias representações desse ídolo, e queimaram incenso em suas imagens, seja de madeira, pedra ou metal precioso. Assim, Kimchi comenta corretamente o seguinte: "Os profetas que lhes enviei os chamavam de manhã e à noite para se voltarem para Jeová, e tanto (quanto mais) eles se afastavam deles, sem dar ouvidos às suas palavras nem desistir de suas más obras. . " A palavra כֵן, mesmo assim, denotando a medida ou relação, corresponde a ואשר a ser fornecido na primeira cláusula. Os imperfeitos implicam a continuidade da ação ou uma verdade geral.
(4) A tradução da Septuaginta, seguida pelo siríaco, é ἐκ προσώπου μου αὐτοὶ, "da minha presença: eles;" como se tivessem lido em מִפָנַי הֵם em vez do presente texto.
Também ensinei a Efraim, pegando-os pelas esmolas; mas eles não sabiam que eu os curei. Esta imagem do cuidado guiador e guardador de Efraim por Deus é muito tocante e terno. É a de um pai carinhoso ou uma enfermeira carinhosa, ensinando uma criança a andar pela corda bamba; pegá-lo nos braços quando tropeçar ou dar um passo falso; e caso caísse curando a ferida. Assim, como uma enfermeira, Deus ensinou a Efraim, seu filho perverso e rebelde, a usar os pés (como a palavra original importa), o tempo todo emprestando considerável ajuda e auxílio oportuno. Ele os pegou pela mão para guiá-los, para que não se desviassem; ele os pegou nos braços para segurá-los, para que não tropeçassem e para ajudá-los a superar qualquer obstáculo que pudesse estar no caminho; e quando, deixados sozinhos durante uma curta temporada, e para testar suas forças, tropeçaram e caíram, ele curou sua dor. E, no entanto, eles não apreenderam nem apreciaram o gracioso desígnio e o trato de Deus com eles, orientando-os e guardando-os, e curando suas doenças tanto temporais quanto espirituais. Há, talvez, uma alusão a Êxodo 15:26, "Não colocarei sobre ti nenhuma dessas doenças que trouxe sobre os egípcios: porque eu sou o Senhor que te cura. . " Esta promessa, deve-se lembrar, foi concedida imediatamente depois que as águas amargas de Mara foram adoçadas pela árvore que, de acordo com a direção divina, foi lançada nela. Assim, Kimchi: "E eles não reconheceram que eu os curei de todas as doenças e aflições, como ele disse: 'Não colocarei sobre ti nenhuma dessas doenças.'" A referência é antes a todas as evidências de seu amor que Deus manifestado a eles durante seus quarenta anos vagando no deserto; ou talvez para sua orientação deles por 'sua lei ao longo de toda a sua história. Rashi observa que "eles o conheciam muito bem, mas dissimularam [literalmente 'pisaram com o calcanhar', equivalente a 'desprezado'] e agiram como se não soubessem". A palavra תדגלחי é usada corretamente por Kimchi e Gesenius
(1) para הרגלחי; o primeiro diz; "O tav está no lugar dele: esta é a opinião dos gramáticos;" o último o considera um exemplo solitário de Tiphel; outros consideram novamente uma leitura corrompida, e não a forma comum de Hiph.
(2) Alguns o consideram um substantivo, como J. Kimchi, que diz que é "um substantivo após a forma de חפארחי, e embora a palavra seja Milel (enquanto em תפארחי é Milra), ainda é a mesma forma; " assim a tradução é: "Quanto a mim, minha orientação foi a Efraim;" então Jerome: "Eu fui enfermeira de Efraim;" da mesma forma também Cyril. A explicação anterior é mais simples e também preferível.
(3) A Septuaginta tem a tradução incorreta συνεπόδισα, "Limitei os pés de Efraim", o que Jerome explica: "Limitei os pés de Efraim para que eles não voassem mais longe de mim", embora sua própria tradução seja a que foi dada acima.
A palavra קהם também ocasionou alguma dificuldade e consequente diversidade de explicações.
(1) Alguns explicam que é um construto infinitivo equivalente ao gerúndio latino em -do, como em outros lugares. Assim, na versão autorizada, é "pegá-los pelas armas"; mas a forma comum do infinitivo desse verbo é ;ת; além disso, os sufixos ־ָם e יָ־ו são contraditórios.
(2) Olshausen e Ewald leram אֶקָּהֵם na primeira pessoa, tendo o texto recebido, segundo ela, mantido seu lugar somente através de ורועחיו; mas isso é conjetural e quer autoridade manuscrita.
(3) Pior ainda é a interpretação de Abarbanel, que entende o sujeito do verbo e o sufixo do substantivo como referindo-se a Efraim; assim: "Ele (Efraim) os levou (isto é, os ídolos) em seus braços".
(4) A explicação correta, como pensamos, é a de Kimchi e Gesenius, que tomam o verbo לְקָחָם por uma afaeris não incomum do lamed: "Ele os pegou nos braços", a transição do primeiro para o terceiro justificada pelo estilo descritivo pictórico da passagem. O seguinte comentário de Kimchi é digno de atenção: "O profeta apenas menciona Efraim (em vez de todo o Israel), porque foi ele quem fez os bezerros. Ele diz: 'E como Efraim me recompensa por isso que eu lhes dei muitos benefícios, e os acostumava a andar de pé, e não os sobrecarregava com meus mandamentos e meu serviço? E porque ele comparou Efraim a um menino, ele usa a palavra 'eu os conduzi por cordas'. Assim como alguém conduz um garoto para que ele possa se acostumar pouco a pouco sem problemas, eu os conduzi de estação em estação, quando os tirei do Egito; eu os conduzi gradualmente sem esforço excessivo, a nuvem diante deles durante o dia e a coluna de fogo à noite ".
Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor. Este versículo contém uma representação adicional da orientação paternal de Jeová sobre Israel. Os cordões de um homem são como os pais usam para liderar crianças fracas ou jovens. Faixas de conhecimento qualificam mais de perto a expressão anterior, "cordões de um homem", e são o oposto daquelas que os homens empregam para domar ou quebrar animais selvagens e incontroláveis. A explicação de Rashi é semelhante: "Eu sempre os conduzi com cordões carinhosos como esses com os quais um homem conduz seu filho, como se dissesse com orientação amorosa". Aben Ezra e Kimchi, em suas explicações, realizam mais plenamente a mesma idéia. O primeiro diz: "As faixas de amor não são como as que estão presas no pescoço de uma novilha aradora"; o último, "Porque ele comparou Efraim a uma novilha, e as pessoas lideram uma novilha com cordas, ele diz: 'Eu conduzi Israel pelos cordões de um homem, e não pelos cordões de uma novilha que se arrasta com resistência, mas como um homem atrai seu próximo sem obrigá-lo a resistir: mesmo assim eu os conduzi a um método gentil; e, portanto, depois ele os chama (cordões de um homem) de faixas de amor ". O LXX; tirando חֶבֶל de חָבַל, no sentido de "ferir", "destruir", tem a tradução equivocada ἐν διαφθορᾶ ἀνθρώτων ... ἐξέτεινα αὐτοὺς, "Quando os homens foram destruídos, eu os desenhei". As outras versões gregas têm a renderização correta. E eu fui para eles como os que decolam. A palavra herim não significa "levantar" e, portanto, "impor um jugo", como alguns pensam, nem "retirar o jugo", mas "levantá-lo". A figura é a de um lavrador humano e compassivo, erguendo para cima ou empurrando para trás o jugo sobre as bochechas ou as gotas de orvalho do boi, para que não o pressione demais ou o atrapalhe enquanto come. A referência é, segundo Kimchi, "tirar o garfo do pescoço e deixá-lo pendurar na mandíbula, para que ele não possa puxar, mas descanse do trabalho uma ou mais horas do dia". O fato assim expresso figurativamente não é a libertação da escravidão do Egito, mas a bondade de Jeová em aliviar o cumprimento da Lei para Israel.
(2) O LXX. omita a palavra עֹל, jugo, e traduz estranhamente a cláusula: "Serei para eles como um homem que bate nas bochechas de outro (outro)". E pus carne para eles.
Os intérpretes mais antigos e modernos,
(1) tomar וְאַט como a primeira pessoa do futuro apoc; Hiph; de נטח, traduza: "E cheguei a eles comida para comer", ou seja, o maná no deserto. Isso exigiria וָאַט, que alguns substituem a presente leitura.
(2) Ewald, Keil e outros tomam אט como um advérbio no sentido de "gradualmente", "gentilmente", traduzindo: "E gentilmente com ele dei-lhe feroz" ou "suavemente o alimentei". Alguns, novamente, como Kimchi, tomam
(a) אוכיל como um substantivo, após a forma de אופיר; e outros
(b) considerá-la uma forma anômala para אַאַכִיל, a primeira pessoa do futuro Hiph; como אוֹבִיר para אַאֲבִיד (Jeremias 46:8).
(3) Nesta cláusula também a Septuaginta, provavelmente lendo da seguinte forma: וֵאַט אֵלָיו אוּכַל לוֹ, traduz, Ἐπιβλέψομαι πρὸς αὐτὸν δυνήσομαι αὐτῷ, "Eu respeitarei a ele;" prevalecerei com ele; " Continuando as várias cláusulas deste versículo, podemos expressar o significado do todo da seguinte maneira: "Cordões de um homem" denotam métodos humanos que Jeová empregou para lidar e atrair seu povo - não cordões como bois ou outros animais são atraídos por ; enquanto "faixas de amor" é uma expressão afim, explicando e enfatizando a primeira, e significando cordas de liderança como aquelas com as quais os pais orientam amorosamente seu filho. Os meios empregados por Deus para a ajuda, encorajamento e apoio de seu povo foram gentis por serem abundantes. Seus modos de procedimento benevolentes e benéficos são ainda exibidos por outra figura de origem semelhante; pois, assim como um homem atencioso e compassivo, um lavrador humano, dá descanso e alívio aos bois em ação, afrouxando o jugo e levantando-o do pescoço sobre as bochechas; e, portanto, proporciona não apenas descanso e tranqüilidade temporários, mas também permite um bocado ocasional ou mais de comida, ou até mesmo um fornecedor abundante, ao animal que trabalha no jugo durante a lavoura ou em outro trabalho; por isso, Jeová se estendeu a Israel, apesar de seus freqüentes atos de infidelidade, de sua misericórdia poupadora e ternas paixões, fornecendo-os em abundância com tudo o que eles precisavam para o sustento e até o conforto da vida. Assim, o pecado deles em se afastar de outros deuses, que não eram deuses, em busca de maiores benefícios e mais apoio e socorro liberal, era ainda mais imperdoável.
Os próximos três versículos (5-7) descrevem o severo castigo que Israel sofreu pela ingratidão e desprezo pelo amor divino.
Ele não voltará para a terra do Egito, mas o assírio será seu rei, porque eles se recusaram a voltar. Essas palavras soam como um anúncio de que a estação da graça divina, há tanto tempo estendida àquele povo carregado de pecado, havia expirado; e que, por causa de sua rebelião teimosa e agradecida contra Jeová, eles seriam forçados a se exilar e se sujeitar ao monarca da Assíria.
(1) Eles foram ameaçados com um retorno ao Egito e sua escravidão em Oséias 8:13, "Eles retornarão ao Egito;" e Oséias 9:3, "Efraim retornará ao Egito;" vet agora Deus, sem qualquer mudança de propósito, muda seu modo de procedimento, não permitindo que eles retornem ao Egito, mas condenando-os a uma escravidão pior sob os assírios.
(2) Tendo sido tributários da Assíria desde o tempo de Menaém, eles se revoltaram e solicitaram ajuda ao Egito; agora, no entanto, nenhuma ajuda seria autorizada a vir do Egito, nem mesmo uma oportunidade de candidatar-se a ela. O poder da Assíria seria primordial; em vez disso, portanto, de reis nativos e auxiliares egípcios, Israel teria que se submeter a esse jugo de ferro. Por mais que desejassem retornar ao Egito, eles não teriam o poder nem o privilégio de fazê-lo. E esse pobre privilégio de escolher entre mestres, eles foram recusados como uma retribuição justa, porque não se arrependeram de seus pecados e voltaram a Deus. Vários métodos foram utilizados para harmonizar a aparente contradição aludida, isto é, entre as afirmações afirmativas e negativas sobre o retorno de Israel ao Egito.
(1) Dathe, Eichhorn e De Wette concordam com o LXX. lendo לוֹ em vez de לא e conectando-o ao verso anterior; mas as outras versões, assim como os manuscritos, apóiam o texto recebido.
(2) Jerome e Rosenmüller explicam o desejo do povo de concluir uma aliança com o Egito, a fim de se livrar do jugo da Assíria, frustrando-se com o poder superior deste último; assim, a sensação é de que eles não voltarão mais ao Egito, como haviam feito recentemente por seus embaixadores, para procurar ajuda daquela terra ou de seu povo. Em seguida, ele atribui a razão pela qual eles não voltariam a enviar embaixadores para o Egito com o objetivo indicado, porque somente os assírios seriam o rei deles. A objeção a isso é que lo yashubu deve se referir a todo o povo, e não ao seu embaixador indo e voltando entre os países.
(3) Ewald, Maurer e outros cortam o nó dando-lhe interrogativamente, como se fosse uma auréola e, portanto, equivalente a uma afirmativa, ou seja, "Eles não devem voltar ao Egito e o assírio é seu rei?" A resposta esperada seria afirmativa. Nem a gramática nem o contexto sancionam esse sentido interrogativo.
(4) Segundo Hitzig, Keil, Simson e outros, devemos entender o Egito nos lugares anteriores, viz. Oséias 8:13 e Oséias 9:3, como recebidas da terra da servidão, onde na passagem atual o sentido típico é inadmissível , devido ao contraste com a Assíria. No Egito, Israel não deveria retornar, para que o objetivo do Êxodo parecesse frustrado, mas havia muito pior diante deles - outra e mais difícil escravidão os esperava; o rei da Assíria seria seu rei e reinaria sobre eles, e tudo por causa de sua impenitência e recusa em retornar a Jeová. A seguir, é apresentada a explicação de Kimchi: "Eles não deveriam ter retornado à terra do Egito para procurar ajuda; eu já lhes disse: 'De agora em diante, não voltarei mais assim;' porque se eles tivessem voltado para mim, não precisariam de ajuda do Egito. E, contra a vontade deles, a Assíria os domina, e eles o servem e o enviam um presente ano a ano. E por que isso é tudo? Porque eles recusaram, etc. .; como se ele dissesse (eles se recusavam) a voltar para mim; porque se eles tivessem retornado para mim, reis estrangeiros (literalmente, 'reis das nações') nunca os governariam, mas teriam governado as nações como haviam feito nos dias de Davi e Salomão, quando fizeram a minha vontade; e assim lhes assegurei: 'Reinarás sobre muitas nações, mas elas não reinarão sobre ti'. "A raiz de מאן é conhecida To, para segurar, recusar; o le fortalece a conexão do infinitivo objetivo com o verbo que governa; as reticências de אֵלֶי são óbvias.
E a espada habitará nas suas cidades, e consumirá os seus ramos, e os consumirá. Uma tradução mais precisa seria, e a espada girará em suas cidades, destruirá seus ferrolhos e devorará. Não, eles não podiam se libertar de invasões e ataques. A espada da guerra giraria sobre suas cidades e consumiria os galhos, isto é, as aldeias, ou os bares da cidade, ou os fortes guerreiros prontos para a defesa. Alguns entendem a palavra tão diversamente interpretada no sentido de "mentirosos", e a referem aos profetas, sacerdotes e políticos que falaram falsidade e. agiu de forma enganosa. A palavra הלח é processada
(1) "a espada", como a principal arma na guerra antiga contra o símbolo do poder destrutivo da guerra, varrerá, circulará ou fará a ronda das cidades de Israel; mas
(2) outros, "giram para baixo", "luz acesa"; assim, Rashi e Kimchi. Novamente, בַדּים é, como já sugerido, prestado de várias maneiras. A tradução mais apropriada
(a) é (literalmente, "bastões para carregar a arca", "parafusos ou barras" para fixar portões, sendo a raiz בדד, para separar.
(b) Alguns explicam isso como uma figura para "homens poderosos"; então Jerome e o Targum, como também Rashi: "Destrói seus heróis e os consome". este é o significado da palavra preferida por Gesenius.
(c) Ewald entende isso no sentido de "fortalezas", especialmente na fronteira, pela qual uma terra é fechada ou aberta ao inimigo.
(d) Aben Ezra e Kimchi consideram "ramos", ou seja, aldeias, e são seguidos pela Versão Autorizada. "A explicação de בי", diz Kimchi, "é 'galhos', e é uma figura para aldeias, pois ele já havia mencionado suas cidades; e aldeias são relacionadas às cidades como galhos de uma árvore; da mesma maneira que são chamadas 'filhas', sendo parente de uma cidade como filhas de uma mãe. "
(e) O LXX. faça isso por ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ, tendo lido בְיָדָיו, como também o siríaco. Por causa de seus próprios conselhos. A causa de todas as suas invasões calamitosas, que os portões da cidade trancaram e trancaram, não puderam ser eliminados, foram seus maus conselhos ao partir do Senhor, como Kimchi explica corretamente: "Tudo isso acontece sobre eles em conseqüência de seus maus conselhos, porque eles têm abandonou meu serviço para servir a outros deuses ". Rashi chama a atenção para a peculiaridade da acentuação - tasha e sellug - para separá-la da palavra anterior. A Septuaginta aqui novamente erra, obviamente lendo וְאָכְלוּ e traduzindo: "E comerão (o fruto) de seus maus conselhos".
E meu povo está inclinado a se afastar de mim. Esta primeira cláusula do verso é muito expressiva, cada palavra quase tendo ênfase própria. Com toda a sua pecaminosidade e deficiências, Israel ainda era o povo de Deus - meu povo; eles eram culpados do pecado de retroceder e retroceder de Deus, o melhor dos benfeitores e seu bem principal. Nem foram ocasionalmente e após longos intervalos de tempo que eles recuaram; era seu hábito, sua tendência. Eles foram suspensos, ou melhor, fixados em retrocesso. Embora os chamassem ao Altíssimo, ninguém o exaltaria; margem, juntos eles não o exaltaram. Esta segunda cláusula significa
(1) que os profetas chamaram Israel de seus ídolos para o Alto Anfitrião, mas ninguém o exaltou (literalmente, "juntos, eles não o exaltaram ou não o exaltaram") abandonando seus ídolos e abstendo-se de retroceder; ou,
(2) "embora eles o chamem (Israel) para cima, ainda assim nenhum deles se elevará", isto é, eles juntos - todos - recusaram ou deixaram de se elevar em direção a Deus ou à bondade.
A palavra תלוּאיס é equivalente a תְלֻאִים, o mesmo que תלוים, de תלא, equivalente a תָלָה, de modo que significa, segundo Keil,
(1) "suspenso", "desligou, pendurou rápido", "empalou; 'Hengstenberg,
(2) "oscilando pela inconstância" e "correndo o risco de cair"; mas Pusey parece combinar os dois no sentido original da palavra e explica-o da seguinte forma: "Literalmente, dependia dela! como dizemos, 'todo o ser de um homem depende de uma coisa'. Uma coisa pendurada de um lado para o outro oscila dentro de certos limites, mas sua relação com a qual está pendurada permanece imóvel, seu poder de movimento é restringido dentro desses limites.Portanto, Israel, então o pecador, por mais que ele se desvie e nos detalhes e nas circunstâncias de seu pecado, é fixo e imóvel na adesão de Iris ao próprio pecado ". Embora Rashi e o Targum de Jônatas tornem משובה como sinônimo de תשובתּ, assim: "Quando os profetas os ensinam a voltar para mim, eles ficam em suspense se devem retornar ou não; com dificuldade eles retornam para mim" - eles são, no entanto, distinguidos por se afastar e se voltar para Deus - aversão e conversão a ele; enquanto o sufixo isי é objetivo, isto é, "meu povo está pendurado em apostatar de mim".
A frase אֶל־עַל é interpretada de várias formas, por alguns como
(1) "para cima", os profetas sendo o sujeito; assim, Rashi: "Para o assunto que está acima dele (Israel), os profetas o chamam em conjunto; mas meu povo não se eleva nem deseja fazê-lo." A corrupção estava tão profundamente arraigada em Israel, que a massa ociosa não deu resposta à voz dos profetas que os instigavam a subir.
(2) Aben Ezra e Kimchi tomam על como um adjetivo e sinônimo de אֶלְון, o Altíssimo. Kimchi explica o seguinte: "Ele diz: Meu povo oscila entre angústia e liberdade; às vezes a angústia se apodera deles, e novamente eles estão na condição de liberdade, e isso acontece porque eles se afastam de mim, como se ele dissesse, por causa de o retrocesso e a rebelião que eles praticam contra mim ... Os profetas os chamam constantemente para retornar ao Deus mais alto ". Então Aben Ezra: "A interpretação é que os chamadores o chamam ao Altíssimo, e eles são os profetas de Deus; mas todos eles, de certa maneira, não elevam a cabeça".
(3) Jerome aceita como עֹל, um jugo, e processa de acordo: "Mas um jugo será imposto a eles juntos, que não será levado".
O verbo ירְוֹמְם significa,
(1) de acordo com Gesenius e muitos outros, "celebrar com louvores" ou "exaltar". É bastante
(2) "levantar-se", "subir para cima"; nem é necessário, nesse sentido, suprir ירְאֹשׁוֹ, sua cabeça, com Grotius, nem ainda entendê-lo escrito para ou no sentido de ירְוֹמַם, com Joseph Kimchi. Da mesma forma, o siríaco: "Eles o chamam a Deus, mas pensam juntos, conspiram e não se levantam". A palavra יתד é "todos juntos" e, portanto, יַחַדלא é "ninguém". O LXX. traduzir
(3) a segunda cláusula, como se segue: "Mas Deus se zangará das suas coisas preciosas, e nunca a exaltará", provavelmente tendo lido וְאֶל־עַל יְקָרָיו יִהַר
Como te deixarei, Efraim? como te livrarei, Israel como te farei como Admah? como te colocarei como zeboim? Este versículo abre o caminho para a transição prometer. Embora os israelitas, por causa de tal conduta, tivessem merecido aniquilação completa, contudo Jeová, por seu amor e misericórdia, substitui a graça pela justiça e não os destruirá da face da terra. Uma renderização
(1) dá à cláusula a vez de uma exclamação e não de um interrogatório; assim: "Quão prontamente e com justiça eu poderia [ou devo, ou quão completamente eu poderia se punisse sua rebelião como eu merecia] desistir de você!" Preferimos (2) a tradução comum, pela qual ela é tratada como uma pergunta: "Como vou te entregar ao poder do inimigo, e não apenas isso, mas te destruir?" A exposição de Calvino parece realmente favorecer a primeira: "Aqui", diz ele, "Deus consulta o que ele deve fazer com o povo; e primeiro, de fato, ele mostra que era seu propósito executar vingança como os israelitas mereciam, até totalmente para destruí-los; mas, no entanto, ele assume o caráter de alguém que deliberava, para que ninguém pudesse pensar que ele se apressou a se enfurecer, ou que, logo excitado por uma fúria excessiva, se dedicou a arruinar aqueles que pecaram levemente ou que eram culpados de sem grandes crimes Por essas expressões do texto, Deus mostra o que os israelitas mereciam e que agora ele estava inclinado a infligir a punição pela qual eram dignos, e ainda assim não sem arrependimento, ou pelo menos não sem hesitação. próxima cláusula: Isso não farei; meu coração está dentro de mim mudado. " Meu coração está voltado para dentro de mim, meus arrependimentos são acendidos juntos. O עַל, literalmente, "em cima", "com", depois "em" ou "interior": "Meu coração se transforma ou muda de raiva para pena de mim". A expressão יַהַד נִכְמְרוּ significa, de acordo com Rashi, "um aquecido", como em Gênesis 43:30, em que essa mesma palavra é renderizada na Versão Autorizada ", ansiava:" "Suas entranhas ansiavam por seu irmão" ou "esquentaram". Mas
(2) muitos intérpretes modernos entendem a palavra no sentido de "reunir-se": "" Os sentimentos de compaixão reuniram-se; " nichumim, de Piel נִחֵם, um substantivo da forma הבוד, menos definido que os rachamim, as entranhas, como sede das emoções, "reuniram-se" ou "ficaram excitadas de uma só vez". As cidades da planície incluíam Admah e Zeboim, Sodoma e Gomorra, todas as quais, em conseqüência de seus pecados, foram derrubadas e pereceram em uma calamidade comum. Em Deuteronômio 29:23, todas essas cidades são nomeadas, embora Admah e Zeboim não sejam mencionados pelo nome na narrativa da catástrofe contida em Gênesis. Embora Israel tenha sido tão culpado e merecedor de ira como esses, Deus expressa forte relutância em entregá-los nas mãos e no poder de seus inimigos, ou em entregá-los à destruição. Seu coração se revoltou com o pensamento e se afastou da ferocidade de sua raiva, embora tão merecida, na direção da misericórdia; uma nova mudança foi dada a seus sentimentos na direção da compaixão. Todos os seus ressentimentos ou arrependimentos juntos - um e todos - ansiavam ou eram ao mesmo tempo despertados. Arrepender-se da parte de Deus é uma expressão adequada à compreensão humana, não implicando mudança de propósito por parte de Deus, mas apenas uma mudança de procedimento consistente com o propósito de seu amor eterno. "A lei fala na linguagem dos filhos dos homens."
Não executarei a ferocidade da minha ira, não voltarei para destruir Efraim. A promessa deste versículo está em harmonia com o espírito de compaixão expresso no precedente. É ao mesmo tempo o efeito e a evidência desse sentimento de compaixão divina. Deus não executaria o calor ardente de sua ira, pois assim as palavras literalmente significam, nem destruiriam Efraim completamente, ou novamente como antes. O evento histórico referido pode ser a destruição efetuada por Tiglath-pileser, aliado de Acaz, rei de Judá, contra Pekah, rei de Israel e Rezin, rei da Síria, quando levou cativo os habitantes de Gileade, Galiléia e Naftali, como lemos in 2 Reis 15:29, "Nos dias de Peca, rei de Israel, veio Tiglate-pileser, rei da Assíria, e tomou Ijon, Abel-Bete-Maacá, Janoa e Quedesh. e Hazer, Gileade e Galiléia, toda a terra de Naftali, e os levaram cativos para a Assíria. " Mas, embora essa seja provavelmente a alusão primária, há uma referência posterior à futura restauração de Israel. Pois eu sou Deus, e não homem; o Santo no meio de ti: e não entrarei na cidade (ou entrarei em ira chata, Keil). Uma razão é aqui designada para o exercício da comiseração divina que acabamos de expressar; essa razão é a aliança de Deus do amor eterno. Ele é Deus e deve ser medido por um padrão divino - não homem, implacável e vingativo; embora a provocação de seu povo tivesse sido grave, Deus estava no meio deles como seu Deus, sofredor e firme em sua aliança de amor e propósitos de misericórdia. Ele não entraria
(a) na cidade como um inimigo, e com a finalidade de destruição total, como ele havia entrado nas cidades da planície para sua ruína inteira e final; ou,
(b) se a tradução alternativa fosse preferida, ele não entraria em ira ardente. O calor ardente ou a ferocidade da ira de Deus tende à destruição, não à emenda do impenitente. A expressão "não voltarei" também pode ser entendida como equivalente a
(1) "Não vou me afastar da minha piedade e promessas;" ou "não me afastarei de Israel"; mas
(2) convém melhor ao contexto traduzir o princípio de dois verbos expressando uma idéia em um sentido modificado, ou seja, "não voltarei a destruir", isto é, "não voltarei a destruir Efraim". A explicação de Jerônimo favorece a primeira, e é: "Não agirei de acordo com a fúria da minha ira, nem mudarei de minha clemência para destruir Efraim; pois não luto para destruir para sempre, mas para emendar ... pois estou Deus e não o homem. O homem castiga com esse propósito de destruir; Deus castiga com o objetivo de corrigir. " Como Deus, seu propósito de misericórdia era imutável; como o Santo em Israel, ele era infinitamente puro e absolutamente perfeito ", o Pai das luzes, com quem não pode haver variação, nem sombra que é lançada ao girar". O significado
(1) já dado de entrar na cidade é apoiado por versões antigas, expositores hebraicos e alguns dos comentaristas cristãos mais capazes; ainda
(2) preferimos o que entende עיּד no sentido de "o calor da ira", derivando-o da ּדוּד efervescência, que é a dada na tradução de Keil. Há sim
(3) uma explicação fortemente defendida pelo bispo Lowth e adotada por Rosenmüller. É o seguinte nas palavras do bispo: "Jerônimo é quase singular em sua explicação: 'Eu não sou um daqueles que habitam cidades; que vivem de acordo com as leis humanas; que pensam que a crueldade é justiça". Castalio segue Jerome. De fato, no último membro da frase, לאאי בי, há um paralelismo e sinônimo de לי אי no primeiro. O futuro אי tem um poder freqüente (ver Salmos 22:3 e Salmos 22:8), 'não estou acostumado a entrar em uma cidade: não sou morador de uma cidade.' Pois há uma bela oposição das diferentes partes: "Eu sou Deus, e não homem". Isso é amplificado na próxima linha, e a antítese um pouco variada: 'Eu sou teu Deus, habitando contigo, mas de uma maneira peculiar e extraordinária, não da maneira dos homens'. Acho que nada pode ser mais claro ou mais elegante que isso. " A tradução do bispo de todo o versículo é:
"Não farei segundo o fervor da minha ira, não voltarei para destruir Efraim:
Porque eu sou Deus, e não homem; santo no meio de ti, ainda que não habite as tuas cidades. "
Andarão segundo o Senhor; ele rugirá como uma penhor; quando ele rugir, então os filhos tremerão do oeste. Outros traduzem: "Depois do Senhor seguirão como leão que ruge." Mas isso requer uma dupla elipse de "depois do qual". Eles iriam atrás do Senhor em obediência à sua convocação. Essa convocação é representada como abrangente e terrível. Chamando o seu povo para voltar, o Senhor ruge como um leão, para denotar ao mesmo tempo a intensidade do chamado e a terrível majestade do Senhor ao chamar o seu povo para retornar. "Como um leão", diz Kimchi, "que ruge para que os animais cujo rei ele é, possam reunir-se a ele, para que os israelitas se reúnam ao ouvir a voz do Senhor quando ele ruge." O rugido do leão pode significar seus terríveis julgamentos sobre os inimigos de Israel, quando ele chama seu povo para casa das terras de sua dispersão. O resultado seria um rápido retorno de seus filhos das terras do Ocidente - os países ao redor ou além do Mediterrâneo.
Do Egito tremerão como um pássaro. O tremor aqui é uma pressa ansiosa, ou precipita uma agitação, na qual eles se apressariam para casa, e isso de oeste, leste e sul - do oeste, como inferimos de Oséias 11:10, de Assíria no leste e Egito no sul. Assim, eles se apressavam como um pássaro que abriga seu ninho na floresta; como uma pomba não é mais uma pomba boba, mas voa para casa à sua janela. Este capítulo é considerado por alguns como terminando aqui. Outros incluem Oséias 11:12.
Efraim me envolve com mentiras, e a casa de Israel com engano; mas Judá ainda governa com Deus, e é fiel com os santos. A primeira cláusula estabelece a falta de fé e a falta de sinceridade de Israel, e isso em contraste com Judá. Assim entendido, o versículo pertence apropriadamente ao presente capítulo. Mas outros entendem a última cláusula de maneira diferente e negam o contraste, viz. "Judá ainda é desafiador em relação a Deus e ao Todo-Santo, que é fiel."
HOMILÉTICA
Uma rica demonstração da misericórdia, amor e longanimidade de Deus.
Um dos principais desígnios das Escrituras é recomendar aos pecadores a bondade e a graça de Deus "A Escritura inteira", diz Lutero, "visa especialmente a isso, que não duvidamos, mas certamente esperamos, confiamos e cremos que Deus é gracioso, misericordioso. e longanimidade ".
I. O amor de Deus é imerecido. Isso é evidente na condição de Israel quando ele se tornou o objeto desse amor. Essa condição era de infância, e também de ignorância infantil, de impotência infantil, de loucura infantil; pois a loucura está ligada no coração de uma criança. Não, se compararmos Ezequiel 16:4, descobrimos que o estado natural da nação era ainda pior; esse estado miserável é vividamente exibido sob a semelhança de um bebê pobre e moribundo, na condição mais lamentável. O mesmo acontece com as pessoas individualmente e nacionalmente. Quando, para usar a figura do profeta, fomos poluídos, literalmente pisoteados e perecendo em nosso próprio sangue, ele passou por nós e nos olhou, e seu tom era um tom de amor.
II O amor de Deus é um amor de benevolência. Ele chama Israel de seu filho. A relação de um filho com um pai é muito próxima e querida. O privilégio da filiação é muito grande. Davi não considerou nada leve ser genro de um rei. Quão indescritivelmente maior é ser filho de Deus por adoção e também por criação, e assim ser um herdeiro da glória. "É Efraim, meu querido filho?" Deus pergunta; e novamente ele diz: "Eu os pouparei, como um homem poupa seu próprio filho que o serve". Mas, embora o privilégio de ser filho de Deus seja grande e a dignidade elevada, ela não nos isenta necessariamente de provações dolorosas e sofrimentos graves; antes, assegura-nos que a punição paterna, como no presente, não é alegre, mas dolorosa, mas depois produtiva dos frutos pacíficos da justiça. Embora Israel fosse filho de Deus, Israel permaneceu durante anos no Egito.
III O AMOR DE DEUS É UM AMOR DE BENEFICÊNCIA. Deus não apenas deseja o bem, mas faz bem a todo filho a quem recebe em sua família. Embora Israel estivesse há muito tempo no Egito, ele não tinha permissão para permanecer lá. Deus, no devido tempo, chamou seu filho para fora do Egito. Era uma noite muito a ser lembrada quando a ligação chegou até eles. Deus fala a palavra e está feito; seu chamado é eficaz para o propósito pretendido. Por maior que seja a nossa angústia, é necessária apenas uma palavra de Deus para nos aliviar; e essa palavra é tão fácil de falar quanto a chamada que um homem dirige a outro quando o convida de alguma distância a seu lado. De fato, pode parecer estranho que o povo de Deus Israel tenha ficado há tanto tempo no Egito, e igualmente estranho é que os queridos amados de sua alma são frequentemente entregues nas mãos de seus inimigos. "É realmente uma visão estranha ver um filho de Deus, um herdeiro do céu, um co-herdeiro de Jesus Cristo, um mais querido a Deus do que o céu e a terra, sujeito ao poder, ao capricho e às concupiscências dos ímpios e baixos. homens ímpios; sim, pode ser, por algum tempo, escravos de Satanás. "
IV O AMOR DE DEUS É AMOR FREQÜENTEMENTE REQUERIDO. Como Deus, por seus mensageiros chamado Israel, Israel deu as costas a esses mensageiros e deu ouvidos surdos ao chamado deles. Não, como crianças desobedientes ou servos teimosos, eles realmente se viraram na direção oposta. Como a misericórdia de Deus se manifestou ao libertá-los da fornalha da aflição e depois ao pedir obediência; assim, sua teimosia apareceu, e seu pecado foi agravado, sua recusa em dar ouvidos a esse chamado, e ainda mais por seguirem na direção em que a direita se opunha. Assim, lemos em Jeremias: "Eles viraram para mim as costas, e não o rosto".
V. O amor de Deus é amor terno.
1. Combina a ternura dos pais com o cuidado de uma enfermeira. Quando o caminho estava escuro e obscuro, ele os guiava como pela coluna de nuvens durante o dia e pela coluna de fogo durante a noite. Assim, ele apontou o caminho e mostrou-lhes a direção em que deviam andar. Assim, ele os ensinou a partir. Quando os obstáculos estavam no caminho e as dificuldades o bloqueavam, ele os levantou pelos braços e os carregou por todos os obstáculos. Da mesma forma, lemos em Deuteronômio: "No deserto, onde você viu como o Senhor teu Deus te revelou, como um homem dá à luz seu filho, por todo o caminho que você foi". Agora ele os pegou pela mão e os guiou novamente; ele os levantou e os carregou nos braços, sempre conduzindo-os da maneira correta.
2. Assim, com todos nós, mais ou menos, o caminho da vida não é percorrido; freqüentemente estamos parados; freqüentemente ficamos perplexos ao saber para que lado devemos ir; muitas e muitas vezes nos desviamos e vagamos pelo caminho. Mais uma vez, existem obstáculos no caminho, e tropeçamos e caímos sobre eles. Que necessidade temos de depender do amor divino por todo o caminho, sempre orando: "Senhor, pega-nos pela mão e guia-nos; Senhor, sustenta nossas ações nos teus caminhos, para que nossos passos não escorregem; Senhor, evite que nossos pés caiam. , nossos olhos das lágrimas e nossa alma da morte "!
3. O caminho pode ser estreito, como quando Israel estava cercado entre as montanhas, o mar diante deles e o exército do faraó atrás; ou pode ser difícil, e tão íngreme quanto íngreme; ou pode ser perigoso, pois no caminho pelo deserto existe o lugar das covas dos leões e as montanhas dos leopardos; mas, apesar de todas essas desvantagens, temos motivos para abençoar Deus por nos guiar pelo caminho certo. E quando estamos em grandes dificuldades e o caminho é mais difícil, precisamos apenas clamar a Deus em nossos problemas; e como ele liderou Israel desde os tempos antigos, ele também nos levará adiante pelo caminho certo. Eles virão com choro, e com súplicas os liderarei; farei com que passem pelos rios das águas de maneira reta, onde não tropeçarão; porque eu sou um pai para Israel, e Efraim é meu primogênito. . " Assim, Deus não apenas suporta seu povo, mas também com seu povo; e comissiona seus servos ministros a fazerem o mesmo, como ele ordenou a Moisés: "Leve-os ao seu seio, como um pai que amamenta dá à luz o filho que chupa".
VI O amor de Deus é restaurador. Apesar de todo o amor e cuidado de Deus, corremos para o caminho do perigo por meio de nossa própria desatenção ou tolice. Tropeçamos e caímos, sofrendo muitas contusões e fortes pancadas. No entanto, Deus em seu amor nos restaura; Ele nos cura. Quando a criança, quando machucada, corre para os pais em busca de simpatia - a mãe beija a ferida e a cura; assim, quando nos desviamos, infeliz, e ficamos machucados, magoados e dolorosamente feridos por nossa própria vontade, somos encorajados a voltar a Deus, e ele nos curará. Deus poderia, de fato, se ele nos tratasse com justiça estrita, nos deixar para nós mesmos e para as tristes conseqüências de nossa própria indecisão pecaminosa, e se recusar a nos liderar mais. Não é assim, no entanto. Como ele diz pelo profeta Isaías: "Eu vi os seus caminhos, e o curarei; eu também o liderarei, e restaurarei confortos para ele e para os seus enlutados".
VII O AMOR DE DEUS É PERSUASIVO MORALMENTE, NÃO MECANICAMENTE. Ele lida conosco como um ser racional, não nos tratando nem como máquinas nem como "gado imbecil". O animal inferior às vezes deve ser atraído ou forçado com um grau de violência; mas Deus não desenha os homens dessa maneira. Ao desenhá-los, ele não usa cordões nem cordões de ferro. Ele nos atrai por meios racionais, dirigindo-se à nossa inteligência e apelando aos nossos afetos. Assim, Paulo diz: "Falo como homens sábios; julgai o que digo". Ele nos atrai pela persuasão e discussão. Ele nos atrai com delicadeza, e não pela força. Ele emprega os meios mais brandos e os motivos mais ternos. Ele nos desenha de maneira adequada à dignidade de nossa natureza. Feitos à imagem de Deus, originalmente criados em conhecimento, justiça e santidade, e ainda possuidores de grandes suscetibilidades, afetos fortes, emoções calorosas e ternas sensibilidades, somos tratados por Deus com uma consideração atenciosa pelas altas qualidades com as quais ele nos dotou. Assim, ele nos desenha com cordas humanas e amor divino. A instrumentalidade empregada é humana, e o amor que a emprega é divino.
VIII O amor de Deus está alegrando o amor. Assim como o humano lavrador alivia o trabalho dos animais cansados, e levanta o garfo em suas mandíbulas, a fim de aliviá-lo e dar-lhe algum descanso, assim Deus eleva o peso que pressiona as costas da pobre humanidade. Ele nos sustenta sob nossos encargos, ou até compartilha conosco a carga. Às vezes ele remove completamente o jugo; mais frequentemente ele dá descanso e refresco; sempre ele santifica a carga de trabalho, ou cuidado, ou problema, ou sofrimento, ou tristeza, de qualquer tipo que sua própria mão tenha posto nas costas de seu povo, e nunca ele põe mais neles do que lhes permite por sua graça e força para suportar.
IX O AMOR DE DEUS ESTÁ SATISFAZENDO AMOR. A figura continua com as palavras: "E lhes pôs carne". A mesma mão amável que eleva o jugo, por meio de alívio e alívio, fornece provedor com o objetivo de refrescar. Deus pôs carne diante de seu povo no deserto, quando choveu maná e enviou codornas. O mesmo Benfeitor abundante abre uma mesa diante de nós diariamente e faz nossa xícara atropelar. Melhor ainda, e com mais certeza de seu amor, é a abundante provisão espiritual que ele fez para as almas de seu povo, dando-lhes o pão que desce do céu. "Estamos satisfeitos com a bondade de sua casa, até de seu templo sagrado."
A ingratidão de Israel e seu castigo.
Ambos são notavelmente manifestados nesses versículos. Depois de toda a bondade de Deus, eles se recusam a se voltar para Deus.
I. Sua perversidade. A história se repete. Isso é verdade tanto eclesiástica quanto civilmente, tanto na economia judaica quanto na dispensação cristã. Uma vez antes, em um período inicial da história hebraica e em uma ocasião notável, os israelitas, desencorajados pelos ensinamentos dos espiões, degradados pela servidão anterior, deficientes em coragem moral e, o pior de tudo, desconfiados da providência divina, recusaram-se a marchar para Canaã. Eles murmuraram contra Deus e contra Moisés. "De volta ao Egito", foi o clamor deles. E voltaram, não para o Egito, mas para passear no deserto por oito e trinta anos mais, como um castigo justamente merecido por sua ingratidão e rebelião contra Deus. Da mesma forma, na ocasião a que o profeta aqui se refere. Eles pecaram gravemente contra Deus, mas imaginaram que encontrariam refúgio no Egito; eles se rebelaram e resistiram a todos os meios empregados para trazê-los de volta a Deus, mas não voltaram para ele. E agora eles choram, como seus antepassados, "para o Egito", como se fosse possível obter abrigo e segurança lá. Mas Deus frustra seu propósito bobo e pecaminoso. Pior que a escravidão do Egito os espera; eles estavam destinados a entrar em cativeiro na Assíria.
2. Assim ainda com pecadores teimosos e de coração forte. Eles vão a qualquer lugar, ou recorrem a qualquer expediente, até retornando ao Egito, em vez de voltarem a Deus. Por um tempo, o pródigo preferiria ser criador de porcos e compartilhar as cascas com as quais os porcos se alimentavam, do que retornar à abundância da casa de seu pai. "Algumas crianças teimosas não se importam com as misérias que sofrem, em vez de voltarem e se humilharem com seus pais;" portanto, alguns espíritos teimosos parecem dispostos, em sua loucura e desespero, a retornar ao seu estado anterior de escravidão e miséria, em vez de se arrependerem e se submeterem a Deus. Que estes tomem cuidado para que, devido à sua impaciência e impenitência, algo pior lhes ocorra.
II SUA PUNIÇÃO. Os três principais flagelos pelos quais Deus castiga um povo desobediente são fome, pestilência e espada.
1. Dos três, a espada é, talvez, a pior. De qualquer forma, David achou que sim. Quando ele foi chamado para escolher entre sete anos de fome, três dias de peste e três meses de fuga antes da espada do inimigo, ele preferiu cair na mão de Deus do que na mão do homem, escolhendo a pestilência. ao invés da espada.
2. E, no entanto, a espada também recebe sua comissão de Deus, como aprendemos com a exclamação do profeta: "Ó espada do Senhor, até quando estará quieta? e fique quieto. " Mas é acrescentado, em resposta a esta pergunta: "Como pode ficar quieto, vendo que o Senhor deu uma acusação contra Ashkelon e contra a costa do mar? Lá o designou".
3. O Profeta Oséias descreve a severidade do golpe, tanto pela vasta área sobre a qual a espada passou, quanto pelo tempo que continuou a afligi-los; também pelo fato de que as cidades consideradas as fortalezas fortes, em todo caso a força da terra, eram os principais objetos de ataque. Em outros lugares nos campos ou campos abertos, os estragos da guerra não são tão terríveis quanto na cidade, com sua população lotada, onde os seres humanos, densamente reunidos, são literalmente abatidos. Ainda não foram poupadas as aldeias, nem seus bares fecharam o inimigo.
4. O dever da oração é incumbido em tempos de guerra. Esta lição é inculcada pelo exemplo do salmista. Depois de falar no quinquagésimo quinto salmo de ter visto violência e contenda na cidade, enquanto homens corriam de um lado para o outro nas paredes, com outros acompanhamentos tristes de tempos conturbados - travessuras, tristezas, maldade, engano e dolo - ele anuncia o é claro que ele prosseguiu: "Quanto a mim, invocarei a Deus; e o Senhor me salvará. Tarde e manhã e ao meio-dia orarei e clamarei em voz alta; e ele ouvirá a minha voz". enquanto paz e libertação foram o resultado feliz de suas orações: "Ele livrou minha alma em paz da batalha que estava contra mim: pois havia muitas comigo".
III SUA PRONTIDADE PARA VOLTAR. A propensão a retroceder não era peculiar ao povo ou ao período das profecias de Oséias. O coração não regenerado é invariavelmente a fonte de retrocesso. Quando uma profissão religiosa é influenciada apenas por motivos externos e não pelo poder interno, pode-se esperar que os homens retrocedam. Nos dias de nosso Senhor, foi dito com tristeza que alguns voltaram e não andaram mais com Jesus. Em épocas de reavivamento religioso, de muitos que fazem profissão de religião, essa profissão, no caso de alguns, procede de um impulso externo, certas convicções ou até o poder da simpatia, e assim que o tempo de excitação termina, eles retrocesso; suas convicções não amadureceram em conversão; a raiz do problema nunca estava neles. O mesmo é ocasionalmente encontrado no caso de alguns jovens comunicantes. Na primeira comunhão, o garoto no frescor de sua juventude, a garota na pureza de sua infância, sente muito ardor de afeto e manifesta muito fervor de devoção; mas o que, por um ambiente desfavorável, ou más comunicações, ou pequenos pecados, sem controle, o amor de seus esposos esfria e segue-se o retrocesso. Mesmo no caso de pessoas verdadeiramente convertidas, um grau de frieza se arrasta sobre elas; eles parecem se cansar dos caminhos de Deus; eles se tornam apáticos e retrocedem por um tempo. Cuidado com o luto pelo Espírito Santo; cuidado com a resistência aos esforços e agitações da consciência; cuidado ao colocar a mão no arado e depois virar para trás ou virar para a loucura; em uma palavra, cuidado com o retrocesso. Seja avisado por aquela escritura solene: "Se alguém recuar, minha alma não terá prazer nele".
IV A PERPLEXIDADE CAUSADA AO ALTÍSSIMO. Com reverência, a conduta de Israel parece ter confundido o Todo-misericordioso. O julgamento era devido, mas o amor o impede; os frascos da ira estavam prontos para serem derramados, mas a voz da misericórdia intercede; a punição era bem merecida, mas a mão da piedade a empurra para o lado. Eles haviam sido chamados ao Altíssimo, para se familiarizarem com ele, reconhecê-lo e aceitá-lo como Deus e Rei deles; mas eles pararam seus ouvidos contra essas chamadas. Recusaram-se a levantar-se do seu curso de conduta humilhante e recusaram-se a exaltar o Altíssimo, ou a abençoar o nome glorioso que é acima de tudo bênção e louvor. Não podemos exaltar a Deus, nem torná-lo mais glorioso do que ele é ", mas Deus se considera exaltado quando é conhecido e reconhecido como o primeiro, supremo e elevado Ser; quando o tememos como Deus; quando nos humilhamos antes como antes de um Deus; quando somos sensíveis à distância infinita que existe entre ele e nós; quando estamos dispostos a consagrar o que somos, ou temos, ou podemos fazer, para promover seu louvor; quando sua vontade é feita a regra de todos os nossos caminhos, e especialmente de sua adoração; quando fazemos dele o último fim de tudo; quando é o grande cuidado de nossas almas e o trabalho de nossas vidas fazer o possível, para que ele seja magnificado e elevados no mundo; e quando consideramos o menor pecado um mal maior do que pode ser recompensado por todo o bem que o céu e a terra podem nos proporcionar; - quando o fazemos, Deus se considera exaltado por nós ". Mas Israel agiu em oposição a tudo isso; daí a controvérsia, a perplexidade, as perguntas intrigantes que se seguem. Quatro perguntas são seguidas por quatro respostas.
(1) "Como te deixarei, Efraim?" para a qual a resposta é: "Meu coração se volta para dentro de mim".
(2) "Como te livrarei, Israel?" ao qual a resposta é: "Meus arrependimentos estão acesos".
(3) "Como te farei como Admah?" ao qual a resposta é: "Não executarei a ferocidade da minha raiva".
(4) "Como te colocarei como Zeboim?" ao qual a tréplica é: "Não voltarei para destruir Efraim".
V. OBJETIVO DENUNCIADO. Ele não executará a fúria de sua ira, nem voltará para destruir Efraim, nem entrará na cidade. Aqui notamos um notável contraste no trato de Deus conosco. Ele se compara a um homem no exercício da misericórdia. É diferente em relação à execução de sua ira; então ele é Deus e não homem. Ao expressar sua misericórdia, ele fala da maneira dos homens; nos anseios de suas entranhas, na extensão de sua misericórdia, ele se expressa como homem, embora mais, infinitamente mais, que homem. Mas quando ele fala de ira, ele nos assegura que é Deus e não homem. Um homem de guerra pode, com os soldados sob ele, encontrar uma cidade ou cidade, capturá-la e saquear; meses ou anos se passam, e ele volta ao mesmo lugar, sitia-o e despede-o, deixando-o em um estado muito pior do que no início. Mas Deus não voltará assim a destruir. Ele é Deus, não homem. Livre de toda a fraqueza da paixão humana, de toda vingança de sentir, de toda inconstância de propósito, de todas as pequenez do espírito humano, ele não revoga seus propósitos nem lembra de suas promessas de misericórdia, nem retém sua raiva por nunca, nem renove o derramamento dos frascos da sua ira.
1. Ele é, além disso, o Santo: mesmo em sua justiça vindicatória ele é santo; nenhum elemento profano de qualquer espécie se mistura com sua ira. A santidade é ao mesmo tempo um atributo de sua natureza e uma característica de todas as suas administrações. Oh, ser santo como Deus é santo, puro como Cristo é puro, perfeito como nosso Pai celestial é perfeito! Sua presença está com o seu povo, de acordo com a promessa: "Andarei entre vós e serei o seu Deus, e sereis o meu povo". mais ainda: "Habitarei neles e andarei neles".
2. Quando, no final do versículo 9, Deus diz: "Não entrarei na cidade", deve ser tomado como referência à maneira dos procedimentos de Deus na destruição de Sodoma; depois que ele havia conferido Abraão, ele entrou na cidade e a destruiu pelo fogo e pelo enxofre.Deus muitas vezes fica nos portões de uma cidade, pronto para entrar e destruí-la, mas a humilhação na oração e reforma o mantém fora Oh, não deixe nossos pecados faça com que um Deus misericordioso saia e um Deus provocado entre. "
VI A PREVISÃO SUBSTITUÍDA.
1. A caminhada que o Senhor aqui predisse é seguir o Senhor aonde quer que ele lidere. O Salvador recebe um líder para seu povo; ele é representado como o capitão da salvação, e assim como um bom soldado segue seu oficial superior à frente do grupo de assalto ou na brecha perigosa, na marcha para a frente e no recuo indesejável, mas necessário; assim, o soldado cristão, leal a seu Senhor, o segue de maneira plena, fiel e destemida, através de maus relatos e bons relatos, de perto, com cuidado e constantemente. "Estes são os que seguem o Cordeiro aonde quer que vá." O caminho pode parecer perigoso, o caminho pode ser difícil; talvez tenhamos que dar as costas às nossas mais queridas delícias, aos nossos mais doces confortos; podemos ignorar o objetivo imediato a que o Senhor nos leva, ou o uso que ele pretende fazer de nós, ou o que ele pretende fazer conosco; todavia, nenhuma dessas coisas nos prejudicará. Se apenas garantirmos que o Senhor esteja nos guiando, não correremos o risco de segui-lo; e embora ele nos guie por um caminho que não sabemos, temos certeza de que é o caminho certo, o caminho seguro e, em todos os aspectos, o melhor caminho no final. O caminho oposto é o seguido por aqueles que andam, não segundo o Senhor, mas após as concupiscências de seus próprios corações, ou suas próprias inclinações, ou suas próprias invenções, ou seus próprios conselhos, ou o exemplo de homens maus.
2. A previsão inclui um retorno apressado em obediência à convocação divina. O chamado de Deus para que ele retorne a ele não é comparado com o rugido de um leão. Por julgamentos sobre o adversário, ou por uma reverência solene nos espíritos de seu povo, ou por coisas terríveis na justiça, Deus convoca os homens à submissão e obediência.
3. Quando Deus fala a palavra de qualquer maneira, seus filhos correm para casa de muitas terras do oeste distante, do leste distante e do sul remoto. Assim é em épocas de avivamento, assim será mais literalmente no período milenar e no tempo da restituição de todas as coisas. Quando o Espírito for derramado do alto no poder pentecostal e na abundância pentecostal, os homens deverão: como no primeiro Pentecostes, quando foram reunidos de muitas terras, juntam-se ao povo de Deus. Eles não apenas virão às pressas, mas rapidamente. Sua chegada apressada é comparada a um vôo semelhante ao da pomba, que voa rapidamente, como está implícito nas palavras do salmista: "Oh, eu tinha asas como uma pomba!" Além disso, chegarão em grande número, como pombas voam em bandos, como está implícito nas palavras do profeta: "Quem são esses que voam como uma nuvem e como pombas para suas janelas?"
4. Um lugar de descanso é prometido a eles. Quando os homens andam segundo o Senhor e se unem amorosamente ao Seu povo, eles têm a certeza de descanso e descanso. Se isso pode ter tido um cumprimento literal, no retorno dos membros das dez tribos da Assíria com seus irmãos de Judá da Babilônia, e outros do mesmo povo do Egito, não sabemos ao certo; mas isso é certo, que tal retorno do povo de Deus para ele realmente ocorrerá no dia da restituição de todas as coisas; enquanto sua aplicação figurativa se repete em todo reavivamento real da religião, quando os pecadores, verdadeiramente penitentes como o pródigo, retornam de muitos países distantes de pecado, vergonha e tristeza para a casa e o lar de seu Pai, renunciando às cascas dos suinicultores por aquele rico alimento espiritual abundância de pão suficiente e de sobra.
VII As pretensões de Israel. O povo de Israel, ou as dez tribos com Efraim à frente, ou seja, governantes e governados, estão aqui acusados de mentiras e enganos. Suas profissões de adoração não eram nada melhores do que mentiras; seus esquemas políticos eram pouco menos que manobras enganosas. Sua piedade e sua política eram ocas e fúteis. Com tal adoração falsa e golpes de política cuidadosamente planejados, que eram apenas truques enganosos, eles compeliram a Deus como se pudessem enganar o Onisciente. A ilustração a seguir de um antigo divino parece apropriada, embora caseira: "Eu sou, em relação aos pecados deles, como um homem cercado, que teria de sair, mas quando ele vai por um lado, para e pára; parou ali também. Deus se compara a esse homem, como se, seguindo os caminhos da misericórdia, ele estivesse parado por algum curso do pecado, e entrando em outra parte, ele estivesse parado novamente ". Quantos há cujos atos de adoração são tantas mentiras solenes! Suas profissões de piedade são meras pretensões; suas orações podem ser eloquentes e abrangentes, mas não procedem do coração; a presença deles no santuário é apenas corporal, afastando os pensamentos sobre os negócios mundanos ou percorrendo montanhas de vaidade. Muitos estão prontos para reconhecer Deus, sua grandeza e glória, sua majestade gloriosa, seu poder onipotente, sua sabedoria infinita e sua disposição soberana de todos os assuntos humanos; mas eles não percebem a natureza augusta dos atributos divinos, nem as maravilhosas obras de sua providência. Muitos também confessam sua grande pecaminosidade e professam profunda humilhação por causa disso; mas sua confissão não é acompanhada de contrição, nem sua humilhação declarada é comprovável por fatos ou prática em seus efeitos.
3. Estranho, passando estranho, é que os homens assim se impõem, ou tentam enganar a Deus! "Eles o lisonjearam com a boca", diz o salmista, "e mentiram para ele com a língua". E se essa é a conduta pela qual os homens se aventuram em relação a Deus, com que probabilidade eles têm mais chances de confundir seus semelhantes com mentiras, ou de os enganar! Se eles levam seus enganos aos sagrados exercícios de religião e aos solenes serviços do santuário, quanto mais podemos esperar encontrar transações fraudulentas e traições fraudulentas em suas relações com outros homens!
VIII A pré-eminência de Judá. Enquanto Israel ou as dez tribos estavam assediando a Deus com suas mentiras e provocando-o por engano, sendo sua adoração idólatra e seu serviço falso, Judá, até agora, continuou na verdadeira adoração. Com poucas desvantagens e muitos defeitos, eles até então aderiram às ordenanças que ele havia prescrito, o local que ele escolhera e o modo e ministros de religião que ele havia indicado. Tal é a deriva do verso de acordo com a versão autorizada. Assumindo que esta é a tradução correta, encontramos Israel deixado sem desculpa. Eles não podiam alegar o exemplo de Judá. Se um exemplo maligno tivesse sido dado a eles por Judá, ele poderia de alguma forma atenuar, mas não poderia desculpar, o pecado em Israel. A ausência desse exemplo não foi um pequeno agravamento de sua culpa.
3. Reduziu à honra de Judá que, no dia da deserção de Israel, eles perseveraram no caminho da verdade e mantiveram a verdadeira adoração a Jeová. Está registrado para o crédito daqueles sardos que permaneceram fiéis em um lugar corrupto e em uma idade degenerada: "Você tem alguns nomes mesmo em Sardes que não contaminaram suas vestes; e andarão comigo de branco: pois são dignos . "
4. Quando servimos a Deus, reinamos com ele. É a justiça que exalta uma nação e eleva um indivíduo. Servir a Deus é nossa maior glória e desfrutá-lo de nossa maior felicidade. Servir a Deus é o serviço mais honroso; portanto, nosso abençoado Senhor nos fez reis e sacerdotes para Deus. Lutero, comentando esse versículo, fala de certos erroistas "que não se atrevem a adotar a verdadeira doutrina por temer que seu governo seja perdido. O mesmo acontece com muitas pessoas; eles têm medo da perda de seu governo se quiserem entender os verdadeiros caminhos. da adoração a Deus; eles pensam que os verdadeiros caminhos da adoração a Deus não podem consistir em seu domínio e poder; portanto, eles preferiam retê-los e deixar a verdadeira adoração a Deus ".
HOMILIES DE C. JERDAN
Chamado para fora do Egito.
Essas palavras se referem principalmente, é claro, ao evento histórico do Êxodo. Mas também são palavras proféticas e, como tal, já foram verificadas e ainda aguardam mais verificações. Quando uma pedra é jogada em um lago, forma-se uma série de anéis concêntricos cada vez maiores, que se estendem talvez até as margens da água; assim, da mesma maneira, embora o primeiro cumprimento de uma profecia possa estar próximo, a previsão também pode receber vários cumprimentos mais amplos, até que finalmente seja completamente verificado, na maior escala, no fim do mundo. As palavras diante de nós têm várias aplicações. Eles se aplicam—
I. À NAÇÃO JUDAICA. Deus elegeu Israel como seu "filho primogênito" entre as nações (Êxodo 4:22), constituindo assim os hebreus a aristocracia da raça humana. Ele colocou seu amor sobre eles quando eles eram uma comunidade de escravos. Ele ouviu os gemidos deles por causa da escravidão. Quando as pessoas estavam deitadas como sapos sob as grades de seus capatazes, ele interpôs-se para salvá-las. Ele levantou Moisés para ser seu emancipador. Jeová operou em seu nome as pragas do chá no Egito. Ele os conduziu, por um poderoso milagre, pelo leito do Mar Vermelho, enquanto Faraó e seu exército pereceram nas águas. Jeová protegeu, apoiou e guiou Israel no deserto. Ele choveu pão do céu sobre eles, e também lhes tirou correntes da rocha. Ele impediu que suas roupas e sapatos se desgastassem. Ele os conduziu pelo pilar nublado. Ele os livrou de seus inimigos. Ele fez um convênio com eles, ensinou-lhes sua Palavra e vontade, e os levou finalmente a uma boa herança em Canaã. Nenhuma outra nação jamais recebeu tais marcas de honra. Somente para Israel "pertencia à adoção" (Romanos 9:4).
II A JESUS CRISTO. Mateus diz que essa palavra de Oséias foi cumprida quando o Menino Jesus foi criado fora do Egito (Mateus 2:15). Se Israel era "o filho de Deus, mesmo o primogênito", Jesus é "o Filho unigênito, que está no seio do Pai". A história de Israel tipificou e prenunciou sua carreira. Ele é a verdadeira semente de Abraão, o verdadeiro representante da antiga nação hebraica. "Toda a magnificência da profecia, limitada a Israel, seria bombástica; somente Cristo cumpre a idéia que Israel defendia" (F.W. Robertson). O amor paterno de Deus foi exibido com mais riqueza na proteção e libertação de seu santo Menino Jesus do que na grande bênção do Êxodo. Foi para evitar o perigo de destruição que o bebê Salvador e sua mãe foram levados para o Egito. O Senhor do céu e da terra, agora um bebê chorão, deve se esconder por um pouco de tempo sob a sombra das pirâmides. Logo, ele será "chamado do Egito" para retornar à Terra Santa e tornar-se longamente o que Israel deveria ter sido - a grande Testemunha de Deus e Mestre de sua vontade para todas as nações da mundo.
III PARA O CRISTÃO. Os crentes são todos os filhos de Deus pela fé em Jesus Cristo. E a redenção do Egito era um tipo de libertação através dele do pecado e da morte. Assim como para os hebreus no tempo de Oséias, "Egito" significava Assíria, ou Babilônia, ou qualquer terra que devessem associar a um estado de servidão (Oséias 8:13; Oséias 9:3, Oséias 9:6), então agora para nós, gentios, "Egito" é o símbolo do nosso estado não regenerado, e a escravidão egípcia é um tipo de escravidão do pecado. Todos os homens são, por natureza, escravos do pecado, e Satanás é um capataz muito mais difícil do que os superintendentes egípcios. O homem natural trabalha impotente sob o peso do mal. Mas Deus chama seu povo "fora do Egito" com um chamado eficaz e santo. Ele redime o crente da escravidão da culpa (Gálatas 3:13), da sujeição à Lei (Gálatas 4:5), e da escravidão do pecado (Tito 2:14). A própria palavra "Redentor", que é tão querida pelo coração renovado, foi consagrada pela primeira vez como um nome sagrado no momento em que Deus "chamou seu Filho do Egito". Para o cristão, o cântico de Moisés também é o cântico do Cordeiro (Apocalipse 15:3); e o prefácio dos dez mandamentos (Êxodo 20:2) expressa o mais forçado e, no entanto, terno de todos os incentivos para levar uma vida santa.
IV À IGREJA CATÓLICA SANTA. A Igreja de Cristo é o verdadeiro Israel, o primogênito adotado por Deus. E este mundo, no qual a Igreja atualmente permanece, pode ser comparado à terra da servidão. É "este mundo maligno atual"; e o povo de Deus parece ser libertado dela, assim como o antigo Israel esperava libertação do Egito. Está chegando o tempo em que o Senhor Jesus finalmente resgatará seu povo de todo o mal. Freqüentemente, no Novo Testamento, a palavra "redenção" é usada para denotar a consumação da esperança da Igreja. Jesus disse a seus discípulos que a ocorrência dos sinais de seu segundo advento lhes anunciaria que a "redenção deles estava chegando" (Lucas 21:28). Toda a Igreja está esperando "a redenção do nosso corpo" (Romanos 8:23). Aqui, embora os crentes "sirvam a Lei de Deus com suas mentes", eles ainda gemem constantemente sob o peso do pecado interior. Mas a esperança de Israel - "essa bendita esperança" - é que Jeová o "chame para fora do Egito". Um dia, o Senhor Jesus traduzirá sua Igreja para o céu - a terra de perfeita liberdade espiritual e eterna alegria. Em todo sentido, a escravidão se foi para sempre. Enquanto Israel estiver neste mundo, ele é "uma criança"; mas na glória ele se tornará homem, e "afastará coisas infantis". Deus o ama agora quando criança; e sua graça adotiva é a promessa de que a Igreja resgatada ficará um dia junto ao mar vítreo e cantará o cântico de Moisés e o Cordeiro.
Coroado de ternas misericórdias.
Esta é uma passagem extremamente bonita. Recorda, em algumas expressões comoventes, o amor, a condescendência e a ternura de Jeová em relação ao seu povo antigo. Mas, infelizmente! o próprio registro da bondade de Deus se torna o meio de lançar em profundo alívio a escuridão do pecado de Israel.
I. Os negócios delicados de Deus com Israel. Eles se manifestavam continuamente - na infância da nação, durante sua infância, e ao longo de sua juventude e masculinidade. Jeová esteve no povo hebreu:
1. Um pai amoroso. (Oséias 11:1) Ele os amou e os escolheu como sua própria herança. Ele falou de Israel como seu "filho", mesmo durante a escravidão no Egito (Êxodo 4:22). Ele mostrou seu amor paternal ao realizar para o seu povo a grande libertação do Êxodo. E o Senhor ainda é o mesmo para o Israel espiritual. Essas bênçãos que foram sombreadas na adoção teocrática pertencem agora aos cristãos. Somos "predestinados à adoção de crianças de Jesus Cristo para si" (Efésios 1:5) O crente recebe a natureza de Deus. Ele leva o seu nome. Ele goza de acesso gratuito a ele. Ele obtém proteção e provisão necessárias. Ele é submetido a treinamento e disciplina adequados. E ele tem uma herança eterna em reversão (1 João 3:1, 1 João 3:2).
2. Uma enfermeira cuidadosa. (Oséias 11:3) Jeová cuidou do filho Israel durante os quarenta anos de infância no deserto da Arábia. Ele "o descobriu" (Deuteronômio 1:31), "pegou uma dica com a mão" (Jeremias 31:32) e com ternura apoiou ele. Como pai de enfermagem, ele usava cordas macias e gentis, que conheciam as necessidades de seu povo. Ele ficou "tocado com o sentimento de suas enfermidades". Ele assumiu toda a responsabilidade da nação. Para a educação deles, ele lhes deu lições objetivas - montar o tabernáculo e seu ritual como um "jardim de infância" espiritual. Quando eles se afastaram dele, ele os trouxe de volta, e pacientemente os "curou" daquelas angústias que sua apostasia havia causado. E Deus é a mesma enfermeira cuidadosa para seus filhos espirituais. Ele carrega o crente e carrega com ele. O Espírito Santo ensina o filho de Deus a "ir" e "o conduz pelo caminho eterno". Ele o cria quando cai, cura suas contusões e é "uma ajuda muito presente em apuros". O caminho do dever pode levar o crente a lugares escorregadios, mas "por baixo estão os braços eternos" (Deuteronômio 33:27).
3. Um monitor gentilmente. (Oséias 11:4, primeira parte) Se Oséias 11:1 se referir ao êxodo e Oséias 11:3 aos quarenta anos no deserto, Oséias 11:4: pode ser aplicado às relações de Jeová com Israel ao longo de toda a sua história como nação. O tempo todo o Senhor tratou seu povo, não como prisioneiros ou escravos, mas como filhos. Ele "os desenhou com cordas de homem"; ou seja, seus métodos de governo eram humanos e tinham seu assento na razão. Ele os desenhou "com faixas de amor"; ou seja, seus argumentos ou influências foram ternos e persuasivos. As misericórdias derramadas sobre Israel eram incontáveis. A paciência divina com o povo foi maravilhosa. Uma marca especial do favor de Deus foi o fato de ele levantar os profetas, um após o outro, para "chamá-los" (Oséias 11:2) de seus ídolos, e para "atraí-los" de volta. para ele mesmo. E o Senhor ainda não lida com homens? Seus métodos de tocar o coração são humanos e afetuosos. Vemos a "gentileza" de Deus em sua providência gentil, em sua maravilhosa redenção e nos meios e motivos para a santidade que ele emprega. Ele chama o pecador: "Venha agora e raciocine juntos" (Isaías 1:18). Ele diz ao crente que uma vida consagrada é "seu serviço razoável" (Romanos 12:1).
4. Um mestre atencioso. (Oséias 11:4, segunda parte) O Senhor não agiu em relação a Israel, já que bestas brutas são frequentemente tratadas por motoristas indecentes. Um fazendeiro gentil trata seu boi humanamente, tanto quando está pisando no milho quanto quando está se alimentando no estábulo; ele retira o focinho ou afrouxa a correia da canga, para que o animal possa gato com conforto. Agora, Deus sempre agiu assim em relação aos hebreus. Nas inúmeras bênçãos que ele lhes enviou, nos meios de graça que ele mantinha entre eles e nas imunidades de que gozavam como seu povo escolhido, Deus lhes disse: "Meu jugo é suave". Da mesma maneira, o Senhor ainda lida com seu povo redimido. Ele "remove o ombro deles do fardo", tirando o jugo da culpa, o jugo do pecado, o jugo da Lei, o jugo da inquietação, o jugo do medo. E ele "coloca carne para eles" - "o maná oculto" de sua graça e "a gordura de sua casa".
II O VILE TRATAMENTO DE ISRAEL DE DEUS. (Oséias 11:2, Oséias 11:3) A nação havia se mostrado totalmente indigna de seu passado ensolarado e glorioso. As pessoas foram:
1. ingrato. Esqueceram persistentemente o fato de sua redenção e a presença contínua de seu Redentor. Os profetas "os chamavam", mas em vão. Deus "os curou", mas eles atribuíram sua libertação a outros.
2. Infiel. Israel retribuiu o terno amor de Jeová com apostasia básica. Eles se opuseram e o rejeitaram. "Eles deram as costas para ele, e não para o rosto" (Jeremias 2:27). Eles vergonhosamente o negaram por seus sacrifícios a Baal.
3. Obstinado em sua maldade. A carreira do reino do norte tinha sido especialmente de deserção universal e contínua. Pessoas e sacerdotes, príncipes e reis, conspiraram da mesma forma para retribuir o ódio pelo amor de Jeová. E agora, finalmente, a hora de graciosa oportunidade de Ephraim parecia passada. Somente por um milagre a avalanche de julgamento pode ser presa. Que lição para nós mesmos é revelada nessa representação da culpa ultrajante de Israel! Devemos ter cuidado com a confiança em nossas vantagens nacionais ou em nossos privilégios espirituais. Quantas vezes também agimos de maneira ingrata e infiel? As maravilhosas misericórdias de Deus são um agravamento doloroso de nossos pecados.
"Senhor, com que cuidado nos imploramos! Os pais nos ensinam primeiro. Depois, os mestres da escola nos entregam as leis. Eles nos mandam vinculados às regras da razão. Santos mensageiros; púlpitos e domingos; tristeza perseguindo o pecado; aflições ordenadas; angústia de todos os tamanhos; Belas redes e estratagemas para nos pegar! Bíblias abertas: milhões de surpresas; Bênçãos de antemão; laços de gratidão; Os sons da glória ecoando em nossos ouvidos; Sem, nossa vergonha; dentro de nossas consciências; Anjos e graça; eternas esperanças e temores de todas as cercas, e toda a sua disposição, um astuto pecado no peito sopra completamente. "
(George Herbert)
C.J.
O ímã do amor.
"Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor." Essas palavras se referem, em primeira instância, ao antigo Israel, e nos lembram o quão amável e terno tinha sido o trato do Senhor com eles. Ao aplicar o texto a nós mesmos, o consideraremos sob dois aspectos. Nós temos aqui-
I. UMA REPRESENTAÇÃO DA MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS HOMENS. O poder supremo sobre o mundo da humanidade não é o poder implacável da lei natural. As forças da natureza dominam o universo físico; mas o homem é um ser moral e tem consciência da liberdade moral. A força que chama sua mente é a razão - "cordões de um homem"; e o poder que influencia seu coração é a ternura - "faixas de amor". Deus usa estas forças:
1. Em sua providência comum. Seu amor por suas criaturas é análogo ao carinho dos pais: é tão humano e mais terno que o de uma mãe por seu filho. Sua misericórdia é longânime e indestrutível. Isso o leva "diariamente a carregar-nos de benefícios". E mesmo os cordões de aflição com os quais ele às vezes nos liga são "faixas de amor" lançadas ao nosso redor para nos atrair para si.
2. No plano de redenção. "O Verbo se fez carne" para atrair os homens por cordões de simpatia humana. Que bênção a Encarnação trouxe à razão do homem! Ao olhar para o Senhor Jesus Cristo, vemos a verdade concretamente. Ele é ele próprio "a Verdade", "a Palavra da Vida".
"Embora as verdades na masculinidade se juntem sombriamente
Encaixados em nossa estrutura mística, rendemos todas as bênçãos ao Nome
Daquele que os transformou em moeda corrente: "Pois a Sabedoria lidava com poderes mortais,
Onde a verdade nas palavras mais próximas falhará, Quando a verdade incorporada em um conto
Entrará por portas humildes. "E assim a Palavra respirou e operou
Com mãos humanas, o credo dos credos; a beleza das obras perfeitas;
Mais forte que todo pensamento poético. "
(Tennyson)
Que bênção também a Encarnação trouxe ao coração do homem! O Senhor Jesus é osso do nosso osso e carne da nossa carne. Ele era o "Filho de Maria" e "derramou a lágrima humana". Portanto, ele é qualificado, como nosso Sumo Sacerdote misericordioso e compassivo, a entrar em todos os nossos sentimentos e, assim, nos vincular a si mesmo e a Deus.
3. Nos convites do evangelho. O Senhor, nestes, nos apela como seres racionais e morais. O convite, por exemplo; "Venha agora e raciocine juntos" (Isaías 1:18), sugere que a mais racional de todas as ações da mente humana é aceitar Cristo como o Salvador; e que uma vida de fé nele é a única vida razoável, viril e verdadeiramente bem-sucedida. As vozes do evangelho, além disso, são "faixas de amor". O filho pródigo, assim que voltou à razão, foi liderado pela lembrança do amor de seu pai em voltar para casa
A palavra de Deus. A Bíblia é um livro divino, mas também é intensamente humano. Os escritores sagrados exibem em todos os lugares um profundo conhecimento da natureza humana. O espírito do livro é humano e terno; desenha "com faixas de amor". Nas universidades da Escócia, o professor de latim é geralmente chamado de "professor da humanidade", a partir dos supostos efeitos benéficos do estudo da literatura romana; mas certamente a suprema influência humanizadora nas letras é a Palavra de Deus.
(2) Os sacramentos. Como "sinais", o batismo e a Ceia do Senhor são "cordões de um homem". Eles apelam para os sentidos físicos, bem como para a mente e o coração. São como figuras ou diagramas ilustrativos das grandes verdades da redenção. Os sacramentos também são "selos"; e, como tal, "faixas de amor". Cada um deles é, por assim dizer, uma lembrança, ou sinal de amor, dado pelo Redentor à sua Igreja. Mais uma vez, tome
(3) oração. A oração é a conversa com Deus de seus filhos humanos. Ele tem como nota principal o grito da criança: "Pai Nosso". É a voz da confiança infantil na humanidade, a ternura, a piedade paterna de nosso Criador e Redentor.
5. Como força motriz da santidade da vida. Nosso texto expressa a consideração principal que impele o crente a uma carreira de consagração cristã. O apóstolo Paulo recomenda o mesmo em Romanos 12:1: "Seu serviço razoável", isto é, "cordões de um homem"; "pelas misericórdias de Deus", ou seja, "faixas de amor". O significado é que, em uma vida de devoção a Deus, todas as faculdades racionais encontram seu fim principal e que, para uma vida assim "o amor de Cristo nos constrange".
II UMA LIÇÃO DE CONDUTA PARA SI MESMO. As palavras diante de nós revelam o segredo da influência. Eles apontam o ímã com o qual devemos atrair nossos semelhantes em todas as relações da vida. Deus Todo-Poderoso desenha com a pedra de carga do amor; e nisto devemos ser "imitadores de Deus, como filhos queridos" (Efésios 5:1). Aqui está uma lição para:
1. Pais. O vínculo familiar é amor. Devemos jogar "cordões de homem" em torno de nossos filhos, se quisermos treiná-los para viver no Redentor. Nosso treinamento deve ser humano e em harmonia com a natureza moral de seus súditos. Um pai deve, o mais rápido possível, incluir a razão de seu filho no lado da obediência. Quando nossos filhos se saem bem, vamos elogiá-los sem restrição. Quando eles cometem erros, e devemos demonstrar descontentamento, recebamos os primeiros sinais de penitência e estamos muito prontos para perdoar. Ao lado da própria graça divina, os elos do amor paterno são os mais fortes que podem atrair o coração da criança.
2. Professores. A humanidade do espírito é a fonte principal da influência de um educador. O estímulo mais eficaz para aprender não é o que é fornecido pela vara, mas o que é dado pelos "cordões de um homem". O segredo da influência do Dr. Arnold no Rugby era sua intensa simpatia humana, adicionada à supremacia régia de seu caráter espiritual. Especialmente no trabalho da escola sabatina, devemos usar esses "cordões" e "faixas"; devemos ir às aulas "no amor e no espírito de mansidão".
3. Pastores. O pregador deve ser ele próprio um homem, cada centímetro dele. Sua influência na comunidade deve ser masculina, o laço deve ser "um pregador da justiça". E ele deve tomar cuidado para usar "faixas de amor". Seu trabalho na vida é "conquistar" almas; e não há como vencer sem amor (1 Coríntios 13:1). Como o sumo sacerdote, o pastor deve ser aquele "capaz de suportar gentilmente os ignorantes e os que erram" (Hebreus 5:2). Nenhum professor cristão jamais teve mais sucesso que o apóstolo Paulo; e Paulo desenhou "com cordas de homem" (1 Coríntios 9:19) e "com faixas de amor" (1 Tessalonicenses 2:7, 1 Tessalonicenses 2:8).
4. Empregadores. Esse relacionamento, tanto nos negócios quanto na vida doméstica, deve ser caracterizado pela bondade. Os mestres deveriam "deixar de ameaçar" (Efésios 6:9) e estender simpatia e confiança a seus trabalhadores. As responsabilidades de um empregador não terminam com o pagamento pontual de salários. Ele não deve pensar em seus operários apenas como "mãos", isto é, como máquinas usando as quais ele espera ganhar dinheiro; mas antes como sua própria carne e sangue, em cujo bem-estar ele deveria ter um interesse caloroso. E assim também na esfera do serviço doméstico. As amantes devem tratar seus servos como parte da família e cuidar de seu conforto como eles próprios. A felicidade entrará em nossas famílias pela porta que escreveu sobre ela as seguintes palavras: "Eu as desenhei com faixas de amor".
5. Vizinhos, em suas relações mútuas. Nós que professamos ser o povo de Cristo, devemos mostrar a graça que habita em nós, esforçando-se para ser eminentes em cortesia e gentileza. Deveríamos ser assim até com os ímpios e profanos, e com aqueles que nos tratam como inimigos "Uma resposta branda desvia a ira". E se o amor é o fogo que derreterá um inimigo, não é também o laço que une os crentes a uma boa comunhão? Uma Igreja forte e saudável é aquela cujos membros "crescem e abundam em amor um pelo outro e por todos os homens" (1 Tessalonicenses 3:12).
CONCLUSÃO. Desenhar com esses "cordões" e "bandas" é sempre, pelo menos, recompensador. É verdade que o amor às vezes falha com seu objeto. O próprio Jeová falhou com Efraim durante longos séculos. Da mesma forma, alguns a quem tentamos desenhar podem dizer persistentemente: "Vamos separar os bandos deles e afastar seus cabos de nós". Em tais circunstâncias, devemos lembrar que o dever é nosso e que os resultados estão com Deus. "Embora Israel não seja reunido, ainda serei glorioso aos olhos do Senhor, e meu Deus será a minha força" (Isaías 49:5). - C.J.
A bondade divina desprezada.
Efraim agiu como se a misericórdia de Deus fosse incondicional; e ele persistentemente violou a única condição, via arrependimento, sobre a qual somente esse favor poderia ser continuado. Ele era, portanto, culpado de desprezar a bondade divina; e, portanto, essas palavras de denúncia grave. Nós aprendemos com eles -
I. O SEGUIMENTO DAS CONFIDÊNCIAS CARNAIS. (Oséias 11:6)) As dez tribos haviam seguido "seus próprios conselhos", mas estes eram o resultado de uma paixão perversa. Os bezerros que os homens de Israel beijaram levaram à ruína nacional. O Egito não daria asilo às tribos; não havia esperança de alívio dela como auxiliar contra a Assíria. Era realmente estranho que o povo pensasse em retornar ao Egito, a terra de sua antiga escravidão. Agora, porém, eles devem suportar uma tirania mais terrível do que seus pais sofreram lá. A espada devoradora dos assírios é fazer a ronda das cidades de Israel. O reino do norte, com seu rico território e seus lugares sagrados - Siló, Siquém, Ebal e Gerizim, Sharon, Carmelo e o vale de Jizreel - deve passar para a posse dos pagãos. Esse foi apenas o resultado natural da iniquidade de Israel, e permanece na história como um aviso afetador contra os conselhos ímpios. "Maldito o homem que confia no homem, e faz carne no seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor" (Jeremias 17:5). "Meus irmãos, é uma grande misericórdia de Deus ser tão completamente tirado de todos os adereços carnais, de todas as mudanças e esperanças vãs, a ponto de estar completamente convencido de que não há ajuda em nada, nem em nenhuma criatura, no céu e no céu." terra, mas apenas voltando-me para Deus e lançando a alma diante da misericórdia; se isso não me salva, sou desfeito para sempre "(Jeremiah Burroughs, in loc).
II O PODER DO PECADO DE MANTER RÁPIDO A ALMA. (Oséias 11:7) Israel estava "inclinado a retroceder" de Jeová. Eles foram "presos à deserção" (Calvino); ou "empalado na apostasia como na estaca" (Keil). Os profetas "chamaram" e exortaram o povo, mas em vão. Eles se recusaram a se levantar, a fim de retornar ao Altíssimo. Esse é o efeito do pecado quando persistimos por muito tempo. Todos nós temos por natureza essa aversão fixa a Deus e às coisas divinas, a menos que ele interponha em sua graça para nos afastar de nossos ídolos. Mesmo enquanto a Palavra está nos chamando a ressuscitar, a carne persistentemente nos arrasta para baixo, e com um peso morto que somente o poder do Espírito de Deus pode vencer. Muitos professores de religião desaparecem repentinamente, porque, como o "bom trabalho" nunca foi iniciado neles, eles não podem se impedir de finalmente seguir visivelmente a "inclinação" da natureza. E quão difícil é, mesmo para o verdadeiro povo do Senhor, escapar do emaranhado de velhos hábitos de pecado! Durante o processo, a alma pode frequentemente estar em convulsão, se não quase despedaçada. Às vezes, um homem bom continua ao longo da vida a seguir um ofício ou profissão sobre a legalidade moral de que sua consciência está continuamente inquieta. Somente olhando firmemente para Cristo e permitindo que seu amor flua para o coração, podemos ser libertados dos perigos de retroceder. Vestido com sua força, o crente, em vez de ser "empalado pela apostasia", diariamente "crucificará a carne com as afeições e concupiscências". Mais uma vez, esta passagem nos lembra que -
III "Recusar-se a voltar" a Jeová é o pecado dos pecados. (Oséias 11:5) Efraim havia feito mais e pior do que rejeitar o Senhor como o principal bem. Além disso, ele desprezara a graça e a misericórdia divina, que há tanto tempo o haviam chamado com amor "para" voltar "e prometeram" curar seus desvios ". Para uma ingratidão tão imunda e chocante, a ruína do reino do norte foi a. retribuição justa. E agora, nestes tempos do evangelho, a negação do Senhor Jesus Cristo como Salvador é o principal pecado do homem. Rejeitá-lo é "recusar-se a voltar" a Jeová. É opor-se à luz mais clara e desprezar o amor mais querido. É eleger servir Satanás ao invés de Deus. Esse pecado dos pecados não torna necessário que a sentença seja pronunciada contra os culpados: a incredulidade do pecador é por si só a sua sentença. "Aquele que não crê já foi julgado" (João 3:18). Se negligenciarmos a grande salvação, não haverá escapatória para nós da eterna vergonha e ruína. Os pecados contra a lei não excluem a possibilidade do exercício da misericórdia, mas a rejeição persistente da misericórdia deve fechar para sempre a porta da esperança contra a alma (Provérbios 1:24).
A misericórdia tempera a justiça.
O amor de Jeová por Israel havia sido notável durante a infância da nação (Oséias 11:1); mas parece ainda mais maravilhoso agora, no tempo em que a decrepitude moral de El Efraim e a decadência prematura. Não há passagem mais requintadamente patética nas Sagradas Escrituras do que a que está diante de nós. É parte da profecia de Jeremias a respeito da restauração das dez tribos (Jeremias 31:20). A denúncia de punição contida nos versículos 5-7 se dissolve repentinamente em um êxtase de ternura, que é seguido por uma promessa de bênção.
I. A Misericórdia do Senhor para Efraim. (Versículos 8, 9) Moisés havia previsto (Deuteronômio 29:23) que o lapso da nação na idolatria confirmada seria punido com uma maldição sobre "toda a terra", assim. que ultrapassou as cidades da planície (Gênesis 19:1). Mas justamente quando 'podemos esperar que as palavras do legislador sejam cumpridas ao mesmo tempo, há uma explosão de compaixão divina. Aqui está o Senhor:
1. Aparentemente mutável. Muitas vezes parece que, em vez de haver um centro de pensamento neste livro, havia dois focos. Na mensagem de Oséias, ameaças e promessas se alternam e às vezes se misturam. No versículo 8, o Senhor, falando da maneira dos homens, aparece como se estivesse em dúvida quanto ao seu curso de ação. A justiça deve ter seu caminho até o fim, ou existe algum lugar para misericórdia? A atitude de Jeová é semelhante à do monarca de coração terno que treme quando a sentença de morte é colocada diante dele e hesita se ele a assinará. Mas ele declara longamente que não pode sacrificar seu amor e desejo por Efraim, mesmo com a ira mais justa. Ele está decidido a exercer sua misericórdia; ele exibirá sua graça mais notoriamente que sua justiça. Em tudo isso, porém, o Senhor é:
2. Realmente imutável. Ele é "Deus, e não homem". O aparente conflito dentro de seu coração é apenas aparente. Todo o tempo em que ele ameaça vingança, suas entranhas estão derretendo de amor. Ele não pode esquecer que Efraim é seu "filho". No entanto, a misericórdia do Senhor não cega os olhos de sua justiça. Ele diz aqui, com efeito, que Efraim merecia totalmente a destruição irreparável das cidades da planície. E ele deve infligir julgamento à atual geração de israelitas. Mas o cerco de três anos a Samaria e o longo cativeiro assírio, com o total esquecimento do reino do norte como tal, não são "a ferocidade de sua ira". Do outro lado desses julgamentos, haverá rica misericórdia por Israel. No evangelho do Novo Testamento, da mesma maneira, "contemplamos a bondade e a severidade de Deus". Jeová diz agora, mais claramente do que nunca: "Como vivo, não tenho prazer na morte dos ímpios" (Ezequiel 33:11). O Calvário mostra que Deus é "justo e justificador daquele que crê em Jesus" (Romanos 3:26).
II O terreno desta misericórdia. (Verso 9) Tem uma base dupla.
1. A natureza de Deus. Jeová fala segundo a maneira dos homens; mas ele é "Deus, e não homem". Se ele não fosse Deus, ele não toleraria o mundo mau por um único dia. Porque ele é "Deus" e "o Santo", ele "na ira se lembra da misericórdia". A compaixão divina é auto-originada; brota da fonte infinita da natureza divina. Deus tem o coração de um pai; mas ele está sem as enfermidades de um pai humano. Sua mente não é perturbada por paixões humanas frágeis; e ele nunca em seus pensamentos - como fazem os homens finitos - aumenta a abundância de sua graça.
2. A aliança divina com Israel. "No meio de ti" (verso 9). "Habitarei entre eles" havia sido a promessa de Jeová à nação hebraica. Dessa presença prometida havia muitos símbolos; como, por exemplo; a sarça ardente, o tabernáculo, Jerusalém e o templo. "E qual foi o significado da aliança que Deus fez com Israel? Mesmo que Deus punisse seu povo; contudo, para sempre deixar alguma semente restante" (Calvino). No evangelho do Novo Testamento, vemos a misericórdia de Deus igualmente fundamentada. Sua base é a natureza divina. Essa natureza é amor. "Deus amou tanto o mundo." E sua base também é a aliança divina; pois vivemos sob uma nova e melhor dispensação da aliança da graça (Hebreus 8:6).
III Sua falha na restauração de Efraim (versículos 10, 11) Esses versículos devem ser cumpridos nos tempos messiânicos. Nos últimos dias, o "Leão" da tribo de Judá "rugirá", chamando sinceramente os hebreus ao arrependimento.
1. A restauração consistirá na renovação do coração. "Andarão segundo o Senhor", isto é, espiritualmente. Está chegando o tempo em que a casa de Israel aceitará Jesus como o Messias e se vestirá com sua justiça: "Os filhos" dos exilados "tremerão" com convicções de culpa, com indignidade consciente e, no entanto, com vontade de aceitar o chamado do evangelho Voltarão a uma relação de amizade íntima e comunhão com Deus.
2. Será nacional e universal. Os judeus retornarão finalmente de todas as várias terras para as quais foram banidos. O Senhor "ajuntará os párias de Israel". Os estudantes de profecia, de fato, não concordam se haverá uma restauração literal na Palestina; mas todos esperam uma consumação infinitamente mais abençoada - a admissão de Israel como povo no reino de Cristo, como resultado de seu arrependimento e fé nele. Este oráculo se aplica também a toda a semente espiritual de Abraão. Judeus e gentios, nestes tempos do evangelho, são adotados na casa de Deus exatamente no mesmo pé. O oeste (versículo 10) representa principalmente a Europa gentia; O Egito representa (versículo 11) todo o continente da África além de si; e "Assíria", da mesma maneira, no continente asiático. "Eles virão do leste e do oeste", etc. (Lucas 13:29). A condenação denunciada em Oséias foi infligida; e, nesse fato, não garantimos que as promessas feitas por esse profeta também sejam cumpridas? "Dois rabinos que se aproximavam de Jerusalém viram uma raposa correndo sobre a colina de Sião; e o rabino Josué chorou, mas o rabino Eliezer riu. 'Por que você ri?' disse ele que chorou. 'Não, por que choras?' perguntou Eliezer. 'Eu choro', respondeu o rabino Joshua, 'porque vejo o que está escrito nas Lamentações cumpridas por causa da montanha de Sião, que está desolada, as raposas andam sobre ela.' "E, portanto", disse o rabino Eliezer, "eu ri; pois quando vejo com meus próprios olhos que Deus cumpriu suas ameaças à própria letra, tenho uma promessa de que nenhuma de suas promessas falhará, pois ele está cada vez mais pronto para mostrar misericórdia do que julgamento. "
LIÇÕES.
1. No evangelho "misericórdia e verdade se encontram". Deus "não poupou seu próprio Filho", para que ele não tivesse que "desistir" como Efraim.
2. O obstáculo à salvação não está em Deus, mas na vontade perversa do pecador. "Ó Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes eu teria reunido teus filhos, e vós não!" (Mateus 23:37).
3. Se Deus lida tão ternamente com o pecador, quão completa deve ser a segurança do crente! "Porque os montes partirão e os montes se renovarão; mas a minha benignidade não se apartará de ti, nem a aliança da minha paz será removida, diz o Senhor que tem piedade de ti" (Isaías 54:10) .— CJ
(Veja o próximo capítulo) - C.J.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Oséias 11:3 (primeira cláusula)
A ternura da disciplina divina.
Entre as fortes denúncias de pecado de Oséias, uma descrição como esta da ternura divina para com os homens rebeldes é doce como uma canção em meio a uma tempestade. Tanto a severidade quanto a doçura devem necessariamente aparecer diante de nós, a fim de dar uma verdadeira apreensão do método de lidar de Deus com as almas humanas. Esse método é tão variado quanto as obras do mesmo Deus na natureza, onde toda flor e folha, todo vento e corrente tem seu próprio lugar e seu próprio uso. Não podemos esperar encontrar uma experiência religiosa uniforme entre os homens. Não temos o direito de exigir dos outros a agonia da vergonha ou o arrebatamento do perdão que conhecemos, ou declarar que a experiência deles é irreal porque é diferente da nossa. As metáforas da Bíblia podem nos ensinar isso. Uma série representa a Palavra como o martelo, que quebra a rocha com poder sem resistência; como a espada, que perfura a alma íntima e mata a vida antiga; como o fogo, que queima a escória do caráter e funde toda a natureza em um brilho de amor a Deus. Mas existem metáforas que representam a mesma Palavra que são como o sol, difundindo gradualmente a luz, desenvolvendo lentamente as flores e os frutos; como a força atrativa, tão sutil que só pode ser conhecida por seu resultado; como a chave que se encaixa, e silenciosamente gira a fechadura, para que a porta se abra e os convidados celestiais entrem para habitar ali na santa comunhão. É em harmonia com tudo o que sabemos sobre a variedade de tratos de Deus com os homens, que o mesmo profeta que fala da novilha relutante arrastada por cordas também deve falar da criança que é amorosamente sustentada por seu pai quando ele leva sua vida. primeiros passos cambaleantes.
I. A figura que se estabelece na verdade.
1. Sua ousadia. Ninguém, a não ser um homem inspirado, consciente da inspiração, ousaria, assim, descrever o Deus que humildemente reverenciava. Às vezes, uma pintura representa as glórias do pôr-do-sol, ou o inchaço do mar após uma tempestade, cujas cores são tão vívidas que o espectador a princípio diz: "Isso não é natural". Um artista de segunda categoria pode ter encolhido com uma representação tão ousada, mas o grande artista se deleita com o esplendor da cena; ele sente que deve representar aos outros o que lhe foi revelado; e assim passa para o futuro o que parecia a princípio uma revelação surpreendente de glória, até para si mesmo. Um povo acostumado, como os judeus, aos sinais de terrível reverência com que Jeová foi abordado ficaria mais surpreso do que nós, que conhecemos Deus em Cristo, ouvir o profeta falar dele como um pai, mãe ou enfermeira, segurando a criança pelos braços enquanto ela cambaleia e treme sobre seus primeiros passos.
2. Sua beleza. Qualquer figura natural extraída de um lar humano é linda. É bom que a vida familiar muitas vezes tenha sido feita a base do ensino religioso. Existem poucas cenas mais familiares do que isso. Quando exercemos cuidado e prudência com nossos filhos, e nosso coração se afasta com eles em sua impotência, sabemos o que Deus é para nós. Quando nos lembramos do sentimento de descanso, de simpatia e de ajuda que era nosso no lar da infância, nos tornamos mais conscientes do que podemos encontrar, embora muitas vezes deixemos de encontrar, no amor de nosso Pai celestial.
3. Sua veracidade. Israel havia se tornado uma grande nação por causa do cuidado divino que os obscurecia em sua infância fraca. No Egito, eles não tinham vida nacional, mas servos degradados para os quais a revolta era inútil. Produzidos pelo poder Divino, tornaram-se conscientes de novos poderes e possibilidades. No deserto, eles eram alimentados, não apenas com maná, mas com os rudimentos de piedade, que eram bem adaptados à infância. Pelas penalidades que imediatamente e visivelmente seguiram a desobediência à Lei, eles aprenderam que Deus era rei, que ele estava perto, que ele era sábio; Por mais imperfeita que fosse a revelação, era o máximo que eles podiam receber. Deus falou como eles foram capazes de suportar. Ele lidou com eles como lidamos com crianças. Tampouco ele é menos sábio ou menos terno em nossa cultura, mas suporta conosco enquanto somos fracos em pensamentos e resoluções, e nos abençoa nos primeiros passos trêmulos que ensaiamos no caminho da justiça.
II A verdade estabelecida pela figura - ou seja, que o Senhor é muito lamentável e de terna misericórdia.
1. Na sua condescendência, ele não nos despreza. Ezequiel descreve uma criança recém-nascida, envolvida em sua pobreza e miséria por mãos delicadas, como uma representação do que Israel havia sido para Deus. Conhecemos exemplos desse tipo de bondade humana: a fundição deixada ao estrangeiro, cujo coração maternal se apiedou, pois ela resolveu que, apesar de todos os seus próprios cuidados, o pequeno não deveria perecer por falta por causa do pecado de seus pais. . Muito mais indignos somos da consideração divina, pois cada um pode dizer: "Não sou mais digno de ser chamado teu filho". Mesmo nas vantagens terrenas que nunca vencemos nem merecemos, quantos de nós foram abençoados! O lar em que não se ouvem palavrões, onde aqueles que nos amam são testemunhas diárias de Deus, a herança de um bom nome e hábitos saudáveis, as lágrimas e súplicas e orações que nos levam ao amor da justiça - todos esses são sinais que Deus pode dizer de muitos agora no caminho da sabedoria: "Ensinei-o a andar, levando-o pelos braços".
2. Em sua sabedoria, ele não nos força. Nós não somos autômatos. Eles podem fazer coisas maravilhosas sem barulho, desobediência ou disputa; mas Deus não nos criou assim. Somos, como o texto sugere, crianças, que podem fazer seus próprios esforços, mas para isso devem ser solicitadas, e devem ser apoiadas e ajudadas. Quando as emoções de uma nova vida são sentidas na alma, surge a pergunta: "Quem então está disposto a se consagrar ao Senhor?" e são apenas os servos auto-consagrados que Deus terá. É uma coisa pobre empregar o trabalho forçado daqueles cujos corpos são de seu dono, mas cujas almas o detestam; mas uma coisa abençoada é ter o serviço leal e amoroso da criança, a quem um olhar ou um sussurro significa uma ordem à qual é sua alegria obedecer.
3. Em sua graça, ele não nos amaldiçoa. As crianças são fracas e rebeldes; esquecem o que lhes dizem e fazem o que está errado; mas o pai diz para si mesmo: "Eles são apenas filhos", e ele não pode ser amargo ou injusto. Quando Pedro negou seu Senhor, caindo na fraqueza moral, uma maldição raivosa poderia tê-lo levado ao desespero; mas "o Senhor se virou e olhou para ele" e, quando saiu chorando amargamente, ele ainda pôde dizer: "O Senhor ainda me ama". Cristo o puxou de volta com cordões de amor.
4. Na sua paciência, ele não exige de nós a perfeição instantânea. Imagine a cena sugerida aqui. Uma criança está prestes a dar seu primeiro passo. A mãe está ao lado dele, incentivando cada passo, ou meio passo, com um sorriso. Os olhos dela não se desviam dele nem por um momento; suas mãos estão estendidas para incentivar, apoiar, salvar, como ela diz: "Tente, querida, tente". Quando finalmente o esforço é feito, ela o pega nos braços e o beija; e se você se maravilhasse com tanta alegria e amor por uma tentativa tão fraca, ela ficaria irritada com a sua estupidez, porque vê nisso a promessa do futuro. Por uma ilustração tão caseira, as Mangueiras apresentam a ternura divina. A "gentileza de Deus nos torna grandes". Cristo Jesus não esperava nada maravilhoso de seus discípulos; mas pacientemente viveu com eles e os ensinou a perdoar, encorajar e defender, até que se tornaram corajosos e fortes heróis da cruz. Apenas nos mantenhamos próximos dele e, ao reconhecermos as dificuldades de nosso caminho e a fraqueza de nossa natureza, deixe a oração do salmista ser nossa: "Segure-me, e eu estarei seguro". - A.R.
Oséias 11:4 (primeira cláusula)
A atratividade de Deus.
Essas palavras são verdadeiras para todas as idades e povos. As leis humanas são limitadas, mas as leis divinas são universais. A gravitação, por exemplo, atrai coisas materiais umas para as outras, sejam elas as correntes de gelo que flutuam nos mares polares ou as trepadeiras que se penduram em festões pesados nas florestas tropicais; seja na terra onde a liberdade ama a luz, ou no reino onde tiranos pensam e conspiradores brilham nas trevas. O uso ousado do segundo versículo deste capítulo por Mateus (Mateus 2:15) mostra como no fato histórico especial pode ser discernido o princípio geral e universal. O cuidado divino de Israel era apenas uma manifestação do cuidado divino do bebê de Belém, e de todos os que saíam do cativeiro e das trevas para a luz e a liberdade. O êxodo e a peregrinação da alma são tão reais agora quanto naquela época, e dos que se regozijam com a proximidade de Deus, ele pode dizer: "Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor". Vamos considerar a evidência e a influência da atratividade divina.
I. SUA EVIDÊNCIA.
1. Como exibido na missão de Cristo. Em vez de vir nas nuvens do céu para compelir a homenagem do mundo, ele veio à semelhança de homens e conquistou o amor daqueles que o cercavam em Belém e Nazaré como uma criança humana. "Ele cresceu ... em favor de Deus e do homem." Durante seu ministério, o mesmo método foi seguido; ele atraiu discípulos à sua volta "com os cordões de um homem, mesmo com faixas de amor". Seus discípulos escolhidos não eram aqueles cujo entusiasmo era despertado por obras de caráter sobre-humano; pelo contrário, esses tiveram que ser reprimidos, como quando levavam Jesus à força para fazer dele um rei. João, Pedro e outros que eram especialmente seus foram conquistados por seu amor, foram atraídos pelos cordões de um homem. Foram aqueles que foram assim atraídos que estavam prontos para a bênção mais alta. Enquanto uma geração ímpia e adúltera, em vão, buscava um sinal, pecadores desprezados e filhos humildes eram enriquecidos além de qualquer expectativa. Ainda assim, Cristo busca conquistar essa confiança e conquistá-la pelos mesmos meios. Ele fala não do trono da glória, mas da cruz do Calvário. O amor divino está nos implorando através da fraqueza da mortalidade. "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens para mim."
2. Como exibido na experiência dos cristãos. Se conhecêssemos as leis da vida mental, não as procuramos nos fenômenos da vida física, e seria igualmente absurdo esperar que o fisiologista de seu estudo dos movimentos cerebrais ou o metafísico de seu conhecimento das leis do intelecto , desvendar-nos os segredos da experiência espiritual. Os movimentos sutis da vida religiosa só podem ser conhecidos por homens religiosos. Eles, sem uma voz discordante, declaram que foram e são sensíveis aos desenhos divinos. Escute declarações como estas: "Pela graça de Deus eu sou o que sou;" "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro;" "Nós não somos suficientes para pensar em algo como nós mesmos, mas nossa suficiência é de Deus". O que são essas senão confirmações do texto e da declaração de nosso Senhor: "Ninguém pode vir a mim, exceto o Pai que me enviou para atraí-lo"? Aqui está uma citação de Agostinho, que mostra como ele havia sido atraído pelo Salvador que ele havia ignorado há tanto tempo: "Quão doce me tornou imediatamente querer as doçuras daqueles brinquedos! E o que eu temia ser separado era agora é uma alegria se separar, pois os expulsaste e entrou em si mesmo mais doce que todos os prazeres, embora não de carne e sangue; mais brilhante que toda a luz, mas mais oculta do que todas as profundezas; mais alta do que toda honra, mas não ao alto em seus próprios conceitos ". Todo santo na terra e no céu pode dizer:
"Ele me chamou, e eu segui. Alegria de confessar a voz Divina"
II SEU PROPÓSITO. Por que Deus afeta afetuosamente as almas dos homens?
1. Ele nos levaria a seus pés por perdão. O pródigo não foi forçado a voltar para casa. Em sua miséria abjeta, pensamentos vieram a ele sobre o amor de seu pai, e com eles a idéia de voltar a invadir. Assim, o pensamento da grande bondade de Deus deveria incitar o pior pecador a retornar ao Senhor, que perdoará abundantemente. "Não sabes que a bondade do Senhor te leva ao arrependimento?"
2. Ele nos levaria a seus braços para proteção. Sentir que Deus está sobre nós é ao mesmo tempo nossa força e defesa, nosso conforto e alegria. Consulte José na casa de Potifar, Jacó em Betel e Moisés antes da sarça ardente, etc; para ilustrações disso. Ainda neste mundo, que está chorando de tristeza, sombrio com presságios, entristecido pelo pecado, a arca da segurança pode ser encontrada e a porta está aberta.
3. Ele nos levaria a sua casa para descansar. Se a vida fosse vivida aqui, não valeria a pena ser vivida. Mas, como estrangeiros e peregrinos, estamos passando pelo mundo, às vezes impulsionados pela dor, às vezes atraídos pela alegria, mas sempre caminhando em direção a "o resto que resta para o povo de Deus". Ao nosso lado, na vida, na morte, na eternidade, está Aquele que, com amor maior que o de qualquer pai para seu filho, ainda declara: "Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor". - A.R.
O desejo de Deus pelos rebeldes.
Nosso texto conta a velha história da rebelião do homem e do amor de Deus. O sujeito tem seu aspecto humano e divino, que consideraremos por sua vez.
I. A REBELIÃO DO HOMEM está implícita no texto e descrita graficamente em outras partes da profecia.
1. Seus sinais, como são ilustrados na condição moral de Israel.
(1) O destronamento de Deus. Ele não era mais o objeto de adoração ou a fonte de autoridade. Baal era adorado nos altos, e Astarte nos bosques. Em outras palavras, a confiança no próprio poder, ou o contentamento com prazeres sensuais, agora deslocavam a devoção a Deus. Isso não é causado com uma rapidez surpreendente. Não há choque sensível quando um homem rompe com Deus. Há uma progressividade no mal quase imperceptível. Israel primeiro professou adorar a Deus no bezerro, mas finalmente adorou o diabo em Astarte. O pecado é geralmente progressivo no domínio que atinge as vítimas. Judas Iscariotes é um exemplo disso.
(2) A confiança no homem. Muitos homens astutos em Israel mantiveram-se afastados do culto idólatra como superstição degradante, mas estavam igualmente com os adoradores em rebelião contra Deus. Para libertação nacional, não confiariam em Baal, mas no Egito, que também desconfiava de Jeová. Muitos agora estão livres da loucura e da degradação do paganismo, mas, aos olhos de Deus, se rebelam contra sua autoridade. Em seu julgamento, são justos o suficiente para resistir ao perdão dele, fortes o suficiente para resistir à sua ajuda, sábios o suficiente para resistir à revelação dele.
2. Suas conseqüências.
(1) decepção. (Leia Oséias 11:5) Oséias estava sujeito à Assíria, mas se juntou ao Egito para conquistar a independência. O resultado foi que o rei assírio destruiu Israel, levando o povo para o exílio do qual não havia retorno. Da mesma forma, alguém que, por um espírito de autoconfiança, diz de Cristo: "Não teremos este homem para nos governar", torna-se escravo da opinião humana, dos costumes populares, das paixões do mal, etc. Outros que vivem proibidos o prazer encontra na velhice, não apenas o prazer desaparecido, mas também a retribuição, tanto física quanto moralmente. "Por que você gasta dinheiro com o que não é pão?" Feliz é que o pródigo adoece das cascas que os porcos comem, antes que seja tarde demais para retornar à casa do Pai, onde há pão suficiente e sobra.
(2) castigo. Nos dias do deserto, o povo, em pragas e derrotas, tinha sinais disso. Aqui foi predito que a espada deveria permanecer em suas cidades (Oséias 11:6). E em nosso texto é feita referência a um exemplo permanente da retribuição divina - a destruição das cidades da planície. Admah e Zeboim são selecionados, como os menores ou os menos conhecidos, para indicar que os mais insignificantes não escapariam do julgamento de Deus. Em referência à punição iminente do impenitente, até o nosso amoroso Salvador fala palavras terríveis e ameaçadoras. É no Novo Testamento, a revelação especial do amor de Deus, que lemos sobre "o fogo que não pode ser apagado"; da "segunda morte"; das "trevas exteriores, onde haverá pranto, pranto e ranger de dentes".
II A compaixão de Deus.
1. É descrito pelo profeta. Ele representa Deus como dizendo: "Como te farei como Admah?" etc. "Teu pecado merece um castigo temeroso, como foi o caso, mas meu coração está pesado dentro de mim ao pensar em chegar a ti, meu filho; sim, minhas fortes compaixões são acesas pelo meu amor". Essa linguagem está em harmonia com todo o ensino das Escrituras. "Deus não está disposto a que alguém pereça", etc. Nota: Seria bom se todos os filhos de Deus nisto fossem como ele. Alguns, no entanto, são indiferentes aos pecados de seus semelhantes, como se os pecados tivessem pouca importância, ou como se eles próprios não tivessem mais senso de responsabilidade do que Caim reconheceu quando disse: "Sou o guardador do meu irmão?" Outros estão indignados e zangados com os caídos, como estavam os fariseus na casa de Simão. Mas aos olhos daquele que abomina o mal, o pecador, afastando-se da esperança, da luz e do céu, é lamentável demais para ressentimento, embora voluntarioso demais para desculpa. Portanto, ele diz: "Como vou te deixar?" etc.
2. É proclamado no evangelho. A vinda do Filho amado é bem descrita pelo próprio Senhor, em suas parábolas dos pecadores maus, do bom pastor que busca a ovelha que estava perdida, etc. Veja neles o amor imerecido, a ternura infinita daquele que amou-nos a ponto de dar seu único filho para nossa redenção. No ministério daquele que era a Imagem expressa da Pessoa de Deus, vemos provas da verdade no texto; não apenas em seus milagres, mas em seus convites, notadamente nas palavras: "Ó Jerusalém, Jerusalém ... quantas vezes eu teria reunido teus filhos como uma galinha que ajunta sua ninhada sob suas asas, e vocês não!" Na comissão dada aos apóstolos, o texto reaparece. Que significado patético nas palavras "começando em Jerusalém"! Na experiência dos remidos, essa garantia é repetida. Saulo de Tarso, o chefe dos pecadores, obteve misericórdia como padrão para aqueles que depois creriam.
CONCLUSÃO. Cuidado com a presunção de longanimidade divina. Que coisa mais louca e perigosa do que pular no mar revolto porque o barco salva-vidas está lá! O que é mais genérico e não-masculino do que a conduta daquele que diz em seu coração: "Eu serei duro, porque Deus é tão terno; eu me afastarei mais dele, porque sei que ele me ama"! "Como escaparemos, se negligenciarmos uma salvação tão grande?" - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Quando Israel era criança.
Há algo maravilhosamente tocante nessa representação da afeição e compaixão de Deus em relação à nação de sua escolha. O pai, angustiado de coração por causa da desobediência e insatisfação do filho, relembra o período da infância daquele filho, quando o cuidado e o amor dos pais vigiavam e sustentavam. e o guiou. Agora que Israel fez perversamente o afastamento de Deus, em meio à merecida censura e repreensão, o Senhor apela à memória dos primeiros e melhores dias. Israel simboliza a humanidade, e o cuidado vigilante de Jeová e o terno amor a Israel são representativos de seus sentimentos e tratamento dos filhos dos homens. Três estágios são aqui visíveis.
I. AMOR a Abraão, Deus havia se revelado um Amigo apegado e afetuoso; ele foi designado "o amigo de Deus". Em relação ao segundo pai da nação, Moisés, Jeová havia se manifestado de uma maneira notável pela intimidade. O amor que marcou o chamado de Abraão foi demonstrado no tratamento de seus descendentes. Mas "Deus é amor", e a humanidade é o objeto de sua consideração paterna. O amor revelado em Cristo apela aos nossos corações. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
II ADOPÇÃO Jeová é representado como considerando e tratando Israel como seu filho, como pensando com carinho e ternura paternal nos primeiros dias de Israel: "Quando Israel era criança." É a glória da revelação que nos ensinou a olhar para cima e dizer: "Pai nosso, que estás no céu". O efeito da obra de nosso Salvador é que seus discípulos possam ter a adoção de filhos; o Espírito de Deus dentro deles é o Espírito de adoção.
III LIBERTAÇÃO. Jeová "chamou seu filho para fora do Egito". Um lembrete de interposição misericordiosa e libertação poderosa foi uma convocação adequada à submissão e reconciliação. É, de fato, um apelo divino. Pela lembrança da grande redenção, o Deus da justiça exige nossa obediência e devoção. Ele nos redimiu para que sejamos um povo santo, filial e dedicado, reconhecendo seu favor paternal e demonstrando nossa gratidão por sua mão libertadora que interpôs em nosso favor.
Graça de cura não reconhecida.
A maneira gentil, atenciosa e terna com que Jeová tratou Efraim é retratada de maneira muito impressionante na linguagem figurativa da primeira parte deste versículo. Efraim é descrito como uma criança pequena que está apenas aprendendo a andar. O Senhor condescende em representar a si mesmo como tendo Efraim pelos braços, sustentando a forma fraca e vacilante e guiando os passos incertos e instáveis. Esse tratamento aumenta o pecado de insensibilidade e ingratidão por parte daqueles que foram tratados com tanta compaixão e, no entanto, esqueceram seu ajudante.
I. O caráter em que Deus se revelou em Israel. Ele era o "curador" deles, o que implica que eles foram feridos, doentes e desamparados. Quando Israel estava nesse caso, Deus da aliança deles interpôs-se repetidamente em seu favor para socorrer, curar e salvá-los.
II A INSENSIBILIDADE QUE ISRAEL EXISTEU EM TAL TRATAMENTO GRACIOSO.
1. Essa insensibilidade era uma prova de que o benefício espiritual pretendido não havia sido realizado. Os homens geralmente se assemelham a Israel ao receber vantagens e recompensas temporais da mão de Deus, sem aprender a lição do reconhecimento devoto e do afeto filial.
2. Essa insensibilidade foi uma ocasião de tristeza para o Divino Benfeitor. Deus não é indiferente a uma resposta dada à sua bondade e amor; aflige seu coração paternal.
3. Essa insensibilidade exigia arrependimento e uma mente melhor; ou as necessidades devem envolver, se perseveradas, degradação e punição.
Cordas de um homem.
A linguagem é usada para impressionar Israel o tratamento gracioso, imerecido, mas generoso e tolerante, recebido do Altíssimo. Como se uma exibição da justiça da obediência e da piedade fosse insuficiente, acrescentamos muitas representações da misericórdia que marcaram o tratamento que o Senhor fez de seu povo ingrato e rebelde.
I. ATRAÇÃO GRACIOSA Em vez de conduzir os homens com autoridade, Deus os atrai com uma persuasão verdadeiramente humana e terna. Vemos isso em todo o esquema cristão, no dom de Jesus Cristo, em sua dispensação espiritual, na qual ele está "atraindo todos os homens para si". Nenhuma violência, mas uma restrição doce e consagrada é, no evangelho, exercida sobre o coração. Achamos que os motivos endereçados a nós são muito diferentes do que poderíamos esperar e do que a autoridade humana provavelmente teria empregado.
II ALÍVIO MERCÍFICO. O tratamento de Deus a Israel é representado como semelhante ao fio do lavrador, que faz com que o boi que trabalha para fazer uma pausa em seu trabalho, e que levanta o jugo opressivo e ofensivo para dar à besta um pequeno alívio bem-vindo. Da mesma forma, Deus não nos tratou depois de nossos pecados. No meio da ira, ele se lembrou da misericórdia. É seu prazer soltar o fardo pesado e libertar os oprimidos. O convite premiado de Cristo é um exemplo disso: "Vinde a mim todos os que trabalham ... Meu jugo é suave e meu fardo é leve".
III DISPOSIÇÃO BONITA. O hebraico foi proibido de amordaçar o boi que pisa fora o milho. A conduta aqui registrada vai além de uma mera permissão para emprestar; pois o dono generoso é descrito como colocando comida diante do animal faminto. Uma imagem caseira, mas justa e impressionante, do tratamento divino daqueles que o olham. "Ele abre as mãos e satisfaz", etc. Ele lhes dá "pão do céu para comer". As provisões do evangelho são divulgadas diante do selo carente e faminto, e o convite é dirigido a todos os que estão em falta: "Ora, todo aquele que tem sede, venha para as águas!" - T.
Como te deixarei?
Era uma geração idólatra e rebelde à qual Oséias profetizou. Despedido de Jerusalém, Israel havia deixado de adorar e servir a Jeová. O profeta não estava satisfeito apenas em descobrir em linguagem forçada o pecado do povo, apenas em ameaçar com o merecido castigo. Ele foi tocado com o espetáculo da apostasia. Ele expressou a mente do Senhor misturando exposições e promessas com denúncias e ameaças. A linguagem mais patética do texto implica:
I. ESFORÇOS JÁ FEITOS PARA A SALVAÇÃO DOS PECADOS. Evidentemente, esse não foi um primeiro apelo; muitos conselhos e pedidos urgentes já haviam sido dirigidos a Israel. Observando um campo mais amplo, podemos reconhecer que Deus, em misericórdia, visitou os homens, nas mensagens de revelação, na Lei que declara sua vontade, pelos profetas que apresentaram motivos e apelos, e especialmente por seu próprio Filho, seu próprio filho. Espírito, seu próprio evangelho. O seu objetivo, em todos, tem sido levar os homens ao arrependimento e à fé, trazê-los à vida eterna.
II A partida de tantos esforços pela negligência e pela vontade humana. A natureza livre com a qual Deus, o Criador, dotou o homem é capaz de se rebelar; e ele só pode nos salvar com nosso arrependimento e renovação. Mas que resistência seus desígnios graciosos encontram dos homens pecadores! Em alguns casos, amor obstinado ao pecado, oposição determinada à verdade, insensibilidade prolongada; em outros casos, brilhos transitórios do bem, seguidos de recaída; em outros casos, vergonhosa apostasia; - explica essa alienação do coração de um Deus de misericórdia. No entanto, observe -
III A GRACIOSA RELAÇÃO DE DEUS COM O ABANDONO MESMO REBELDE.
1. Isso surge de sua própria natureza compassiva. Exibido p. na longanimidade durante os dias de Noé; pelo Senhor Jesus em sua dor sobre Jerusalém.
2. E pelo seu desejo de que o presente de seu Filho não seja em vão. Ele é o Salvador, a fim de poder salvar. O Pai se deleita na satisfação do Filho, quando vê o trabalho de sua alma.
3. E pela sua consideração pelos interesses e pela felicidade dos homens. Como o mecânico deseja que o motor que ele fez funcione bem, como o lavrador deseja colher uma colheita da terra em que trabalhou, como o estadista espera o sucesso da medida que ele planejou, como o pai deseja realização dos planos que ele formou para seu filho, para que o Senhor e o Pai de todos desejemos nossa salvação. Ele sabe que não há felicidade para os homens, exceto em sua sujeição e devoção a ele. Ele não pode ter motivo para buscar nosso bem-estar, exceto o amor divino, desagradável e imerecido; e ele pergunta: "Como posso desistir de você?"
INSCRIÇÃO.
1. Se Deus assim nos suporta, nós cristãos, e especialmente ministros cristãos, não devemos estar prontos para "desistir" nem mesmo dos pecadores obstinados.
2. Deus pede novamente aos incrédulos e vacilantes, dizendo: "Por que morrereis?" - T.
Deus e não homem.
Bem, é para nós que eles são aspectos em que Deus é como homem; que ele é solidário e (como dizemos) humano. Mas é melhor para nós que, em outros aspectos, Deus não seja como homem; pois, se ele estivesse sujeito a paixões semelhantes a nós mesmos, não teria suportado conosco e deveríamos ter sido totalmente consumidos.
I. UMA REVELAÇÃO DA SUPERIORIDADE DIVINA. Deus, em seu tratamento à humanidade, mostrou-se totalmente superior:
1. À ignorância humana. Ele nos conhece como não podemos nos conhecer, e todos os seus conselhos foram conselhos de consumada sabedoria.
2. À vacilação humana. Estamos propensos a ser influenciados, agora por esse motivo e novamente por isso; não existe coerência e firmeza perfeitas no homem. Mas Deus está acima de toda essa fraqueza humana. "Eu sou o Senhor que não muda, por isso os filhos de Jacó não são consumidos." "Deus é fiel", e podemos confiar nele com uma confiança implícita.
3. À impaciência humana. A impaciência apressada do homem com o próximo está em flagrante contraste com a tolerância do Supremo Governante. O sofrimento longo é sempre representado nas Escrituras como seu atributo especial, e não há nenhum pelo qual tenhamos mais motivos para agradecer. Se ele não fosse um Deus paciente, não teria suportado nenhum de nós, pois todos tributaram e experimentaram sua paciência.
II UM ENCORAJAMENTO À CONFIANÇA HUMANA. É sempre bom começar com a consideração do caráter e dos atributos de Deus. Mas não podemos terminar aí. Natural e corretamente, voltamos nossa consideração para com nós mesmos, e vemos o que está acontecendo com os atributos Divinos sobre nossas necessidades. Isso podemos aprender com a certeza de que estamos nas mãos de Aquele que é Deus e não homem - podemos aprender a nos lançar, com uma confiança hesitante, na fidelidade e graça divinas. Não lhe falta nenhuma mesquinhez humana, mas tolerância, compaixão, generosidade e amor de coração.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Um retrato típico de um povo.
"Quando Israel era criança, eu o amei e chamei meu filho para fora do Egito. Como eles os chamavam, assim eles partiram; eles sacrificaram a Baalim, e queimaram incenso em imagens de escultura. Também ensinei a Efraim que fosse, pegando-os pelos braços, mas eles não sabiam que eu os curara, eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor; e eu era para eles como os que tiram o jugo em suas mandíbulas, e eu deitei carne para Ele não voltará para a terra do Egito, mas o assírio será seu rei, porque eles se recusaram a voltar. E a espada permanecerá em suas cidades, consumirá seus ramos e os devorará, por causa de seus próprios conselhos. ... E meu povo está inclinado a se afastar de mim; embora os tenham chamado ao Altíssimo, ninguém o exaltaria. " Nestes versículos, temos três coisas dignas de nota.
I. UM POVO ALTAMENTE FAVORECIDO. O que é dito aqui sobre o povo de Israel?
1. Deus os amou. "Quando Israel era criança, eu o amava." "Assim diz o Senhor, Israel é meu filho, até o meu primogênito" (Êxodo 4:22). O período inicial da existência do povo hebreu é frequentemente representado como sua juventude (Isaías 54:15; Jeremias 2:2). Por que o Todo-Poderoso deveria ter manifestado um interesse especial pelos descendentes de Abraão é uma pergunta que o Infinito somente pode responder. Sabemos, no entanto, que ele ama todos os homens. "Deus amou tanto o mundo que ele deu" etc.
2. Deus os emancipou. "E chamou meu filho para fora do Egito." Ele quebrou a vara do opressor deles. Ele os livrou da escravidão egípcia. Essa emancipação material dos judeus é um emblema marcante da grande emancipação moral.
3. Deus os educou. "Eu ensinei a Efraim também para ir." Alguns leem esta linha: "Eu dei a Efraim um líder" - referindo-se a Moisés. Moisés era apenas o instrumento. "Eu também ensinei a Efraim a ir" - como é ensinado uma criança em cordas de liderança. Quando eles estavam no deserto, Deus os guiou por uma coluna de nuvens.
4. Deus os curou. "Eu os curei." "Eu sou o Senhor que te cura" (Êxodo 15:26).
5. Deus os guiou. "Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor." Com cordas humanas, eu as desenhei, com faixas de amor. Ele não os desenhou por força; ele os atraiu pela misericórdia.
6. Deus os aliviou. "Eu era para eles como aqueles que tiram o jugo, em suas mandíbulas." Como o gentil fazendeiro ergue do pescoço e da bochecha do boi o jugo pesado, a fim de lhe dar liberdade para comer sua comida, eu levantei do seu pescoço o jugo da escravidão egípcia.
7. Deus os alimentou. "Deitei carne para eles." Choveu maná sobre o acampamento deles. Ele lhes deu pão do céu, e chifre de água na rocha. Que Deus amável ele era para aquelas pessoas! E ele não foi ainda mais gentil conosco, os homens favoritos desse louvor e idade?
II UM POVO SIGNALMENTE UNGRATEFUL.
1. Eles desobedeceram aos ensinamentos de Deus. "Como eles os chamavam, eles foram embora". "Eles" - os legisladores, juízes, sacerdotes, profetas, a quem ele empregou. "Eles foram deles." Ou seja, as pessoas foram de seus mestres divinos - foram de coração.
2. Eles se entregaram à idolatria. "Eles sacrificaram a Baalim, e queimaram incenso em imagens de escultura." A idolatria era o pecado que os assolava. Marcou sua história mais ou menos do começo ao fim. O que é idolatria senão dar esse amor a objetos inferiores que são devidos a Deus e somente a Deus?
3. Eles ignoraram a bondade de Deus. "Eles não sabiam que eu os curei." Eles atribuíram sua restauração a si mesmos ou aos outros, não a Deus.
4. Eles persistentemente retrocederam. "E meu povo está inclinado a se afastar de mim." Eles me abandonam e estão empenhados em fazê-lo. Essa é a conduta significativamente ingrata desse povo.
III Um povo justamente punido. "Ele não voltará para a terra do Egito, mas o assírio será seu rei, porque eles se recusaram a voltar. E a espada permanecerá em suas cidades, consumirá seus ramos e os consumirá, por causa de seus próprios conselhos." " Enquanto eles não voltassem ao Egito novamente, o julgamento deveria ultrapassá-los mesmo na terra prometida, e o julgamento seria:
1. Extensivo. "Nas cidades" e nos "galhos". A cidade grande e as pequenas aldeias.
2. Contínuo. "Permaneça nas cidades dele."
3. Destrutivo. "Consuma os galhos dele."
CONCLUSÃO. A história desse povo não é típica? Eles não representam especialmente os povos da cristandade moderna, altamente favorecidos por Deus, ingratos a Deus e expostos ao castigo de Deus? - D.T.
Justiça e misericórdia no coração de Deus.
"Como te entregarei, Efraim? Como te livrarei, Israel? Como te farei como Admah? Como te colocarei como Zeboim? Meu coração se volta para dentro de mim, meus arrependimentos se acendem. executar a ferocidade da minha ira, não voltarei a destruir Efraim; porque eu sou Deus, e não homem; o Santo no meio de ti; e não entrarei na cidade. " A Bíblia é preeminentemente um livro antropomorfita, ou seja, um livro que revela Deus, não diretamente em sua glória absoluta, nem através dos afetos, pensamentos e conduta dos anjos, mas através do homem - através das emoções, modos de pensamento e emoções do homem. ações. Algumas vezes traz Deus diante de nós no caráter de um marido, para que possamos apreciar sua fidelidade e ternura; às vezes no caráter de um guerreiro, para que possamos apreciar sua invencibilidade e as vitórias que acompanham seu procedimento; às vezes como monarca, para que possamos apreciar sua riqueza, esplendor e autoridade; às vezes como Pai, para que possamos apreciar a realidade, profundidade e solicitude de seu amor. É neste último caráter, o caráter de um pai, que esses versículos o apresentam ao nosso conhecimento. Nenhum caráter humano, é claro, pode dar uma revelação completa ou perfeita dele - todos ficam infinitamente curtos. A representação humana mais brilhante dele é, para sua glória, menos do que o mais fraco verme de fogo dos fogos centrais do universo. E, no entanto, é somente através do homem que podemos ter uma idéia clara ou impressionante dele. Somente através do amor humano, da fidelidade humana, da justiça humana, é que podemos obter qualquer concepção do amor, fidelidade e justiça do Eterno. Os versículos nos levam a considerar várias coisas.
I. Misericórdia e justiça coexistindo no coração do grande Pai. "Como te entregarei, Efraim? Como te livrarei, Israel? Como te farei como Admah? Como te colocarei como zeboim?" Desistir da ruína, entregar à destruição, queimar, como Admah e Zeboim - cidades da planície - foram queimadas, é a exigência da justiça. "Meu coração se volta para dentro de mim, meus arrependimentos se acendem." Esta é a voz dos homens. Aqui, então, no coração deste grande Pai, há justiça e misericórdia. O que é justiça? É esse sentimento que exige que cada um tenha o que lhe é devido, que a virtude seja recompensada, que o vício seja punido. O que é misericórdia? Uma disposição para ignorar os ferimentos e tratar os seres melhor do que eles merecem. Esses dois nunca devem ser considerados como elementos essencialmente distintos; são ramos da mesma raiz, córregos da mesma fonte. Ambos são apenas modificações do amor. A justiça é apenas o amor que se levanta severamente contra o errado; a misericórdia é apenas o amor que se inclina com ternura sobre o desamparado e o sofrimento. Agora, no coração de Deus, esse amor assume essas duas fases ou manifestações.
1. A natureza material mostra que há em Deus a popa e a brandura. Winter revela sua severidade, verão Ms amabilidade e bondade.
2. A providência mostra que há severo e ameno em Deus. As aflições pesadas que ocorrem sobre nações, famílias e indivíduos revelam sua severidade; a saúde e a alegria que alegram a vida revelam sua misericórdia.
3. A constituição espiritual do homem mostra que há em Deus a popa e a brandura. Na alma humana, existe um instinto de vingar o errado, muitas vezes severo, inexorável e sem coração. Há também um instinto de ternura e compaixão. De onde vieram estes? Do grande Pai. Em Deus, então, há justiça e misericórdia.
II Misericórdia e justiça como EXCITADAS PELO HOMEM no coração do Pai.
1. A maldade moral de Efraim evocou sua justiça. Efraim, infiel, sensual, falso, idólatra, punição justamente merecida. A justiça despertou, exige destruição; diz: "Que Ephraim seja abandonado, não faça mais esforços para sua restauração e felicidade; que seja entregue nas mãos do inimigo, que seja despedaçado. Faça chover fogo do céu sobre ele e queime cinzas, como Admah e Zeboim. " A maldade humana está sempre despertando, por assim dizer, a justiça do coração infinito.
2. O sofrimento filial de Efraim evocou sua misericórdia. Em outros lugares (Jeremias 31:20), temos estas palavras notáveis: "Efraim é meu querido filho? Ele é uma criança agradável? Pois, como falei contra ele, lembro-me sinceramente dele ainda: por isso as minhas entranhas estão perturbadas por ele; certamente terei piedade dele, diz o Senhor. " Deus chama Efraim de seu filho, e Efraim estava sofrendo e, portanto, sua compaixão se voltou. Por que o Pai eterno mostra misericórdia para a humanidade? Eles merecem destruição por causa de seus pecados; mas os homens são seus filhos e seus filhos em sofrimento.
III Misericórdia CONTRA A JUSTIÇA no coração do grande Pai. Há um pai que tem um filho, não apenas desobediente, mas não amoroso e malignamente hostil; ele despreza a autoridade de seu pai e segue um curso de conduta antagônico à vontade e aos interesses de seu pai. Muitas vezes, o pai o reprovou com amor e o pediu para reformar, mas ele ficou cada vez pior e se tornou incorrigível. A maldade do filho desperta o sentimento de justiça no coração do pai, e o pai diz: "Desistirei, fecharei minha porta contra você, deserdarei você e o enviarei como um vagabundo no mundo; nunca mais cruzarás o limiar da minha casa, nunca mais falarei com você. " Isso é justiça; mas então o pensamento de que ele é seu filho desperta o outro sentimento, o amor, e aqui está a luta: "Como vou desistir de ti?" Experiência como essa, infelizmente! muito comum na vida humana. Tal luta entre misericórdia e justiça está acontecendo agora no coração de muitos pais em Londres. A passagem nos permite entender que existe algo assim no coração do Pai infinito. Justice gritando: "Droga!" misericórdia gritando: "Salve!" Isso é maravilhoso. Eu não consigo entender isso; transcende minha concepção; e ainda assim essa passagem sugere o fato.
IV Misericórdia triunfando sobre a justiça no coração do grande Pai. "Meu coração se volta para dentro de mim, meus arrependimentos se acendem. Não executarei a ferocidade de minha ira, não voltarei para destruir Efraim."
1. A misericórdia triunfou sobre a justiça na perpetuação da raça. Justice disse: "No dia em que você comer, certamente morrerá". Adão comeu do fruto, mas viveu e tornou-se pai de uma raça incontável e sempre multiplicadora. Por quê? Misericórdia triunfou.
2. A misericórdia triunfou sobre a justiça na experiência de todo homem vivo. Todo homem é pecador, e seus pecados clamam por destruição; e ele vive porque a misericórdia triunfou.
3. A misericórdia triunfou sobre a justiça na missão redentora de Cristo. Em relação a toda a árvore genealógica, a justiça disse: "Corta, porque penetra o chão"; mas a misericórdia se interpôs e disse: "Poupe mais um pouco". Como é que passa a misericórdia assim triunfa? Aqui está a resposta. "Porque eu sou Deus, e não homem." Se eu fosse homem, teria sido diferente. "Meus pensamentos não são os seus pensamentos, nem os seus caminhos são os meus caminhos, diz o Senhor." - D.T.
As mentiras de um povo.
"Efraim me envolve com mentiras, e a casa de Israel com engano." O Todo-Poderoso aqui se representa como um homem cercado de mentiras por todos os lados, como se não pudesse se mover de um jeito ou de outro. Notemos:
I. A natureza das mentiras de uma nação. Mentiras são tão abundantes na Inglaterra hoje como eram em Efraim séculos atrás. A atmosfera social está infestada de falsidades.
1. Existem mentiras comerciais. Do maior armazém à insignificante barraca do mascate, abundam. Eles infestam o mundo comercial mais densamente do que os insetos no ar do verão.
2. Existem mentiras teológicas. As doutrinas são propostas e aplicadas pela imprensa e pelas cadeiras teológicas totalmente falsas às realidades eternas.
3. Existem mentiras religiosas. Sentimentos e aspirações são expressos nas orações, salmodias e liturgias das congregações, falsas aos fatos, falsas à experiência daqueles que lhes dão expressão.
4. Existem mentiras literárias. Os diários e volumes que saem da imprensa moderna estão cheios de falsidade. Certamente, se o Todo-Poderoso falasse da Inglaterra como ele falava de Efraim nos tempos antigos, ele diria que "me envolve com mentiras".
“Quão falsos são os homens, tanto em suas cabeças quanto em seus corações! E há falsidade em todos os ofícios e artes. são levantadas espadas, porque são louvados os seus rabiscos falsos por tolos. "
(John Crown)
II A CAUSA DA MENTIRA DE UMA NAÇÃO. Tudo reside em pelo menos três fontes.
1. Vaidade. Um desejo de aparecer diante de nossos concorrentes no mundo maior do que nós, leva ao exagero de nossas virtudes, se houver alguma, e à negação de nossas enfermidades e falhas.
2. Ganância. A ganância é uma fonte prolífica de falsidade. A ganância cria as mentiras que lotam nossos mercados.
3. Medo. O medo cria mentiras como escudos de defesa. As mentiras religiosas surgem em grande parte do medo. Quase todas as mentiras que enchem o mundo são os filhos de vaidade, ganância ou medo.
III O MAL DA MENTIRA DE UMA NAÇÃO. Todas as mentiras são coisas ruins.
1. Eles são maus em si mesmos. Eles são repugnantes ao Deus da verdade. Eles são um miasma na atmosfera moral, essencialmente ofensivo e pernicioso.
2. Eles são ruins em sua influência. Mentiras enganam e arruinam. Todo sistema construído sobre mentiras, comerciais, científicas, políticas e religiões, é como uma casa construída sobre a areia que deve tombar antes das tempestades da realidade.
"Que a falsidade seja um estranho para os teus lábios: vergonha da política que começou a mexer no coração para esconder seus pensamentos! E duplamente vergonha na língua inglória que vendeu sua honestidade e mentiu!"
(William Havard)
D.T.
HOMILIES DE J. ORR
O amor primitivo de Deus por Israel.
A mente, sofrida pela ingratidão, naturalmente reverte para as gentilezas anteriormente derramadas sobre o destinatário indigno. O herói de Deus lembra Israel de seu amor precoce à nação - como ele o adotou como seu filho, chamou-o do Egito, ensinou-o a ir sozinho, atraiu-o com amor e proveu-o abundantemente. Nenhum pecado é tão odioso quanto a ingratidão filial (Isaías 1:3). Nada é tão grave para o coração dos pais. É este pecado que Deus aqui cobra sobre Israel.
I. A INFÂNCIA DE ISRAEL. "Quando Israel era criança, eu o amava" (Oséias 11:1).
1. Israel teve uma infância. Toda nação tem. Há um tempo em que, no desenvolvimento natural da sociedade, o estágio patriarcal passa para o político. Desta vez chegou a Israel no Egito. A família patriarcal se transformou em uma horda. Perdera o caráter doméstico, mas não possuía política. Poderia nunca ter tido um se o povo permanecesse em cativeiro. Deus lhes deu liberdade e com ela nacionalidade. Assim, a nação foi criada.
2. O indivíduo tem uma infância. Ele é lançado sob os cuidados de Deus desde o ventre (Salmos 22:9, Salmos 22:10). Às vezes, quase se pode traçar uma providência especial no cuidado das crianças. Aqueles que podem recordar as misericórdias especiais na infância e no início da vida estão na posição de Israel aqui.
3. A vida espiritual tem uma infância. Ele tem seus fracos começos. Existem aqueles que são apenas "bebês em Cristo" (1 Coríntios 3:1). Eles são como "bebês recém-nascidos", necessitando "do leite sincero da Palavra", para que "cresçam assim" (1 Pedro 2:2). Deus é ternamente cuidadoso com isso, considera suas fraquezas e. vigilante em sua criação.
II O AMOR DE DEUS A ISRAEL EM SUA INFÂNCIA. "Eu o amei e chamei meu filho para sair do Egito" etc. etc. (Oséias 11:1, Oséias 11:3, Oséias 11:4 :). O amor de Deus por Israel foi mostrado:
1. Na sua adoção. Ele escolheu a nação e chamou de "meu filho, meu primogênito" (Êxodo 4:22). "Israel era um tipo de Cristo, e por causa daquele que nasceria da semente de Israel, Deus chamou Israel de 'Meu Filho'." Em Cristo, a honra é estendida a cada crente individualmente (1 João 3:1). A relação expressa é de carinho peculiar e de privilégio preeminente. Está conectado, no caso dos crentes, com a transmissão de um novo princípio de vida na regeneração (1 João 3:9). Os filhos dos crentes são "santos" (1 Coríntios 7:14). Deus os reivindica no batismo como seus filhos. O nome "filhos de Deus" será restaurado em Israel na sua conversão (Oséias 1:10).
2. Ao chamá-lo para fora do Egito. A liberdade é um atributo dos filhos de Deus (Romanos 8:21). Quando Deus fez de Israel seu filho, ele se obrigou a libertá-lo. Ele dá liberdade a todos os seus filhos espirituais. O chamado para deixar o Egito foi, além disso, uma prova da fidelidade e do amor de Deus, em vista das promessas feitas aos pais. Tinha também um caráter profético (Mateus 1:15). O Egito tendo, por seleção Divina expressa, escolhido uma segunda vez como um local de refúgio para o Filho de Deus - para quem Israel, o primogênito de Deus, era apenas um tipo - o antigo chamado tornou-se profeticamente uma promessa de que, neste caso, também o Pai a convocação chegaria no devido tempo. Chegam, portanto, chegaram. A palavra "do Egito chamei meu filho" encontrou um cumprimento novo e mais elevado. No lado divino, a realização não era imprevista nem indesejada.
3. Ao treiná-lo para ir sozinho. "Ensinei a Efraim também a ir, pegando-os pelos braços." Deus deu à nação liberdade. Ele ainda o ensinou a usar sua liberdade. Liberdade, sem poder para usá-la, é um presente arrependido. No treinamento de Israel, observamos:
(1) sabedoria. As pessoas, como vieram do Egito, eram impróprias para a existência nacional independente. Eles não podiam ir sozinhos. A escravidão que haviam experimentado havia quebrado sua masculinidade. Eles eram servis, covardes, inconstantes, petulantes, desunidos. Eles tiveram que ser guiados a cada passo - tratados como crianças que não podem andar sozinhas. Mas o ponto é que Deus procurou treiná-los para andar. Não é seu desejo que seus filhos entrem na liderança. Ele os treinaria para a auto-suficiência. Ele, portanto, colocou as pessoas em situações adequadas para desenvolver seus próprios poderes. Seu treinamento foi sábio.
(2) cuidados. Deus foi gentil e terno com Israel enquanto eles ainda eram fracos. Ele não os experimentou acima do que podiam. Em situações difíceis, ele trouxe ajuda para eles a tempo. Ele era como uma enfermeira que fica perto enquanto a criança está andando, pronta para pegá-la se cambalear e apoiá-la quando não puder mais andar. Assim, Deus lida com todos os seus filhos (cf. 1 Tessalonicenses 2:7). Sabedoria, bondade e cuidado são manifestos em sua liderança, especialmente no começo de seu caminho.
4. Ao desenhar as pessoas com amor. "Eu os desenhei com cordas de homem, com faixas de amor." As pessoas precisavam ser atraídas. Eles eram frequentemente recalcitrantes e mal administrados. Deus enfatiza aqui:
(1) A humanidade de seu desenho deles. "Cordas de um homem." Havia uma humanidade no modo como ele se aproximava deles - falando com eles em palavras humanas, através de servos humanos e com as persuasões do afeto humano. O coração de Deus foi encontrado como o coração do homem. O Todo-Poderoso moderou sua glória e falou a Israel como Pai para Filho. Seus cordões eram os de um homem em outro sentido. Ele os atraiu por considerações racionais, os tratou como seres racionais e os apelou por razões racionais. Deus ainda atrai os homens dessa maneira. A Bíblia é o livro mais humano do mundo. Cristo é Deus se tornar homem. O Espírito age por motivos racionais na vontade.
(2) A gentileza de seu desenho deles. "Faixas de amor." Deus empregou métodos não severos, mas gentis, para superar a refratariedade do povo. Ele procurou atraí-los para si mesmo pela bondade. Especialmente nos estágios iniciais da disciplina no deserto, encontramos ele fazendo concessões grandes e misericordiosas para eles. As pessoas estão constantemente se rebelando, mas raramente lemos a respeito de Deus, mas as repreendemos; ele carregava com eles, como um pai tendo filhos. Ele sabia como eles eram ignorantes; quanta enfermidade havia neles; quão novas e tentativas eram as situações em que ele as colocava; e ele misericordiosamente lhes deu tempo para melhorar. Este foi o desenho do amor, do qual todo aquele que conhece a Deus também teve ampla experiência.
5. Providenciá-los abundantemente. "Eu era para eles como os que arrancam o jugo em suas mandíbulas, e lhes dei carne." Deus providenciou para Israel tudo o que era necessário para o sustento deles, e não apenas supriu as necessidades de suas criaturas, mas foi bondoso em sua maneira de fazê-lo. Ele também curou suas doenças (Êxodo 15:26)
III O REQUITAL DE ISRAEL DESTE AMOR. (Oséias 11:2, Oséias 11:3) Israel fez de Deus um retorno vergonhoso por toda a sua bondade para eles. Eles:
1. Obediência recusada. "Como eles [os profetas] os chamavam, eles foram embora". Eles viraram as costas para o serviço. Eles foram mais longe no pecado quanto mais foram avisados.
2. Deus desonrado no próprio artigo de sua divindade. "Eles sacrificaram a Baalim e queimaram incenso em imagens de escultura", quebrando assim o primeiro e o segundo mandamentos.
3. Renunciou a Deus como curador. "Eles não sabiam que eu os curei" (cf. Oséias 5:13)).
Cursos fatais.
Assim, o homem sábio ensina: "Existe um caminho que parece certo para o homem, mas o fim é o caminho da morte" (Provérbios 16:25). Nós temos aqui-
I. A PROVA DE ISRAEL. Eles insistiram em pensar melhor do que o de Deus. Isso é destacado nas diferentes expressões: "Eles se recusaram a retornar" (Oséias 11:5); "Por causa de seus próprios conselhos" (Oséias 11:6); "Meu povo está inclinado a me desviar" (Oséias 11:7); "Ninguém o exaltaria" (ou exaltar-se, elevar-se a Deus). Eles estavam errados, mas não se convenceram disso. Eles estavam abraçando uma ilusão, mas se apegaram a ela como sabedoria. Eles achavam seu próprio caminho certo, e o caminho que os profetas lhes apontavam bobo, estúpido, desprezível. Esta é a loucura do pecador. Ele se apresenta como mais sábio que Deus. Ele estala os dedos para quem o chama de Altíssimo (Oséias 11:7). A loucura do caminho pode parecer óbvia, mas, sem ser advertido pelas lições do passado, ele elogia como se a razão e a experiência estivessem inteiramente do seu lado.
II PUNIÇÃO DE ISRAEL. Os caminhos do pecado, infelizmente, levam à destruição, se aqueles que andam neles estão convencidos do fato ou não. Então Israel encontrou. Seus próprios conselhos, que eles preferiam aos de Deus, custaram-lhes:
1. Despromoção de servidão. (Oséias 11:5) A liberdade que Deus havia concedido a eles (Oséias 11:1) da qual ele os privaria novamente. Seu destino, no entanto, não seria o Egito literal, mas a Assíria. Os princípios da administração moral de Deus permanecem, mas eles raramente se incorporam precisamente nas mesmas formas externas.
2. Uma espada girando. (Oséias 11:6) A espada giraria e devoraria até devastar todo o reino. Um tipo da ira mais terrível que consumirá o pecador. - J.O.
Relentings divinos.
A ira de Deus, se tivesse queimado contra Efraim de acordo com seus desertos, o consumiria totalmente. Isso o faria gostar de Admah e Zeboim, cidades da planície ", que o Senhor derrubou em sua ira e em sua ira" (Deuteronômio 29:23). Mas a compaixão divina estabelece limites à ira divina que Deus puniria, mas, em lembrança da aliança feita com os pais, ainda pouparia uma parte e, no final, se recuperaria e restauraria. Para "cidade" (Oséias 11:9), leia "calor (da ira)".
I. COMPASSIVO, AINDA PUNIÇÃO. (Oséias 11:8)
1. A ira de Deus é limitada pelo seu com. paixão. "Como te entregarei, Efraim? Como te livrarei, Israel?" Na ameaça, Deus fala como se fosse destruir Israel completamente. Ele declara o que seus pecados merecem e o que, considerando apenas sua ira, ele seria obrigado a infligir. Seus pecados provocaram uma indignação que, se tivesse sido queimada sem controle, os consumiria da face da terra. Ele agora mostra como a compaixão trabalha para limitar esse Deus, tendo colocado seu amor em Efraim, não pode desistir dele. A ira não é o único princípio no seio divino, e a ira se manifestando em ameaças, a pena é despertada pelo pensamento da angústia pela qual as ameaças são acusadas. Então Deus diz: "Meu coração se volta para dentro de mim, meus arrependimentos são acendidos" (cf. Sl 58: 1-11: 38, 39). Se não fossem as compaixões de Deus, os pecadores não receberiam tanto tempo, nem seus castigos com tanta frequência parariam antes da destruição (Lamentações 3:22).
2. A compaixão de Deus não altera a determinação de punir. Embora os arrependimentos de Deus tenham sido acesos, isso não significava que Efraim deveria escapar do castigo de seus pecados. O direito deve ser mantido. Se Deus - o "Santo" - não é santificado nos homens, ele deve ser santificado sobre eles. Deus declara apenas que ele se afastará da "ferocidade" de sua ira - que ele não destruirá completamente Israel (Oséias 11:9). O pecador, portanto, não precisa construir esperanças na misericórdia divina, como se pudesse pecar e, no entanto, fugir da penalidade. Seus pecados podem até chegar a um ponto em que a misericórdia não pode fazer mais por ele.
II Arrependendo-se, porém imutável. Os arrependimentos de Deus são acesos, mas a garantia dada de que ele não destruirá Efraim é que ele é "Deus, e não homem" - "o Santo", um atributo cujo caráter é a fidelidade (Oséias 11:9). A aparente contradição deve ser resolvida, não transformando o que é dito dos desdobramentos divinos em um mero antropomorfismo, mas lembrando - o que a imutabilidade envolve - que os mesmos princípios que operam no seio divino na execução de seus propósitos operavam também em a formação deles. Deus, isto é, na formação de seus propósitos, ruim em vista tanto o que a justiça ditaria e o que o amor desejaria. Seu objetivo foi enquadrado no interesse de ambos. A evolução do propósito na história leva Deus a viver relações com os homens, e chama as forças da natureza Divina para um exercício ativo e intensamente real.
1. Deus não é homem em seu sofrimento. O homem não suportaria o homem como Deus suporta os pecadores. Ele não perdoaria como Deus perdoa. Ele não demonstraria a mesma paciência em trabalhar pela recuperação do próximo. Ele não seria tão facilmente suplicado. Ele não se inclinaria, como Deus se inclina, para amar os inúteis. Ele não faria o sacrifício que Deus fez pela salvação dos inimigos (Romanos 5:6).
2. Deus não é homem em sua imutabilidade. Ele "não é homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa" (Números 23:19). Ele não é influenciado por transmitir sentimentos para mudar suas intenções. "Eu sou o Senhor, não mudo; portanto, filhos de Jacó, não serão consumidos" (Malaquias 3:6). Deus tinha em vista a promessa aos pais, e não seria falso a ela. A fidelidade de Deus é o consolo do santo e a esperança do pecador arrependido. "Se confessarmos nossos pecados, ele é fiel e apenas nos perdoará" (1 João 1:9). "Ele permanece fiel: não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:13).
III Rejeitando, mas prometendo restaurar. (Oséias 11:10, Oséias 11:11) Israel se tornaria um "povo" para Jeová (Oséias 1:9), mas não absolutamente. Eles seriam finalmente restaurados. Um dia de graça foi marcado para eles. O retorno seria:
1. Em resposta a uma chamada divina. "Rugirá como leão; quando rugir, os filhos tremerão do oeste." O chamado de Deus seria alto, abrangente, eficaz. O chamado de Deus precede o retorno do pecador. Os crentes são designados "os chamados". Essa ligação veio de maneira preliminar a Israel no momento do retorno do cativeiro sob Ciro (Esdras 1:1). Foi então, mas muito parcialmente respondida, vem espiritualmente na pregação do evangelho. A realização completa ainda está no futuro.
2. Alegre e pronto. "Tremerão do oeste. Tremerão como um pássaro fora do Egito e como uma pomba fora da terra da Assíria". O tremor seria em santa alegria e medo. O retorno seria apressado, como um pássaro voa para o ninho e uma pomba para o pombal. Seria do oeste e do leste, isto é, de todos os quadrantes onde Deus os havia espalhado.
3. Permanente. "E eu os colocarei em suas casas, diz o Senhor." A previsão terá sua principal realização na recepção de Israel de volta ao reino de Deus. Pode ter um cumprimento temporal mais baixo na restauração da nação em sua própria terra.
(Veja o próximo capítulo) - JO.