Oséias 12

EXPOSIÇÃO

Em Oséias 12:1 Deus continua sua queixa contra Efraim, acusando-os especialmente pela busca de caminhos vãos e fúteis em seu grande prejuízo. Em vez de recuperar a verdadeira e eterna fonte de segurança e salvação, eles recorreram a alianças estrangeiras para apoiar e fortalecer seu estado decadente e interesses decadentes. E, no entanto, o único poder de permanência era Jeová. A controvérsia agora também abrange Judá; e assim Jacó - tanto Israel quanto Judá - é ameaçado com o castigo que seus atos mereciam. A menção de seu grande antepassado Jacó naturalmente sugere um contraste; enquanto sua conduta é proposta a eles por exemplo. Eles são convidados a seguir seus passos, imitar a piedade e a sabedoria de seu curso, e assim nutrir boas esperanças de sucesso semelhante do Deus imutável e imutável de seu ancestral piedoso.

Oséias 12:1

Efraim se alimenta do vento, e segue o vento oriental. O "vento" é empregado figurativamente para denotar o que é vazio e vaidoso, sem valor real ou benefício prático.

1. Alimentar-se do vento é desfrutar ou tirar proveito do que realmente não pode pagar; enquanto segue após o vento leste é

(1) buscar vãs esperanças e ideais inatingíveis. De acordo com essa visão, a idéia proeminente do vento leste é sua frota, que passou a um provérbio; assim Horace diz: "Agentes nimbos Oeior Euro". Superar o vento leste veloz e tempestuoso representaria um empreendimento ao mesmo tempo impraticável e sem esperança. Mas

(2) é antes a influência explosiva do vento leste, de modo que é uma representação figurativa, não tanto do que é vaidoso e sem esperança, mas do que é pernicioso e destrutivo. Assim, o curso deles não era apenas ocioso, mas prejudicial; não apenas ilusório, mas destrutivo; não apenas infrutífero, mas fatal. Sua carreira, assim representada, incluiu sua idolatria e alianças estrangeiras. Kimchi explica esta cláusula da seguinte maneira: "A serviço dos bezerros, ele é como aquele que abre a boca ao vento e se alimenta dele, embora não possa sustentar a vida assim. . " E segue o vento oriental; 'ele repete o sentido em palavras diferentes e menciona o vento leste, porque é o vento mais forte e prejudicial para os filhos dos homens. O mesmo acontece com eles: não basta que a idolatria dos bezerros não os aproveite, mas os machuque ".

2. A tradução da Septuaginta é equivalente a "Mas Efraim é um espírito maligno; ele perseguiu o vento leste". Ele diariamente (antes, durante todo o dia) aumenta mentiras e desolação. Alguns entenderam essas palavras

(1) como descritivo da atitude de Efraim em relação a Jeová; e assim o que é figurado na primeira cláusula é aqui representado literalmente. Assim, Kimchi diz: "Ele não volta atrás de sua maldade, mas todos os dias ele multiplica a mentira, que é a adoração dos bezerros, e assim aumenta a desolação e a destruição que virão como uma punição por seu serviço. E com tudo isso ele não percebe nem volta da adoração dos bezerros à adoração ao Deus abençoado ". Mas

(2) preferimos entender a segunda cláusula da conduta de Efraim em relação ao seu próximo ou próximo. Titus, Hitzig, que mostra que שֹׁד não pode se referir à conduta deles em relação a Jeová, nem que suas mentiras e desolação continuem o dia inteiro se forem referidas ao seu serviço. ָשׁד וָשׁד, "violência e assalto" ou "despojo" também são articulados de maneira semelhante em Amós 3:10 e Jeremias 6:7, para caracterizar a conduta dos homens em relação aos vizinhos. Na passagem diante de nós, se nos referirmos às palavras "mentiras e desolação", como pensamos que devam ser referidas, à conduta de Efraim em relação aos homens, o ריב e שד podem ser assim distinguidos: o primeiro designa negociação mentirosa e fraudulenta ; enquanto o último expressa a violência brutal pela qual homens desonestos tomam posse sem escrúpulos da propriedade de seus vizinhos. E eles fazem um pacto com os assírios, e o óleo é transportado para o Egito. Esse gosto por alianças estrangeiras é especificado como uma prova positiva de sua apostasia e falta de confiança em Jeová. Isso é bem explicado por Kimchi no seguinte comentário: "Mas o que faz Efraim? Quando a opressão do inimigo se aproxima dele, eles fazem um pacto com a Assíria por sua assistência e com o Egito - uma vez com isso, outra com isso. . " A expressão כרת ברית, "cortar uma aliança", tem paralelo no grego ὀρκία τεμνεῖν e no latim foedus fetire, como também no árabe, sem dúvida pela circunstância de matar as vítimas em sua ratificação. A conduta aqui censurada é a falta de fé de Efraim em relação ao pacto então estático, em vez de suas manobras traiçoeiras em "jogar" o Egito contra a Assíria e a Assíria contra o Egito alternadamente. A terra de Israel era abundante em azeite de oliva e mel, como lemos em Deuteronômio 8:8 e em outros lugares. O objetivo de enviá-lo para o Egito era um presente para os egípcios para garantir seu interesse e ajuda contra a Assíria. Portanto, é explicado corretamente tanto por Rash! e Kimchi. O primeiro diz: "E o óleo que eles trazem para o Egito lhes dá de presente, para que possam ajudá-los". este último da mesma forma: "Eles trazem seu óleo aos egípcios por um presente, pois o petróleo veio ao Egito e a outras terras da terra de Israel. A terra de Israel era rica em azeite".

Oséias 12:2

O Senhor também tem controvérsia com Judá; e punirá (margem, visita) a Jacó de acordo com seus caminhos. Deus aqui se apresenta ao mesmo tempo como autor e juiz, ampliando o leque de seus argumentos. A controvérsia com Israel é mais abrangente e compreende Judá como culpado, embora aparentemente em menor grau. Mas, embora Judá receba uma parte do castigo, esse castigo será proporcional às suas delinqüências - aqueles como Judá, que pecaram menos, sofrerão menos; enquanto os transgressores mais hediondos, como Israel havia provado ser, entrariam em punição mais severa. Para Jacó, aqui abraçando as dez tribos de Israel e as duas de Judá, o castigo seria realizado exatamente de acordo com seus caminhos. A aparente contradição entre Oséias 12:12 do capítulo anterior, onde, como a maioria traduz, Judá é representado como governando com Deus e sendo fiel aos santos, e a atual inclusão de Judá em controvérsia com Jeová, ocasionou

(1) uma tradução e explicação deste versículo que Aben Ezra declara serem tanto não gramaticais quanto não bíblicas. "Ele" diz Aben Ezra. "Que explica que Judá é fiel e que ele deve reprovar e afirma que as Escrituras não mencionam que Jeová tem uma controvérsia contra Judá, mas [emprega] o sentido de que Jeová e Judá têm um conflito. contra Efraim, erra no caminho das Escrituras e da gramática, pois o profeta escreveu acima (versículo 13): 'Judá viu sua ferida;' Farei Efraim cavalgar; Judá lavrará; e em referência a ambos, ele diz: 'Comereis o fruto da mentira'. Ele também esquece 'Os pastores de Gerar se esforçaram com (עם) os pastores de Isaac;' 'E o povo lutou com Moisés;' e muitos outros lugares [ou seja, onde עם é encontrado com o sentido de 'disputar']. Portanto, ele se junta a Efraim com Judá e diz: 'O Senhor também tem uma controvérsia com Judá e punirá Jacó de acordo com seus caminhos, porque isso nome (ou seja, Jacó) compreende os dois (Efraim e Judá). "

(2) O significado é dado de forma concisa e correta por Rashi assim: "Ele (Jeová) anuncia a eles as palavras de sua controvérsia que seus irmãos da casa de Israel lhe haviam causado; e eles não deveriam se perguntar se ele puniria (literalmente). , 'visita em') Jacó de acordo com seus caminhos. " A mudança na facilidade de Judá, Kimchi, explica por referência a sua subsequente apostasia, especialmente a de seus reis, como segue: "Embora ele tenha dito: 'E Judá ainda reina com Deus', ele quis dizer, embora seja apegado ao serviço de Deus na casa do santuário; depois praticaram más ações porque seus reis eram maus; portanto, ele disse: 'Jeová tem controvérsia e correção com Judá e Jacó para visitá-los de acordo com seus feitos, como seus reis eram. mal, porque eles não se lembraram da minha misericórdia com eles e com seu pai Jacó, porque o todo era por causa de sua posteridade; e eu lhe mostrei um sinal que deveria ser sua semente depois dele, se eles dessem seu coração a mim ... E o sinal que lhes mostrei é feito apenas por causa de sua descendência, mas eles não reconheceram isso, pois, se o tivessem reconhecido, teriam se apegado a mim e a meu serviço, e eu lhes teria ratificado a bênção. de Jacó, seu pai. '"O infinitivo com Como o nosso futuro não é empregado com pouca frequência, portanto, ele deve ser visitado, equivalente a "ele deve ou deve visitá-lo". Esse idioma é comum em siríaco, mas sempre com atenção. De acordo com suas ações, ele o recompensará. A expressão mais branda é aplicada a Judá - ele tem uma controvérsia, mas punirá Jacó, restringido por alguns a Efraim ou às dez tribos. Compreenda melhor Jacó, tanto de Judá quanto de Israel, que serão recompensados, cada um de acordo com suas obras.

Oséias 12:3

Ele pegou seu irmão pelo calcanhar no ventre e por sua força ele tinha poder (margem, era um príncipe ou, comportou-se principesco) com Deus. Neste versículo e no seguinte, o profeta desvia o olhar para o passado longínquo; e esse retrospecto, sugerido pelos nomes Jacó e Israel, o lembra de dois eventos bem conhecidos na vida do patriarca. O significado e a intenção dessa reminiscência são interpretados de maneira diferente. As duas vistas principais são as seguintes:

(1) Alguns pensam que o profeta pretende dar um exemplo a título de advertência e mencionar uma característica da astúcia exagerada de Jacó, assim como de sua violência, e, assim, mostrar que Jacó havia sofrido culpa de uma maneira semelhante à de a geração então presente; isto é, sua conduta tinha sido semelhante à deles em engano, mentira e violência. Mas

(2) de acordo com outros, e concordamos com eles, o objetivo do profeta nesses versículos é adverti-los a imitar a conduta de seu progenitor e lembrá-los da distinção que ele havia obtido por meio disso, como um incentivo. mérito para eles fazerem o mesmo.

(3) Outra interpretação, um pouco semelhante a (2), é a daqueles que admitem que Jacó, segurando o calcanhar de seu irmão no útero, é proposto à sua posteridade pelo profeta, com a finalidade de emulação e encorajamento, ao mesmo tempo. exibir a graça eleitoral de Deus desde a eternidade. Assim Jerome: "Enquanto ele ainda estava no ventre de Rebeca, ele segurou o calcanhar de seu irmão, não por sua própria força, é verdade, quem era incapaz de perceber, mas pela misericórdia de Deus, que conhece e ama aqueles a quem ele predestinou. " Também Rashi: "Tudo isso que eu fiz com ele; ele pegou o irmão pelos calcanhares como sinal de que ele iria prevalecer sobre ele". Calvino explica mais detalhadamente assim: "Sua ingratidão é demonstrada nisto, que eles não reconheceram que haviam sido antecipados, na pessoa de seu pai Jacó, pela misericórdia gratuita de Deus. A primeira história é realmente referida para esse fim. , para que a posteridade de Jacó entendesse que eles haviam sido eleitos por Deus antes de nascerem, pois Jacó, por opção ou desígnio, não segurou o calcanhar de seu irmão no ventre de sua mãe, mas foi algo extraordinário. Foi Deus quem guiou a mão da criança e, por esse sinal, testemunhou sua adoção como gratuita.Em resumo, ao dizer que Jacó segurava o pé de seu irmão no ventre de sua mãe, a mesma coisa é como se Deus havia lembrado aos israelitas que eles não superavam outras pessoas por sua própria virtude ou pela de seus pais, mas que Deus, por seu próprio prazer, os havia escolhido ". Aben Ezra e Kimchi explicam a tomada do calcanhar de Esaú por Jacó devido à transmissão do poder Divino, mas como um sinal de vitória sobre seus inimigos. Nós devemos rejeitar

(1) pelos seguintes motivos:

(a) A referência não é para Gênesis 27:1; onde Esaú, exagerado, de Jacó é registrado, mas Gênesis 25:26, onde está escrito: "Depois disso saiu seu irmão, e sua mão segurou o calcanhar de Esaú;"

(b) os patriarcas são sempre exibidos como padrões de piedade - além disso, Oséias nunca emprega o nome Israel apenas em um sentido honroso. Nós devemos escolher entre (2) e (3); e nos inclinamos a (2), pois a essência da passagem é exibir a seriedade de Jacó em buscar a bênção divina como um exemplo para sua posteridade. Já no ventre de sua mãe, antes de ver a luz do mundo, mesmo em sua condição de inconsciência, ele segurara o calcanhar de seu irmão mais velho, Esaú, para antecipá-lo como o primogênito e, assim, se apropriar das promessas divinas. A segunda cláusula descreve como, com zelo, pelo trabalho e esforço, ele lutou pela posição de preeminência, lutando intensamente pela bênção divina. Na maturidade de sua masculinidade, ele lutou com Deus, ou melhor, com o anjo da aliança, e prevaleceu, de modo que seu nome foi mudado para Israel. Esta gravura o profeta apresenta à posteridade de Jacó por sua imitação, com promessa implícita de um resultado feliz. Embora Aben Ezra e Kimchi, em sua exposição do versículo, expliquem à sua maneira o significado do evento original registrado em Gênesis, e não a aplicação que o profeta aqui faz dele, mas pode não estar fora de lugar para se juntar. seus comentários, que são os seguintes: Aben Ezra: "Com relação àquele que explica 'no ventre' no sentido de que Jeová decretou o assunto da primogenitura e da bênção, não sei como o significado de 'no ventre' diz isso, como diz a Escritura: 'Antes de te formar no ventre, eu te conheci'. De acordo com minha opinião, deve-se considerar, de acordo com seu sentido literal, que 'ele pegou seu irmão pelo calcanhar no ventre', e isso é esclarecido por 'e sua mão segurou o calcanhar de Esaú'. Agora, o significado é: "Por que os filhos de Jacó não se lembram de que eu escolhi o pai deles, e exerci preeminência por ele sobre todos os que nasceram? Pois quando ele estava no ventre, dei-lhe forças para segurar o calcanhar, e isso foi como a operação de um milagre, pois o feto não tem, no ventre e no momento da abertura da matriz, força para se apossar de qualquer coisa até que saia do útero para o ar do mundo. eis que, quando ele estava no ventre, eu lhe dei força; e depois ele lutou com o anjo, e ele (o anjo) não prevaleceu sobre ele, embora um anjo tenha matado todo o exército da Assíria e, à sua vista, os filhos de homens fogem aterrorizados como Davi, que estava assustado; quanto custa lutar com ele. ' O significado é que todas as crianças do mundo devem saber que sua semente (de Jacó) permanecerá para sempre e, no final, vencerá seus inimigos. Mas Efraim pensa que Efraim encontrou o poder ". O comentário de Kimchi na primeira parte do verso é muito parecido com o de Aben Ezra recém citado; enquanto na cláusula final, ele observa: "E mais um sinal que eu mostrei que ele era um sinal para seus filhos depois dele, pois eu lhe dei forças para lutar com o anjo e ser um príncipe em relação a ele como se ele fosse". na mesma posição que ele. E este sinal lhe mostrei que seus filhos seriam a parte de Jeová sozinha, que estrela e anjo não deveriam prevalecer sobre eles o tempo todo que quisessem, e pelos sinais dos céus eles não devem ficar aterrorizados, pois não têm força (física) nem poder (moral) sobre eles, porque a providência de Deus mais abençoada se apega a eles durante todo o período em que eles fariam minha vontade, nem sucumbirão a qualquer acidente de tempo . "

Oséias 12:4

Sim, ele tinha poder sobre o anjo, e prevaleceu; ele chorou e lhe suplicou. Como a posição de Jacó no nascimento simbolizava a preeminência que o amor eleitor de Deus tinha reservado para ele, e como no auge de sua masculinidade, ele demonstrou tanta seriedade e energia para obter a bênção, então Israel, pelo exemplo de seu antepassado, é incentivado gostar de esforço extenuante com a mesma certeza de sucesso. O exemplo é descrito mais detalhadamente e se baseia neste versículo com o objetivo de estimular mais poderosamente os israelitas da época do profeta a imitá-lo. Neste versículo, aprendemos os seguintes fatos:

(1) a natureza do conflito como de tipo espiritual;

(2) a personificação visível da divindade invisível, de modo que o anjo não seja uma identificação completa com Deus no versículo anterior, golpeie o órgão da manifestação Divina; e

(3) as armas utilizadas, ou os meios empregados, a saber, choro e súplica, em uma palavra, a instrumentalidade da oração; e

(4) a verdadeira maneira de prevalecer com Deus, que é a humildade real e a súplica do núcleo do pecado, não a resistência rígida, pesada e desafiadora à vontade e à palavra divinas, como a de Israel no período em questão.

Este versículo "é", segundo Aben Ezra, "uma explicação de como ele fez proezas com Deus". Kimchi considera isso "a repetição do mesmo pensamento para a postura de intensificação, pois era uma grande maravilha para um homem lutar com um anjo". כָבָה

(1) inicia uma nova cláusula; enquanto

(2) a pontuação dele como particípio, בֹבֶח, e a conexão dele com "prevaleceu", deixa isolada a cláusula a seguir, sem qualquer aprimoramento do sentido. A tradução neste último caso seria "predominante em prantos", uma expressão um tanto estranha. Mas

(3) há uma exposição adotada pelos expositores hebreus e defendida por Hitzig, que parece-nos fazer violência à verdadeira significação da passagem. Assim, Rashi: "E o anjo implorou a ele: 'Deixe-me ir agora. O fim do Santo e Abençoado é que ele se revele a ti em Betel, e lá você o encontrará.'" Similarmente Aben Ezra: "Ele (o anjo) quase chorou e suplicou que o deixasse ir. E a significação de עי הש, Gênesis 32:26, é: 'antes que a luz se fortaleça, para que Jacó não seja alarmado. '"Também Kimchi:" Isso não é mencionado na Torá; e a explicação é como se o anjo chorasse e suplicasse a Jacó que o deixasse ir, como ele disse:' Deixe-me ir, pois 'o dia termina' ". Tal exposição introduz no texto um antropopatismo intolerável. Muito antes, Jerome havia dado a explicação correta assim: "Ele chorou e perguntou, quando disse: 'Não te deixarei ir, a menos que me abençoes!' Pois a luta foi aquela em que ele se envolveu com o anjo, segurando-o por orações para que ele o abençoasse, não pela força do trabalho.Se alguém chora e exerce penitência, e suplica ao Senhor, ele o encontrará na tristeza de seu coração, e quando ele o invocar, ele o ouvirá responder. " Ele o encontrou em Betel e ali falou conosco. O profeta aqui registra o resultado da luta fiel de Jacó. Eles em Betel, o mesmo lugar onde anos após a idolatria e a imoralidade encontraram um lar, Deus se manifestou ao patriarca.

O fruto da vitória de Jacó foi que

(1) ele encontrou Deus em Betel; isso não

(2) Deus o encontrou, como alguns explicam.

A base histórica da declaração do profeta não é Gênesis 28:11, que narra a aparência de Deus ao patriarca quando ele fugia para a Mesopotâmia, mas Gênesis 35:9, quando o novo nome de Israel, "príncipe com Deus", lhe foi confirmado, e a promessa de todas as famílias da Terra sendo abençoada por meio de sua semente foi renovada. Das duas visões em Betel, a segunda é a aqui mencionada, como ocorre depois em Penuel, a cena da luta do patriarca com o anjo; enquanto as circunstâncias que os acompanham mantêm o entendimento correto da expressão "Ele o encontrou em Betel", que estamos considerando. Jacó naquela ocasião memorável preparou a si mesmo e a sua família para buscar a Deus, afastando os deuses estranhos que estavam entre eles, por purificações cerimoniais e trocando de roupa. Assim, buscando com santo propósito e coração preparado, ele encontrou o Senhor em Betel e desfrutou da comunhão celestial com ele lá. Aben Ezra é a favor de (2) tornar Jeová, não Jacó, o sujeito; assim: "Quando ele estava voltando para seu pai, o anjo o encontrou lá; e porque o anjo lhe apareceu duas vezes em Betel, eis que o lugar é a porta do céu; portanto, eu e Amós profetizamos sobre Jeroboão em Betel, que é o lugar do seu reino. " Kimchi aprova a exposição do anjo encontrando Jacó, mas menciona uma modificação da de Jacob encontrando o anjo; assim: "O anjo o encontrou em Betel e também o abençoou ali; e a palavra ימי, equivalente a 'o encontrou', é o futuro em vez do passado. Mas meu senhor, meu pai, de memória abençoada, explica isso de acordo com sua importação literal, que o anjo disse a ele (quando lutava com ele) que o encontraria em Betel. O abençoado Deus anunciou a ele as boas novas de que ali se manifestaria a ele e chamaria seu nome de Israel ". A última cláusula deste versículo afirma o fato adicional de que Deus falou

(1) através do patriarca à sua posteridade. "Seja observado", diz Lackemacher, como citado por Keil, "que se diz que Deus falou em Betel, não apenas com Jacó, mas com toda a sua posteridade. Ou seja, as coisas que aqui se dizem ter feito por Jacó, e por ter acontecido com ele, não se preocupava apenas consigo mesmo, mas com toda a raça que brotava dele, e eram sinais da boa sorte de que eles desfrutariam ou certamente gozariam. " Embora o sufixo de ימי, no texto massorético seja bem atestado, ainda, em vez de

(a) a terceira pessoa, Ewald lê

(b) como o primeiro plural e, consequentemente, traduz a palavra que a cláusula implica, não uma narrativa do passado, mas uma profecia do futuro; portanto:

(2) "Ele encontrará em Betel, e ali falará conosco." O. A Septuaginta, novamente, com outras versões gregas, como também siríaca e árabe, leu na última parte da cláusula ,ו, equivalente "a ele", em vez de עִמָּנוּ, equivalente a "nós", que identifica o patriarca com sua posteridade. A tradução pela qual um parente é entendido antes de imanu, equivalente a "Eles falou a Jacó as coisas que estão conosco" ou "nos aconteceu" ou "nos pertenceu", não é necessária nem de acordo com o bom gosto. Kimchi entende o verbo no tempo presente, isto é, Deus fala

(a) conosco - Oséias e os outros profetas, para reprovar a idolatria desenfreada em Betel;

(b) antes com o profeta e o povo descendente do patriarca. Nas palavras "ele falou conosco", Kimchi comenta o seguinte: "Estas são as palavras do profeta. Ele diz: 'Ali em Betel ele (Jeová) fala comigo e com Amós para reprovar Israel pela adoração de Deus. o bezerro em Betel ', como Amós (Amós 5:4) diz:' Busca-me, e viverá; mas não busque Betel '. Mas meu senhor, meu pai, de memória abençoada, explicou: "E ali ele falará conosco" como as palavras do anjo. Ele (o anjo) diz a ele (Jacó): 'O Deus abençoado nos encontrará em Betel, e lá ele vai falar

(c) conosco, comigo e contigo, a fim de confirmar-te a minha bênção e chamar o teu nome Israel, dizendo: Porque como príncipe tens poder com Deus e com os homens, e prevaleceu. outros, como Saadia Gaon, explicam a palavra, não no sentido de "conosco", mas

(d) "por nossa conta" ou "sobre nós".

Oséias 12:5

Até o Senhor Deus dos exércitos; o Senhor é o seu memorial. Aqui temos uma confirmação e uma promessa de promessas anteriores. Jacó havia ofendido Esaú e, portanto, causou seu descontentamento; ele havia ofendido a Deus pelos ferimentos infligidos a seu irmão. Ele está consequentemente em uma posição de perigo em relação a Deus e ao homem; ele se arrependeu de seus pecados, e com muitas lágrimas rebateu suplicou segurança - salvação no mais alto sentido. Jacó, ou Israel, no tempo de Oséias, estava envolvido em maior culpa e exposto a maior perigo; o mesmo remédio infalível é recomendado a eles e a mesma maneira de segurança é aberta diante deles; apenas se arrependam, voltem-se para o Senhor e, com lágrimas de genuína tristeza, busquem seu rosto e favoreçam livres; e a perspectiva logo se iluminaria diante deles. O Nome de Deus era uma garantia suficiente: ele é Jeová, o Eterno e, portanto, o Imutável - o mesmo para a posteridade de Jacó que ele havia sido para o próprio patriarca, igualmente pronto para aceitar seu arrependimento e igualmente disposto a abençoá-los com segurança e salvação . Ele é Deus dos exércitos e, portanto, o Todo-Poderoso, governando todas as criaturas, guiando todos os eventos, comandando todos os poderes, tanto celestes como terrestres, e governando toda a história da humanidade. Seu nome é um lembrete de tudo isso e, portanto, seu povo teve a certeza de que ele não tem vontade nem poder para abençoá-los com todas as bênçãos necessárias e fazer o bem deles. O nome de um indivíduo é aquele pelo qual ele é conhecido; ao mencionar seu nome, a memória dele é lembrada. A menção do Nome Divino não apenas nos lembra de seu ser e de Deus, mas também recorda seus atributos. Rashi tem o seguinte breve comentário sobre esse versículo: "Como eu tenho sido desde o começo, eu também o sou agora; e se você tivesse andado comigo em retidão como Jacó, nosso pai, eu teria lidado com você da mesma maneira que com ele". Assim, para Abrão, em uma terra de estrangeiros, ameaçados e indefesos, Deus se revelou como Deus Todo-Poderoso; para Moisés, após séculos de promessa não cumprida, ele se tornou conhecido como o Imutável, ainda desafiando a confiança de seu povo; para Oséias, ele lembra seu conselho imutável em relação a todos os eventos do tempo e seu controle ilimitado sobre todos os reinos do espaço e de seus habitantes, e assim a adequação de seus atributos às necessidades multiplicadas e às circunstâncias variadas de seu povo.

Oséias 12:6

Portanto, volta-te para o teu Deus: guarda misericórdia e juízo, e espera no teu Deus continuamente. O caráter de Deus em si mesmo, e sua conduta em relação ao grande antepassado da raça hebraica, pedem imediatamente confiança e contrição. A evidência de seu arrependimento é dupla: um aspecto é humano, consistindo em misericórdia e julgamento; o outro é voltado para Deus, sendo uma espera constante em Deus. A tradução literal traz o significado mais claramente; é: "E tu, em [ou, 'por'] teu Deus, tu voltarás." Se apresentarmos a preposição por "in", podemos entender que isso implica uma dependência total de Deus ou uma comunhão íntima e cordial com Deus; se o entendermos como "por", significa o poder ou a ajuda de Deus; enquanto o retorno é moral e espiritual, com talvez restauração material e literal implícita. Um paralelo para estar na significação de "por" ocorre no primeiro capítulo deste livro no sétimo verso: "Eu os salvarei por (seja) o Senhor o Deus deles "; também em Deuteronômio 33:29, "Ó povo salvo por (seja) o Senhor." Preferimos o sentido anterior como mais simples e adequado; é concisa e corretamente explicada por Keil da seguinte forma: "'שׁוב com בְ é uma expressão grávida, como em Isaías 10:22,' Então, comece a entrar em comunhão vital com Deus ; 'isto é, para ser verdadeiramente convertido .... As próximas duas cláusulas devem ser tomadas como explicativas de תשוב. A conversão é mostrar-se i, a percepção do amor e do direito para com seus irmãos, e em constante confiança em Deus. " A diferença entre שׁוּב בְּ e שוּב אֶל é que o último significa "retornar a" e o primeiro "retornar a" e, portanto, expressa união interior com ele. O sentido geral da cláusula é assim expresso por Aben Ezra: "Se você voltasse a Deus, ele seria sua ajuda para lhe trazer de volta;" e por Kimchi da seguinte forma: "Mas tu, que és a semente de Jacó, se quiseres, podes voltar ao teu Deus, isto é, podes descansar nele, como 'Ao voltar e descansar sereis salvos' (Isaías 30:15). " O segundo ponto do verso tem um paralelo instrutivo em Miquéias 6:8, "O que o Senhor exige de você, mas para fazer justiça, amar a misericórdia e andar humildemente? com teu Deus? " No que diz respeito à espera em Deus, da qual a última cláusula fala, Aben Ezra tem a observação concisa: "Não dependa de suas riquezas nem de sua força, pela força que você teve dele, também pelas riquezas". Kimchi comenta o mesmo de maneira mais completa, como segue: "Nesta condição, você pode descansar e não ter medo do inimigo, se você observar a misericórdia e o julgamento: pois suas condições são como ele disse: 'Eu sou o Senhor que exerce benignidade, juízo e retidão na terra; pois nestas coisas me comprazo, diz o Senhor. E embora ele não mencione a justiça aqui, ele disse em outro lugar: 'Guardai o juízo e a justiça [literalmente' justiça '].' E ele diz aqui: 'E espere no teu Deus continuamente;' agora é a justiça e a equidade que esperas no teu Deus continuamente, e mesmo quando tiveres grande possessão, riquezas e riquezas, dirás a ti mesmo: 'Tudo é dele; você se lembrará dele continuamente e esperará nele'. como ele diz na lei (Deuteronômio 8:18), 'lembrar-te-ei do Senhor teu Deus, pois é ele quem te dá poder para obter riquezas; não como Efraim, que diz: 'Tornei-me rico, encontrei-me substância.' "A Septuaginta tem ἔγγιζε, equivalente a" aproximar-se de ", provavelmente tendo lido קְרֹב em vez de קַוֵּה.

Oséias 12:7

Contenha uma nova descrição da apostasia de Israel. Para isso, o profeta é conduzido pela linha de pensamento anterior. Quando ele lembrou da seriedade do patriarca em obter a bênção, a sinceridade de seu arrependimento e as evidências de conversão, consistindo em misericórdia e julgamento e constante espera em Deus, ele olha em volta para Israel e encontra essas virtudes visíveis por ele. a ausência deles; ele repete a história de sua degeneração.

Oséias 12:7

Ele é comerciante (margem, Canaã), a balança do engano está em suas mãos: ele gosta de oprimir. Este versículo é mais exatamente traduzido: Canaã é ele; na mão estão os equilíbrios do engano: ele gosta de oprimir. Como os filhos degeneraram do pai! Já não vemos Jacó lutando em oração com o anjo da aliança, e cavaleiro no campo com o nome de Israel, ou "príncipe com Deus"; mas um comerciante fraudulento Kenaan, buscando engrandecer-se enganando e oprimindo. Sua conduta é o oposto do que Deus exige; em vez da misericórdia, julgamento e confiança em Deus prescritos no versículo anterior, temos o comerciante cananita (fenício), com suas falsas escalas na mão e o amor à opressão em seu coração. A palavra Kenaan às vezes denota Canaã, filho de Cão, e ancestral da nação cananéia; às vezes a terra de Canaã, ou terras baixas (de כָּנַע, inclinar o joelho, genu, joelho; depois "ser baixo" ou "deprimido") em oposição a אֲרָם, ou "terras altas" (de רוּם, para ser Alto); às vezes a Fenícia, a parte norte de Canaã; também, como os cananeus ou fenícios eram famosos como comerciantes, um homem de Canaã ou qualquer comerciante, então Jó 40: 1-24: 30 e Provérbios 31:24, assim como Kasdi Chaldaean é aplicado a um astrólogo. Na época de Oséias, os fenícios eram os grandes comerciantes que tinham o comércio do mundo em suas mãos. Canaã é, portanto, uma designação figurativa de Efraim em sua condição degenerada, conforme indicado pelos falsos equilíbrios e amor à opressão. O verso é bem explicado por Theodoret: "E tu, Efraim, imitando

(1) a iniquidade de Canaã tem um equilíbrio injusto de espírito: desprezas a justiça, avidamente desejas o poder injusto, és altivo em ricos, S, e arrogantes a ti mesmo ao prescrever e determinar suas condições. "Rashi comenta mais brevemente:" Vocês dependem de sua riqueza porque são comerciantes e defraudam; e de suas riquezas, você diz: 'Contudo, eu me tornei rico e não servirei ao Santo;' "enquanto Kimchi marca o contraste entre Israel como ele deveria ser e Israel como ele realmente é, assim:" Mas tu não és assim (ie praticando amor e justiça), mas tu és como os cananeus, ie como

(2) o comerciante, em cuja mão está o equilíbrio enganador. "O caráter do comerciante fenício é, portanto, dado na 'Odisséia' -" Um falso fenício de mente insidiosa, Vers'd nas artes vis, e inimigo da humanidade. "Mas, além da fraude secreta, a violência aberta é acusada aqui contra Israel.

Oséias 12:8

E Efraim disse: Contudo, fiquei rico, encontrei-me substância. Efraim, neste versículo, se orgulha de suas riquezas, embora adquiridas por fraude e violência, enquanto mantém ao mesmo tempo que não pecou com isso, a fim de se expor à punição ou merecer severa repreensão. A partícula - אַךְ - tem dois significados principais:

a) "seguramente" e

(b) "apenas". No primeiro sentido, a cláusula

(1) pode aludir à injunção contida em Oséias 12:6 para esperar em Deus, e pode significar: "Sem dúvida, eu me tornei rico, mas não através da ajuda Divina, mas por meus próprios esforços; " neste último sentido, pode significar,

(2) "Eu só me tornei rico; não fiz mais nada; não fiz nada de errado" Aben Ezra considera אַךְ como a introdução da apodose, e a explica quase no sentido de (1), assim: "O sentido de אךְ é: 'Deus não me deu a riqueza, mas eu mesmo [isto é, meus próprios esforços sem ajuda] fiquei rico, porque não sou como os cananeus', isto é, o comerciante, como 'Não haverá mais cananeus '(Zacarias 14:21); " ele então começa a mostrar a conexão: "E o significado [de acordo com o contexto] é: 'Por que ele diz: mantenha misericórdia e julgamento, e não seja um opressor como os cananeus [nem sou eu]? ainda assim, tudo é meu ganho honesto; nenhum dos filhos dos homens achará que eu pequei. '"A interpretação de Kimchi é semelhante, mas um pouco mais simples, assim:" As palavras' eu sou rico 'são o oposto de' Espere na sua Deus continuamente. Mas ele (Efraim) não espera em Deus, o abençoado, e ele não reconhece que lhe deu forças para adquirir riquezas, mas diz: 'Meu próprio poder e a força das minhas mãos me fizeram essa riqueza'. esquece de Deus o abençoado, que lhe deu poder para trabalhar, como está escrito na Lei (Deuteronômio 8:14): 'E você esquece o Senhor teu Deus.' Isto é o que ele (o profeta) quer dizer com 'eu me tornei rico;' ele quer dizer: 'Fiquei rico comigo mesmo', ou seja, com meu próprio trabalho. A palavra אוֹן denota força física ou corporal, e também, como חַיִל, riquezas, opes latinos, provavelmente como adquirido por meio disso. O estado florescente do reino durante os reinados de Joás e Jeroboão II. pode ter induzido sua autoconfiança exagerada e seu incrível esquecimento de Deus, e ao mesmo tempo essa surpreendente ignorância de sua condição real.

(2) A tradução da Septuaginta é εὕρηκα ἀναψυχὴν ἐμαυτῷ, "Encontrei refresco para mim" e Jerome, "Inveni mihi idolum", como se אָוֶש tivesse sido lido em vez de אוֹן. Em todos os meus trabalhos, em mim não acharão iniquidade que fosse pecado; margem, todos os meus trabalhos não me bastam: ele revelará o castigo da iniqüidade em quem está pecado. Aqui, dois modos de construção são possíveis e cada um teve seus advogados; assim, יְנִיעַי pode ser

(a) o sujeito do verbo, como no LXX; ou seja, "Nenhum de seus trabalhos será encontrado por causa dos pecados que cometeu". Esta é a renderização seguida e interpretada por Cyril e Theodoret.

(b) As palavras em questão, em vez de serem consideradas o sujeito do verbo, podem ser empregadas absolutamente ou com reticências de uma preposição, como na Versão Autorizada; assim: "Quanto aos meus trabalhos, ou aos frutos dos meus trabalhos", para יני, é usado nos dois sentidos.

O significado da passagem então é

(1) que, além dos pecados de fraude e opressão, Efraim não se encolheu de vergonha para justificar sua conduta e mantê-la. em todas as riquezas que adquirira com esse trabalho, ninguém podia mostrar que essas riquezas haviam sido injustamente adquiridas por ele ou que havia pecado contraído em sua aquisição. Assim Kimchi: "Ele (o profeta) menciona outro vício, dizendo que ele (Ephraim) oprime e afirma que, em tudo o que ele trabalhou e reuniu, eles não serão capazes de encontrar

(a) quaisquer riquezas de iniqüidade e pecado. אי תי é o mesmo que iniquidade e pecado, e assim (Eclesiastes 5:18) 'é bom e agradável' (também aqui para vav). Ou a explicação disso é:

(b) Eles não acharão comigo iniqüidade. nem qualquer assunto em que haja pecado referente a mim. E é menos que iniquidade, pois o pecado ocorre algumas vezes por causa do erro. Ou a explicação da 'iniqüidade que era pecado' é:

(c) iniqüidade em que houve pecado para mim; como se ele dissesse, com relação ao qual eu havia pecado; pois se riquezas chegavam às minhas mãos por iniqüidade e roubo, não era do meu conhecimento; ele quer dizer: de modo que pequei em relação a isso, e tomei por iniqüidade com o meu conhecimento; e assim (Levítico 22:16) '' eles se entregam à iniqüidade da transgressão; Estar em estado de construção, isto é, iniquidade em relação à qual eles ultrapassaram. "לִי significa" pertencer a mim "; enquanto חטא é lido, não como um substantivo, mas como um verbo na Septuaginta, ἃς ἅμαρτεν.

(2) O Chaldee, que é explicado por Rashi, dá uma explicação idêntica, embora apenas parcialmente, à versão marginal da Versão Autorizada, a saber: "Era bom para ti se você considerasse consigo mesmo: todas as minhas riquezas não basta para expiar a iniqüidade que cometi. " Isso e a leitura marginal - onde coincidem e divergem - devemos rejeitar sem hesitar como absurdos, artificiais e sem base real no texto. Aos outros pecados, Israel acrescentou esse protesto de inocência, que era o protesto solene de uma falsidade. A cláusula

(3) pode admitir outro sentido; assim: Se ganhos em raios por iniquidade trabalhista fossem encontrados, isso seria realmente pecado; mas não é esse o caso. Assim, como os fariseus de uma era posterior, eles se justificaram diante dos homens; mas Deus conhecia a hipocrisia de coração vazio deles.

Oséias 12:9

E eu, que sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito, ainda te farei habitar em tabernáculos, como nos dias da festa solene. Este versículo consiste em duas partes que no original são coordenadas; mas na versão autorizada, uma está subordinada à outra, fornecendo uma elipse estranha e desnecessária. É melhor, portanto, traduzir assim: E eu sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito; ainda te farei habitar em tabernáculos, como nos dias da festa solene. Alguns entendem esse versículo como uma ameaça; poucos como promessa; enquanto outros combinam ambos.

(1) Theodoret, que pode ser considerado como representando a primeira classe de intérpretes, comenta assim: "Para que você possa entender isso e aprender a sabedoria pela sua calamidade, eu te trarei de volta a esse ponto em que você deve novamente habitar em tendas e vagueie como exilado em uma terra estrangeira. "(2) Kimchi pode representar aqueles que a entendem como uma promessa, ou melhor, uma promessa com uma ameaça implícita e, assim, combinam as duas coisas. Sua exposição é a seguinte: "Ainda assim eu estou pronto para tirá-lo do cativeiro, onde você estará, como eu fiz quando eu o tirei da terra do Egito, e o sustentei no deserto e fiz você habitar em tendas, também eu estou pronto mais uma vez, quando te tirarei das terras dos gentios, para levá-lo a habitar em tendas no deserto pelo caminho, e lhe mostrar maravilhas até que retorne ao seu terra em paz. "(3) Wunsche rejeita o anterior e refere a afirmação ao outro, presente, tomando עוֹד, não no sentido de" mais uma vez ", mas no significado igualmente permitido de" mais ", ou "Ainda mais;" assim, sua tradução do verso é: "E ainda eu sou teu Deus do Egito, ainda te deixo habitar em tendas, como nos dias da festa solene". Assim, temos uma lembrança da bondade de Deus para Israel desde o Êxodo até a época presente, incluindo a celebração de suas festas, especialmente a dos tios de Taber, a mais alegre de todas. Isso é favorecido pela interpretação de Aben Ezra, que é o seguinte: "O sentido é: 'Você não deve se lembrar de que eu te tirei da terra do Egito em grandes riquezas pelas quais você não trabalhou e te nutriu em o deserto quando estiveste em tendas? Da mesma maneira, ele poderá fazer-te como nos dias da festa solene da tua saída do Egito. " Preferimos, não obstante, o número da exposição (2), que inclui, ou melhor, implica uma ameaça de ser expulso do seu bom louvor para um estado selvagem, por causa do esquecimento e ingratidão de Deus, como também por causa de sua orgulhosa autoconfiança; enquanto que, com essa ameaça implícita de punição, Deus lhes oferece a promessa e a perspectiva de um cuidado orientador e proteção, como naquele período inicial de sua história, cuja lembrança ainda era mantida pelos mo'ed, ou Festa dos Tabernáculos, durante os sete dias em que o povo habitava em cabines, em comemoração ao fato de terem habitado em cabines no deserto, depois de terem sido libertados da terra do Egito. Assim, como Hengstenberg observou bem, "o pretérito é transformado em futuro através da ingratidão da nação".

Oséias 12:10

Oséias 12:10 e Oséias 12:11 provam o cuidado contínuo de Deus pelo bem-estar espiritual e pelos melhores interesses de Israel o tempo todo e, em ao mesmo tempo, a imperdoabilidade de Israel em esquecer a Deus e em arrogar para si o poder de controlar seus próprios destinos em matéria de riqueza e prosperidade; enquanto profecias e visões multiplicadas testemunharam a ambos, viz. aos cuidados de Deus e à imprudência de Israel por advertências. Além disso, sua persistência no pecado os preparou e precipitou o castigo.

Oséias 12:10

Também falei com os profetas e multipliquei visões e usei semelhanças pelo ministério dos profetas. O vav antes do verbo no começo do verso é copulativo, e o verbo está no pretérito, como o sotaque está no penúltimo; se os vav conversassem com os pretéritos no futuro, o verbo teria sotaque no final. O pretérito denota o que está ocorrendo até o presente. Isל é explicado

(1) por Knobel para denotar que a revelação ou inspiração Divina desceu sobre os profetas do céu; mas

(2) Kimchi explica isso como equivalente a אִם, com; assim: "'Sobre ()ל) os profetas' é o mesmo que 'com (אִם) os profetas,' como (em Êxodo 35:32), 'E vieram os dois homens e mulheres [literalmente, 'homens, com, ou melhor, além de mulheres']. Ele (Jeová) diz: 'O que eu poderia fazer com você e não o fiz, para que você não me esquecesse? o que eu fiz com seus pais? Falei constantemente com os profetas para advertir você de mim, e multipliquei visões para você por muitos dias. '"A Versão Autorizada

(3) emprega "por" como o equivalente de hereל aqui. O pronome veanoki é enfático, viz. "Eu até eu", como se ele dissesse, "eu e não outro"; enquanto o pretérito prova que Jeová continuou suas visões até o momento em que o profeta fala. Para a palavra אַדַמֶּה,

(a) use similitudes, algumas fornecem um substantivo verbal de sentido corporativo, דְמוּתות ou דִמְיוּנִים. No entanto, isso é desnecessário, pois um verbo geralmente inclui seu substantivo cognato, do qual temos várias elipses semelhantes, por exemplo Gênesis 6:4, "Eles deram filhos a eles [יְלָדִים entendeu] para eles;" também Jeremias 1:9, "Eles devem se colocar em um conjunto [הֲערָכָה entendido] contra ela." O LXX.

(b) tem ὡμοιώθην, "eu estava representado"; e Jerome torna a soma assimilatus. Os três modos de comunicação Divina aqui mencionados são previsão, visão e similitude. A palavra para visão, חָזוֹן, é usada aqui como um coletivo; difere do sonho por ser um grau mais elevado de revelação divina, também os sentidos do receptor estão acordados e ativos, enquanto no sonho são inoperantes e passivos. Da semelhança, novamente, temos exemplos na parábola de uma vinha de Isaías (Isaías 5:1), e na semelhança de Ezequiel com uma criança miserável, para representar o estado natural de Jerusalém. Aben Ezra observa: Eu estabeleci emblemas e comparações para que você possa me entender; "e Kimchi:" Eu dei emblemas e parábolas por meio dos profetas, como Isaías diz: 'O meu bem-amado tem uma vinha;' e Ezequiel: 'Teu nascimento e tua natividade são da terra de Canaã.' E a explicação de ביד é que, pela mão deles, ele lhes envia emblemas e semelhanças como (Le Ezequiel 10:11) '' que o Senhor lhes falou pela mão de Moisés '" Assim, como observa Rosenmüller, Deus "não deixou meios de adverti-los sem tentar".

Oséias 12:11

Há iniqüidade em Gileade? certamente são vaidade. Em referência a casos hipotéticos, Driver observa: "Com um imperfeito em protase. A apodose pode então começar

(a) tem vav con. e o perfeito;

(b) com o infinitivo (sem vav);

(c) somente com perfeição (expressando a certeza e a rapidez com que o resultado cumpre imediatamente a ocorrência da promessa. ). "A primeira parte desta cláusula foi renderizada de várias maneiras.

Alguns tomam אִם

(a) afirmativamente, no sentido de certamente, com certeza; outros o traduzem

(b) interrogativamente, como na Versão Autorizada, embora, mesmo assim, seria mais precisa: A iniqüidade de Gileade de Pusey, seguindo a versão comum, explica-a da seguinte maneira: 'O profeta faz a pergunta para respondê-la de maneira mais peremptória . Ele levanta a dúvida para esmagá-la de maneira mais impressionante. Há iniqüidade em Gileade? - Infelizmente não havia mais nada. Certamente eles são vaidade; ou, estritamente, tornaram-se meramente vaidade. "Não parece, no entanto, motivo suficiente para se afastar do significado comum da palavra,

(c) a saber, se assim for, se Gileade i, iniqüidade (inutilidade), certamente eles se tornaram vaidade. A cláusula assim renderizada pode denotar uma de duas coisas:

(α) inutilidade moral seguida de nada físico, isto é, decadência moral seguida de física - pecado sucedido pelo sofrimento; ou

(β) progresso na corrupção moral. À exposição anterior corresponde o comentário de Kimchi, como segue: "'Se Gileade começou a trabalhar vaidade (nada)' ', porque eles começaram a fazer maldade primeiro e foram levados pela primeira vez para o cativeiro. אךְ שׁ pode se conectar com o que precede, de modo que seu significado é sobre Gileade, que ele mencionou, e o sentido seria repetido em palavras diferentes. Ou seu sentido deve estar relacionado a Gilgal. E embora zakeph esteja na palavra היו, todos os sotaques do inter. prefere não seguir os acentos dos pontos ". Da mesma forma Rashi: "Se um desastre e opressão os atingem (os gileaditas), eles o causaram a si mesmos, pois certamente são inúteis e sacrificam novilhos aos ídolos em Gilgal. O verbo הָיוּ é um perfeito profético que implica a certeza da predição, como se já fosse um fato consumado ". A exposição de Aben Ezra favorece (β); assim: "Se os gileaditas, antes de eu lhes enviarem profetas, eram inúteis, certamente se tornaram vaidade, isto é, em vez de serem moralmente melhores, se tornaram piores". Para esta exposição, encontramos um paralelo em Jeremias 2:5, "Eles caminharam atrás da vaidade e se tornaram vaidosos". Eles sacrificam novilhos em Gilgal. םוָרים para שׁוֹמרים, como חֲוָחִים de חוֹחַ. Os habitantes de Gilgal, a oeste, não eram melhores que os gileaditas, a leste do Jordão; de fato, todo o reino foi invadido pela idolatria. O pecado do povo de Gilgal não consistia nos animais oferecidos, mas na ilegalidade do local do sacrifício. O castigo de Gilgal e Gileade é denunciado na parte seguinte do verso. Sim, seus altares são como montões nos sulcos dos campos. Gileade significava "pilha de testemunhas" e Gilgal "pilha de pilhas. Esta última foi mencionada em Oséias 4:15 e Oséias 9:15 como um notável centro de adoração de ídolos ("toda a maldade deles está em Gilgal") e retida, como aprendemos na passagem atual, sua notoriedade por sacrifícios ilegais, sacrifícios oferecidos habitual e continuamente (ou seja, o senso iterativo de Piel); o primeiro foi sinalizado em Oséias 6:8 como "uma cidade que pratica iniqüidade" e "poluída com sangue". Os altares de ambos os lugares devem ser transformados em montões de pedra ; isso é expresso por um jogo de palavras tão freqüentes em hebraico; tanto em Gileade quanto em Gilgal, elas se tornarão gallim, ou montes de pedras, como lavradores se reúnem arados e saem em montes inúteis para maior conveniência de remoção. (relacionado a pedágio, uma colina, o que é jogado para cima) é um sulco formado por fundição ou ruptura. Os montes ruinosos dos altares implicavam, não apenas a sua destruição, mas a desolação do país. Os altares se tornariam montes em ruínas, e o país despovoou. Os intérpretes hebreus, no entanto, conectam com os altares semelhantes à pilha a idéia de número e conspicuidade: isso eles destacam como indicação da idolatria grosseira do povo. Assim rabino: "Seus altares são numerosos como montões nos sulcos do campo. תי שי é o sulco do mais agradável, chamado telem;" Aben Ezra: "isי é à maneira de figura, porque eles eram numerosos e conspícuos." Pococke combina com a idéia de número a de montões arruinados - "montes rudes de pedras, à sua vista; e assim devem se tornar, nenhuma pedra sendo deixada em ordem sobre a outra". O comentário de Kimchi sobre o versículo é o seguinte: "Os filhos de Gilgal eram vizinhos da terra de Gileade, apenas o Jordão estava entre eles; eles aprenderam também seus caminhos (feitos) e começaram a servir a ídolos como eles e a praticar iniqüidade. e vaidade, e sacrificaram bois a deuses estranhos no lugar em que ergueram um altar a Jeová, o abençoado, e onde montaram o tabernáculo a princípio depois de passarem sobre o Jordão; ali também sacrificaram bois a seus ídolos. Não basta que eles fizeram um altar em Gilgal para os ídolos, mas eles também construíram fora dos altares da cidade muitos e visíveis, como montes de pedras nos sulcos do campo ".

Oséias 12:12, Oséias 12:13

Jacó fugiu para o país da Síria, e Israel serviu como esposa, e para a esposa ele manteve ovelhas. E por um profeta, o Senhor tirou Israel do Egito, e por um profeta ele foi preservado. A conexão deste versículo com o que precede foi explicada de várias maneiras. A fuga de Israel e sua servidão pretendem, de acordo com Umbreit, "trazer à tona a dupla servidão de Israel - a primeira, aquela que o povo teve de suportar em seu antepassado; a segunda, a que eles tiveram que suportar a si mesmos no Egito. "Cirilo e Teodoreto entendem que eles dão destaque ao zelo de Jacó pelas bênçãos da primogenitura e sua obediência ao mandamento de Deus e de seus pais. Pusey diz: "Jacó escolheu a pobreza e a servidão em vez de se casar com uma idólatra de Canaã. Ele não sabia de onde, exceto pela generosidade e providência de Deus, ele deveria ter pão para comer ou roupas para vestir; somente com sua equipe ele passou o Jordão. Sua pobreza voluntária, suportando perdas injustas e recompensando as coisas que ele nunca sofreu, reprovou o tráfico desonesto; a confiança em Deus, a desconfiança; a devoção a Deus, a alienação dele e a devoção a ídolos. "Pode haver um elemento de verdade em cada uma dessas explicações e uma aproximação ao verdadeiro sentido; mas nenhum deles corresponde exatamente ao contexto. Há um contraste entre a fuga do pai da tribo solitário através do deserto da Síria e a orientação de sua posteridade por um profeta do Senhor através do deserto; A servidão de Jacó em Padã-Arã com a redenção de Israel da escravidão do Egito; a guarda de ovelhas pelo patriarca com o cuidado de guardião do pastor de Israel por seu profeta quando ele as levou a Canaã. Assim, a angústia e aflição de Jacó são contrastadas com a exaltação de sua posteridade. O grande objetivo desse contraste é impressionar as pessoas com a bondade de Deus para elas, levantando-as das condições mais baixas e inspirá-las com gratidão a Deus por essa elevação imerecida e com agradecimento ainda humilde de sua misericórdia. A explicação de Calvino é ao mesmo tempo correta e clara; é o seguinte: "O pai deles, Jacó, quem era ele? qual era a condição dele? Ele era um fugitivo de seu país. Mesmo que ele sempre morasse em casa, seu pai era apenas um estranho na terra. Mas ele foi obrigado se encaixava na Síria. E como ele esplendidamente morava lá? Ele estava com seu tio, sem dúvida, mas foi tratado com tanta maldade quanto qualquer escravo comum: ele serviu como esposa. E como ele serviu? Ele era o homem isso cuidava do gado. "Isso, pode-se observar, era o tipo de servidão mais baixo e mais cruel, mais difícil e pior. Da mesma maneira, Ewald direciona a atenção para o maravilhoso cuidado da providência divina manifestada a Jacó em seus estreitos, em sua fuga para a Síria, em sua permanência lá como pastor, e também em Israel sua posteridade libertada do Egito pela mão de Moisés e , Sustentei-me no deserto, para que mal se saiba o que pensar de Israel que, sem encontrar tais perigos e angústias, e por puro prazer da iniqüidade, abandonou tão vergonhosamente seu benfeitor. Essa é a substância da visão de Ewald, que apresenta um aspecto da facilidade, embora ele não exponha tão plenamente o fato da elevação de Israel e a humilde gratidão que deve ser exibida por isso. A exposição dos comentaristas hebreus concorda principalmente com o que demos. Rashi diz: "Jacob fugiu para o campo de Aram, etc; como um homem que diz: 'Voltemos à narrativa anterior da qual falamos acima;' e ele luta com o anjo; e isto eu lhe fiz ainda mais; como ele foi obrigado a voar para o campo de Aram, sabe como o guardei e, por esposa, ele manteve ovelhas. "" Você deve considerar " diz Aben Ezra, "que seu pai, quando fugiu para a Síria, era pobre, e então ele disse: 'E ele me dará pão para comer' (Gênesis 28:20) E ele serviu como esposa ', e isto é:' Não te servi por Rachel? E para a esposa ele criava ovelhas; e 'o enriqueceu.' "A exposição de Kimchi é muito mais completa e é a seguinte:" E eles não se lembram da bondade que exerci com o pai deles, quando ele fugiu de seu irmão Esaú. Sim, quando ele estava lá, era necessário que ele servisse Labão como esposa, que ele lhe desse sua filha, e o serviço consistia em guardar suas ovelhas; assim, para a outra filha que ele lhe deu, ele mantinha suas ovelhas como maneira. E eu sou aquele que estava com ele e o abençoei, para que ele voltasse com fichas e substância. Além disso, mostrei favor a seus filhos que desceram ao Egito e estavam em cativeiro lá; e enviei a eles um profeta que os tirou do Egito com muita substância, e ele era Moisés. Nos quarenta anos que passaram no deserto, foram guardados por meio de um profeta que eu lhes dei, e eles não queriam nada. Mas todos esses benefícios eles esquecem e me irritam com abominações e não-deuses. "

Oséias 12:14

Efraim provocou-o a brigar com mais amargura; portanto, ele deixará seu sangue sobre ele, e seu opróbrio retornará a ele seu Senhor. Em vez de humilde gratidão e devoção devota, Efraim provocou-o com mais amargura. Portanto, sua culpa de sangue e conseqüente castigo são deixados sobre ele; seu pecado e suas conseqüências não são tirados. A desonra feita a Deus pela idolatria e pelos pecados de Efraim trará de volta uma recompensa certa e uma severa retribuição.

HOMILÉTICA

Oséias 12:1

Repreensão, retrospecto e exortação.

Efraim é reprovado pela busca de cursos vazios e vaidosos, e cursos prejudiciais aos seus melhores e reais interesses. Judá está incluído na ameaça que se segue. Eles são exortados a seguir o exemplo do patriarca proposto para sua imitação, com promessa implícita de sucesso semelhante. A imutabilidade de Deus, que não apenas aceitou Jacó, mas o abençoou e prosperou, é oferecida aos descendentes de Jacó como garantia de bênçãos semelhantes no caso de se voltarem para Deus e produzirem frutos para arrependimento.

I. A aversão natural do coração a Deus. Esta característica do coração natural é patente no caso de Efraim. O povo do reino do norte não poupou esforços nem despesas para obter ajuda humana, em vez de buscar a ajuda de Deus.

1. Percebemos a natureza cara de seu processo. Fizeram um pacto com os assírios, e esse foi um pacto caro; pois Menaém, rei de Israel, pagou a Pul, o monarca assírio, mil talentos de prata pela ajuda desejada, e Oséias tornou-se tributário de Salmaneser e deu-lhe presentes caros; enquanto o tesouro nacional foi drenado em outra direção, valiosas exportações de petróleo foram enviadas para o Egito.

2. A busca energética de seus propósitos. Eles são representados como "seguindo depois" e "aumentando diariamente". Eles impuseram mais trabalho a si mesmos para se afastarem de Deus do que teriam exigido se voltar para Deus. Eles tiveram "não menos dores ao sair do caminho de Deus do que se tivessem mantido nele; mas o caminho de Deus, como é sem dúvida o mais seguro, portanto, em muitos aspectos, é o caminho mais fácil".

3. As consequências vazias deste curso. Suas esperanças estavam condenadas à amarga decepção, e suas ajudas humanas se mostraram dolorosas ao extremo. Os presentes que eles haviam dado aos egípcios não tiveram outro efeito senão comprometê-los com os assírios; enquanto a questão era a prisão desse príncipe e o cativeiro do povo. Então ainda é; as confidências carnais dos homens os enganam, como o vento que pode preencher, mas não pode alimentá-los; e não apenas enganar, mas recair nelas maiores calamidades do que aquelas que eles esperavam escapar. Assim, eles provam não apenas ser inútil como o vento, mas pernicioso como o vento leste. O resultado de tudo não é apenas vaidades mentirosas, mas desolação.

II A APOSTASIA DOS PRÓPRIOS DEUS, SEJA PARCIAL E TEMPORÁRIA, É APENAS PUNISÁVEL. Deus não conivente com o pecado em seus santos que o servem, assim como nos pecadores que nunca o procuraram; nem as boas ações comuns dos homens expiam seus erros ocasionais. O pecado no povo de Deus certamente trará castigo de alguma forma. À primeira vista, pode parecer estranho, ou até contraditório, que o Senhor tenha uma controvérsia com Judá, da qual foram afirmados alguns versículos antes de que "Judá ainda governa com Deus e é fiel aos santos". Mas uma solução pronta e correta da aparente dificuldade é encontrada naquelas impressionantes declarações do Apocalipse, nas quais Deus, depois de conceder elogios merecidos a certas igrejas por esse ou aquele curso de conduta, acrescenta imediatamente: "No entanto, tenho algo contra ti. " Sua bondade, de qualquer espécie que fosse, não fazia com que seus desertos desagradáveis ​​fossem ignorados. "Alguns existem", diz um escritor antigo, "que, se houver algum mal nos homens, não podem ver bem neles; isso é mau; mas há outros que, se houver algum bem neles, não podem ver mal; isso é muita indulgência. Eles erram nos dois extremos. "

III A IMPARCIALIDADE DOS NEGÓCIOS DIVINOS.

1. Não é um pouco estranho como os homens às vezes tentam se ocultar pelos pecados dos outros, ou atenuar seus erros pelos atos ainda maiores de outros. Poderia ter sido assim com Efraim; eles poderiam ter pleiteado os pecados de Judá em sua própria extenuação, ou mesmo acusado o Altíssimo de lidar com eles de maneira desigual na punição de seus pecados, quando os pecados de Judá foram perdoados. Eles poderiam ter dito: "Não somos muito piores que Judá; existem pecados em Judá e em Israel; por que Judá deve escapar?" Assim, com muitos ainda; eles estão prontos para dizer: "Não somos piores que os outros; temos nossas falhas, nossos vizinhos também; se merecemos punição, os outros também". Deus nos mostra que seus caminhos são iguais, que ele não castigará Efraim e permitirá que Judá escape, mas que ele retribuirá a cada homem como serão suas obras.

2. Mas seu apelo pode ser facilmente dirigido contra eles, para seu grande desconforto. Se Judá é reconhecidamente superior a Israel, e mantém a verdadeira adoração a Jeová, embora com algumas desvantagens, e se Israel renunciou a essa adoração, e está em outros assuntos com uma facilidade ainda pior, não pode ser solicitado em palavras semelhantes a um Novo Testamento Escritura, se mesmo com Judá Deus tem uma controvérsia, como Israel pode esperar escapar? "Se os justos mal são salvos, onde aparecerão os ímpios e pecadores?"

3. Embora todo pecado mereça o julgamento mais severo, sendo uma ofensa infinita contra o infinitamente Santo, ele ainda proporciona seus castigos ao grau e agravamento de cada ofensa e à obstinação do ofensor.

IV TRÊS ESQUETES HISTÓRICOS DA VIDA DE JACOB E SUAS LIÇÕES. Essas histórias registram as três grandes lutas da vida do patriarca.

1. Seu nascimento, quando ele pega seu irmão pelos calcanhares, evidencia um instinto divino ou uma inclinação divinamente direcionada a lutar pela primogenitura e suas bênçãos.

(1) A primeira lição nos ensinada no registro das Escrituras do nascimento de Jacó (Gênesis 25:22, Gênesis 25:26) é a eleger o amor de Deus, ou aquele favor gracioso que Deus tem o prazer de estender aos homens, e isso sem respeitar suas obras de mérito ou desertos de qualquer espécie. Não somente o povo de Deus é escolhido por ele desde a eternidade, como lemos: "Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo" e, conseqüentemente, antes de fazerem o bem ou o mal, mas às vezes são feitos participantes de sua graça santificadora desde o ventre; assim lemos sobre Jeremias (Jeremias 1:5) ":" Antes de te semear no ventre, eu te conhecia; e antes de sair do ventre, eu te santifico ". assim também de João Batista (Lucas 1:44), "Eis que, logo que a voz da tua saudação soou nos meus ouvidos, o bebê pulou de alegria no meu ventre."

(2) A luta de Jacó para prever Esaú como primogênito e, assim, garantir o direito de primogenitura e suas bênçãos, pressagiava a alta posição espiritual à qual, no propósito de Deus, ele deveria alcançar. Mesmo o fracasso do esforço não leva Jacó a relaxar seus esforços ou abandonar seu objetivo, até que a graça compensou sua desvantagem natural e coroou sua luta persistente com sucesso.

(3) A posteridade do patriarca é ensinada aqui a não recuar e se gabar da dignidade e privilégios de seus antepassados, mas a se superarem como ele havia feito para garantir bênçãos espirituais.

(4) Quando Deus concede graça a qualquer um, fornece abundante causa de ação de graças, mas especialmente é esse o caso quando essa graça é concedida no início da vida, de modo a impedir aquelas loucuras e concupiscências juvenis que guerreiam contra a alma e que, em o caso daqueles depois convertidos, muitas vezes os faz possuir as iniquidades de sua juventude e amarguram todos os seus anos posteriores.

2. A luta com o anjo e a vitória formaram a próxima grande época na vida de Jacó. Isso é registrado em Gênesis 32:1; foi uma estação de grande terror e angústia, além de pouco perigo para seu irmão Esaú. Mas ele não cedeu diante dos perigos que o ameaçavam, nem sucumbiu às dificuldades de sua posição; ele enfrentou bravamente os desânimos que o cercavam - não, no entanto, por sua própria força. Pela força que Deus deu, ele tinha poder com Deus; no vigor de sua força, ele lutou com o anjo da aliança e prevaleceu. Ele viu a providência de Deus em tudo o que o apóia e lutou pelo favor e socorro divinos. A luta simbolizava a intensa seriedade e energia que ele produzia; o objetivo pelo qual ele lutou com tanta seriedade e energia foi a bênção de seu Deus; os meios empregados eram orações, lágrimas e súplicas fervorosas; a persistência com a qual ele orou e pied está expressa nas palavras: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes". Assim, como príncipe, ele tinha poder com Deus e com os homens, e prevaleceu.

(2) Que evidência temos aqui das riquezas da graça divina! O onipotente nos dá o poder em virtude do qual prevalecemos com ele, mesmo consigo mesmo! O método pelo qual os homens prevalecem com Deus são as ordenanças de oração e súplica que ele próprio designou; embora o espírito adequado a esses empregos seja um coração quebrado e contrito, pois assim o Senhor não desprezará. Jacó era verdadeiramente magnânimo, mas de coração terno e contrito, e seu choro foi o derramamento de sua ternura de coração e contrição de espírito.

(3) As bênçãos mais escolhidas da providência e graça são freqüentemente concedidas aos homens após períodos de aflição e angústia; e concedido após lutas intensas, orações sinceras e súplicas solenes. Aqui estava uma lição para o povo do dia do profeta, para encorajá-los contra os perigos e dificuldades que estavam rapidamente se acumulando sobre eles, e. para instruí-los. pelo exemplo de seu honrado progenitor a depositar sua confiança em Deus, e não em confederações humanas miseráveis ​​e decepcionantes. Assim, pelo poder da Onipotência em si, eles podem recuperar suas fortunas afundantes, superar todas as dificuldades e triunfar sobre todos os inimigos. Aqui também está uma lição que vale a pena aprender por todos nós. O poder pertence a Deus; esse poder do qual podemos participar; a oração aproxima esse poder e o alia ao nosso lado, e em virtude desse poder prevaleceremos sobre todos os inimigos, sejam temporais ou espirituais.

3. A terceira era na história de Jacó foi marcada por encontrar Deus em Betel.

(1) Duas vezes Deus teve o prazer de se manifestar a Jacó em Betel, primeiro quando ele saiu da casa de seu pai e partiu para Padan-aram, conforme registrado em Gênesis 28:1; quando ele teve aquela visão maravilhosa da escada conectando céu e terra, a criatura e o Criador, enquanto anjos como mensageiros celestiais subiam e desciam sobre ela. A outra ocasião foi quando ele teve muitos problemas e pavor devido ao massacre dos siquémitas. Isso é narrado em Gênesis 35:1; o profeta se refere especialmente na passagem diante de nós. A ocasião foi memorável e, em um aspecto, melancólica, na história de Jacó. Ele havia esquecido os votos, ou pelo menos falhou em pagá-los; o mau dever negligenciado de caráter solene e vinculativo. E agora ele é meu perigo e angústia, mas encontra Deus, e nele socorre e sustenta. Deus esteve com o fugitivo que devolveu um príncipe e um patriarca; ele o prosperara e o trouxera de volta em segurança e em paz, levando-o a encontrar graça aos olhos de seu irmão Esaú, pai dos duques de Si. Chegando a Sucote, Jacó construiu uma casa para ele, fez barracas para o gado, e lá seus rebanhos e manadas, sua pacífica habitação, sua grande e poderosa família, tudo atestou a fidelidade do pacto Deus. Mas por muito tempo não há palavra de Betel, e aparentemente nenhuma lembrança do voto que ele havia feito para reparar ali em seu retorno, tornar aquele lugar uma casa de Deus e distribuir o décimo de sua substância em sua manutenção. Ele deixou Sucote, passou o Jordão e se mudou para Shalem; ele permaneceu ali, e o tempo passou, cerca de sete ou oito anos se passaram, e Betel ainda não é visitado e o voto não cumprido. Por fim, profunda aflição familiar, triste desonra familiar e sombria culpa familiar uniram-se para afligir, talvez punir, o patriarca; e tornou-se necessário que o próprio Deus lembrasse a Jacó de Betel, e a maravilhosa visão que ele tinha visto ali, e o voto solene que ele havia feito ali, os quais pareciam ter desaparecido de sua memória e talvez porventura tenham sido inteiramente esquecidos, Deus não disse a Jacó: "Levanta-te, suba a Betel". Em sua angústia, ele procurou o Senhor, e o chamado de Deus o lembrou de seu dever. Nessas circunstâncias, ele o encontrou em Betel ", que pode ser entendido por Deus que impediu Jacó por uma visão pela primeira vez, e com um chamado a segunda vez, e de Jacó que encontrou Deus lá quando ele o procurou. "

(2) Assim, após um período de esquecimento ou negligência, logo que Jacó foi despertado para buscar o Senhor, ele o encontrou. Aqui havia um incentivo para sua posteridade errante procurar aquele Deus que nunca disse à semente de Jacó mais do que O próprio Jacó: "Buscai meu rosto em vão".

(3) É digno de nota que os meios pelos quais Deus se agrada de ter relações sexuais com seu povo são sua Palavra, como podemos deduzir corretamente da expressão "ali falou ele conosco". E é ainda mais notável que as revelações de Deus sobre si mesmo, antigamente, permanecem a herança da Igreja em todas as eras. As palavras que ele falou conosco mostram que a comunicação não era meramente pessoal para Jacó, mas para sua posteridade. Deus falou com eles como se estivesse presente, e o que ele disse dizia respeito a eles, embora eles ainda estivessem no lombo de seu progenitor. O mesmo acontece com a Igreja e o povo de Deus; O que foi escrito antes foi escrito para o nosso aprendizado, para que, pela paciência e conforto das Escrituras, possamos ter esperança.

Oséias 12:5

Até o Senhor Deus dos exércitos; o Senhor é o seu memorial.

O Deus que apareceu a Jacó, que conversou com ele em referência à sua posteridade, assim como a si mesmo, e que Jacó encontrou em Betel, foi o deus da raça subsequente de Jacó; o Deus contra quem eles transgrediram, mas a quem eles agora são instados a se voltar.

(1) Que Deus é Jeová, aquele auto-existente cujo título é "Eu sou o que sou", que é uma espécie de paráfrase do nome Jeová. Ele é o primeiro de todos os seres, o maior de todos os seres, supremo sobre todos os seres, cujo ser é sem limite de tempo eterno e sem limite de espaço; infinito, tendo tudo em si mesmo, e dando a todas as criaturas vida, respiração e todas as coisas. Ele é Jeová, o Deus sempre vivo e que nunca muda, o mesmo em bondade, o mesmo em relação de aliança com seu povo e o mesmo em acessibilidade. O que ele fez a Jacó, ele estava pronto para fazer pela posteridade do patriarca, sim, ele está disposto a fazer a todas as pessoas que o invocam na verdade, buscando seu rosto e favor livremente.

(2) Ele é, além disso, Deus dos exércitos; os exércitos do céu estão sob seu comando, os habitantes da terra estão sujeitos à sua vontade, os poderes da natureza e todas as forças do universo estão sob seu controle. Essa expressão é empregada em alusão àquelas hostes de Deus que o encontraram depois que ele lutou com Deus, depois que seu nome foi mudado e de quem lemos: "Os anjos de Deus o encontraram. E quando Jacó os viu, ele disse:" Este é o exército de Deus "e em relação a quem ele chamou o lugar Maanaim, os dois campos ou hostes de Deus.

(3) Jeová é seu memorial. Homens de vida curta e mortais erguem monumentos para manter sua lembrança; mas o nome Jeová é o memorial Divino, o nome pelo qual ele deseja ser lembrado por todas as gerações, como ele diz em outros lugares: "Este é o meu nome para sempre, e este é o meu memorial para todas as gerações". Esse termo pode ter referência à pedra memorial que Jacó montou como pilar, para manter a lembrança da visão graciosa que lhe foi concedida, e como um memorial de seu voto.

(4) O caso de Jacó prova a necessidade que temos de um memorial para ajudar nossas memórias; pois oh, quão enganosos são nossos corações; Quão traiçoeiras são nossas lembranças nas coisas de Deus! Precisamos de ajuda, meios, memoriais e lembranças. As imagens não são necessárias para esse fim, as imagens não são necessárias. O nome de Deus, como indicando sua natureza, é memorial suficiente dele; sua Palavra e suas obras são para manter os homens em memória dele. O nome Jeová é o memorial de Deus; toda vez que lemos, ouvimos ou falamos esse nome, somos lembrados da glória e grandeza daquele que é o primeiro e o melhor dos seres, como também de sua bondade e graça. Somos lembrados por esse nome da imutabilidade de sua natureza e de sua misericórdia incessante para com o homem - o mesmo para a posteridade de Jacó e para o próprio patriarca, o mesmo para nós e para nossos antepassados, ainda sendo Deus de nossos pais. o Deus de sua raça seguinte. "Não há encurtamento de seu poder nem escurecimento de sua glória, mas com todo o poder que Deus operou, em qualquer glória que ele tenha aparecido, nos tempos antigos, ele pode manifestar o mesmo para nós agora."

V. A APLICAÇÃO PRÁTICA DAS DECLARAÇÕES ANTERIORES. A aplicação que o profeta faz do assunto é apresentada com um "portanto". Este "portanto" reúne os vários pensamentos anteriores em um apelo urgente.

1. Motivos para o arrependimento. Pelo fato da luta de Jacó com Deus e pelo sucesso dessa luta espiritual, pelo memorial do nome Jeová como um índice da misericórdia imutável de sua natureza e pelo declínio espiritual implícito de seus descendentes, o povo do norte do país. e os reinos do sul em geral e cada indivíduo em particular são sinceramente advertidos a se voltarem para Deus, Deus de seus pais, seu próprio Deus, como é afirmado: "Portanto, volte-se para o seu Deus".

2. Os frutos se encontram para arrependimento. A emenda que responde ao arrependimento compreende os deveres da chamada segunda tabela da Lei. Justiça e misericórdia podem ser consideradas um resumo.

(1) A regra de ouro de toda a justiça é a lei real de Cristo: "Todas as coisas que vocês desejarem que os homens façam a você, façam-no assim a elas; pois esta é a lei e os profetas". Seria inapropriado entrar nos detalhes da justiça; esse princípio único inclui tudo, é claro para todos, é aplicável a todos; compreende príncipes e pessoas, senhores e servos, irmãos e irmãs; estende-se a todas as estações e relações, é invariável em sua aplicação a todas as pessoas em todos os assuntos e em todos os momentos; abrange não apenas todas as transações comerciais de compradores e vendedores, mas todas as situações e estações em que podemos apoiar o homem irmão remo, sejam inferiores ou superiores ou iguais; é uma regra facilmente compreensível, facilmente posta em prática e se recomenda à consciência de todo homem. Assim, lendo o texto das Escrituras diante de nós à luz dos ensinamentos de nosso Senhor, temos uma regra de justiça facilmente acomodada a todos os casos, e de pronta adaptação a toda a vasta variedade de circunstâncias que nos levam a relacionar-se com nossos semelhantes. Nesse dever de manter o julgamento ou a justiça, que é a mesma palavra (mishpat) no original, você deve apenas fazer o caso do seu próximo, conceber circunstâncias que mudaram com ele e você na posição dele; e então o que você poderia razoavelmente esperar dele, supondo-se estar nas circunstâncias dele, que fazem o máximo de sua capacidade para todos os filhos do homem. Esse princípio não apenas inclui o dever mais óbvio de agir com justiça em todas as transações da vida que o apóstolo ordena, dizendo: "Ninguém vá além ou defraudar seu irmão", mas também proíbe os atos de injustiça que talvez não caiam. dentro dos limites da lei humana ou das promessas civis, concedendo a cada um o que lhe é devido - honra a quem a honra é devida, medo a quem tem medo, homenagem a quem homenageia, instrução aos ignorantes, alívio aos oprimidos, entranhas de compaixão a os pobres, e, nas palavras de Salomão, retendo não é bom (de qualquer tipo) deles a quem é devido.

(2) A justiça estrita é muito, muito mais do que, infelizmente! é frequentemente dispensado; ainda não é suficiente. Também deve haver misericórdia e moderação da justiça. Quando fizemos justiça total ao próximo, não fizemos tudo o que Deus requer de nós para com o próximo; ele tem outras reivindicações sobre nós, e Deus lhe deu essas reivindicações. Inverter a ordem das palavras de acordo com a passagem paralela em Miquéias, "Faça justiça e ame a misericórdia", podemos dizer: "Apenas o primeiro e o próximo a seguir" é o requisito desta Escritura; "Apenas primeiro e depois generoso" é um ditado comum. Podemos exigir justiça rigorosa por nós mesmos, mantendo nosso vínculo como ele de antigamente e exigindo nossa libra de carne, podemos cobrar o que é justamente nosso devido, mas que benevolência não exigiria e que a misericórdia não poderia reivindicar, e assim verificar o antigo provérbio latino sobre a "altura da justiça ser a altura da lesão"; mas a exigência de misericórdia proíbe e impede isso. Então, ó homem, ame a misericórdia - é a característica do seu Pai celestial, que é o Pai e a Fonte das misericórdias; ame a misericórdia, aquela generosa e generosa benevolência que faz o bem segundo o seu poder a todos os homens em todas as circunstâncias, "especialmente àqueles que são da família da fé"; ame a misericórdia, esse princípio nascido no céu que, se é que um inimigo tem fome, o alimenta, se a sede lhe dá bebida, se ele o veste de roupa nua. "E", para emprestar as palavras conhecidas ", como no curso da justiça nenhum de nós deve ver a salvação, oramos por misericórdia, e esse mesmo tecido de oração ensina a todos a render os atos de misericórdia".

(3) Além disso, não devemos apenas fazer justiça e amar a misericórdia, mas nos deleitar com isso. Assim, não devemos apenas fazer alguns atos de justiça e realizar alguns atos de misericórdia, mas manter os dois; a misericórdia primeiro, como tendo a preeminência e sendo a consumação da justiça - uma é fruto e outra é raiz. Dessa maneira, somos obrigados a manter a misericórdia e a justiça, ou seja, observar uniformemente e praticar habitualmente a misericórdia e a justiça. Para um padrão de misericórdia, leia a parábola do bom samaritano; pelo contrário, a história de Hazael e a parábola do homem que devia dez mil talentos.

VI O VERDADEIRO ARREPENDIMENTO INCLUI, COMO SEU EFEITO NATURAL E VERDADEIRA EVIDÊNCIA, O DESEMPENHO DO NOSSO DIREITO A DEUS, BEM COMO AO HOMEM. O dever anterior é aqui expresso nas palavras "espere continuamente no teu Deus". A conexão das palavras é muito sugestiva. O arrependimento é posto à prova e sua sinceridade é provada; a prova consiste no correto cumprimento dos deveres que devemos ao homem e a Deus. Os deveres para com o homem são colocados em primeiro lugar, porque raramente encontramos pessoas que demonstram zelo pelas ordenanças exteriores do culto religioso e, ainda assim, negligenciam a misericórdia e o julgamento de seus semelhantes; e, por outro lado, esses deveres nunca são cumpridos corretamente onde Deus não é verdadeiramente adorado; eles podem ser determinados por acessos e partidas, mas Dotam-se de maneira constante e contínua, conforme a manutenção deles exigir, a menos que haja genuína piedade. Assim, a moralidade tem sua raiz na religião, e religião sem moralidade é apenas um nome sem realidade. Portanto, para manter, no sentido de observar regularmente a misericórdia e a justiça, deve haver uma espera contínua em Deus.

VII A NATUREZA DE ESPERAR EM DEUS. Esperar em Deus implica em desejo, fraqueza e perigo de nossa parte, como também que Deus é a fonte da plenitude, da força e da suficiência. Implica também serviço. "Como os olhos dos servos olham para a mão de seus senhores, e como os olhos de uma donzela para a mão de sua amante, assim nossos olhos esperam no Senhor, nosso Deus." Esperar em Deus denota esperar nele na expectativa, confiar nele por ajuda, olhando para ele em busca de libertação.

1. Toda a religião é, às vezes, resumida na expressão "esperando em Deus"; nesse sentido, o salmista usa as palavras três vezes em um único salmo. Depois de confessar sua própria fé em Deus, ele orou por todos os que possuíam como fé preciosa, dizendo: "Não se envergonhe ninguém que espera por você". Mais uma vez, dirigindo-se a Deus, seu Salvador, e suplicando a orientação e a instrução divinas, ele diz: "Em ti espero o dia todo". E uma terceira vez, referindo-se ao poder e à multidão de seus inimigos e à suplicante libertação, ele defende seu próprio relacionamento com Deus, usando as mesmas palavras "porque eu espero em ti" e acrescentando: "Resgata Israel, ó Deus, fora de todos os seus problemas. " Da mesma forma, no Livro do Profeta Isaías, em referência à propagação da verdadeira religião, não apenas nos amplos continentes e países da Terra, mas também naquelas ilhas numerosas e distantes que se erguem em beleza e descansam ao sol em meio às ondas selvagens de oceano que rola e se enfurece ao redor deles, lemos: "Ele julgará a terra" e "As ilhas esperarão por sua lei".

2. Razões e motivos para esperar em Deus. Há boas razões para esperar em Deus. Deus é o Deus da providência e, portanto, todos esperam nele. "Os olhos de todos esperam em ti, e lhes dás a sua carne no devido tempo; abrem a mão e satisfazem os desejos de todo ser vivo." Ele é o autor de todo bom presente e de todo benefício perfeito, governando o ano em mudança, tornando tudo bonito em sua estação, fazendo o sol nascer e o chuveiro cair, e por aquele banho suave e sol genial que preserva nosso uso. bons frutos da terra; todo o seu povo reconhece sua bondade e espera sua recompensa. "Existe alguma entre as vaidades dos gentios", pergunta Jeremias, "que pode causar chuva? Ou os céus podem dar um banho? Não és tu, ó Senhor nosso Deus? Por isso esperamos em ti, pois fizeste tudo essas coisas." Ele é o Deus da graça e salvação especialmente, e, portanto, esperamos nele; assim Israel diz: "Eu esperei pela tua salvação, ó Senhor;" e da mesma maneira o bom e velho Simeão, que é chamado de homem justo e devoto, é representado como "aguardando a consolação de Israel: e o Espírito Santo estava sobre ele". Ele é o Deus da misericórdia, nele as compaixão fluem; e, portanto, é nosso privilégio, bem como nosso dever, esperá-lo e dizer na linguagem da piedade antiga: "E agora, Senhor, o que espero? Minha esperança está em ti; livra-me de todas as minhas transgressões; eu não sou a reprovação dos tolos. "

3. Maneira de esperar em Deus e exortação ao dever. Espere no Senhor com fé, pois sem fé é impossível agradá-lo, e tudo o que não é de fé é pecado. Espere no Senhor em oração; "Em todas as coisas pela oração e súplica ... sejam feitos conhecidos a Deus", pois ele ouve a oração, e a ele virá toda a carne. Espere no Senhor com paciência e deixe que a paciência tenha seu trabalho perfeito; "pois a paciência opera a experiência e experimenta a esperança." Espere no Senhor com resignação; diga em seu coração enquanto ora com os lábios: "Seja feita a tua vontade, ó Deus; é o Senhor; faça o que lhe parecer bom". Espere por ele nas ordenanças que ele designou, reverenciando seu santuário, santificando seu dia de descanso, observando aquelas épocas de comunhão, que são manchas verdes no deserto, onde o bom pastor alimenta seu rebanho, fazendo com que se deitem no pastos verdes, levando-os por águas tranquilas e fazendo com que descansem ao meio-dia. Espere nele cumprindo os votos de Deus que estão sobre você, pagando esses votos apesar do mundo, e tendo em vista todo o povo de Deus. Espere no Senhor em sua família, e onde quer que você tenha uma casa, deixe Deus ter um altar; e que o incenso da oração e louvor suba regularmente daquele altar ao Deus e Pai de todas as famílias da terra. Espere nele na oração do armário, entrando na sua câmara, fechando-se à porta, orando ao seu Pai que ouve em segredo e que o recompensará abertamente. Espere no Senhor, não apenas ocasionalmente, mas continuamente; não em certos esforços espasmódicos, mas habitualmente; não após longos intervalos, mas em todos os momentos. Espere no Senhor, e assim renovará sua força. Havia gigantes na terra nos dias antigos. Uma luta terrível aconteceu uma vez, como lemos na história clássica, entre dois gigantes luxuriantes. Prodigiosos eles estavam em força, temerosos em destreza; eles lutaram muito e lutaram por muito tempo, mas um deles, toda vez que tocava a terra, renovava sua força e prevalecia sobre seu antagonista. Não precisamos parar para perguntar se a história é uma ficção ou um fato; isso não importa, pois serve igualmente bem aos propósitos da ilustração. As escrituras registram um fato que essa ficção ilustra. O gigante se renovava, sua força toda vez que tocava a terra; o crente renova sua força, não tocando a terra ou rastejando entre as coisas, mas segurando o trono da graça no céu e esperando no Senhor.

Oséias 12:7

Extensão da apostasia de Israel.

I. Aqui nos mostram agora que Israel havia se apossado de como eram diferentes do patriarca de quem se vangloriavam e até que ponto ficaram aquém das advertências que lhes eram dirigidas.

1. Eles eram como os cananeus que eles desprezavam do que o patriarca de quem eram descendentes. Eles se tornaram comerciantes fraudulentos mais parecidos do que os membros da Igreja de Deus que temem a Deus. Para fraudar, acrescentaram opressão onde tinham o poder.

2. O amor ao dinheiro era a raiz desse traço maligno do caráter judaico - um traço que se mostra com muita frequência nos dias atuais e que não está confinado ao judeu, mas também compreende os gentios. Os homens se apressam a ser ricos e não podem ser inocentes por muito tempo.

3. Não há maior agravamento do pecado do que o amor a ele. O povo de Israel no período especificado não era apenas viciado no pecado da cobiça ou ganância do ganho, mas estava realmente apaixonado pelo seu pecado. Uma das piores características dos homens maus, que o apóstolo fotografou tão vividamente naquele catálogo negro de pecados, é que "conhecendo o julgamento de Deus, que aqueles que cometem tais coisas são dignos de morte, não apenas fazem o mesmo, mas tenha prazer naqueles que os fazem ".

4. Homens viciados em cobiça e cujo coração está determinado a obter lucro, tiram luz das doutrinas da religião. Assim, nos dias de nosso Senhor "também os fariseus, que eram avarentos, ouviram todas estas coisas; e eles o ridicularizaram". As verdades sagradas e os mistérios divinos foram desprezados, enquanto os meios e meios de acumular riqueza eram o deleite. Portanto, aqui a conexão de Oséias 12:7 pode ser a queixa do profeta sobre a negligência de seus compatriotas de suas exortações, devido à sua cobiça. "O escopo do profeta e a conexão aqui é: podemos exortar, mas enquanto seus corações forem avarentos e se empenharem em obter lucro, eles nunca considerarão o que dizemos; eles não se voltarão para Deus, eles não vai ouvir falar, mas sim ouvir surdos a todos os pedidos ".

II Desculpas pelo pecado. Aqui vemos como os iníquos se desculpam e paliam seus pecados.

1. O sucesso fornece a eles um apelo plausível para a auto-justificação. Dizem que a prosperidade dos tolos os destrói; enquanto a prosperidade mundana dos ímpios é freqüentemente fatal para seu bem-estar espiritual. "Não se preocupe por causa de quem prosperar em seu caminho", diz o salmista, acrescentando depois "que os malfeitores serão exterminados". Tem sido bem e verdadeiramente dito que "a prosperidade de maneira pecaminosa é uma armadilha antiga, impedindo os homens de atender aos desafios ou da ira de Deus por causa deles".

2. O espírito orgulhoso dos ímpios; eles se gloriam em seus ganhos quando adquiridos; eles atribuem tudo à sua própria habilidade, ou força, ou engenhosidade, ou indústria, ou habilidade, e se recusam a reconhecer a Deus. Tampouco é possível que devessem, pois como poderiam abençoar a Deus pelo que adquiriram pelo pecado ou ganharam com transações fraudulentas?

3. Falsos refúgios aos quais os homens maus recorrem: despojam-se de todo medo do desagrado divino ou do perigo em razão da prosperidade; eles se forçam a acreditar que, se sua conduta fosse desagradável a Deus ou repleta de perigos para si mesmos, eles não seriam tão prósperos em obter lucro ou teriam tanto sucesso no pecado. Outro falso refúgio é buscar alívio para uma consciência culpada dos confortos externos adquiríveis por ganhos ilícitos.

4. Outras mudanças falsas ou evasões hipócritas são, como aqui é sugerido, recorridas pelos pecadores. Às vezes eles encobrem seus pecados com nomes justos; assim, suas desonestidades, por fraude ou força, levam o nome dos frutos de seus trabalhos, dos ganhos de sua indústria ou dos lucros de seus chamados. Às vezes, eles dependem do sigilo e desafiam a detecção e, embora se sintam livres da descoberta, se imaginam seguros em seus pecados, como se os olhos de Deus não tivessem penetrado em disfarces tão finos, ou como se Deus não tivesse dito: "Seja Certifique-se de que seu pecado o encontre. " Às vezes, eles hipocritamente professam aversão aos pecados que praticam habitualmente; ou, se eles reconhecem o pecado, salvam suas feridas de consciência ao considerar que seus pecados são ofensas muito veniais e que são incidentais à sua situação, comuns à sua vocação ou peculiares ao seu ofício. Assim, eles minimizam sua culpabilidade e impõem suas próprias almas,

III EFEITOS DO PECADO. A bondade de Deus, que é projetada para levar os homens ao arrependimento do pecado, agrava o pecado do impenitente.

1. As reivindicações de Deus sobre a gratidão de Israel haviam sido, de fato, poderosas e múltiplas, assim como desde os tempos antigos. As gloriosas libertações que ele havia feito por eles, o estado baixo do qual os havia levantado, a grande exaltação à qual os havia criado, a boa terra para a qual os havia trazido, a rica graça que lhes havia concedido e as privilégios religiosos que ele lhes conferira - todas essas bênçãos, abusadas, aumentaram o pecado de sua ingratidão e intensificaram sua culpa.

2. Deus não pode deixar o pecador sem culpa. O pecado, onde quer que seja encontrado ou por quem quer que seja cometido, não pode passar impune. As ofensas dos filhos queridos de Deus lhes causam castigo; ele não poupará suas falhas. Um pai não ama menos seu filho porque ele o corrige; ele tem pena enquanto castiga; suas entranhas de compaixão se movem enquanto sua mão segura a vara. Assim, Israel, tendo sido indiferente à misericórdia de Deus, deve ser exilado de sua terra agradável e entrar em cativeiro tão ruim quanto ou pior do que no Egito de outrora.

3. No entanto, Deus por tudo o que não renuncia ao seu interesse pelo seu povo; ele lhes dará outra ocasião para recordar sua bondade e celebrar seu amor redentor. Sua preservação e restauração devem novamente proporcionar matéria abundante de alegria e ação de graças, quando se juntariam tremendo de alegria e celebrariam a solene Festa dos Tabernáculos, com a alegria tirando água dos poços da salvação. Seja a referência a uma restauração alegre e literal de Israel em sua própria terra, ou a um tempo alegre de avivamento e revigoramento para todo o Israel de Deus, seja gentio ou judeu nos tempos do evangelho, o encorajamento é agradável e a perspectiva, gloriosa. Nem é menos assim o contraste entre o castigo tão merecido e o consolo prometido.

IV EXCELÊNCIA DO ENSINO DIVINO E INEXCUSABILIDADE DOS PRIVILEGIADOS.

1. A seu povo, no passado, Deus falou em diversas ocasiões e de diversas maneiras, ou em diversas porções, conforme necessário ou suportado, e de diversas maneiras, por profecia, por visões, por similitudes e pelo ministério de Deus. a palavra. Os meios da graça eram, portanto, abundantes e multiplicados.

2. Por mais diferentes que fossem os modos de ministrar, o orador ainda era o mesmo. É Deus quem assim nos fala pelos seus mensageiros. Se rejeitarmos a mensagem e o mensageiro que a traz, rejeitamos o Autor; se recebermos a mensagem dos lábios do mensageiro, receberemos aquele que deu a comissão. Que grave responsabilidade! Que necessidade de prestar atenção à maneira como ouvimos e ao que ouvimos! E preste atenção aos ministros também para prestar boa atenção, não apenas ao assunto, mas à maneira pela qual eles transmitem a mensagem que receberam, lembrando que estão entre os vivos e os mortos, como Aaron quando ele levou seu incensário e correu para o meio da congregação até que a praga ficou.

3. A indesculpabilidade daqueles que, como Israel, desfrutam de tantos privilégios. A clareza, a variedade e a frequência do ensino Divino impõem uma responsabilidade pesada, pois a quem tudo é dado, muitos deles serão necessários; é mesmo um princípio humano praticado entre os homens, que a quem quer que os homens tenham cometido muito, a ele eles pedem mais. Como Deus deixou a todos nós sem desculpa, visto que nesses dias de luz e liberdade Deus nos deu uma revelação tão clara de Sua vontade, tantos ministérios para explicá-la e aplicá-la, tanta liberdade para exercer nosso julgamento sobre ela, e derivar luz e conduzi-la, enquanto nos sentamos, como Israel de antigamente, debaixo de nossa videira e figueira em paz e segurança, ninguém ousando nos deixar com medo!

Oséias 12:11

Reprovações e remembraners.

Repreensões pelo pecado e lembranças da misericórdia.

I. Repreende o pecado.

1. As bênçãos temporais mais ricas são prejudicadas pelo pecado. Gileade era uma região frutífera e agradável, como pode ser inferido a partir de referências a ela nas Escrituras, como quando Deus diz: "Tu és Gileade para mim e cabeça do Líbano; contudo certamente farei de ti um deserto", e quando são faladas produções e celebradas suas pastagens. Ainda é um bairro bonito, com suas colinas e vales, encostas arborizadas, pastos luxuriantes, lindas flores e riachos refrescantes. Além das vantagens naturais do país, havia a cidade de Gileade, onde moravam os ministros da religião do outro lado da Jordânia. Mas, infelizmente, o pecado estragou esta terra justa e fértil; o mesmo acontece com muitas regiões "onde toda perspectiva agrada e apenas o homem é vil". Os habitantes são rotulados como transgressores de ambas as tabelas da Lei Divina; a iniqüidade fugiu de sua conduta para com o homem e idolatria sua adoração a Deus; enquanto os sacerdotes, em vez de dificultar, apenas ajudavam o povo em seu serviço pecaminoso. Por incrível que pareça, no entanto, era um fato; nem estavam melhorando na época a que o profeta se refere - não, eles parecem estar indo de mal a pior.

2. A vaidade da adoração à vontade. A adoração à vontade pode mostrar muito zelo, como parece ter sido o caso dos gileaditas; no entanto, sem um mandado divino, é vaidade da mesma forma. Eles violaram a instituição do Altíssimo, que havia designado um templo, um altar e um sacerdócio. Severamente, também, eles sofreram por seus pecados. Habitando uma terra fronteiriça, eles foram expostos às incursões e ataques de inimigos, e muito precisavam da proteção Divina; mas por seus pecados perderam essa proteção. Consequentemente, eles "foram debulhados", como nos diz um profeta contemporâneo, "com instrumentos de trilhar de ferro" e, estando entre os primeiros que caíram sob o poder da Assíria, foram levados cativos de sua terra agradável e agradável.

3. Superstição não substitui o serviço espiritual. A proximidade de Deus na relação ou profissão externa pode coexistir com a ausência do princípio religioso correto; e onde é esse o caso, as observâncias externas não protegem do pecado nem protegem de sua punição. Assim, o povo el Gilgal, embora a oeste do Jordão e pertencendo a Judá, estava mais perto do templo, e tão mais próximo em relação à sua adoração, mas era tão ruim quanto os gileaditas transjordanianos. Eles tinham o exterior da religião e, sem dúvida, eram zelosos por eles; eles apresentaram sacrifícios ricos e possuíam numerosos altares; mas os altares que haviam construído eram para deuses estranhos em oposição ao Deus verdadeiro, ou ao Deus verdadeiro em oposição à sua própria nomeação. "Quem quer que seja, de um lado ou de outro, que professam se aproximar, se misturarem suas próprias invenções no culto, Deus ficará mais profundamente descontente com eles: quanto mais piedade e santidade, mais professamos estar perto do Palavra de Deus, e ainda assim, misturar nossas próprias invenções, mais Deus está descontente; Gilgal ofende mais que Gileade. "

II REMEMBRANCERS DA MISERICÓRDIA. Eles engrandeceram seu ancestral Jacó, mas interpretaram mal sua história; glorificaram em sua grandeza, mas abandonaram o Deus que o fez grande. É comum as pessoas se gabarem de sua família e antepassados, por mais que tenham degenerado com esses antepassados; e não raramente, quanto mais eles degeneraram, mais alto se gabava.

1. Deus os lembra da origem humilde e da humilde condição do patriarca, de quem se vangloriavam tanto quanto de seu progenitor. Os fatos dos quais ele assim os lembra transmitiram instruções a eles e ainda ensinam valiosas lições práticas.

(1) a fuga do patriarca; seu exílio em Padã-Arã; sua pobreza e servidão; não tendo dote para dar, seu serviço foi substituído; sua dura vida de pastor; tudo isso foi calculado para ensinar humildade e pôr fim à vaidade de sua vanglória.

(2) Embora Jacó tenha sido obrigado, desde cedo, a dar as costas à casa de seu pai, ele nunca deu as costas ao Deus de seu pai, ou à adoração a esse Deus. Havia outra lição, pelo menos por implicação, para que seus descendentes aprendessem. Em circunstâncias indescritivelmente mais favoráveis, eles se afastaram de ambos e desperdiçaram suas energias em cursos pecaminosos e idolatria egoísta, adorando em vão a Deus ou transferindo o culto devido a ele àquelas vaidades que não eram deuses. Assim, a lição de sua triste apostasia foi quase desaprendida.

(3) O segredo do sucesso de Jacó foi a bênção de Deus a quem ele buscou e serviu. Deus o prosperou e multiplicou sua semente até que se tornaram um grande povo. Aqui havia motivo de gratidão, não de vaidade. Outra diminuição que Israel decidiu aprender; e não apenas Israel, mas todos os que, a qualquer momento ou em qualquer terra, experimentam a bondade amorosa do Senhor. Se somos colocados em posse de grandes privilégios, se alcançamos uma posição de utilidade e influência, e se somos honrados no serviço de Deus, não esqueçamos a humildade de nosso original, por um lado, nem deixemos de ampliar a graça. de Deus em nossa exaltação por outro; somente nessa graça podemos nos gloriar.

2. Ele os lembra daquele grande evento de sua história, daquela libertação sempre memorável do Egito.

(1) Com isso, ele fará seu povo aprender que, quando eles são abatidos por providências aflitivas, e sofrem severamente sob a vara da correção, Deus pode assim prepará-los para ricas bênçãos para si mesmos, e treiná-los para futura utilidade em sua vida. serviço. Isso deve promover a submissão do paciente e evitar todas as queixas e reclamações pecaminosas e indecorosas.

(2) O caminho e os meios de sua libertação estavam repletos de outras instruções lucrativas. A bênção da libertação foi grande, não apenas para o presente alívio, mas para a subsequente preservação. O autor disso era Jeová, a quem todo o louvor e glória deviam ser tristes por serem atribuídos; o agente, um profeta a quem Deus honrou ao realizar seu alto propósito em benefício de seu povo.

III RETRIBUIÇÃO AMEAÇADA. A punição é lenta, mas com certeza.

1. Apesar de todos os avisos, instruções e lembranças, Efraim persistiu no pecado, e do tipo mais provocador. Em vez de boas uvas serem produzidas nos vinhedos altamente favorecidos do Senhor, as uvas de Efraim eram uvas de fel e cachos de amargura. Aqui, Deus fala da maneira dos homens que são provocados pela má conduta grosseira e afrontam seus semelhantes, especialmente daqueles a quem serviram e se beneficiaram. Da mesma maneira, apesar de se dizer que é feito ao Espírito da graça, e o Filho de Deus se envergonha. Quão terrível é a má conduta do homem, um verme do pó em relação a Deus, esse Espírito infinito!

2. Ruína irremediável não pode deixar de ser o resultado. A ruína também é auto-adquirida. Assim, ainda com os pecadores: eles têm que culpar a si mesmos, não a Deus; Deus não os deixará irrepreensíveis, mas a falha está na própria porta; o sangue deles está na própria cabeça; a vida deles é perdida, mas é obra deles; eles são suicídios morais.

3. Efraim pela iniqüidade e idolatria trouxera desonra ao Nome e ao povo de Deus. Os pecadores fazem com que o nome de Deus seja blasfemado; eles trazem censura à nossa religião sagrada. Essa censura deve ser descartada; mas, ao mesmo tempo, será revertida ou revertida para aqueles que a ocasionaram. Aqueles que provocam desprezo pela religião terão o dedo do desprezo e do desprezo apontados para si no final; aqueles que desprezam a Deus serão levemente estimados; e aqueles que provocam reprovação em sua causa terão essa reprovação retornada para si mesmo neste mundo, enquanto no mundo eterno despertarão para vergonha e desprezo eterno.

INSCRIÇÃO.

1. A prosperidade confirma os pecadores em seus maus caminhos, e assim seus corações se endurecem e suas consciências ficam queimadas. "É tolice chamar as riquezas deste mundo de substância, pois são coisas que não são.

3. É tolice atribuir nossas riquezas à nossa própria indústria ou engenhosidade, como se nos tornássemos ricos e como se fosse a força e o poder da nossa mão que nos dão riqueza. É tolice pensar que nossas riquezas são nossas, para nós mesmos, e que podemos fazer o que gostamos com as nossas. Somos apenas mordomos e um dia seremos chamados a prestar contas de nossa mordomia. É tolice nos orgulhar de nossas riquezas como se elas fossem uma possessão permanente, ou como se fossem evidência de mérito peculiar no possuidor. "É tolice pensar que enriquecer de uma maneira pecaminosa nos torna inocentes, ou nos torna seguros, ou pode nos facilitar dessa maneira; pois a prosperidade dos tolos os engana e os destrói."

HOMILIES DE C. JERDAN

Oséias 11:12 - Oséias 12:6

Jacó é um exemplo para seus descendentes.

Nesta passagem, o profeta expõe a degeneração da nação hebraica, contrastando seus caminhos ímpios com os de seu ancestral Jacó, e se esforça para conquistá-los de volta ao serviço de Deus, lembrando-os da misericórdia e graça de que aquele patriarca tinha sido o destinatário.

I. O JACOB DEGENERADO. (Oséias 11:12 e Oséias 11:1, Oséias 11:2) Todo o povo israelita havia se mostrado infiel a Jeová. Foi especialmente assim com:

1. Efraim. A carreira das dez tribos fora de infidelidade e falsidade. Toda a vida do reino do norte era uma mentira. Seu povo havia renunciado à autoridade divina. Mentiram a Deus revoltando-se da dinastia de Davi; rejeitando o sacerdócio dos filhos de Arão; adorando os bezerros de ouro de Jeroboão; abjurando a Jeová em homenagem a Baal e Astarote; afrouxando os laços da moralidade em sua vida social (Oséias 4:1); e procurando ajuda em tempos de angústia nacional, em um período da Assíria e em outro do Egito (Oséias 12:1). E, no entanto, durante todo o tempo eles alegaram ser o povo do Senhor, e se gabavam de que Jacó tinha sido seu pai. A apostasia de Efraim, diz Oséias, não trouxe satisfação ao povo; era como "alimentar-se do vento". Sua carreira de hipocrisia nacional os envolveu em "desolação"; provou ser tão desastroso quanto uma caravana de viajantes "seguir" a simoom, que carrega em suas asas o veneno quente da morte. A degeneração da nação também finalmente começou a afetar:

2. Judá. Embora a culpa do reino do sul não fosse tão grande quanto a de Efraim, Judá agora seguia de certa forma o mau exemplo de seu vizinho do norte. O rei Acaz se entregara a uma idolatria e iniqüidade grosseiras; seu reinado em Jerusalém foi uma época de triste deterioração moral e trevas espirituais (2 Reis 16:1). Então "o Senhor também teve uma controvérsia com Judá" (versículo 2); pois Judá era "desenfreado contra Deus e contra o fiel Santo" (Oséias 11:12, tradução de Keil). "Jacó", isto é, Efraim, já está maduro para o castigo; mas Judá agora se desviou tanto a ponto de exigir repreensão e advertência solenes.

II O JACOB TÍPICO. (Versículos 3-5) Os judeus se gloriavam em ser "filhos de Israel", e aqui o profeta mostra a eles como eles eram diferentes de seu pai. A carreira nacional de Efraim tinha sido de constante degeneração: desde os tempos de Jeroboão, "que fez Israel pecar", o povo passou de mal a pior com uma velocidade sempre acelerada. Seu ancestral Jacó, por outro lado, havia trilhado o caminho que é "como a luz do amanhecer, que brilha cada vez mais até o dia perfeito" (Provérbios 4:18). Nascido com uma natureza egoísta e desagradável, e propenso a atos de engano e maldade, ele se tornou um filho de Deus e teve seu coração moldado pela graça divina, até que se mostrou não apenas um homem realmente religioso, mas um grande santo. Quão diferente teria sido agora com Efraim se ele tivesse vivido conforme sua reivindicação de ser "a semente de Jacó"! O profeta recorda vários atos do favor divino ao patriarca.

1. Antes de seu nascimento. Tomar o calcanhar de seu irmão gêmeo pela mão não prenunciava meramente sua futura superação de Esaú; antes, era um prognóstico de sua precedência sobre ele no divino propósito da graça e da ânsia com que Jacó trabalharia para obter a bênção da aliança.

2. Em Peniel. Ali, o que a princípio parecia um homem, lutou com ele; e talvez Jacob o confundisse com um ladrão da estrada, até que por fim o Estranho com um toque deslocou sua articulação do quadril, desativando-o efetivamente. Então Jacó percebeu que seu antagonista era um "anjo" - o próprio anjo da aliança; então ele desistiu de sua luta inútil e começou a orar. "Ele chorou e lhe suplicou" (versículo 4); e a bênção divina, que ele nunca poderia ter obtido lutando ou suplantando, amaldiçoa-o em resposta à sua oração. Em Peniel, Jacob "foi cavaleiro no campo", e lá recebeu seu nome novo e celestial. Aquele que desde o ventre era conhecido como o suplicante, o lutador, o viajante, tornou-se Israel - "um príncipe de Deus" (Gênesis 32:24). Depois disso, as armas de Jacob não eram carnais. Ele aprendeu em Peniel a "prevalecer" pelo poder da fé e da oração e de uma vida santa.

3. Em Betel. Mangueiras em outros lugares chamam o Betel de seu tempo pelo apelido desdenhoso de Beth-avert (Oséias 4:15; Oséias 5:8; Oséias 10:5); para, infelizmente! "a casa de Deus" se tornara "a casa da vaidade" - uma morada de ídolos travessos. Em Betel, onde Jeová "encontrou" Jacó, ele próprio foi perdido pelos filhos degenerados de Jacó. Em Betel, onde Jacó viu em visão a escada que levava ao céu, Satanás havia estabelecido uma escada que levava à destruição. Mas agora o profeta lembra as primeiras associações nacionais, tão puras e consagradas, que estavam ligadas a Betel. Deus "encontrou Jacó em Betel, e ali falou conosco". Ao se revelar a Jacó, ele teve em vista também a posteridade de Jacó. O patriarca recebeu uma visita Divina em Betel em duas ocasiões. A primeira, quando estava a caminho de Padan-aram (Gênesis 28:11); e o segundo, vinte e cinco anos depois, algum tempo depois de seu retorno a Canaã. Provavelmente, as mangueiras se referem aqui principalmente ao último; pois Jacó fez o voto que fez na primeira visita e, em seguida, Deus confirmou o nome de Israel da nova aliança e repetiu a promessa de sua bênção (Gênesis 35:9). Deus fez tudo isso em Betel a Jacó e a "nós" como "Jeová, Deus dos Exércitos" (versículo 5): como "Deus dos Exércitos", onipotente no céu e na terra; e como "Jeová", o Deus imutável e cumpridor de convênios, que deseja que seu povo se lembre dele por esse nome profundamente significativo (Êxodo 3:15).

III COMO DEGENERADO JACOB PODE SE REGENERAR. (Verso 6) Essas palavras são uma exortação urgente a Efraim para retornar a Deus, de quem ele "se revoltou profundamente". A palavra "portanto" indica que o chamado se baseia na representação que acabamos de dar ao caráter divino e à bondade divina ao seu antepassado Jacó. "Volte-te para o teu Deus", isto é, o Deus da tua aliança, que ainda se oferece a ti, e ainda está pronto para cumprir a antiga aliança, se você se aproximar dele em penitência e fé. Por que Efraim deve ser destruído quando pode ter o "Deus dos exércitos" como seu ajudante, e quando pode implorar a promessa do eterno "Eu Sou"? Na segunda parte do verso, o profeta analisa a conversão em seu lado prático. A realidade do retorno de Efraim a Deus se mostraria no cumprimento do dever moral. "Misericórdia e julgamento" são a soma dos deveres que devemos ao próximo, e o desempenho deles é a evidência externa mais convincente de piedade (Salmos 15:1). Novamente, "esperar continuamente em Deus" exclui a idolatria e a adoração de imagens, e todos os outros pecados contra a primeira tabela da Lei. Jacó havia aprendido em Peniel a renunciar ao artifício carnal de suplantar e, quando chegou pela segunda vez a Betel, afastou os terafins de Raquel e outros deuses da casa. Agora, Efraim deve começar hoje a agir para que se torne, antes que seja tarde demais, um descendente digno de seu ancestral. A verdadeira volta a Deus envolve obediência às duas tabelas da lei moral.

LIÇÕES.

1. O pecado da falta de sinceridade na adoração (Oséias 11:12).

2. A travessura de uma vida pecaminosa (Oséias 12:1).

3. O dever de seguir a fé de nossos antepassados ​​piedosos (versículos 3, 4) .4. Lugares que foram cenas de misericórdia especial devem ser queridos pelo povo de Deus (versículo 4) .5. O poder que existe na oração penitente e crente (versículos 3, 4) .6. "O nome do Senhor é uma torre forte;" traz ao homem piedoso força, esperança e alegria (versículo 5) .7. A natureza prática da verdadeira piedade (versículo 6).

Oséias 12:7

Três contrastes dolorosos.

Nesse cenário, a ameaça de punição é repetida novamente (Oséias 12:14). A culpa de sangue de Efraim deve ser deixada sobre ele; ou seja, seu pecado não deve ser perdoado. A "censura" ou desonra que ele fez a Deus por sua idolatria, e a iniqüidade Deus o recompensará. Mas a denúncia é misturada com misericórdia. "Ainda te farei habitar em tabernáculos" (Oséias 12:9) parece incluir não apenas uma ameaça de banimento da "terra do Senhor", mas uma nova redenção de a futura escravidão semelhante ao Egito, que trará descanso, liberdade e prosperidade. Além de seu cativeiro, Efraim manterá novamente a alegre Festa dos Tabernáculos, como um memorial das misericórdias messiânicas em conexão com sua restauração. Como observa Ewald, no entanto, a principal característica desses versículos consiste em "três comparações compactadas".

I. "ISRAEL" SE TORNOU "CANAAN". (Oséias 12:7, Oséias 12:8) O "príncipe com Deus" degenerou em um traficante de trapaceiros; os descendentes do piedoso Jacó se tornaram como vendedores mesquinhos fenícios. Em vez de "manter misericórdia e julgamento" (Oséias 12:6) em suas transações comerciais, eles adoram praticar decepção e opressão. Efraim, portanto, não merece ser chamado pelo nome honorável de "Israel"; ele exibe as características inatas das tribos cananeus, e pode muito bem ser chamado de "Canaã". Mas, pior ainda, as pessoas são espiritualmente auto-complacentes, o tempo todo que lidam com tanta desonestidade. Eles se enganam com a noção de que seus hábitos de injustiça social não envolvem pecado contra Deus. Eles ignoram o ensino de suas leis sobre "apenas balanças e pesos" (Levítico 19:36; Deal 25: 13-16). Suficiente para eles se enriquecerem com seus ganhos ilícitos. Eles até argumentam que seu sucesso contínuo em adquirir riquezas por meio dos "equilíbrios de engano" é uma evidência de que o Senhor não pode se zangar com eles (Oséias 12:8).

Lições.

1. É uma piedade espúria que não tem a ver com "pesos e medidas".

2. Os perigos da cobiça, um pecado assolador de muitos membros da Igreja.

3. A prosperidade temporal prolongada não é necessariamente um sinal do favor de Deus.

4. Homens ímpios pervertem a bondade e a tolerância divinas, encorajando a persistir em seus caminhos pecaminosos.

II EPHRAIM ABANDONOU OS PROFETAS PARA ALTARS HEATHEN. (Oséias 12:10, Oséias 12:11) Jeová, que havia sido seu Deus "da terra do Egito", havia mostrado seu amor pela nação ao suscitar uma sucessão de homens como professores, sobre os quais ele fez descansar seu Espírito. Os profetas instruíram o povo na verdade espiritual e no dever moral. Eles repreenderam a idolatria. Eles denunciaram toda injustiça e opressão. Eles alertaram para os próximos julgamentos. Testificaram de antemão a vinda do Messias e a salvação última do mundo através dele. O maior número de grandes profetas foi enviado ao reino de Judá, e alguns dos mais ilustres deles trabalharam no reino do norte, como por exemplo Elias, Eliseu, Amós e o próprio Oséias. O Senhor deu sua Palavra aos profetas de várias maneiras. Às vezes por uma voz audível, como Samuel; mais frequentemente, escrevendo a mensagem em pensamentos ardentes sobre a alma do profeta; e frequentemente, como Oséias aqui lembra o povo, "multiplicando visões". A "visão" foi um veículo frequente da revelação divina durante todo o curso da vida nacional de Israel. Jeová multiplicou visões a Isaías, Jeremias, Ezequiel, Zacarias, Daniel, etc. E os profetas, ao transmitir a mensagem do Senhor, foram orientados a empregar sinais materiais como meio de enfatizar a verdade espiritual. O Senhor, que conhece nossa estrutura e que criou a terra "senão a sombra do céu" (Milton), teve o cuidado de "dar similitudes pelos profetas". Os videntes hebreus da telha usavam a metáfora, a alegoria, a parábola, a ação dramática. Eles encontraram analogias espirituais em todos os lugares da natureza e nas circunstâncias da vida humana. E tudo isso foi uma manifestação da solicitude de Deus pelo bem de seu povo. Ele enviou os "profetas", deu as "visões" e sugeriu as "semelhanças" no terno amor pelos filhos que erram. No entanto, tudo foi em vão. O povo continuou a viver como se Deus não lhes tivesse revelado. Sua idolatria se estendeu por toda a região além do Jordão, aqui representada por "Gileade"; e por todo o oeste do Jordão, representado por "Gilgal". Eles deram ouvidos surdos às vozes de advertência dos profetas. Efraim abandonou o altar que Deus reconheceu como seu, e aumentou o número de santuários de ídolos até que cobrissem a terra, como montões de pedras removidas pelo fazendeiro de um campo arado. A idolatria e a iniquidade de Israel foram cometidas contra a luz mais clara da profecia, e contra o amor ansioso de Jeová, que o levou "diariamente a acordar cedo" e a enviar os profetas.

Lições.

1. O privilégio de estar ao alcance de um ministério sincero do evangelho.

2. A vantagem do uso criterioso de ilustrações no ensino religioso.

3. Quão triste é quando localidades que já foram palco de manifestações especiais de Deus são poluídas por maldade escandalosa!

4. Como agravou a culpa daqueles que "pecam voluntariamente depois de terem recebido o conhecimento da verdade" (Hebreus 10:26)!

III Efraim falhou em aprender as lições de sua própria história inicial. (Versículos 12-14) Se ele refletisse corretamente sobre o curso da providência divina em relação a si mesmo, seus pensamentos sobre Deus teriam sido pensamentos especialmente de humildade e gratidão.

1. Humildade. (Verso 12) Quando o judeu oferecia anualmente sua cesta de "primícias" ao Senhor, ele dizia: "Um sírio pronto para perecer era meu pai" (Deuteronômio 26:5 ) Jacó, o principal pai das tribos, foi para a Mesopotâmia como fugitivo e permaneceu lá por vinte anos como servo. Ele não tinha dote para oferecer a Rachel; ele só poderia servir para ela como pastor. Israel, portanto, não tinha muito o que se gabar em relação à sua origem nacional; os primórdios da nação dificilmente poderiam ter sido mais humildes. E, no entanto, quão diferente era a vida de Jacó, espiritualmente, da vida de seus filhos, a quem Oséias falou essa profecia!

2. Gratidão. (Verso 13) A referência agora é a Moisés. Se a condição de servidão de Jacó em Padan-aram ensinava uma lição de humildade, o pensamento da escravidão de sua posteridade imediata no Egito era adequado para inspirar sentimentos de gratidão. Que grande emancipação foi a do êxodo! E o agente pelo qual aquela libertação havia sido realizada era um profeta, e alguém que, como Jacó, fora pastor. Israel degenerado desprezava o professor a quem Deus enviou, esquecendo enquanto o fazia, para que a emancipação do cativeiro do Egito tivesse ocorrido sob a liderança de um único profeta. O Profeta Moisés havia conduzido as tribos através do Mar Vermelho; e agiu como seu guardião e seu mediador com Deus, durante todos os quarenta anos que passaram no deserto da Arábia. Sob ele, o povo passou de um estado de servidão para uma posição de filiação. No entanto, infelizmente! a nação agora acarinhava nem humildade nem gratidão. O Senhor os preservou, enriqueceu e os abençoou; mas, em troca, eles apenas "o provocaram" por seus pecados graves, até que se tornou impossível que eles escapassem do castigo de sua impiedade.

Lições:

1. A rentabilidade do estudo da biografia e da história das Escrituras.

2. O povo de Deus deve esperar ser submetido à disciplina como condição de seu progresso espiritual.

3. O Senhor usa instrumentos aparentemente humildes para alcançar grandes resultados.

4. O dever de apreciar gratidão pelas misericórdias passadas em nossa história nacional. - C.J.

Oséias 12:3 (última cláusula)

Prevalecendo com Deus.

Não é pouca coisa ter uma paternidade piedosa. Nascer na herança de um bom nome e de influências religiosas traz pesadas responsabilidades e nobres privilégios. O homem que segue o caminho em que seus antepassados ​​piedosos andam comete um pecado maior, no julgamento de Deus, do que os ímpios que nunca conheceram as vantagens de um lar religioso. Entre as nações, "Israel" tinha essa responsabilidade peculiar. O nome do povo era um lembrete da oração em que seu grande ancestral obteve autoconquista, conhecimento de Deus e graça para manter a justiça e fazer misericórdia. Por isso, Oséias lhes lembra o que era seu pai, para que eles pudessem saber o que ainda era possível para eles. O profeta se refere aqui à oração agonizante de Jacó em Jaboque, e fala de uma "força" que estava nele, que consistia não em santidade ou mérito, mas (como o próximo versículo sugere) em "súplica e lágrimas". Deus não podia derrubar sua fé e constância. Ele não podia, porque ele não faria. O toque que murchava a coxa de Jacob mostrava o que ele podia fazer. A demora e a luta foram impostas apenas ao suplicante (como Jesus à mulher da Síro-fenícia), a fim de prepará-lo para receber uma bênção mais elevada do que ele começou a buscar inicialmente. O incidente está relacionado de uma forma altamente poética, e para Jacob o conflito foi tão terrível que parecia uma luta real com um homem vivo. A voz e a presença não eram materiais, mas eram reais. Não tentamos distinguir entre o subjetivo e o objetivo desse grande conflito, mas acreditamos que as palavras de Oséias a respeito dele são verdadeiras: "Ali Deus falou conosco" e que somos chamados a inclinar nossos corações à inferência no sexto versículo: "Portanto, volta-te para o teu Deus", etc.

I. A PREPARAÇÃO PARA LUTAR COM DEUS, como exemplificado na experiência de Jacó. A maioria dos homens está tão cercada pelo material que deseja que a ajuda das circunstâncias imponha a seus pensamentos as necessidades mais profundas de sua natureza e a proximidade de seu Deus. Consulte as circunstâncias de Jacó e mostre como elas constituíram uma crise em sua vida. Examine sua condição mental e veja nela:

1. Lembrança do pecado. Vinte anos se passaram desde que o crime foi cometido que enganou seu pai, destruiu a paz do lar e fez de Jacó um exílio. No entanto, mudanças de cenário, cuidados com os negócios, as irritações causadas por um empregador exigente, etc; não impedira o ressurgimento daquela terrível memória. Enterre o pecado como puder sob cuidados e prazeres, ele reaparecerá diante de você. Os homens deixaram a cena da culpa, formaram novas associações, silenciaram a consciência para silenciar com sucesso por anos, e então uma palavra casual, ou um evento inesperado, levantou o espectro do pecado passado. Tal pessoa, como Jacó, daria qualquer coisa para recomeçar a vida; mas tudo em vão. Caminhamos pela vida como se estivéssemos em um caminho nos penhascos que se desintegram atrás dele, para que ele não possa voltar a colher as flores que negligenciou ou dar a volta que daria prazer ao invés de perigo. O que mais podemos fazer quando a lembrança do pecado é esmagadora, mas "chorar e suplicar a Deus"?

2. Realização de perigo. Jacob não se importava tanto consigo mesmo; mas ele não suportava pensar que esses entes queridos e inocentes ao seu redor poderiam sofrer morte ou cativeiro por causa de suas más ações. Quando ele cometeu o pecado, ele não tinha esposa nem filho, e pouco pensou em quão amplos e desastrosos seriam seus resultados. Assim, os pecados dos jovens cheios frequentemente são a semente de onde brota uma colheita de tristeza para os outros e para nós mesmos. Darwin ensinaria tão claramente quanto Davi que os pecados do pai são visitados sobre os filhos; como os filhos de Jacó estavam em perigo por causa de um pecado que seu pai cometeu antes de nascerem. Não é de admirar que Jacó se volte para Deus com lágrimas e súplicas, e "ali Deus falou conosco", dizendo: "Volte para o seu Deus".

3. Consciência da solidão. Jacob foi deixado sozinho. A maioria das crises da vida deve ser encarada em solidão. Por isso, nosso Senhor disse: "Quando orar, entre no teu armário", etc Ele subiu sozinho a uma montanha e, quando todo homem partiu para sua casa, foi ao Monte das Oliveiras. Moisés estava sozinho no Sinai, João em Patmos, etc. Às vezes, é bom fecharmos o mundo, pensarmos no passado e nos prepararmos para o futuro, esperando em Deus. "Portanto, volta-te para o teu Deus" etc.

II O significado de lutar com Deus. Na sua luta espiritual, Jacó teve:

1. Uma apreensão de um Deus pessoal. As expressões "homem" e "anjo" são usadas para mostrar que Deus era tão real para ele como um homem teria sido; que Jacó achou que ele era Aquele com quem podia pleitear, quem podia falar, que notou suas lágrimas e foi capaz de abençoá-lo ali. Aqueles que sabem algo da intensidade da oração não estão satisfeitos com vagas idéias de Deus. Para eles, ele não é uma noção abstrata da mente, projetada sobre o nada; nem ele é a soma das forças naturais. Ele é o Deus vivo e verdadeiro, que tem interesse pessoal neles e ouve o clamor de seus corações, nada menos que isso satisfaz a alma. A idolatria é apenas uma tentativa cega de criar alguma personalidade objetiva, nada menos do que os homens podem adorar. Mas o que queremos é dado a nós em Cristo, que era "a imagem do Deus invisível". Os homens podem ficar satisfeitos com menos que ele em sua vida inferior, mas quando a necessidade da alma é realmente premente, quando a fome do coração é bastante despertada, a oração se torna uma agonia, na qual eles podem dizer: "Meu coração e meu coração". carne clama pelo Deus vivo! "

2. Consciência da luta espiritual. "Luta" não descreve corretamente toda comunhão com Deus, como podemos ver pela própria experiência de Jacó. Quando ele saiu de casa pela primeira vez, viu a escada celestial em Betel e tinha uma doce garantia do amor e da proteção de Deus; mas agora vinte anos se passaram, ele passa por essa cena de escuridão, luta e choro. Isto não é o que muitos esperariam. Eles exigem que a experiência religiosa sempre comece com agonia pelo pecado. Mas isso não acontece. As crianças podem não saber nada da agonia da alma, mas podem conhecer a realidade da oração. Pelas tolas expectativas de alguns cristãos, eles são tentados a se convencer de que sabiam o que nunca souberam, ou a considerar a devoção de sua infância como sentimental e irreal. Por que eles não deveriam prestar atenção aos anjos de Betel primeiro e sofrer a agonia de Jaboque vinte anos depois, como Jacó? Mas, mais cedo ou mais tarde, a maioria dos homens devotos conhece algo de luta, quando os problemas mais sombrios da vida e seus problemas mais terríveis os enfrentam; todavia, embora em seus últimos anos tenham que lutar com dúvidas que não os incomodaram uma vez, não têm motivos para suspeitar da realidade de sua vida religiosa anterior. Não foi o sonho agradável de Betel, mas a terrível luta de Jaboque, que transformou Jacó em um príncipe.

3. Vitória pela bondade divina. Observe a mudança na atitude de Jacó. A princípio, os anjos "o encontraram" como se viessem de Seir, para lembrá-lo e repreendê-lo do pecado. Ele começou com a luta, mas terminou em súplica. O fim de toda luta com Deus não é conquistá-lo, mas conquistar a si mesmo; por exemplo. alguém assaltado por dúvidas intelectuais encontra descanso, não na solução da dificuldade, mas na confiança nele, cuja "grandeza é insondável"; outro perturbado pela convicção do pecado ganha a paz confessando o pecado, e não refutando as acusações de consciência. A consciência e o reconhecimento da fraqueza são nosso poder, "chorar" é nossa eloqüência; e os que vêm com a súplica: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoes", porque a força deles tem poder com Deus.

III AS QUESTÕES DE LUTAR COM DEUS. Veja o que Jacob ganhou.

1. Conhecimento de Deus. Ele o conhecia como "o Senhor dos exércitos", com poder para governar Esaú e outros, e como "Jeová", que cumpriria sua promessa da aliança. Ele estava mais perto de Deus agora do que nunca. Antes disso, ele esteve em Betel, "a casa de Deus"; mas agora ele estava em Peniel, ele viu "a face de Deus".

2. Mudança de caráter. Não mais Jacó (suplicante), mas Israel (príncipe). Antes disso, ele buscou fins divinos por meios humanos, mas nunca depois. Na presença de coisas eternas, as coisas temporais desapareceram; e à luz do semblante de Deus, ele se tornou sincero e transparente. "Vendo como em um copo a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem", etc.

3. Prazer em oração. Quando um homem velho, ele abençoou seus filhos, tendo fé para prever seu futuro e poder em oração para ganhar suas bênçãos. O sacerdócio dos cristãos na terra ainda não foi realizado na plenitude de seu poder. Se ao menos a Igreja tivesse o espírito de súplica que Jacó tinha quando chorou: "Não te deixarei ir, a menos que me abençoe", haveria uma onda de influência espiritual sobre o mundo que cobriria as rochas nuas do ceticismo, e cante uma vitória da vitória sobre os terríveis desperdícios do pecado. "Por sua força", a Igreja tenha "poder com Deus"! - A.R.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Oséias 12:1

Alimentando-se do vento.

A conduta de Efraim é, em muitos aspectos, muito instrutiva para todos os leitores das Escrituras. Não há nada nessa conduta sobre a qual Oséias enfatize mais do que a loucura extrema, a irracionalidade e a loucura do pecado. Esta é uma imagem forçada que o profeta aqui emprega para descrever a vaidade de um curso da vida que se distingue pelo esquecimento de Deus e pela rebelião contra Deus, por um esforço constantemente recorrente, embora constantemente decepcionante, de encontrar satisfação nas buscas e prazeres do pecado. "Efraim se alimenta do vento e persegue o vento oriental."

I. UM PADRÃO E OBJETIVO FALSO E FALSO. Compare o vento com a comida saudável e você sentirá ao mesmo tempo o absurdo de considerar uma como se fosse equivalente à outra. Os objetos sobre os quais os ímpios e os mundanos impõem seus corações são tão substanciais quanto o "ar sem vista". Tais pessoas chamam o bem de mal e cometem o pecado de abandonar a fonte das águas vivas e de esculpir para si mesmas cisternas quebradas que não podem reter água.

II UMA MALA DE TOLO. Como são as concepções de excelência de um homem, podemos esperar que essa seja sua vida. É natural que procuremos aquilo que consideramos bom. Os que buscam satisfação nos prazeres do pecado, se pudessem entender a vida real, se veriam perseguindo o vento leste. Todos os objetivos terrestres, quando substituídos pela glória de Deus - o único fim verdadeiro de nossa existência - são indignos de nossa natureza e indignos de nossa devoção.

III UMA RECOMPENSA INESQUECÍVEL. Engolir o vento é um mau substituto para comer alimentos adequados e sustentáveis. E mais cedo ou mais tarde toda pessoa que se entregou à busca de objetivos mundanos e egoístas deve descobrir sua completa vaidade, sua incapacidade de proporcionar uma satisfação verdadeira e duradoura. Quando as ilusões da terra e do tempo desaparecem, e os homens se defrontam com as realidades eternas, quão vazio e indigno aparecerá o que tantas vezes inflamava seu desejo e excitava seu esforço árduo! Antecipando um julgamento tão claro, que os ouvintes da Palavra de Deus sejam sábios com o tempo.

Oséias 12:3

Poder com Deus.

O profeta aqui apresentou uma referência a Jacó, um dos ancestrais do povo escolhido, a fim de incentivar seus descendentes a pedir misericórdia ao Deus de Abraão, Isaque e Jacó. O Eterno e Imutável permaneceu o mesmo; e o que Deus havia feito pelos santos antigos que ele estava disposto a fazer pela posteridade deles. A expressão usada em relação a Jacó merece atenção: "Em sua força, ele deu poder [ou 'coragem'] a Deus".

I. De onde o poder com Deus procede.

1. A partir de um senso de necessidade e dependência por parte do suplicante. Aquele que precisa de muito e muito, pleiteia poderosamente.

2. Da convicção da generosidade e bondade divinas. Quem se aproxima de uma pessoa indisposta ou desonesta, com o objetivo de pedir-lhe um benefício, perde metade de sua energia pela consciência do caráter iliberal a que apela. Mas quem vem a Deus chega a um rei de recursos ilimitados, um pai de infinita compaixão; e o conhecimento disso deve levar a um pedido de regente.

II COMO O PODER COM DEUS SE MANIFESTA. Em Peniel e Betel, Jacob provou ser um verdadeiro suplicante; testemunhe sua "luta livre" em um lugar e seu "voto" no outro. Não temos poder para comandar Deus, mas temos poder para suplicar a ele. Podemos sentir nossa debilidade, mas se nossa oração for sincera, ardente e perseverante, ela terá poder com o Eterno.

"Ceda a mim, Senhor, pois sou fraco, mas confiante em desespero."

III O QUE É PODER DO GUINCHO COM DEUS ASSEGURA.

1. Perdão e aceitação pessoal. Acima de tudo, o pecador suplicante anseia por isso. Estar à luz do favor divino é, de todas as coisas, o mais urgentemente desejável.

2. O suprimento de todas as necessidades reais.

3. As bênçãos relativas buscadas na oração intercessora.

INSCRIÇÃO. Que o pensamento da grandeza de Deus não prejudique as energias nem assuste o coração do humilde requerente de misericórdia. Grande como ele é, ele se deleita em ser conquistado pelas súplicas urgentes de seus filhos.

"E quando toda a minha força falhar, prevalecerei com o Deus-Homem." - T.

Oséias 12:6

Volte para o teu Deus.

Se há uma mensagem mais repetida do que outra nas Escrituras, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, é essa mensagem que exige arrependimento. Não houve geração de homens; não, não houve homem individual, a quem não se possa dizer com justiça: Arrependa-se!

I. O CARÁTER HUMANO E A VIDA SÃO TAL COMO A RENDER NECESSÁRIA DESTE VIRAR A DEUS. Quem está no caminho certo já não precisa virar; mas quem está viajando na direção errada deve antes de tudo reverter seus passos, seu curso. Como o pecado e o erro foram universais, nenhum limite pode ser colocado à adequação da convocação do texto.

II O HOMEM PODE ENCONTRAR MUITAS E RAZÕES SUFICIENTES PARA O ARREPENDIMENTO. Seus interesses exigem, sua consciência ordena, seus melhores sentimentos exortam, que ele se volte para Deus. Sua felicidade atual e suas perspectivas futuras estão ameaçadas pelo fato de ele permanecer afastado de seu Deus.

III Em Deus, e em Sua revelação, existem muitos motivos para o arrependimento.

1. Antes de tudo, existe o fato de que ele é nosso Deus. "Volte para o teu Deus." Quão justo e apropriado, então, que, em vez de desviar o olhar dele, os homens devam olhar para ele!

2. Deve-se considerar que toda a nossa felicidade está ligada ao seu favor e companheirismo. Voltar-se para ele é voltar-se para a luz do sol, para a fonte da vida.

3. As orientações e promessas divinas fornecem o motivo mais persuasivo e acrescentam a justificativa mais autorizada para se voltar para Deus.

Oséias 12:6

Espera no teu Deus.

É muito instrutivo que o profeta nesta passagem tenha advertido não apenas o arrependimento, a reforma e a justiça, mas também a "espera em Deus". Muitos dos efeitos do arrependimento, e especialmente os efeitos morais e subjetivos, podem ser sentidos imediatamente, mas houve outras consequências que provavelmente podem ser adiadas. Daí a advertência do texto.

I. É honesto para Deus que seu povo espere por ele. Não cabe ao homem ditar ao Criador, procurar prescrever quando, como e onde Deus deve intervir em nome de um suplicante. Sua sabedoria não deve ser questionada; sua bondade não deve ser impugnada.

II É lucrativo para o povo de Deus esperar por ele. Assim, a fé e a paciência são cultivadas - virtudes que são mais úteis para os cristãos e que são um verdadeiro ornamento para o caráter divino.

III É BOM ESPERAR DEUS CONTINUAMENTE. A negligência ao fazê-lo deve ser condenada; o cansaço na espera é perigoso. No momento em que o Ajudante se aproxima, a alma carente pode estar adormecida ou estar de outra forma envolvida. Esperar significa assistir.

IV O povo de Deus não pode esperar por ele em vão. Eles podem esperar muito, mas sua espera será recompensada. Então eles cantarão em voz alta de alegria: "Este é o nosso Deus; nós esperamos por ele". Aguarde a colheita e você colherá. Espere a manhã e o sol nascerá sobre a sua alma expectante.

Oséias 12:9

Felicidade na reserva.

A mistura de promessa com ameaça é uma das características notáveis ​​e instrutivas dessas profecias. No meio da ira, Deus se lembra da misericórdia. O revestimento brilhante da nuvem anima o espectador quando ele está abatido e perturbado. As mangueiras são comissionadas para garantir a Israel que, após seu arrependimento, se alegrarão diante de Deus na alegre Festa dos Tabernáculos, que celebrarão para sua glória.

I. A VERDADEIRA FELICIDADE CONSISTE NA LEMBRANÇA E NA CELEBRAÇÃO DAS MERCADORIAS DE DEUS. A festa dos Tabernáculos observada pelos judeus foi um festival em que a nação comemorava a bondade de Jeová, tanto para suprir seus desejos por meio da colheita, como para libertá-los como nação do poder do Egito. Agora nós, como cristãos, temos piedade ainda maior de reconhecer; Deus nos deu o Pão da vida, e ele nos resgatou do poder do pecado e de Satanás. Cabe a nós, portanto, agradecer a Deus Salvador por todas as grandes obras que ele fez por nós e por toda a bondade com que nos tratou.

II A perspectiva de tanta felicidade é adaptada para alegrar o coração em épocas de tristeza e problemas. Se esse é o deserto pelo qual passamos, estamos viajando para a terra de possessão e repouso. Se esta for a noite sombria cujas sombras se juntam à nossa volta, esperamos em breve ver as estrias do dia seguinte. Que o cristão desanimado e atormentado aprenda a dizer com o salmista: "Por que você abateu, ó minha alma?

III As promessas fiéis do eterno garantem um futuro feliz àqueles que confiam nele e o amam. A religião de Cristo coloca a idade de ouro no futuro. O cristão sempre tem algo abençoado e glorioso pelo qual esperar. Sua morada está acima. E ele sempre teve diante dele a perspectiva feliz e inspiradora de participar "da ceia das bodas do Cordeiro".

Oséias 12:10

Visões e similitudes.

De duas maneiras, Jeová mostrou-se especialmente favorável aos descendentes de Abraão, Isaque e Jacó. A primeira foi por seu cuidado providencial com a nação ao longo de sua história. E a segunda foi a mencionada neste versículo: Deus enviou continuamente aos profetas do seu povo escolhido, cujas comunicações eram os meios de instruí-los, adverti-los e guiá-los. Observe a dupla descrição da revelação divina concedida.

I. VISÕES.

1. O nome dado à classe de professores e guias inspirados da nação é significativo e está em harmonia com esta passagem. Eles eram videntes.

2. Por uma faculdade iluminada, esses profetas hebreus viam realidades divinas. Intuição, insight, inspiração - esses são os termos pelos quais a visão espiritual é designada. "A visão e a faculdade Divina" foram atribuídas à genialidade; mas a ordem dos homens em questão foi distinguida por sua percepção da verdade espiritual.

3. Essas visões das realidades divinas que os profetas, por linguagem ou de outra forma, transmitiam ao povo.

II SIMILITUDES. Existe uma correspondência natural e ordenada entre as coisas naturais e as espirituais, que explica a prevalência e a eficiência dos métodos pictóricos, metafóricos e alegóricos de instrução e advertência.

1. Às vezes, os profetas foram orientados a fazer uso de ação parabólica. Temos vários exemplos desse tipo registrados nos livros de Isaías, Ezequiel, etc.

2. A similitude geralmente tomava a forma de linguagem parabólica: p. A comparação de Isaías de Israel com uma videira infrutífera; A comparação de Ezequiel do retorno do cativeiro ao renascimento dos ossos secos, etc.

3. Em ambos os métodos proféticos, existe um propósito sagrado. A condescendência com a ignorância e a falta de espiritualidade de muitas pessoas era uma das razões.

4. O próprio Senhor Jesus "usou semelhanças" e sancionou esse método interessante e impressionante em suas parábolas e alegorias.

INSCRIÇÃO. Quando Deus se dignou a comunicar conosco por visões e semelhanças, quão grande é a responsabilidade de ouvir a inspirada Palavra profética!

Oséias 12:13

O ministério dos profetas.

A referência deste versículo é obviamente a Moisés, que era de fato um grande líder e legislador nacional, mas que, não se deve esquecer, foi o primeiro e o maior dos profetas. O fato notável aqui mencionado é que Deus fez a escolha e o uso de um profeta, não apenas para ensinar, mas para realizar uma grande libertação em nome da nação escolhida.

I. A seleção do profeta S como instrumento de um grande trabalho estava honrando a Deus. Se um guerreiro, um herói, tivesse sido empregado para esse fim, as mentes do povo poderiam naturalmente ter atribuído sua libertação à sua proeza bélica, seu gênio estratégico. Mas quando Moisés, o mais humilde dos homens, o mais sábio dos mestres humanos, foi designado, ficou claro para todos que, embora a mão fosse a de Moisés, o poder era o de Deus.

II O GRANDE TRABALHO REALIZADO PELA AGÊNCIA DO PROFETO AUTENTICOU E REFORÇOU SEU RELIGIOSO ENSINO. Não poderia ser de outro modo que os filhos de Israel considerassem com reverência e confiança um homem que os levara para fora da escravidão do Egito, apesar da oposição do poderoso monarca a quem ele desafiara. Suas revelações do caráter divino, suas declarações da vontade divina chegaram ao povo com dez vezes mais poder, porque ele tinha sido o meio de tornar conhecida a presença de Deus e sentida entre eles de uma maneira que toda a nação pudesse apreciar. O mesmo princípio explica por que foi ordenado que sinais e prodígios deveriam geralmente acompanhar o ministério de homens inspirados.

III A MANIFESTAÇÃO COMBINADA DA SABEDORIA DIVINA E DOS FORNECEDORES DIVINOS DO PODER DIVINOS E IRRELIGIADOS OS MAIS CULPÁVEIS. Foi uma censura a Israel que, depois de experimentar manifestações da presença divina tão inquestionável, eles deveriam ter acalentado um coração maligno de incredulidade. Considerando que a dispensação cristã foi marcada por uma demonstração de divindade ainda mais impressionante do que o mosaico, pode-se perguntar: "Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?" - T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oséias 12:1

Alimento para a alma inútil.

"Efraim se alimenta do vento." Delitzsch apresenta esta cláusula: "Efraim grazeth wind". A idéia é que ela buscou apoio e satisfação naquelas coisas que eram absolutamente não substanciais e sem valor - "vento":

I. INDULGÊNCIAS SENSUAIS são comida de alma inútil. Os homens buscam a felicidade na satisfação de seus sentidos, na indulgência livre de seus apetites: mas tudo isso não passa de "vento"; deixa a alma com mais fome do que nunca. As almas morrem de fome no corpo mimado do gourmand e do voluptuário. "O homem não pode viver apenas de pão" etc.

II DISTINÇÕES MUNDIAIS são comida de alma inútil. Milhares buscam alimento para suas almas em títulos, honra e fama mundanos. Mas estes são "vento". As almas de nossos grandiosos estão morrendo de fome. Caminhe no Rotten Row no auge da temporada e, nas centenas de pessoas que rolam no fluxo de carros deslumbrantes, você vê a fome moral retratada. O que eles estão fazendo? Eles estão pastando vento.

III FORMALIDADES RELIGIOSAS são comida de alma inútil. Milhões passam por formalidades religiosas em busca de comida espiritual. Eles lotam templos, sinagogas, catedrais, igrejas, capelas, atendem rigorosamente às meras cerimônias da religião e retornam de suas devoções com almas famintas e não alimentadas. Nos altares eles pastam vento. "Por que gastas dinheiro com o que não é pão? E o vosso trabalho com o que não é satisfatório? Ouve-me diligentemente, e comeis o que é bom, e a vossa alma se deleita na gordura." - D.T.

Oséias 12:6

Bondade humana genuína.

"Portanto, volta-te para o teu Deus; guarda misericórdia e juízo, e espera no teu Deus continuamente." Delitzsch apresenta o versículo assim: "E tu, a teu Deus, voltará, guardará amor e retidão, e esperará continuamente em teu Deus". A nova tradução não dá uma idéia nova. As poucas palavras podem ser consideradas como representando genuína bondade humana. Olhando para isso a este respeito, inclui três coisas.

I. CONVERSÃO ESPIRITUAL. "Volte para o teu Deus." Uma expressão que implica que sua mente moral estava em uma direção diferente, longe de Deus. Foi assim com Efraim; foi atrás de ídolos. É assim com todas as almas não regeneradas; eles estão alienados de Deus. Fato terrível isso. As criaturas inteligentes de Deus se voltaram dele e contra ele. Virar para ele inclui pelo menos duas coisas.

1. Aceitando-o como o monarca supremo a obedecer. Significa fazer de sua vontade a lei de todas as suas leis, o teste de toda a sua conduta, o guia de todas as suas atividades.

2. Aceitando-o como o supremo Objeto de amar. O homem é tão formado que deve ter alguém para amar supremamente. Seu crime, degradação e maldições são que os objetos que ele escolheu para centralizar seu amor primordial são criaturas e vaidades imperfeitas. Ele é o único Objeto digno do supremo amor da alma, e isso ele exige. Aquele que o renderiza, terá seu coração aumentado e correrá com júbilo alegre em todos os caminhos de seus mandamentos. Aqui, então, está o primeiro passo na genuína bondade humana - a conversão. "Arrependa-se e seja convertido." Este é o grande chamado do evangelho. Deus chama homens em todos os lugares a se arrependerem - isto é, mudar seus corações, se converterem a ele, seu Criador.

II MORALIDADE SOCIAL. "Mantenha piedade e julgamento." Observe o último primeiro.

1. "Julgamento", isto é, justiça. Justiça significa prestar a cada homem o que lhe é devido; é expressamente expresso nas palavras de Cristo: "Tudo o que quiser que os homens façam a você, faça a eles". Ele fica morto contra todas as fraudes, desonestidades e crueldades.

2. "Misericórdia". Misericórdia é uma modificação do amor; é amor em compaixão, paciência, paciência, etc. Paulo faz uma distinção entre um homem bom e um homem justo. Há homens convencionalmente justos, que não são bons, nem generosos, nem misericordiosos. Pagariam a cada homem o que lhes era devido, mas, como Shylock, extorquirão o último grão. Não basta, portanto, que um homem "mantenha julgamento" - faça justiça - a seu próximo; ele deve ter piedade também. "O amor é o cumprimento da lei."

III ADORAÇÃO À VIDA. "Espere continuamente em teu Deus." Deus deve ser o tudo em todos; peça grandiosa em todos os cenários e o acorde dominante em todas as melodias da vida. O homem é feito para adorar; mas adorar não é uma cerimônia, nem um sentimento passageiro, nem um serviço ocasional; é uma vida que se revela em todos os lugares - nos mercados, nos estudos, nos campos de recreação e nos templos convencionais. Não é algo que aparece nesta montanha ou naquela montanha, neste dia ou naquele dia, neste ato ou naquilo, mas algo que está em todo lugar e quando. O grande pulso do ser.

"A verdadeira religião, nascida apenas de Deus, é como a fonte dela, cheia de caridade: abraçando todas as coisas com um terno amor. Cheia de boa vontade e esperançosa expectativa: cheia de verdadeira justiça e certeza, de coração e voz: livres, grandes , mesmo infinito, não entalado em particularidade direta, mas agarrando tudo em seu vasto e ativo espírito. Brilhante lâmpada de Deus, que os homens desfrutariam em tua pura luz! "

(Hannah Mais)

D.T.

Oséias 12:7

Fortunas mal usadas, mal feitas e mal acabadas.

"Ele é comerciante, a balança do engano está na sua mão; ele gosta de oprimir. E Efraim disse: Ainda assim, fiquei rico, encontrei-me substância: em todos os meus trabalhos não encontrará em mim nenhuma iniqüidade; E eu, que sou o Senhor teu Deus da terra do Egito, ainda te farei habitar em tabernáculos, como nos dias da festa solene. " Aqui nós temos—

I. FORTUNAS RUIMMENTE USADAS. "E Efraim disse: Fiquei rico, me descobri substância." Aqui está uma fortuna mantida e sem dúvida empregada no espírito de egoísmo altivo. É tudo o que eu. "Tornei-me rico, descobri-me substância."

1. Aqui não há reconhecimento da cooperação humana. Nenhum homem possui riqueza sem os esforços de alguns homens, vivos ou mortos. A riqueza, quem quer que a possua, é o resultado - na maioria, talvez em todos os casos - dos esforços de um grande número de trabalhadores humanos. Mas o possuidor muitas vezes não toma nota disso. Ele pensa apenas em si mesmo. Ele não pensa no trabalho, no suor, no cansaço daqueles que ajudaram a colocá-lo em suas mãos.

2. Aqui não há reconhecimento da ação divina. Todas as fortunas vagam por Deus - fora de seus materiais, fora de suas estações, fora da atividade de suas criaturas. Mas não há reconhecimento dele aqui. "Tornei-me rico, descobri-me substância." Quantas fortunas são assim mantidas e empregadas na Inglaterra hoje em dia - mantidas e empregadas em um egoísmo altivo!

II FORTUNAS FEITAS MAU.

1. Aqui está a fraude. "Ele é um comerciante, o equilíbrio da mentira está em suas mãos." A mão da fraude já foi, e ainda é, infelizmente! a mais ativa de todas as agências na construção de fortunas. Há engano por toda parte. Em todos os tecidos, mantimentos, comércio de mercadorias. Engano na fabricação, engano tanto na compra quanto na venda. Se todas as fortunas da Inglaterra construídas por engano fossem destruídas neste dia, todo o mundo humano ficaria surpreso com o terrível acidente. O evento seria como o arremesso do Himalaia no mar, fazendo com que as ondas rugissem em todas as margens.

2. Aqui está a opressão. "Ele adora oprimir." De fato, fraude é opressão de uma forma ou de outra. Que exações injustas existem na construção de muitas fortunas! Vá aos poços dos proprietários de minas, às fábricas dos fabricantes, aos armazéns dos comerciantes, aos navios dos armadores, e em todo lugar você encontrará homens e mulheres gemendo sob a opressão daqueles por quem eles estão construindo fortunas .

3. Aqui é astuto. "Em todos os meus trabalhos, eles não acharão em mim nenhuma iniqüidade que fosse pecado." Efraim - esse típico fazedor de fortunas - teve tanto cuidado para esconder tudo o que era injusto e nefasto em suas operações, que ele estava certo de que nada de errado poderia ser encontrado em suas ações. Ele sabia que estava errado, mas teve o cuidado de que ninguém descobrisse. Por declarações plausíveis e bem guardadas, por fórmulas legais, por resoluções do "conselho", ele ferramentas que ele pode dizer: "Em todos os meus trabalhos, eles não encontrarão em mim nenhuma iniqüidade". Quem não viu muitos homens desse tipo? - muitos que fizeram fortuna com um golpe, mas guardaram tanto a transação que bateram palmas e disseram: "Ninguém jamais encontrará aveia".

III FORTUNAS TERMINAMENTE RUIM. "E eu, que sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito, ainda te farei habitar em tabernáculos, como nos dias da festa solene." O significado disso é: Rico como você é, eu te despojarei da sua riqueza, te expulsarei de sua casa, te mandarei de volta ao deserto um vagabundo, uivar por pão e água. Sim, sim, a todos esses retribuidores e vendedores de fortunas devem chegar mais cedo ou mais tarde. "Eu digo a você", diz Thomas Carlyle, "não há nada além de justiça: uma coisa forte que encontro aqui embaixo - a coisa justa, a coisa verdadeira. Meu amigo, se você tivesse toda a artilharia de Woolwich marchando às suas costas em apoio a uma coisa injusta, e fogueiras infinitas esperando visivelmente à sua frente para brilhar séculos que virão por sua vitória em nome dela, eu aconselharia que você chamasse 'Pare!' arremessar teu bastão e dizer: 'Em nome de Deus, não!' Qual será o sucesso? Se a coisa for injusta, você não conseguiu, embora fogueiras ardessem do norte para o sul. E os sinos tocaram, os editores escreveram os principais artigos, e a coisa justa foi pisoteada para todos os olhos mortais, uma coisa abolida e aniquilada. "- DT

Oséias 12:10

O método de Deus em ensinar os grandes mestres do mundo.

"Eu também falei pelos profetas e multipliquei visões e usei semelhanças pelo ministério dos profetas". Deus é o grande Mestre da humanidade. "Quem ensina como ele?" Ele ensina as melhores lições, da melhor maneira e com o melhor propósito; ele ensina o homem através das obras da natureza e através do melhor dos homens. Deus sempre empregou profetas em sua grande escola para a humanidade. Em todas as épocas, ele enviou homens acima da média da raça - homens dotados de alto intelecto, genialidade elevada e inspiração especial. Eles são sempre seus profetas, e estes ele mesmo ensina; eles estão em sua "escola normal". Ele os ensina que eles podem ensinar aos outros. O texto indica seu método de ensiná-los.

I. POR VISÕES. Ele dá a esses homens revelações interiores, desdobra-lhes realidades espirituais, abre os olhos espirituais e pede que olhem. Que visões maravilhosas Isaías, Ezequiel, Daniel, Paulo e o Apóstolo João tiveram! Eles viram coisas maravilhosas; mas o que eles viram não foi com o olho externo, mas com o olho da alma. Essas visões servem para mostrar três coisas.

1. A glória distintiva da mente humana. O que é isso? É um poder de ver o sensualmente invisível, o universo que está além do alcance da visão mortal. Que universo veio aos olhos do bardo cego da Inglaterra! Em alguns, esse órgão visual é mais agudo e ativo do que em outros. Quem o tem na maior extensão é o poeta, o profeta, enfaticamente o vidente.

2. A acessibilidade da mente humana a Deus. O homem só pode dirigir-se à mente através dos sentidos; o Todo-Poderoso pode fazê-lo quando todos os sentidos estão fechados, nas "visões da noite". Ele pode absorver, a seu gosto, um universo inteiro, e olhar para seus objetos e ouvir seus sons.

3. A realidade das coisas espirituais. O olho corporal não vê realidades, mas formas e sombras nacaradas. Somente a alma pode ver o real, portanto, Deus traz o real para ele. Por visões, acho que o Todo-Poderoso já ensinou os grandes pensadores da humanidade, não apenas nos tempos antigos, mas nos tempos modernos. Todas as verdadeiras descobertas dos homens da ciência, todas as criações de bardos sagrados, todos os lampejos do verdadeiro evangelho, são apenas visões de Deus. "Em visões da noite."

II POR SIMILITUDE. "E usou semelhanças." Com isso, ele mostrou a eles o invisível pelo visível, o espiritual pelo sensual. Ele lhes deu parábolas. "Sem uma parábola falou ele não a eles." Portanto, os profetas falaram em parábolas; e o grande profeta do mundo, que era semelhante a Moisés. Existem boas razões para esse modo de ensinar a verdade espiritual. Dois podem ser mencionados.

1. Torna o espiritual mais atraente. Todos os homens, quer desejem ou não, de suas próprias constituições corporais estão vitalmente interessados ​​em objetos materiais. Eles vivem neles e por eles; e sem impressões diretas de Deus, mal podemos conceber que a verdade espiritual seja esclarecida a eles, mas por seus meios.

2. Faz o material parecer mais divino. Flores, árvores, riachos e estrelas, quando se tornam emblemas da alma da verdade espiritual, tornam-se investidos de um encanto místico. A imagem que paira no seu quarto há anos, e sobre a qual seus olhos descansam mil vezes, fica investida de um estranho fascínio depois que você conhece e passa a amar a pessoa a quem representa. Graças a Deus por seu método parabólico de ensino. - D.T.

HOMILIES DE J. ORR

Oséias 11:12 - Oséias 12:1, Oséias 12:2

Deus fiel, seu povo infiel.

A probabilidade parece contrária à tradução: "Judá ainda governa com Deus e é fiel ao Todo-Santo"; pois, embora uma verdade relativa possa ser reivindicada para a primeira declaração, as outras referências a Judá estão em uma linhagem muito diferente (Oséias 4:15; Oséias 5:5, Oséias 5:10, Oséias 5:14; Oséias 6:4, Oséias 6:11; Oséias 8:14; Oséias 10:11) e, em qualquer caso, a segunda cláusula seria falsa. "Fiel com Deus" está muito em desacordo com o que Isaías diz sobre o estado de Judá neste momento: "Sua terra está cheia de ídolos; eles adoram a obra de suas próprias mãos" (Oséias 2:8). A outra tradução, "Judá vacila [vagueia] com Deus e com o fiel Santo", atende melhor às condições do contexto. A condição de Efraim, no entanto, era muito pior que a de Judá.

I. O engano de Efraim. O engano se tornara uma segunda natureza para Efraim.

1. Ele se alimentou disso. "Efraim se alimenta do vento", isto é, das mentiras. Mentiras eram o seu pabulum. Ele acreditava nos falsos profetas que pregavam "paz" para ele. Ele se edificou em seus próprios conselhos. Ele ouviu avidamente a voz dos sedutores.

2. Ele praticou. O engano se tornara parte de seu ser. Isso corrompeu toda a sua existência. Religião, política, comércio - tudo foi penetrado pelo espírito da mentira. Todos participaram do caráter da irrealidade. Houve:

(1) Engano na religião. "Efraim se envolve com mentiras, e a casa de Israel com engano." Isso foi para com Deus (Oséias 11:12). Com muita demonstração externa de religião - altares, sacrifícios, festas etc. - não havia realidade do coração. Tudo era hipocrisia, fingimento, adoração de lábios. Deus possuía o nome, mas negava de fato. Sua adoração foi associada à dos ídolos e conduzida de uma maneira que foi um escândalo para a moralidade.

(2) Engano na política. "Ele diariamente aumenta mentiras e desolação; e eles fazem uma aliança com os assírios, e o óleo é transportado para o Egito" (verso 1; cf. Oséias 10:4). Essa duplicidade nas transações nacionais produziu seu fruto natural em desolação. Traição é um jogo perigoso para se envolver em compromissos políticos.

(3) Engano no comércio. Isso também é acusado de Efraim no capítulo (veja abaixo, versículo 7).

3. Ele perseguiu. "Alimenta-se do vento, e segue o vento oriental." Perseguindo seus objetivos ímpios, o povo era como aqueles que perseguiam a explosão abrasadora do deserto. Suas esperanças os enganaram e foram destruídos (cf. Oséias 13:15).

II INCONSTÂNCIA DE JUDAH. (Oséias 11:12) Judá vacilou com Deus. Efraim procurou praticar o engano no fiel. Judá brincou com o Santo. A inconstância religiosa mostra-se:

1. Na manutenção de uma teoria correta da religião, com inúmeras infidelidades na prática. Judá manteve, em forma e teoria, a ordem correta na religião. Eles tinham o templo, o sacerdócio levítico, a linhagem de reis davídicos, etc. Eles não criavam bezerros, como Jeroboão tinha nas dunas. No entanto, com essa demonstração de ortodoxia, eles toleraram muitas coisas que não estavam certas, e a idolatria foi vista quando deveria ter sido suprimida.

2. Na alternância de grandes fervores na religião com tempos de retrocesso e frieza. Sob bons reis, Judá teve freqüentemente reformas da religião. Nesses momentos, não parecia haver limites para a piedade e o fervor do povo. Mas o entusiasmo não durou. Houve reação e maior frieza do que antes.

3. Em serviço dividido. Ultimamente, Judá começara a desviar-se do serviço do Deus único. Eles importaram ídolos. Cada vez mais as pessoas estavam sendo atraídas para o serviço de ídolos. Seus corações vacilaram entre Jeová e os falsos deuses. A inconstância costuma assumir esse formato como qualquer outro. O coração é ostensivamente de Deus, mas é realmente dividido entre Deus e o mundo.

III A FIDELIDADE DE JEOVÁ. Deus é "o fiel Santo" (Oséias 11:12). Em virtude de sua fidelidade e santidade, Deus:

1. Ressentiu-se do engano de Efraim. Ele puniria Jacó (versículo 2).

2. Ficou descontente com a inconstância de Judá. Ele teve "uma controvérsia com Judá" (versículo 2).

3. No entanto, não os destruiria completamente. Este ponto está implícito no que se segue.

4. No castigo seria estritamente justo. "De acordo com os seus caminhos." - J.O.

HOMILIES DE J. ORR

Oséias 12:3

Poder com Deus.

O povo é incitado ao arrependimento pelo exemplo de seu progenitor Jacó. Sua luta pela bênção coloca sua infidelidade em um contraste mais sombrio.

I. A ELEIÇÃO DE DEUS NÃO SUBSTITUI O ESFORÇO DO HOMEM. Antes de Jacó nascer, Deus havia dito: "O ancião deve servir ao mais novo" (Gênesis 25:23). No entanto, a bênção tinha que ser buscada e conquistada por Deus pela luta e súplica.

1. Jacó teve o primeiro impulso de realizar seu destino. (Oséias 12:3) Mesmo como um bebê inconsciente, ele deu um sinal disso. Ele lutou no útero (Gênesis 25:22). Sua mão segurou o calcanhar de seu irmão mais velho, Esaú, quando ele nasceu (Gênesis 25:22). À medida que envelhecia, vemos o mesmo impulso se manifestando, nem sempre da maneira correta. A captura do calcanhar de seu irmão foi um tipo de tentativas que ele fez depois de tomar a bênção de Esaú à força e com dolo. Ele fez Esaú vender a primogenitura por uma bagunça (Gênesis 25:29). Ele obteve a bênção de seu pai por fraude (Gênesis 27:1). Os atos eram indefensáveis, mas testemunham pelo menos sua apreciação da bênção e seu desejo de obtê-la.

2. Seus esforços foram purificados com o passar dos anos. (Oséias 12:4) A bênção foi finalmente conquistada, mas de longe outros meios que Jacó havia empregado inicialmente. Foi conquistado por Deus por súplicas fervorosas e angustiantes. A narrativa é dada em Gênesis 32:24. Lá, Jacó, como príncipe, tinha poder com Deus e prevaleceu (Gênesis 32:28).

II DEUS SE COLOCA NO PODER DO HOMEM, QUE O HOMEM PODE OBTER A BÊNÇÃO Dele.

1. Ele se aproxima do homem. Deus se aproximou de Jacó em Peniel. Ele parecia ser um "homem", mas Jacó reconheceu em seu misterioso Visitante um anjo - aquele anjo da aliança em quem estava o nome de Deus. Conseqüentemente, ele o segurou, lutou com ele e o implorou, e não o deixou ir até que ele o abençoasse. Portanto, existem momentos terríveis em nossa experiência em que, "deixada em paz", a presença infinita se aproxima de nós, nos obscurece, nos toca, nos convida a lutar com ela pelo bem supremo da existência.

2. Ele dá poder ao homem. Se Jacó lutou predominantemente com Deus, foi porque Deus lhe deu poder para fazê-lo. É na própria força de Deus que lutamos com Deus. Deus se coloca em nosso poder, não nos esmagando por sua majestade, mas nos encontrando em pé de igualdade e nos permitindo prevalecer sobre ele.

3. Ele convida os pedidos do homem. Jacó "chorou e fez súplica". A oração é uma verdadeira luta. Deus deseja que o homem lute com ele. Ele nos dá a promessa de abençoar se pedirmos, procurarmos e batermos (Mateus 7:7, Mateus 7:8). A oração de Jacó foi

(1) sério,

(2) perseverante,

(3) poderoso.

Jesus orou "com forte clamor e lágrimas" e "foi ouvido pelo que temia" (Hebreus 5:7)

III EM CASOS TÍPICOS, COMO OS DE JACOB, DEUS AGRADECE SUA GRAÇA ÀS GERAÇÕES QUE VÃO APÓS. Jacob era:

1. Chefe do patriarca de Israel. "Ele o encontrou em Betel; ali falou conosco" (Gênesis 32:4). As promessas feitas em Betel faziam referência aos descendentes (Gênesis 35:9). A bênção deveria ser deles também, se eles escolhessem reivindicá-la como Jacó havia feito.

2. um exemplo Aquele que falou com Jacó foi "o Senhor Deus dos exércitos: o Senhor é o seu nome" (Gênesis 32:5). A imutabilidade de Deus é nossa garantia de que, se agirmos como Jacó, teremos a mesma recompensa.

3. O dever consequente. "Portanto, volta-te para o teu Deus; guarda misericórdia e juízo, e espera no teu Deus continuamente." Aqui é indicada a necessidade:

(1) De desejo sincero. "Volte tu para Deus." Israel deve se desviar de outros objetivos e estabelecer seu coração na bênção, como Jacó estabeleceu a dele.

(2) de obediência. "Mantenha, misericórdia e julgamento." Pois é somente no caminho da obediência que Deus nos encontrará.

(3) De perseverança na busca. "Espere tu", etc. Foi assim que Jacó esperou; luta até o amanhecer.

Oséias 12:7

Saldos de engano.

No modo de adquirir riqueza, Efraim conjugou engano e opressão. Ele era desonesto no comércio. Ele oprimiu os pobres. Ele era um imitador melhor de Jacob em seu ato de segurar o calcanhar de seu irmão do que em sua seriedade na luta com o anjo. Ele herdou as características más e não boas do caráter de seu progenitor. Ele era um "Jacó", não um "Israel". No entanto, ele se comprometeu com seu sucesso.

I. Efraim diz na questão. (Oséias 12:8)

1. Ele estava inchado com o pensamento de ser rico. "Efraim disse: sou rico, descobri-me substância." Essa era a principal coisa - ele era rico. Não importava como as riquezas haviam sido obtidas, quando estavam lá. A existência das riquezas cobria uma infinidade de pecados. Essa é a maneira pela qual a riqueza é vista no mundo. O possuidor pode contar com ser honrado, cortejado, aplaudido pelo sucesso, com poucas perguntas sobre os meios pelos quais sua riqueza foi adquirida. O amor à honra e à posição que a riqueza dá aos homens leva a procurá-la por meios justos e sujos. "Saldos de engano" não são desconhecidos entre nós. "Truques inumeráveis", diz Spencer, "mentiras praticadas ou proferidas, fraudes elaboradas, são predominantes - muitas delas estabelecidas como 'costumes do comércio'; não apenas estabelecidas, mas defendidas". No entanto, isso é considerado de pouco momento, se apenas os homens puderem dizer no final: "Eu sou rico".

2. Ele levou a glória de suas riquezas para si mesmo. "Eu descobri a substância." Foi ele mesmo que fez isso. Para ele, o crédito e a glória dela pertenciam. Ele disse em seu coração: "Meu poder e a força da minha mão me deram essa riqueza", esquecendo que somente Deus havia lhe dado poder para obter riqueza (Deuteronômio 8:17, Deuteronômio 8:18).

3. Ele se justificou em seus caminhos. "Em todos os meus trabalhos, eles não acharão em mim nenhuma iniqüidade que fosse pecado." Como Spencer diz acima sobre rogeries no comércio, "não apenas estabelecido, mas defendido". O comerciante desonesto ainda não foi encontrado e não está disposto a se justificar. Ele vê suas desonestidades como insignificantes - bagatelas. Ele desafia a prova deles. Ele se justifica pela prática dos outros. Isso não pode estar errado, como todo mundo faz. Se, como Efraim, ele é assíduo na prática dos deveres externos da religião (Oséias 12:11), ele pode considerar isso como superando amplamente os enganos e opressões de sua vida profissional. .

II DEUS DIZ NA MATÉRIA. (Oséias 12:8, Oséias 12:9) Deus:

1. Expõe o pecado e a insensatez de se gabar de Efraim: "E eu sou o Senhor teu Deus, da terra do Egito". Se Efraim era rico, era Deus quem o enriqueceu. Se ele tinha substância, foi Deus quem lhe deu substância, e não Efraim que a descobriu por si mesma: a vanglória de Efraim estava, portanto, totalmente fora de lugar. Era tão tolo quanto perverso e ingrato.

2. Mostra a imperdoabilidade da conduta de Efraim. "Eu também falei pelos profetas", etc. Efraim havia sido bem ensinado e advertido. Moisés, nas planícies de Moabe, já havia anunciado os perigos aos quais Israel seria exposto quando eles possuíssem a bondade de Canaã, e os havia advertido contra o orgulho e a auto-exaltação indevida (Deuteronômio 8:7). Outros profetas haviam sido enviados quando a ocasião exigia. Deus "multiplicou visões" para o povo e "usou semelhanças" para tornar as coisas mais claras e chamar a atenção. Apesar de tudo, Efraim continuou pecando. Se esses eram seus privilégios, quais são os nossos, a quem Deus ", que em diversas ocasiões e de diversas maneiras falou aos pais pelos profetas, nos últimos dias falado por seu Filho (Hebreus 1:1, Hebreus 1:2)?

3. Declara a punição de Efraim. "Eu te farei habitar em tabernáculos, como nos dias da festa solene?" Efraim, tendo perdido suas bênçãos por seus pecados, voltaria novamente ao deserto, para renovar a experiência das antigas andanças, das quais a Festa dos Tabernáculos era um memorial (Levítico 23:42, Levítico 23:43). As palavras são ameaçadoras, mas implicam misericórdia. As andanças pelo deserto foram um castigo, mas também uma disciplina. Durante essas andanças, Israel desfrutou A proteção de Deus e os cuidados de abrigo. ”O fim da peregrinação foi Canaã. Portanto, o atual banimento de Israel é com vista à recuperação definitiva.

III A ilusão se formou. (Oséias 12:11) Efraim, como a Igreja de Laodicéia, disse: "Eu sou rico, e enriquecido com bens, e não preciso de nada", e não sabia que ele era ". miserável, miserável, pobre, cego e nu "(Apocalipse 3:17). Ele falhou em seguir o conselho de Deus (pelos profetas), comprar dele "ouro provado no fogo" para ser rico, e "vestes brancas" para se vestir, e ungir os olhos com colírio. que ele pode ver (Apocalipse 3:18). Ele ainda perseguia vaidade e engano, e multiplicava transgressões. Esse estado de ilusão em que ele vivia agora deveria ser rudemente invadido. Gileade, por sua iniqüidade, se tornaria (ou talvez já tenha se tornado) vaidade, nada. Gilgal, onde touros eram oferecidos em número tão grande em sacrifício, testemunharia (ou já havia testemunhado) seus altares feitos como montões de pedras nos sulcos do campo.

Oséias 12:12

Preservado por um profeta.

A comparação com Deuteronômio 26:5 mostra que o ponto nesta passagem é o contraste entre o estado baixo original de Israel na Síria e no Egito - a nação no primeiro caso sendo representada em seu ancestral - e o estado de honra ao qual Deus a elevou, quando a tirou do Egito por Moisés e a estabeleceu em Canaã. A intenção é mostrar toda a enormidade da ingratidão de Efraim.

I. ISRAEL É SÍRIA. (Deuteronômio 26:12) Isso é visto como o começo da servidão de Israel. Havia pouco na condição de Jacó em Padan-Aram para indicar a honra que mais tarde seria colocada em seus descendentes. Seu estado era um dos seguintes:

1. Perigo. "Jacob fugiu para o país da Síria." Ou, como em Deuteronômio, "um sírio pronto para perecer era meu pai".

2. Servidão. Ele era um criado com Labão. Ele se comprometeu por anos e trabalhou por salários.

3. Pobreza. Quando ele desejava uma esposa, a única coisa que podia fazer era servi-la. Fazemos bem em lembrar o estado desamparado, desamparado, miserável e amarrado em que estávamos quando a graça nos encontrou.

II ISRAEL TRAZIDO FORA DO EGIPTO. (Verso 13) O Egito era uma continuação do estado em que Israel se encontrava em Padan-Aram (cf. Deuteronômio 26:5). Deste estado, Deus o libertou por um profeta.

1. Foi Deus quem o libertou e preservou. Moisés, embora um profeta, era apenas o agente de Deus. Deus é o único Salvador.

2. Um profeta era o instrumento da libertação. Isso colocou honra na ordem profética. Pode ser citada como uma reprovação a Efraim por menosprezar os profetas agora enviados a ele (versículo 10). O mediador da nossa salvação é Cristo, o "Profeta semelhante a Moisés" (Atos 3:22).

3. Ele foi efetivamente entregue. O Senhor:

(1) "O trouxe adiante" - deu-lhe liberdade, existência nacional, leis, privilégios, uma rica herança.

(2) o preservou. Guardou e o manteve no deserto, e plantou-o em segurança em Canaã.

III A RECOMPENSA DE ISRAEL DA DOENÇA DE DEUS. (Verso 14)

1. Efraim, em vez de demonstrar gratidão, provocou Deus à mais amarga ira por suas transgressões. Ele persistira nessa irregularidade, apesar dos avisos e pedidos.

2. Ele trouxe reprovação a Deus. "Sua reprovação", isto é, a reprovação que ele provocou em Deus por seu comportamento arbitrário (cf. Deuteronômio 32:5, Deuteronômio 32:6 )

3. Ele seria punido. Deus o deixaria expiar sua culpa de sangue pelo sofrimento.