Oséias 2:1-23
1 "Chamem a seus irmãos ‘meu povo’, e a suas irmãs ‘minhas amadas’.
2 "Repreendam sua mãe, repreendam-na, pois ela não é minha mulher, e eu não sou seu marido. Retire ela do rosto a aparência adúltera e do meio dos seios a infidelidade.
3 Do contrário, eu a deixarei nua, como no dia em que nasceu; eu farei dela um deserto, eu a transformarei em terra ressequida, e a matarei de sede.
4 Não tratarei com amor os seus filhos, porque são filhos de adultério.
5 A mãe deles foi infiel, engravidou deles e está coberta de vergonha. Pois ela disse: ‘Irei atrás dos meus amantes, que me dão comida, água, lã, linho, azeite e bebida’.
6 Por isso bloquearei o caminho dela com espinheiros; eu a cercarei de tal modo que ela não poderá encontrar o seu caminho.
7 Ela correrá atrás dos seus amantes, mas não os alcançará; procurará por eles, mas não os encontrará. Então ela dirá: ‘Voltarei para o meu marido como no início, pois eu estava bem melhor do que agora’.
8 Ela não reconheceu que fui eu quem lhe deu o trigo, o vinho e o azeite, quem a cobriu de ouro e de prata, que eles usaram para Baal.
9 "Por isso levarei o meu trigo quando ele ficar maduro, e o meu vinho quando ficar pronto. Arrancarei dela minha lã e meu linho, que serviam para cobrir a sua nudez.
10 Agora, pois, vou expor a sua lascívia diante dos olhos dos seus amantes; ninguém a livrará das minhas mãos.
11 Acabarei com a sua alegria: suas festas anuais, suas luas novas, seus dias de sábado e todas as suas festas fixas.
12 Arruinarei suas videiras e suas figueiras, que, segundo ela, foi pagamento recebido de seus amantes; farei delas um matagal, e os animais selvagens as devorarão.
13 Eu a castigarei pelos dias em que ela queimou incenso aos baalins; ela se enfeitou com anéis e jóias, e foi atrás dos seus amantes, mas de mim, ela se esqueceu", declara o Senhor.
14 "Portanto, agora vou atraí-la; vou levá-la para o deserto e vou falar-lhe com carinho.
15 Ali devolverei a ela as suas vinhas, e farei do vale de Açor uma porta de esperança. Ali ela me responderá como nos dias de sua infância, como no dia em que saiu do Egito.
16 "Naquele dia", declara o Senhor, "você me chamará ‘meu marido’; não me chamará mais ‘meu senhor’.
17 Tirarei dos seus lábios os nomes dos baalins; seus nomes não serão mais invocados.
18 Naquele dia farei em favor deles um acordo com os animais do campo, com as aves do céu e com os animais que rastejam pelo chão. Arco, espada e guerra, eu os abolirei da terra, para que todos possam viver em paz.
19 Eu me casarei com você para sempre; eu me casarei com você com justiça e retidão, com amor e compaixão.
20 Eu me casarei com você com fidelidade, e você reconhecerá o Senhor.
21 "Naquele dia eu responderei", declara o Senhor. "Responderei aos céus, e eles responderão à terra;
22 e a terra responderá ao cereal, ao vinho e ao azeite, e eles responderão a Jezreel.
23 Eu a plantarei para mim mesmo na terra; tratarei com amor aquela que chamei Não amada. Direi àquele chamado ‘Não-meu-povo’: Você é meu povo; e ele dirá: ‘Tu és o meu Deus’. "
EXPOSIÇÃO
Pleiteie com sua mãe, pleiteie: porque ela não é sua esposa, nem eu sou seu marido. Neste segundo capítulo, o mesmo ciclo de eventos se repete como no primeiro, com essa diferença, de que o que é expresso pelo símbolo em um é simplesmente narrado no outro. O ciclo é comum do pecado: suas conseqüências usuais de sofrimento e tristeza; depois socorro e simpatia em caso de arrependimento. As pessoas endereçadas no versículo diante de nós são as pessoas em Israel que ainda mantiveram sua integridade e que, apesar da deserção circundante e da abundância de iniqüidade, continuaram firmes em sua lealdade e amor ao Senhor. Eles podem ser poucos em número, amplamente dispersos, talvez desconhecidos um do outro, e de relativamente pouca nota; no entanto, eles são chamados a levantar a voz em solene aviso e sincero protesto contra a deserção e a iniquidade nacional. "A congregação em sua totalidade, ou pessoas inteiras tomadas em conjunto, é comparada à mãe, mas membros individuais dos filhos, e a sensação é de que eles devem implorar um ao outro para trazê-los de volta ao caminho da bondade" (Kimchi ) A nação como tal, e em sua impiedade, é a mãe; as pessoas piedosas ainda encontradas nela são obrigadas a testemunhar por Deus, tanto por exortação quanto por exemplo. "A congregação de Israel é comparada a uma adúltera, e os filhos das diferentes gerações aos filhos das prostituições. Diante deles, o profeta diz: 'Peça a sua mãe'" (Kimchi). O adultério em si é uma dissolução virtual do vínculo matrimonial; idolatria é adultério espiritual; o relacionamento estreito e terno em que Deus graciosamente condescendeu em levar Israel é tornado nulo e sem efeito, e isso por culpa de Israel. Deus ameaça renunciar a isso, a menos que, por acaso, a súplica dos filhos ainda fiéis possa recordar à mãe que erra a penitência e pureza. Um caso ao contrário é o apresentado em Isaías 1:1, em que o divórcio da mãe é atribuído à infidelidade dos filhos. "Onde", pergunta o Senhor nessa passagem, "é a conta do divórcio de sua mãe, a quem eu guardei? ... pois suas transgressões sua mãe é guardada". O Ki antes da segunda cláusula é recitativo, introduzindo as palavras de defesa ou atribuindo uma razão; o último parece preferível. Que ela afaste de vista suas prostituições e seus adultérios por entre os seios. A palavra mippaneyha é mais para ser traduzida "pelo rosto" do que "fora da vista". A expressão deve ser tomada literalmente, como prova a palavra "peitos" na cláusula paralela. Assim, Kimchi explica com razão, dizendo: "Como ele a compara à prostituta, ele atribui a ela os caminhos das prostitutas; pois a prostituta é adornar seu rosto com vários tipos de cores, para que ela pareça justa aos olhos dela. paramours ". Mas, além de ornamentar como brincos ou argolas nasais, e outras maneiras de se enfeitar, como na pintura, a expressão pode implicar olhares lascivos e expressões de expressão sem graça; enquanto a menção dos seios pode indicar que eles são nus com o objetivo de doçuras merecedoras, ou como indicar o lugar do adúltero (comp. Ezequiel 23:3 e So Ezequiel 1:13). Os comentaristas judeus adotam o último sentido. Aben Ezra comenta sobre a forma gramatical das palavras zenuncha e naaphupheha (a primeira por duplicação do segundo radical e a segunda pela terceira) como intensiva; enquanto Rashi e Kimchi se referem à pressão dos seios. Mas outros os entendem figurativamente, o semblante indicando ousadia e os sem-vergonha dos seios. Assim, Horácio fala da brilhante beleza (nixor) e do coquete (protervitas) de Glyeera.
Para que eu não a tire, e a coloque como no dia em que ela nasceu. O Senhor, por seu servo, o profeta, impõe a exortação anterior por uma denúncia severa e a ameaça de outras gravidades, a menos que evitado pelo arrependimento; como um marido ferido retira de uma esposa sem fé todos os presentes e presentes que ele havia feito para o adorno dela, deixando-a pobre e nua. Não apenas a remoção de suas roupas por meio de degradação e desgraça, mas a exposição nessa posição a insultos e ignomínias se seguiria. Em outras palavras, a nação está ameaçada com a privação de todas as bênçãos anteriormente concedidas a eles - propriedade, prosperidade, população e privilégios; enquanto a desonra do corante mais profundo agravaria a miséria. O dia do nascimento da nação denota a fraqueza e a miséria de seu estado infantil. A isso correspondeu a sua condição servil e sofrida durante sua escravidão e opressão no Egito. Rashi explica isso; Kimchi diz: "A figura do nascimento é a época em que eles são escravos no Egito;" assim também Theodoret - esta última chama o dia de seu nascimento de permanência no Egito. O Profeta Ezequiel (Ezequiel 16:4) expande a idéia, empregando ocasionalmente, como observa Rosenmüller, as próprias palavras de Oséias. E faça-a como um deserto, e a ponha como uma terra seca, e argila-a com sede. Esta parte do versículo é suscetível de duas explicações. A fêmea infiel, sob a qual o reino do norte é personificado, pode ser comparada a um deserto, segundo Cirilo, infrutífero, seco e produtivo apenas de espinhos, sedentos e sem água. Essa comparação de uma mulher com um deserto é carente de adequação e parece até certo ponto estranha, além de estar em desacordo com a cláusula de fechamento; pois "matar de sede", por mais que seja aplicável a uma pessoa, não pode ser dito com propriedade de um lugar, seja deserto ou não. Sem dúvida, o deserto pode representar aqueles que nele habitam. Preferimos, portanto, a tradução alternativa: "faça-a como no deserto e coloque-a como em terra seca". Rashi explica apropriadamente a ameaça de significar: "Para que eu não pronuncie contra eles uma sentença antiga no deserto (Números 14:35), 'Nesse deserto, eles serão consumidos, e ali morrerão. '"Além disso, existe uma conexão natural de idéias entre um deserto, uma terra seca e a sede. O nascimento da nação, representado ou comparado à sua permanência no Egito, sugere naturalmente a idéia de perambular pelo deserto após o êxodo daquele país; um deserto, novamente, sugere o que é uma característica comum de tal distrito, a saber, uma terra seca; enquanto uma região assim sem água é sugestiva e provocadora de sede. A explicação anterior, no entanto, é dada por Kimehi: "Farei de você como o deserto aberto a todos, e no qual, além disso, não se encontra meios de subsistência, nem tudo o que o homem precisa; minha bondade deles, e eles serão entregues como presa de todos. "
E não terei piedade de seus filhos; pois eles são filhos de prostituições. A conexão deste versículo é continuada a partir do precedente, viz. e não terei piedade de seus filhos. Uma ilustração extremamente adequada desse versículo é dada por Jerônimo. É para esse efeito: Quando os filhos de Israel foram tirados do Egito, os pais pereceram no deserto; mas os filhos daqueles que haviam morrido e cujas carícias haviam caído no deserto foram poupados e permitidos entrar na terra da promessa. Agora, no entanto, o caso é diferente e a punição agravada. O pai adúltero perece, e os filhos desse pai perecem também. Além disso, o motivo é atribuído na cláusula final. Os filhos não se mostraram melhores do que a mãe que os deu à luz; eles eram a descendência inútil de um pai sem valor.
Nem a mãe deles brincou com a prostituta; a que os concebeu tem vergonha; porque ela disse: Eu irei atrás dos meus amantes. A acusação de idolatria sob a figura da prostituição, prostituição espiritual, é reiterada. "Mãe" é repetida e enfatizada pelas palavras paralelas ", ela que as concebeu". Uma forma de expressão um tanto semelhante é que, em Salmos 58:3, "Os ímpios se afastam do útero: eles se perdem assim que nascem, falando mentiras". Puxar, envergonhar-se, pertence às formas de Hiphil, hebhish e hobhish (as últimas formadas a partir de zabhish), propriamente "para envergonhar", mas também "para praticar vergonha ou fazer coisas vergonhosas". A natureza de sua conduta vergonhosa é expressa de maneira mais definitiva e distinta nas cláusulas a seguir; e consistia em vários detalhes. Existe a busca persistente de seus amantes; depois, a ousadia inabalável com que ela confirma sua determinação de continuar esse curso; e depois vêm as expectativas deles. Isso me dá meu pão e minha água, minha lã e meu linho, meu óleo e minha bebida (margem, bebidas). A palavra original aqui traduzida como "amantes" é o particípio de Piel, que pode ter seu senso intensivo usual ou um senso causal ocasional, no qual é adotado por Rosenmüller, que tem "a-mare me facientes", equivalente a "cortejadores". Pouco importa como entendemos. O ponto mais importante é determinar quem ou o que aqui se entende por amantes. A maioria dos comentaristas entende que são aquelas nações cuja amizade Israel deu tanta importância - os assírios e os egípcios. Assim, Grotius e Jerome - este último explica sobre os assírios, egípcios e outras nações, com cujos ídolos Israel cometeu fornicação, e dos quais, angustiados, em vão esperavam ajuda; assim também Kimchi, no seguinte comentário: "Por 'amigos' ele implica que os assírios e egípcios se aliaram aos israelitas, que os libertaram de seus inimigos, para que vivessem em segurança, em troca dos presentes (tributo) que eles (os israelitas) tinham o hábito de dar a eles. E, como viviam em tranquilidade em virtude do pacto firmado com eles, o profeta o representa como se lhes fornecesse todas as necessidades da vida. suas terras sem medo e com segurança comercializadas de país para país ". Kimchi cita ao mesmo tempo a interpretação de seu pai (Joseph Kimchi): "Mas meu senhor, meu pai da memória abençoada, explicou 'depois de seus amantes' do sol, da lua e das estrelas, que eles adoravam; enquanto a intenção deles era lhes comida e sua suficiência, como eles diziam: 'Mas desde que paramos para queimar incenso à rainha do céu e derramar ofertas de bebidas a ela, desejamos todas as coisas e fomos consumidos pela espada e pela fome Esta exposição de Joseph Kimchi está muito mais próxima da verdade do que a de seu filho Davi; é, no entanto, muito restrito. Os "amantes" eram os ídolos com os quais o povo do reino do norte tanto atormentava e dos quais depositavam tanta dependência. As bênçãos que eles esperavam em vão desses ídolos são enumeradas: elas eram - comida, roupas e luxos; o pão e a água eram os artigos de comida, como está escrito em outro lugar. "Pão lhe será dado; suas águas serão seguras;" a lã e o linho eram os materiais para a roupa; enquanto o óleo e as bebidas eram, o primeiro para o ornamento, o segundo para o mérito da atualização, e assim incluía todos os luxos; assim, em Salmos 23:5, "Unges a minha cabeça com óleo;" e em Salmos 102:9, "E misturei minha bebida [literalmente, 'bebidas', a mesma palavra, shigguyar] com choro;" também em Salmos 104:15 lemos sobre "o vinho que alegra o coração do homem, o óleo para fazer brilhar o rosto e o pão que fortalece o coração do homem".
Portanto, eis que protegerei o teu caminho com espinhos, e farei um muro, para que ela não encontre os seus caminhos. A mudança repentina de pessoa do terceiro para o segundo é muito observável. Essa franqueza de endereço é, nesse caso, expressiva de profunda indignação. Ela havia declarado sua determinação de seguir seus maus caminhos, vergonhosa e pecaminosamente, como se estivesse sofrendo e desafiando o Todo-Poderoso. Em profundo e indisfarçado descontentamento, e com uma repentina brotação de indignação, ele afirma sua determinação em impedir seu curso de pecado e vergonha; como se dirigisse a ela pessoalmente e prontamente, ele disse: "Então você não poderá executar seu plano ou realizar seu propósito; eu cuidarei disso". A cerca viva e a parede estão em outro lugar, como em Jó 1:10 e Isaías 5:5, usadas para proteção e defesa, aqui para prevenção e obstrução, e da mesma forma em Jó 19:8, "Ele cercou meu caminho que eu não posso passar, e pôs trevas nos meus caminhos;" e em Lamentações 3:7, "Ele me protegeu de que não posso sair" e Lamentações 3:9, " Ele cercou meus caminhos com pedras lavradas, fez meus caminhos tortos. " Assim, Kimchi: "Abrirei caminho com espinhos, para que eles não possam sair da cidade por causa da devastação; e seus amantes não poderão ajudá-la, e eles são a Assíria e o Egito". Depois de citar a explicação de amantes de seu pai, ele procede: "Então, o caminho deles é como se houvesse uma cerca de espinhos, e espinhos que ela não pudesse passar por ela, e não conseguisse encontrar os caminhos pelos quais andava". A cerca aqui é dupla, uma cerca de espinhos, afiada, espinhosa e penetrante, como proibi-la de forçar a passagem: a outra é uma parede de pedra que não pode ser escalada, saltada ou superada. Não precisamos tentar especificar as circunstâncias particulares que assim se abrigaram e cercaram a adúltera - sejam brigas internas ou inimigas que se amedrontam, meios estreitos ou estresse de circunstâncias que levantam uma barreira intransitável contra a prática da idolatria ou uma condenação forçada de seus futilidade. "Se", diz Kimchi, "ela procura a Assíria e o Egito, eles não lhe dão amizade e ajuda".
E ela seguirá seus amantes, mas não os alcançará; e ela os procurará, mas não os encontrará. Esta parte do versículo expressa a conseqüência do anterior. Por mais ansiosa que ela os siga - e a forma do verbo (conjugação de Piel) expressa essa ansiedade - ela só experimentará a natureza ineficaz de seus esforços e sentirá a impossibilidade de ultrapassar os objetos queridos de sua busca. Por mais sincera que ela os procure (aqui o Piel é usado novamente), ela encontrará todas as passagens barradas e todas as saídas obstruídas, de modo que, incapaz de encontrá-las, será forçada a abandonar sua busca como totalmente vã e impossível. Então ela dirá: irei e voltarei ao meu primeiro marido; pois então era melhor comigo do que agora. As dificuldades de sua posição, a angústia em que se encontrava, a estimularam a aumentar a ansiedade na busca de seus amantes; mas foi apenas por um breve espaço, e os esforços foram infrutíferos; os meios e as oportunidades para os sacrifícios e serviços de adoração a ídolos fracassaram, os obstáculos colocados em seu caminho eram insuperáveis. Ou melhor, a decepção foi tão grande e dolorosa, quando todas as esperadas acaloradas esperanças de ajuda, socorro ou apoio daqueles ídolos foram frustradas e achadas inteiramente vãs, que com o coração e o desgosto, ela resolve mudar de rumo. . Com sentimentos misturados de remorso e penitência, ela decide refazer seus passos. Ela recorda os dias melhores, o tempo mais feliz, as circunstâncias mais prósperas, de fidelidade ao seu primeiro e legítimo marido e cabeça; e agora ela está pronta para voltar para ele. Ela está naquele momento em que o pródigo da parábola havia chegado "quando Ele voltou a si" e quando disse: "Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente e sobra, e eu pereço de fome! Eu me levantarei e irei para meu pai. " Kimchi observa: "Ela não dirá isso até que tenha levado o cativeiro por um tempo considerável".
Pois ela não sabia que lhe dei milho, vinho e azeite, e multipliquei sua prata e ouro, que eles prepararam para Baal. De Oséias 2:6 a 13 inclusive, o sofrimento e a tristeza resultantes e ocasionados por seus pecados são enumerados; de vez em quando surgem certos agravos de sua culpa. Aqui temos um relato de sua ignorância e ingratidão pelas verdadeiras e / ou de suas misericórdias, juntamente com seu mau uso pecaminoso e triste abuso dessas misericórdias. Os produtos da terra que Deus lhe concedeu foram milho, vinho e óleo - tudo o que era necessário para comida, refresco e até luxo; a prosperidade no comércio ou com o qual ele a favoreceu resultou no aumento multiplicado de prata e ouro. A perversão dessas bênçãos consistia em seu emprego delas no serviço de Baal ou na idolatria em geral. O pecado de se recusar a reconhecer o Autor de tais múltiplas misericórdias foi gravemente aumentado por esse abuso grave delas. A última cláusula é relativa, asher, como frequentemente entendida; enquanto as palavras asu labbaal não significam que eles transformaram esses metais em imagens de Baal, como está implícito na Versão Autorizada; nem vet que eles os ofereceram a Baal, segundo Gesenius; mas que eles os prepararam ou empregaram na adoração a esse ídolo e no serviço da idolatria em geral. Rad, rad. Toה, cobrir, multiplicar, isto é, multidão e abundância cobrindo sempre tudo; comp. tego, radירוֹשׁ, rad. ירשׁ, tomar posse do cérebro em intoxicar: יצהר, rad. ,הר, brilhar. Kimchi comenta o seguinte: "Toda a bondade de que possuía não tinha, exceto de mim; porque enviei minha bênção sobre o milho, o vinho e o óleo, e enviei minha bênção sobre o trabalho de suas mãos, para que eles tinham abundância de prata e ouro; mas Jeshurun engordou e chutou. "
Por isso voltarei, e levarei o meu milho no seu tempo, e o meu vinho na sua estação, e recuperarei a minha lã e o meu linho dados para cobrir a sua nudez. O abuso das recompensas divinas mencionadas no versículo anterior justifica completamente a série de punições que se seguem. Deus, portanto, justifica essas inflições penais. Consequentemente, ele os ameaça neste nono verso com a privação das recompensas que eles usaram mal como meio de idolatria e pecado; em Oséias 2:10 com desgraça; em Oséias 2:11 com a partida de todos os seus divertimentos; em Oséias 2:12 com a destruição das fontes de onde foram fornecidos os meios de adoração idólatra; e em Oséias 2:13 com dias de visitação proporcionais ao tempo de declinação e apostasia. A primeira cláusula do versículo em consideração é melhor traduzida
(1) de acordo com o idioma hebraico comum, que emprega dois verbos para expressar uma idéia em um sentido modificado, o primeiro denotando a maneira e, portanto, equivalente a um advérbio conosco, e o segundo significando o assunto; e é assim traduzido por Keil: "Portanto, retirei meu milho".
(2) Nós admitimos que o vav consecutivo se opõe a isso; e o LXX. tem ἐπιστρέψω καὶ κομιοῦναι: e Jerome, "reverter et sumam". A maneira da expropriação intensifica a punição, assim como o abuso desses bens aumentou sua culpa. A comida, o refresco e as roupas devem ser levadas embora, isso certamente seria ruim o suficiente por si só, mas a repentina braçada acrescenta pungência à inflição. A perspectiva de uma colheita indiferente e de uma safra ruim por semanas antes poderia tê-las preparado de alguma forma para o desastre. Mas quando o tempo da colheita já chegou e a estação da colheita chegou, por alguma calamidade repentina e inesperada, seja tempestade ou invasão hostil, o pão com milho perece e as uvas para vinho são destruídas. A comida é assim arrancada, por assim dizer, do mês deles, e a xícara é arrancada dos lábios; a tristeza da catástrofe é imensamente aumentada pela repentina grosseria do golpe pelo qual ele ocorre. Nem isso é tudo. No caso do vestuário, ou melhor, do material, da lã e do linho do qual é formado, sua remoção reduz o usuário pretendido a uma nudez perfeita, ou, se entendermos como figura, a abjetar a pobreza e a penúria absoluta. Aben Ezra atribui esse desastre (versículo 9) à invasão hostil: "Na época em que trarei os inimigos, levarei o milho e o vinho"; Kimchi, por outro lado, vê nela um desânimo: "Voltarei e levarei meu milho em sua estação e meu vinho em seu tempo determinado, porque enviarei uma maldição sobre eles na época da colheita e no momento da colheita. época da vindima, em vez da bênção que eu costumava enviar sobre eles.E assim por diante todo o trabalho de suas mãos enviarei uma maldição, e todo o seu ganho será colocado em uma bolsa com furos, e eles não terão pão para comer ou vestir roupas ".
E agora vou descobrir sua lascívia aos olhos de seus amantes, e ninguém a livrará da minha mão. A privação é seguida pela desgraça, a desapropriação pela desonra. Continuando a figura de uma mulher sem fé, as calamidades de Israel são retratadas na extrema deplorabilidade de sua condição. A palavra navluth não ocorre em nenhum outro lugar, mas seu significado não é difícil de determinar. Denota literalmente "folga", "folga" ou um estado murcho, do umbigo, a ser murcha, e pode ser traduzido como "sua vergonha" ou "sua turvação". O LXX. tem ἀκαθαρσίαν, enquanto Jerome o torna stultitiam. Assim, ela é exposta ao escárnio e nojo de seus antigos admiradores e amantes; enquanto a libertação está fora de questão. Seus amantes são os ídolos, ou, segundo Kimchi, "Egito e Assíria, que não podem libertá-la". Aquele que outrora foi objeto de deleite tornou-se objeto de desdém e desprezo; nem existem amantes de quondam desejosos ou capazes de libertá-la da mão daquele que administra o castigo merecido.
Também farei cessar toda a sua alegria, seus dias de festa, suas novas luas, seus sábados e todas as suas festas solenes. A enumeração está completa: "Seus dias de festa" foram os três festivais anuais da Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. "Suas novas luas" eram as celebrações mensais no início de cada mês. "Seus sábados '' eram as solenidades semanais de um dia em sete, dedicadas ao Senhor. Depois, há um resumo geral do todo pela adição de" todas as suas festas solenes "- todos os seus dias e estações festivos, incluindo além dos mencionados, o início dos anos, a assembléia solene ou santa convocação no sétimo dia da Páscoa e no oitavo dia dos Tabernáculos.Preceder a enumeração é a característica geral de todas as festividades de Israel. como lemos em Números 10:10, "No dia da sua alegria, nos seus dias solenes e no começo dos seus meses, tocareis as trombetas;" e em Dent. Números 12:12 está expressamente declarado: "Alegrai-vos perante o Senhor ... vós, vossos filhos, vossas filhas, vossos servos e vossos servas e o levita que está dentro de seus portões. "Tudo isso deveria cessar; o cativeiro vindouro tornaria todas essas celebrações impossíveis. Kim chi comenta sobre isso (Números 12:11): "Pois na angústia não há lua nova nem sábado; e o início dos meses e sábados em que as ofertas eram apresentadas eram dias de alegria. E assim, com respeito aos dias de festa e assembléias solenes, que foram dias de descanso e tranqüila alegria, eles não terão nenhuma alegria em conseqüência da grandeza de suas angústias. "Ele posteriormente acrescenta:" Existe um chag que é não um moed, mas a alegria com que os homens se alegram, comem e bebem; e é chamado chag, "referindo-se à festa de dedicação de Salomão;" e há também um moed que não é um chag, como para sinais e estações (moedim), e no tempo determinado eu voltarei para ti "(moed , de יער, para marcar como hora e local).
E destruirei (desolarei) suas videiras e suas figueiras, das quais ela disse: Estas são as minhas recompensas que meus amantes me deram. Deus já havia ameaçado privar Israel dos meios de apoio - milho, vinho, lã e linho; ele agora ameaça remover as próprias fontes de onde esse apoio foi obtido. A videira e a figueira são geralmente unidas e, de acordo com uma sinecdoche comum, transmitem a idéia de todas as fontes que se combinam para sustentar a vida e suprir seus luxos. Quando o reino unido de Judá e Israel, antes do rompimento, obteve o zênite da prosperidade no reinado de Salomão, é assim expresso: Judá e Israel habitavam em segurança, todos os homens debaixo de sua videira e debaixo de sua figueira, de Dan até a Berseba, todos os dias de Salomão. "No entanto, Israel não conhecia o tempo de sua visita misericordiosa, e não apenas se desviou para os ídolos, mas atribuiu de maneira mais estúpida e indesculpável as muitas misericórdias que ela desfrutava aos ídolos que ela adorava. adúltera imunda desprezando os sinais da afeição de seu marido e deleitando-se com as recompensas recebidas dos amantes licenciosos, Israel perdeu todos os seus privilégios e forçou o Senhor a retirar suas recompensas e destruir sua própria fonte. גֶפֶן, rad. גפן, equivalente a תאן , para ser dobrado, do arco feito por seus galhos caídos, תְאֵנָה, rad. תאן, equivalente a תנן, para se estender de seu comprimento. E eu os farei uma floresta, e os animais do campo Os lugares onde as figueiras floresceram e as videiras abundaram serão arrancados dessas árvores, com seus frutos agradáveis - tornar-se-ão uma floresta. Como as vinhas não são mais cobertas ou cercadas, não são mais cultivadas ou cuidadas, as feras do campo encontrarão conseqüentemente entrada livre e vagarão por lá, devorando e devastando o prazer. A Septuaginta traduz a primeira parte da frase acima por καὶ θήσομαι αὐτὰ εἰς μαρτύριον ", e eu darei a eles um testemunho", lendo assim, segundo Jerome, em vez de יעַרַ; enquanto Cyril comenta as palavras assim lidas da seguinte forma: "Pois estas coisas que serão tiradas testemunharão como se fosse contra a depravação de Israel, e tornarão mais puníveis os seus castigos, e tornarão a ira visível". O contexto, no entanto, milita contra a leitura em questão, pois em tempos de guerra ou locais de devastação geral, por negligência, crescem árvores e matagal, onde animais selvagens se escondem e assolam. A explicação do versículo é bem dada por Kimchi em seu comentário: "Porque ela disse: 'Estes são os contratos da minha prostituição;' porque ela disse que da mão de seus amantes vinha o milho, o mosto, o óleo e todas as coisas boas; - farei deles uma desolação, para que ela saiba se teve essas coisas boas de mim ou delas. אתנה, porque ele comparou-a a uma prostituta, ele chama essas coisas boas de אתנה, equivalentes a אחנן וינה; enquanto a significação delas é idêntica a חנאי, e sua raiz, תנה [estende, alcança, dá], o aleph é protético. יְקַר, coisas preciosas, e ele menciona a videira e a figueira, porque as uvas e os figos são a melhor parte da comida do homem depois da produção da terra (isto é, o milho); e ele já havia dito: 'Eu também vou tirar meu milho em sua estação. '"
E visitarei sobre ela os dias de Baalim, em que ela os queimou incenso, e se enfeitou com brincos e jóias, e foi atrás de seus amantes, e me esquece, diz o Senhor. O nome de Baalim, ou seja, Baals no plural, diz respeito às várias formas da idolatria de Baal, ou modificação do culto a Baal; por exemplo, Baal-peor, Baal-be-rith, Baal-zebub, Baal-perazim, Baal-zefon, Baal-zamar, Baal-shalishu. O nome de Baal passou a ser usado geralmente como a designação de qualquer ídolo ou deus falso. Os dias dos Baals foram os dias consagrados a Baal, e nos quais a adoração ao Deus verdadeiro foi transferida para aquele ídolo. Pouco importa se rendermos "em que" ou "a quem", referindo-se a ימי; nesse caso, no entanto, devemos esperar בם, embora este último responda melhor ao significado da preposição le em להם. Depois de mencionar o objeto de seu culto idólatra, ele especifica a maneira como ele era a queima de incenso, a parte do processo empregada pela synecdoche para o todo. Toda mincha, ou oferta de carne, apresentada por si mesma como oferta voluntária, era acompanhada de incenso; todos os dias, manhã e tarde, incenso era queimado no lugar santo; enquanto no grande dia da carne de expiação, o sumo sacerdote carregava um incensário de brasas do altar de ouro para o mais santo de todos e ali incendiava o incenso diante do propiciatório. Mas a palavra geralmente tem um sentido mais amplo do que o de queimar incenso e é aplicada à oferta de qualquer sacrifício. Assim como as festas de Jeová foram transferidas para Baal, seu serviço se transformou no de Baal. Tito Israel se prostituiu e atuou como adúltera espiritual por adorar ídolos. A mesma figura desagradável é retomada; e seus esforços assiduosos para adorar o ídolo de maneira aceitável e propiciar seu favor são apresentados sob a figura de uma mulher prostituta enfeitando-se com ornamentos meretrícios - argolas no nariz e jóias, compensando assim meios artificiais pela falta de beleza natural - para atrair atenção e ganhar a admiração de seus amantes. Assim, Aben Ezra: "O significado de ותעד é metafórico em alusão a uma mulher prostituta que coloca uma argola no nariz e um colar no pescoço para se tornar bonita, a fim de encontrar favor nas vésperas do adúltero". A palavra עַד tem como raiz verbal עדה, ultrapassar os limites, transgredir, pilhagem, atrair a si mesmo, vestir-se; enquanto חֶלְיָה, (masculino isלַיִ) é de חלה, para esfregar, polir, ser suave. Mas quando tudo falha em atrair amantes para ela, ela deixa de lado o último fragmento restante de delicadeza feminina e vai em busca de amantes. Assim fez Israel. Ela colocou Baal ou outros ídolos no lugar de Jeová; ela transferiu as festas de Jeová para Baal; ela queimou incenso ou ofereceu sacrifício ao seu ídolo, em vez do verdadeiro Deus; ela se esforçou ao máximo para garantir a aceitação de suas falsas divindades; "e eu", diz Jeová enfaticamente, "ela perdoou"; isto é, eu o verdadeiro Deus, seu benfeitor abundante, seu gracioso Senhor. e amoroso marido, ela esqueceu. A visita expressa por פקד com acusação da coisa, e beforeל diante da pessoa, é comentada por Kimchi da seguinte forma: "Pelas transgressões de sua iniqüidade (de Israel) no exílio, eu a visitarei no momento em que ela serviu a Baalim; e Deixarei que eles permaneçam por muito tempo no exílio para serem punidos, porque deixaram meu serviço e serviram a outros deuses. E mesmo com os filhos das crianças virá esse castigo, embora não sirvam a deuses estranhos no exílio; assim é a frase [literalmente, ' julgamento '] de seu castigo, porque os filhos de seus filhos não serão perfeitos no serviço de Deus e em Seus mandamentos no exílio; portanto, a iniqüidade de seus pais que serviram a deuses estranhos se unirá ao seu próprio castigo. "
Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei ao deserto, e falarei confortavelmente com ela. Como em Oséias 2:2, temos uma exposição do pecado de Israel, e em Oséias 2:6 uma enumeração de seus sofrimentos por inflições penais ; para que Oséias 2:14 contenha uma exibição tocante do socorro e apoio divinos. A transição é abrupta. Oséias 2:14 exibem a mudança gradual ocorrida em Israel através dos meios progressivos de aprimoramento empregados por Jeová. O futuro de Israel se reflete aqui no espelho de sua história passada. Os eventos dessa história são elegantemente empregados para representar, por tipo ou símbolo, as misericórdias reservadas a Israel, por mais rebeldes e rebeldes que ela tenha provado ser. Laken (de le causal, e ken, portanto, equivalente a "porque é assim") no início deste versículo (14) é traduzido por alguns,
(1) "mas" ou "ainda"; mas sua significação natural é
(2) "portanto".
É como o grego ο fromν (de νν, onicων iônico, νόν neutro, contraído); sendo assim, portanto, e semelhante à frase em latim, quae cum ita slut, "portanto" implica porque Israel só pode ser desviado de sua idolatria tola pelas medidas penais nomeadas. Aben Ezra também entende isso aqui, como em outros lugares, em seu sentido literal; assim: "Depois que ela [a esposa impassível representante de Israel] souber que todo esse mal sobreviveu a ela porque se esqueceu de mim, e não sabia desde o início que tratei gentilmente com ela; e quando ela disser: "No entanto, irei e voltarei ao meu ex-marido;" então eu a atrairei com palavras. " פתה é da raiz ateת cognato com o árabe no sentido de "dividir", "estar aberto", "ficar aberto"; daí, significa "ser suscetível a impressões externas", "permitir acesso e entrada"; em Piel, "abrir alguém ... seja suscetível ou inclinado", "induzido por palavras". A palavra "laken", portanto, "intrigou os comentaristas, porque a conexão entre os julgamentos ameaçados nos versículos anteriores e as misericórdias oferecidas no que se segue não é uma visão superficial ao mesmo tempo aparente. No entanto, é a misericórdia e a verdade que se encontram, a justiça e a paz se beijando. Isto é
(3) o elo de ligação entre a enormidade de nossos pecados e a grandeza da misericórdia divina; entre a vileza de nossas iniqüidades e as riquezas da graça divina. Do mesmo modo, o salmista ora: "Perdoe a minha iniqüidade, pois é grande"; e Deus promete pelo profeta: "Porque a iniqüidade de sua cobiça eu me enfureci, e o feri; me escondi, e me enfureci, e ele prosseguiu com desdém no caminho de seu coração. curá-lo; eu também o liderarei, e restaurarei confortos para ele e seus enlutados. " Há muito tempo, Deus havia dito: "Não amaldiçoarei mais o terreno por causa do homem; pois a imaginação do coração do homem é má desde a juventude". O segredo de tais contrastes impressionantes é que, onde o pecado abundava, a graça abundava muito mais. Tendo o Egito estado em Israel a casa da servidão, o êxodo daquela terra representa a libertação de uma condição servil e sofrida.
(1) O deserto ou o deserto da Arábia para onde foram trazidos ao deixar esse país era um lugar de liberdade. Eles foram emancipados e respiraram o ar livre do deserto; eles foram exercitados com disciplina salutar após sua emancipação; ao atravessarem o deserto, foram treinados e provados. O fascínio que antecede sua libertação refere-se à persuasão de Moisés e Arão, que acharam necessário persuadir e até persuadir seus compatriotas a dar as costas à escravidão e seguir os líderes a quem Deus lhes havia enviado. As "palavras confortáveis" mencionadas no clone do versículo foram endereçadas a eles em um período subsequente, quando, atraídas pela estranha terra onde haviam permanecido tanto tempo, foram levadas para o deserto. As "palavras confortáveis" compreendiam as misericórdias temporais e espirituais - alívio em todos os momentos de emergência, libertação em perigo e angústia, suprimento abundante de suas necessidades, com perdão de pecados, garantias de graça e sinais renovados do favor de Deus no arrependimento . Foi encontrada uma dificuldade nas palavras "e trazê-la para o deserto", sendo interposta entre o sedutor e o falante confortavelmente. A dificuldade é removida
(2) traduzindo vav, não por "e", mas por "depois", como se fosse equivalente a acher; assim: "Depois que eu a trouxer para o deserto, eu a seduzirei e a confortarei". Então o significado seria: "Depois de humilhá-los completamente, como fiz com seus antepassados no deserto, então eu lhes falarei confortavelmente". Deus humilhou seus antepassados no Egito, mas isso não foi suficiente; depois os humilhou no deserto, e depois os trouxe a Canaã. Muitas vezes Deus envia aflições sucessivas ao seu próprio povo, para partir seus corações, humilhá-los completamente e, finalmente, "ele lhes fala confortavelmente". Mas
(3) o deserto pode ser visto sob outra luz. Além das angústias vivenciadas no deserto, houve libertações desfrutadas. A referência aqui pode ser a última, e tanto mais quanto esta parte do capítulo trata de providências misericordiosas. A partícula vav e outras palavras do verso retêm seu sentido natural; e, em vez de uma denúncia de outras aflições, Deus declara a Israel que ele realizará em seu favor tais obras de poder, sabedoria e bondade, ao mesmo tempo grandiosas e gloriosas, misericordiosas e maravilhosas, como fizera por seus antepassados no deserto após a sua libertação do Egito. Assim, os caldeus: "Farei milagres e grandes obras de admiração por eles, como fiz no deserto"; como se ele dissesse: "Qualquer que seja a condição em que você for trazido, vet me fará trabalhar de maneira tão gloriosa para o seu bem e conforto, como sempre fiz para seus antepassados quando estavam no deserto". A explicação de "região selvagem" sob o número
(1) acima, combinando, como faz, libertação e disciplina, cuidado e castigo, merece a preferência; não é para ser explicado com Keil exclusivamente no sentido de promessa, nem, por outro lado, exclusivamente no sentido de punição com Rashi, que comenta o seguinte: "Vou levá-la ao deserto, o que para ela é como um deserto e uma terra seca e ressecada; e lá ela deve colocar no coração que era melhor com ela quando ela fez minha vontade do que quando ela se rebelou contra mim. "
E darei a ela suas vinhas dali e o vale de Achor como uma porta de esperança; e ela cantará lá, como nos dias de sua juventude e como no dia em que ela subisse da terra do Egito . As consolações de Deus não se limitam às palavras; eles compreendem obras e palavras. As ações amigáveis, assim como as palavras, são adotadas na bondade divina e manifestam a misericórdia divina. Ao sair do deserto, vinhas frutíferas, como Sibmah, Hesbom e Elealeh, a leste da Jordânia. e vales férteis, como o de Achor, perto de Jericó, a oeste do Jordão, do mesmo modo que atravessaram o rio, lhes serão dados. Esses vinhedos e vales seriam, portanto, as primeiras parcelas da promessa de Deus e um prelúdio para a posse do todo, de modo que a porta da expectativa esperançosa e da antecipação alegre lhes seria aberta. O verbo hasוה tem três significados: "humilhar-se ... responder", "cantar". Daí o LXX. e intérpretes mais velhos adotam o seguinte texto: Calvin, "respondente"; e Aben Ezra e Kimchi, "ela deve cantar e tocar". O último merece a preferência. Não é de admirar se ', nessas circunstâncias, Israel respondeu com cânticos de louvor e ação de graças, como naquele dia da juventude da nação, quando, saindo do Egito, cantaram a canção de Moisés na margem do Mar Vermelho, enquanto Miriam e as donzelas de Israel em coro completo completaram a harmonia. Agora, todas essas experiências do passado deveriam se repetir na história futura de Israel. O cativeiro ou dispersão do passado deles estava obviamente implícito nessa libertação prometida e nos tratos graciosos de Deus com eles no futuro. Há uma explicação diferente de uma expressão neste versículo, que merece consideração cuidadosa - uma explicação que liga o que uma vez aconteceu naquele vale, e o significado do nome dela, perturbadora, derivada da flora nessa transação; nós nos referimos, é claro, ao caso de Acã. A punição do transgressor, nesse caso, e a eliminação do pecado em conexão com a penitência e a oração, reabriram, após derrota, a porta da esperança e restauraram o gozo da ajuda Divina. O desconforto que tanto incomodou o exército de Israel foi imediatamente seguido pela vitória em At, que os inspirou com a esperança de logo possuir toda a terra. Assim, com Israel após o cativeiro - uma noite sombria de choro foi seguida por uma manhã brilhante e abençoada. Assim também, no tempo vindouro, quando Israel, após uma expectativa longa e triste, voltará das terras de seu exílio para sua pátria, ou pela fé e arrependimento ao Deus paterno, a luz de dias melhores e mais esperançosos (gramado sobre eles. A idéia de incomodar Kimchi anexa a noção de purificação, citando com aprovação Rashi e Aben Ezra com o mesmo objetivo. Seu comentário é: "Porque no começo, quando eles entraram na terra nos dias de Josué , essa desventura aconteceu com eles, a saber, o assunto de Acã, ele lhes deu confiança de que eles não deveriam temer quando se reunissem na terra, e que nenhuma desventura lhes ocorreria, pois todos seriam refinados e purificados porque, no deserto dos povos, eles seriam purificados.E esse vale de Achor não será mais chamado assim, pois seu nome é para depreciação, mas um nome de honra será dado a ele, e é uma porta de esperança. como ele diz 'porta' e não 'vale', como deveria ser e, é porque lhes será como uma porta, pois dali entrarão na terra como antes; e será para eles a esperança e o objetivo do que é bom; consequentemente, chamam de porta da esperança. E o sábio rabino Abraão explica que o vale de Achor é o vale de Jezreel, viz. porque eu [Jeová] a incomodei lá, ela se transformará em uma porta de esperança. ' E R.S.I. (Rashi) da memória abençoada explica como a profundidade do exílio, onde eles estavam perturbados; então 'darei a ela uma porta de esperança, o começo da esperança, para que, no meio desses problemas, darei a ela um coração para retornar a mim.' "Para o mesmo objetivo, ele cita um breve comentário de Saadia Gaon. כֶרֶם, cognato com o karma árabe, é nobre, equivalente a "o mais produtivo e produtivo". A palavra mishsham é, segundo alguns,
(1) uma expressão do tempo, equivalente a "a partir do momento em que partiram do deserto" - então Keil; outros explicam isso como
(2) "nisto", isto é, "farei dele os vinhedos" - assim Simson; e os éteres, novamente, explicam "a partir daí ou dali". É tomada no último sentido mencionado por Kimchi, da seguinte forma: "Do deserto darei toda a terra que ela possuía anteriormente, como se ele dissesse: 'Eu a constituirei ali no deserto para lhe fazer o bem. em sua terra, 'porque, no deserto dos povos, ele os purificará e consumirá os rebeldes e os transgressores, para que os demais temam (ou se reúnam com reverência a ele). porque Deus - bendito seja ele! - lhes dará sua terra como a princípio; portanto, ele diz: 'E eu falarei com o coração deles'. E, embora tenhamos explicado que as consolações surgirão da angústia que sofreram no exílio, ainda assim o todo será tão bom para um (a saber, o consolo) quanto para o outro (o problema). " Aben Ezra, com relação às vinhas, observa apropriadamente que "as palavras contrastam com as outras palavras do profeta: 'E destruirei a videira delas' '", como Kimchi pergunta: "E por que o profeta tem apenas mencionou suas vinhas (ou seja, quando pretendia dar-lhes toda a terra)? Porque ele mencionou em seu castigo: 'Destruirei suas videiras', ele menciona no consolo prometido suas vinhas. "
Nestes versículos, está prevista uma renovação da aliança de Deus com Israel, sob a figura de um contrato de casamento. O nome pelo qual Israel se dirigirá a seu amado será doravante Ishi, não Baali; isto é, um termo de terno carinho, não de autoridade severa.
(1) O título de "Meu marido" substituirá "Meu Senhor". Alguns supõem que o último título fosse o nome do ídolo, que, nos lábios de Israel, substituíra o do Deus verdadeiro, sendo o significado
(2) "Não me chamarás mais, meu Baal." Não, os nomes de Baals tornar-se-ão tão repugnantes aos seus melhores sentimentos, assim como odiosos a Jeová, que passarão imediatamente de sua boca e de sua memória, para nunca mais serem mencionados e nunca mais serem lembrados. O comentário de Rashi favorece
(1) assim: "Vós me servireis por amor, e não por medo; ishi denota casamento e amor juvenil; baali, senhoria e medo".
Um estado de tranquilidade deveria seguir, uma espécie de era de ouro ocorreria. Com a criação racional e irracional, eles estariam em paz, desfrutando de segurança de um e de outro. A paz seria estabelecida com as forças hostis do mundo exterior e a paz, ao mesmo tempo, nacional e política. Com as bestas do campo - ou seja, as bestas selvagens, em contraste com behemah, animais mansos - e com as aves do céu - ou seja. aves de rapina, destruidoras dos frutos do campo - e com as coisas rastejantes do solo, prejudiciais aos produtos da terra, elas estariam unidas; enquanto as armas de guerra seriam dedicadas à destruição, o arco, a espada e a batalha sendo quebrados, e não apenas isso, mas banidos da terra, para que Israel, livre do alarme de um ataque noturno, e protegido pela noite assim como durante o dia, seria obrigado a deitar-se em segurança. Milchamah é construído com eshbor por zeugma; ou inclui, como Kimchi explica, "todos os instrumentos de guerra, exceto o arco e a espada, que ele já mencionou".
Por mais que se incluísse nessas promessas, mais e melhor seria seguir. A esposa divorciada deveria ser levada de volta; o contrato de casamento, que seu vergonhoso adultério havia viciado, seria renovado e as ofensas passadas toleradas. Isso certamente evidenciou extraordinária tolerância e carinho. Mas não foi tudo. Um novo e mais alto relacionamento deveria ser iniciado; Deus perdoou e esqueceu tão completamente, se assim podemos dizer, todas as transgressões multiplicadas e agravadas de Israel contra ele, para que as pessoas não sejam recebidas de volta como uma esposa repudiada, mas sejam consideradas e tratadas como uma virgem casta. , e nessa capacidade prometida ao Senhor. E eu te prometerei que é a promessa graciosa repetida três vezes, e cada vez com um elemento adicional de misericórdia; nem esse noivado é de caráter temporário e de curta duração, como o pacto anterior do casamento, que a culpa da esposa em pouco tempo tornara nula e sem efeito. É um noivado durável, durando para sempre. Próximo ao tempo durante o qual esse noivado deve continuar é a maneira pela qual é efetuado, ou melhor, a base sobre a qual é estabelecido. Justiça e julgamento apresentam justiça sob dois aspectos - subjetivo e objetivo. Tsedeq, equivalente a tsedaqah, estar certo, é justiça subjetiva e um atributo de Deus. Mishpat, equivalente ao direito objetivo, seja como executar julgamento ou existir de fato. Alguns atribuem essas características a Deus e alguns a Israel, enquanto outros a ambos. Rashi e Kimchi entendem ambas as palavras tsedeq e mishpat, subjetivamente e em relação aos israelitas. O primeiro: "Em retidão e julgamento em que andareis;" o último: "Na justiça que os israelitas praticarão". Wunsche e Hengstenberg compreendem a justiça e o julgamento de Deus fazendo justiça e cumprindo fielmente suas obrigações da aliança com Israel. O último observou bem em relação ao mishpat ao distingui-lo do tsedeq, de que um homem pode tornar o que é certo para as pessoas e ainda assim não ser justo; isto é, pode haver objetivo à parte da justiça subjetiva. Keil atribui os atributos em questão, não apenas a Deus cumprindo seus compromissos da aliança com seu povo, mas purificando-os através de um julgamento justo e, assim, provendo sua justiça. Que Deus possua isso é inegável, mas é igualmente óbvio que ele concede justiça ao seu povo tanto por imputação quanto por comunicação; ele também executa a justiça no caso deles, purificando-os por castigo salutar, sendo seu objetivo não apenas limpar, mas manter-se limpo. E, no entanto, tal é a fragilidade da natureza decaída do homem, e tantas são as falhas e as falhas pelas quais ele é responsável, essa bondade (amor condescendente de Deus, chesed, equivalente a ἀγάπη) e misericórdias (compaixão íntima pela fraqueza do homem, rachamim, σπάχγνα) da parte de Deus deve ser acrescentada à retidão e ao julgamento, a fim de garantir a estabilidade daqueles a quem ele aceita o convênio e a continuidade do contrato. Não; para alcançar o fim desejado ainda mais é necessário, pois, depois de todas as suas dádivas e toda a sua disciplina, e além de todo o seu favor e tolerância, sua fidelidade (firmeza inabalável, emunah, correspondendo como o lado oposto e assegurando a leolam) é indispensável à perseverança de Israel; e, portanto, apesar das falhas de Israel, a fidelidade de Jeová garante sucesso final e duradouro. A qualidade especial do lado de Israel é o verdadeiro conhecimento de Deus.
O décimo oitavo verso retrata uma cena de paz para o futuro de Israel; os versículos seguintes justificam a expectativa de sua perpetuidade, devido ao relacionamento mais elevado e mais santo; os versos diante de nós são uma descrição vívida de prosperidade ilimitada. O milho, o vinho e o óleo apelo, por uma personificação gráfica, à mãe terra; a terra apela aos céus cobertos; e os céus apelam para aquele cujo trono está nos céus, mas quem os céus e o céu dos céus não podem conter. Logo a nuvem flutuante é vista e a chuva caindo é ouvida; a terra ressecada bebe a umidade; e seus produtos, nutridos e revigorados, suprem ao máximo as vontades e desejos de Jezreel. Kimchi comenta esta foto da seguinte forma: "Ele diz que, na época da salvação, os céus darão seu orvalho e a terra lhe dará aumento. E ele diz: 'Vou rasgar os céus que foram fechados quando estavam na terra, como nos dias de Acabe; ao voltarem para a terra no momento da salvação, não serão mais fechados. E ele diz: 'Eu responderei', como se os céus pedissem que eles dessem chuva de acordo com sua maneira, e eu respondesse; [como se] sua terra [pedisse] que eles [os céus] dessem chuva depois de seus até chuva de bênçãos. E este 'eu responderei' denota que meu favor será sobre eles [os céus]. 'E eles responderão à terra' como se a terra pedisse chuva e a desejasse. ' a terra ouvirá quando der o seu crescimento, e a árvore do campo dará o seu fruto ... '' E ouvirão Jezreel, 'porque na multiplicação das coisas boas os seus comedores se multiplicam, porque as estepes devem estar cheias de árvores. ovelhas de Israel. Nos castigos, ele chamou o nome de Israel Jezreel, porque estavam espalhados entre as nações. No tempo da salvação, ele também os chama Jezreel, porque foram semeados em sua terra; portanto, ele diz depois: semeio para mim na terra. '"Essa é a representação pictórica do profeta de uma prosperidade incluindo comida em abundância, refresco limitado pela moderação e até luxos sem restrição. As coisas velhas passaram; coisas pecaminosas cessaram; há uma reversão completa das circunstâncias tristes nas quais o pecado mergulhou Israel. A dispersão de Deus agora se tornou a semeadura de Deus. "Eu a semeio" é a observação de Aben Ezra, "para que eles se multipliquem e sejam frutíferos como a semente da terra". O impiedoso encontrou misericórdia; o rejeitado é recebido com alegria. "Direi aos que não eram o meu povo: Tu és o meu povo; e eles dirão: Tu és o meu Deus."
HOMILÉTICA
O profeta exibe o pecado grosseiro da idolatria.
O profeta nesta seção expõe a vergonha e o pecado da idolatria. É uma noção equivocada supor, com alguns, que a tribo de Judá é aqui exortada a suplicar às tribos de Israel; pois Israel não pode, com qualquer propriedade de fala ou figura, ser mencionada como mãe neste caso, por mais que possivelmente possam ser consideradas irmãos e irmãs. A Igreja ou nação é a mãe, e os membros individuais, como nutridos e criados por ela, são os filhos. As doutrinas simbolizadas no capítulo anterior são aqui mais completamente desenvolvidas e claramente estabelecidas.
I. COMANDANDO COMANDADO. A explicação que Calvino dá da primeira cláusula deste segundo versículo é engenhosa, mas devemos considerá-la mais ilusória do que sonora. Em vez de "pleitear", ele emprega a palavra "argumentar"; e interpreta a alegação de que Israel, em vez de censurar a aparente severidade do trato de Deus com eles, deveria condenar o pecado de sua mãe como a causa culpada dessa severidade e, assim, lançar a culpa de seus sofrimentos, não sobre Deus, como se ele havia falsificado sua aliança, mas sobre a mãe deles, a Igreja ou reinos israelitas que haviam caído e estavam longe de cumprir as condições da aliança. Depois de se referir à marca de desgraça estabelecida nos filhos nascidos de um casamento com uma esposa que foi repudiada pelo marido, ele diz: "Quando um marido repudia sua esposa por desobediência, os filhos o consideram justamente com ódio. Por quê?" Porque ele não amava nossa mãe como deveria, ele não honrou o vínculo do casamento. Portanto, geralmente é o caso de as afeições das crianças serem alienadas do pai, quando ele trata a mãe com pouca humanidade ou com total desprezo.Portanto, os israelitas, quando se viram rejeitados, desejavam jogar a culpa em Deus. pelo nome de mãe, são as pessoas aqui chamadas; é transferida para todo o corpo do povo, ou para a raça de Abraão. Deus havia adotado essas pessoas para si mesmo e desejava que elas fossem como ele. Deus era um marido para o povo, os israelitas eram como filhos nascidos por esse casamento, mas quando eles foram repudiados, os israelitas disseram que Deus tratou cruelmente com eles, pois os expulsou por falta de culpa. da causa de Deus, e fala também em sua pessoa. "Contenda, discuta", diz ele, "com sua mãe [sua disputa não é comigo]." Ele apresenta essa acusação contra os israelitas, de que eles foram repudiados pela conduta flagrante de sua mãe e deixaram de ser considerados filhos de Deus ... a culpa de sua rejeição pertencia a toda a raça de Abraão (ou seja, a mãe); mas nenhuma culpa pode ser imputada a Deus. " Em vez disso, entendemos as alegações mencionadas como aquelas que os devotos remanescentes da nação, que ainda se mantinham separados da idolatria e da degeneração geral, são exortados a dirigir-se à mãe, ou seja, ao grosso das pessoas com a chefes da congregação e governantes da nação. É dever dos crentes implorar por Deus e por sua verdade, mesmo que o grande corpo da Igreja ou nação deva se opor a eles. Este é especialmente o caso em tempos de magreza espiritual e em dias de profunda declinação ou apostasia inteira. Assim, nosso Senhor e seus apóstolos brigavam com o povo dos judeus em seus dias, acusando seus governantes, os principais sacerdotes, escribas e fariseus, com a mais grave negligência do dever. No entanto, deve haver ternura nesse argumento. É notável que, como observa Jerome, ele ordena que "os filhos (filhos) não falem nada com a esposa do pai a quem ela abandonou, mas com a mãe que os deu à luz". Por outro lado, também não há qualquer impropriedade em suplicar a um pai que erra, pois descobrimos que Jônatas suplicou a seu pai, Saul, em nome de Davi. A defesa humilde e modesta, mas firme e fiel, não é apenas lícita, mas obediente, mesmo por parte de particulares, contra corrupções nacionais ou profanações públicas, como o Nome de Deus, ou Palavra, ou dia ou adoração.
II PENITÊNCIA APRECIADA. Embora Israel tivesse perdido seu direito ao nome ou privilégio de esposa desde que ela se afastava com tanta fidelidade e afeição, e embora Deus repudiasse o relacionamento, pois ela dissolvera virtualmente sua união matrimonial por sua infidelidade, ela ainda não havia formal e formalmente recebeu o atestado de divórcio separando-a; em outras palavras, sua rejeição externa e pública. Assim, ainda havia espaço para arrependimento e espaço para esperança em caso de arrependimento. Tão grande é a misericórdia de Deus que, se ela der ouvidos às alegações de seus filhos órfãos por causa de sua má conduta, e repudiar suas prostituições ou impurezas com muitos amantes, e seus adultérios ou afastamentos de seu legítimo marido e senhor, ela poderá esperança de restauração. Assim, Deus lida com os pecadores em geral, se eles apenas ouvem as advertências e convites de Sua Palavra, e afastam deles os objetos, um ou muitos, de seu apego pecaminoso, que retiram sua afeição daquele que é seu verdadeiro e verdadeiro. Objeto apropriado. Há um comentário prático de Matthew Henry sobre o final deste versículo que nos parece valer a pena citar. Ele diz: "Todo curso pecaminoso persistido é um afastamento adúltero de Deus; e aqui podemos ver o que é realmente se arrepender e se afastar dele.
(1) Os verdadeiros penitentes abandonarão os pecados abertos e os secretos; afastará, não apenas as prostituições que estão à vista, mas aquelas que ocultam em segredo entre seus seios - o pecado que é enrolado sob a língua como um doce pedaço.
(2) Ambos evitarão as ocasiões externas do pecado e mortificarão a disposição interior para ele ".
III PUNIÇÃO AMEAÇADA. A punição ameaçada em caso de impenitência consiste em vários elementos.
1. Existe miséria do tipo mais extremo. Israel seria despojado de todos os favores, temporais e espirituais, que Deus havia concedido, e estaria tão situado que ela não poderia ajudar a si mesma. A idéia é mais completamente desenvolvida por Ezequiel, que em Oséias 16. nos apresenta uma imagem mais lamentável - a de uma criança exposta, negligenciada, nua e desamparada: "Quanto à tua natividade, no dia em que nasceste, o teu umbigo era não cortaste, nem foste lavado em água para te sustentar; de modo algum foste salgado nem enrolado. Nenhum olho teve pena de ti, para fazer qualquer um destes para ti; mas foste expulso em campo aberto, odeio a tua pessoa, no dia em que nasceste. "
2. Próximo à miséria está a desolação. Nesse particular, a representação é a de um deserto e uma terra seca, ou melhor, de um viajante em tal distrito. A natureza do deserto ou o caminho através dele é facilmente deduzida de outras Escrituras; assim, lemos sobre a partida de Israel de Horebe: "Passamos por todo aquele grande e terrível deserto;" novamente está escrito: "Ele o encontrou em uma terra deserta e no deserto uivando no deserto". Um viajante, viajando por esse deserto, uivando e terrível deserto, encontraria muitos caminhos irregulares, muitos caminhos acidentados, muitas subidas rochosas, muitos desperdícios não cultivados, muitos sons ásperos, muitas visões assustadoras, muitas emaranhadas. local, muitos lugares espinhosos, muitos trabalhos e muitas provações. Dizem que os viajantes que passam por uma cena de desolação vagam "no deserto de uma maneira solitária".
3. Os perigos do deserto são múltiplos. Há o lugar das tocas dos leões. e das montanhas e dos leopardos. Lá também os israelitas de antigamente encontraram as serpentes ardentes que a infestavam. Durante algum tempo eles foram contidos, mas depois ficaram descontrolados e até comissionados para castigar os israelitas que erravam.
4. A própria morte está incluída no castigo ameaçado: "E mate-a com sede". Não há água para purificar, nem fonte que satisfaça a sede, nem fonte que dê vida. Entre os viajantes de uma região, está escrito: "Eles estavam com fome e sede; a alma deles desmaiava".
IV POSTERIDADE ENVOLVIDA NO PUNIMENTO AMEAÇADO. A repetição de "para que" no começo do versículo 4 seja necessária para tornar claro o significado e continuar a conexão. Membros específicos de uma igreja ou nação também compartilham os pecados do corpo geral ou governantes do povo; assim também as crianças, freqüentemente seguindo os passos de pais sem Deus, sofrem com a triste herança da culpa desses pais; pois Deus "visita os pecados dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração daqueles que o odeiam". É bem dito que "Deus visita os pecados dos pais sobre os filhos até que a maldição implícita seja cortada pelo arrependimento".
V. PERSISTÊNCIA NO PECADO. A prostituição e a conduta vergonhosa da mulher libidinosa, que representa Israel nesta passagem, evidenciam a maior perversidade. Apesar dos avisos e ameaças, apesar dos pedidos e exortações, e apesar dos incentivos e convites, Israel persiste em sua idolatria iníqua e persevera em sua conduta desavergonhada. Como uma mulher abandonada, que renunciou a toda a modéstia instintiva da feminilidade, e que, em vez de esperar pelos endereços dos amantes, na verdade toma a iniciativa e os persegue com seus apelos desagradáveis, Israel segue seus amantes, ou seja, ela ídolos, ou, como alguns pensam, seus aliados idólatras. Contudo, não podemos ignorar o fato de que, além da grossa idolatria de Israel, existe uma idolatria espiritual, à qual todos estão expostos e aos quais muitos são viciados. Tudo o que afasta nossos pensamentos e afetos de Deus, ou ocupa o lugar em nosso coração que lhe pertence, é um ídolo - não tão rude quanto a imagem de madeira, pedra ou metal, mas não menos perigosa, nem menos pernicioso, não menos insidioso. Vamos tomar cuidado para seguir tais amantes; tenhamos cuidado com a prostituição espiritual e com a vergonha de buscar riquezas, ou fama, ou poder, ou prazer, para não nos afastarmos de Deus!
VI PROSPERIDADE CONSIDERADA COMO DESVIO DE ÍDOLOS. Israel em tempo de abundância esqueceu a lição importante de que sua prosperidade veio de Deus. Sua estupidez escocesa só se igualou à sua ingratidão, quando ela atribuiu tudo o que tinha àqueles ídolos miseráveis nos quais seu coração estava fixo, e dos quais ela se mostrava tão afeiçoada. Colocada por Jeová na posse de uma terra tão próspera, de comida em abundância, de vestimentas - vestimentas mais finas e externas - e dos luxos e confortos da vida, ela esqueceu - basicamente esqueceu - de que continuava aposentada em sua casa. providência e abençoado por suas recompensas. Por pior que fosse a base da ingratidão, ainda era pior transferir seu amor e gratidão para os ídolos burros, como as nações cegas temem. Quão indescritivelmente significava que Israel formou uma estimativa tão baixa da religião que a valorizasse de acordo com as vantagens mundanas a serem derivadas dela, ou na proporção dos interesses egoístas a ela servidos! Quão pior ainda é depender de ídolos para obter tais vantagens, e na esperança de promover esses interesses!
As dores e penalidades associadas ao pecado.
No Livro dos Juízes, é afirmado uma e outra vez que, quando os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos do Senhor, ele os entregou na mão de seus inimigos. "Eles abandonaram o Senhor, e serviram a Baal e Astarote. E a ira do Senhor foi quente contra Israel, e ele os entregou nas mãos dos despojadores que os estragavam; os filhos de Israel novamente fizeram o mal aos olhos do Senhor. E o Senhor os vendeu nas mãos de Jabin, rei de Canaã; "E os filhos de Israel fizeram o mal aos olhos do Senhor; e o Senhor os entregou na mão de Midiã."
I. AS DIFICULDADES COLOCADAS SÃO A SUA MANEIRA. Primeiro, existe um hedge, pelo qual ninguém pode esmagar sem risco de lacerações dolorosas. Deus freqüentemente atrai prazeres pecaminosos, como cerca, sofrimentos severos para advertir os homens contra sua indulgência. Mas quando todas as restrições são deixadas de lado, e os homens abrem caminho por todas essas cercas, há outro modo de operação Divina, que se opõe a uma barreira intransponível para as concupiscências dos homens. Se uma cobertura pode ser rompida, uma parede não pode; se um hedge não conseguir controlar os homens em sua carreira de pecado em diante, um muro afetará o objetivo. Se os espinhos na carne não dissuadem os homens de gratificações pecaminosas, ergue-se um muro que não pode ser ultrapassado, quando, devido à falta de força corporal, à paralisação dos recursos mundanos, à remoção de oportunidade ou ocasião, ou de outra forma, essas gratificações tornar-se impossível. As tristezas que Israel sofreu por seus ídolos e alianças idólatras eram apenas a cobertura, e serviram apenas para uma cerca parcial e transitável; a parede era uma separação completa entre eles e seus pecados.
II A derrota de seus projetos. A busca mais vigorosa falha, a busca mais minuciosa é frustrada. Por anos e séculos, a raça hebraica tem seus olhos direcionados para um Messias temporal, que lideraria os exércitos de seu povo, travaria batalhas, triunfaria sobre todos os inimigos e os elevaria ao mais alto auge da grandeza humana, e sua nação para uma preeminência orgulhosa entre os reinos da terra. Conhecemos o resultado. Deus abrigou o caminho deles e cercou o caminho deles. O mesmo acontece com os pecadores em geral. Deus freqüentemente procura, através das providências cruzadas, retirar o homem de seu propósito. Ele coloca espinhos e armadilhas no caminho das perversas, dificultando o caminho do pecado, às vezes impossível, para que eles sigam seus desejos amados, mas não os ultrapassem, e os buscam, mas não os encontram. Quão diferente é a busca pela graça do evangelho! É "peça, e recebereis; busque e encontrareis".
III A DETERMINAÇÃO AO COMPRIMENTO CHEGADA EM. As decepções que Israel encontra trazem-nos a um sentimento de pecado e suas tristezas. Depois de longa e ansiosa busca de satisfação nas buscas do mundo e nos prazeres dos sentidos, eles são finalmente forçados a reconhecer seu erro. Tais coisas não satisfazem e não podem satisfazer; são cascas que passam fome, mas não sustentam uma alma faminta; seus ídolos não podem socorrê-los na hora da necessidade. Eles lembram a história inicial de sua nação e, contrastando o passado com o presente, estão convencidos dos melhores dias que haviam passado. Eles pensaram no tempo em que Jeová era o Deus de Israel, sentado entre os querubins, e quando a prosperidade do povo mantinha o ritmo de sua piedade. Quão diferente agora! Quão diferente depois Jeroboão os seduziu à idolatria dos bezerros, ou Acabe os doutrinou nos ritos pagãos das duas divindades da Fenícia! O retrospecto os convenceu de seu triste erro ao abandonar seu verdadeiro marido e chefe. Encontrando-se dificilmente derrotados, com a condição desesperada e as esperanças desanimadas, eles decidem refazer seus passos, e com sentimentos e linguagem muito parecidos com o pródigo da parábola de nosso Senhor, começaram a realizar seu objetivo.
IV O TRISTE ERRO DE ISRAEL. No tempo de abundância e prosperidade, confundiram a fonte de suas bênçãos, como também o uso correto delas. Eles os atribuíram a seus ídolos e os abusaram em seu serviço. A prosperidade do mundo era o que Israel, no período de degeneração, mais cuidava. O que contribuiu para a gratificação corporal, a vida luxuosa e a riqueza mundana foi mais estimado por eles. Estes eles contaram bênçãos e consideraram como as doações de seus ídolos. Assim como no tempo de Jeremias, seus irmãos, ou melhor, irmãs de Judá, se apegaram obstinada e estupidamente ao mal e ao erro de seus caminhos, dizendo: "Certamente faremos tudo o que sair da nossa própria boca, para queimar incenso à rainha. do céu, e para derramar ofertas de bebidas a ela, como fizemos, nós e nossos pais, nossos reis e nossos príncipes nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém; pois então tínhamos muitas provisões e estávamos bem, e não vimos o mal, mas desde que paramos para queimar incenso à rainha do céu e derramar ofertas de bebida a ela, desejamos todas as coisas e fomos consumidos pela espada e pela fome . " Qualquer que seja a desculpa que os pagãos possam ter ao falar de seu milho como proveniente de Ceres, e de seu vinho como um presente de Baco, e de sua riqueza concedida por Ptutus, Israel não tinha; pois haviam sido instruídos desde cedo no conhecimento do único e vivo Bacalhau, e desde cedo, como também impressionantemente, lembraram que a boa terra, que produzia o milho e a vinha e a azeitona, era um dom de Deus; além disso, foi Deus quem lhes deu poder para obter riquezas, de modo que, por mais abundante que a prata e abundante do ouro, lhe devessem tudo. O pior de tudo é que eles não apenas confundiram o Autor com essas misericórdias, mas os perverteram a serviço de uma divindade rival, provocando Jeová com ciúmes daquilo que não era Deus, mas o ídolo miserável de Sidon, Tiro e Fenícia.
V. CASTELO GRAVE FOI A CONSEQUÊNCIA. Isso era de se esperar. Coisas criadas são dadas ao homem por seu serviço, e o próprio homem foi criado para o serviço de Deus; mas quando o homem perverte as criaturas que Deus lhe deu, e, em vez de servir e glorificar a Deus por meio delas, na verdade as emprega de maneiras e para fins depreciativos à glória divina, não é de admirar que o Todo-Poderoso, em justa indignação, deva arrebatar aqueles que abusam e abusam deles. Como em ienes. 8 a adição do pronome pessoal ao verbo dá ênfase; assim, no versículo 9, a repetição do pronome possessivo com os substantivos serve ao mesmo fim. "Ela não sabia, nem ela, que eu fui eu que lhe dei milho, vinho e óleo, ... por isso vou levar meu milho, meu vinho, minha lã e meu linho." Deus exige duas coisas pelo menos em troca de suas misericórdias:
(1) que reconhecemos com gratidão o Doador nos presentes; e
(2) que os empregamos em seu serviço ou para sua glória.
Os homens louvam a terra frutífera, mas é Deus que faz a terra frutífera; os homens falam com sabedoria das leis da natureza, mas é Deus quem investe a natureza nessas funções ou organiza essas seqüências naturais chamadas leis; os homens se orgulham de boa sorte, mas essa fortuna é apenas a providência abundante de Deus. Se, então, são artigos de comida, ou materiais de vestuário, ou os metais preciosos que representam a riqueza que os homens possuem, é Deus que dá ou retém o prazer. Quão lindamente essa lição é inculcada naquele precioso capítulo, o oitavo de Deuteronômio! "Quando comeres e estiveres cheio, abençoarás o Senhor teu Deus pela boa terra que ele te deu;" e, novamente, cuidado com o fato de que "dizes em teu coração: Meu poder e a força da minha mão me deram essa riqueza. Mas lembrar-te-ei do Senhor teu Deus: porque é ele quem te dá poder para obter riqueza". Além disso, a pergunta com Israel, assim como com os pagãos, tanto agora como agora, é: "O que devemos comer, e o que devemos beber, e com que roupa devemos nos vestir?" considerando que a pergunta deveria ser. "Como devemos usar os dons de Deus para a glória de Deus; para que, se comemos ou bebamos, ou o que fazemos, possamos glorificar a Deus?" O abuso das misericórdias de Deus reduz o tempo de seu gozo; quando abusamos ou administramos mal nossa mordomia, ele nos afasta do cargo e nos diz que podemos não ser mais mordomos; quando esquecemos o Doador e abandonamos seu serviço, perdemos nosso interesse por seus dons. A maneira de remover também acrescenta uma gravidade meramente merecida ao acidente vascular cerebral. Assim que chega a hora da colheita, a colheita se torna uma pilha; assim que o navio chega ao porto, ele se torna um naufrágio; apenas na estação em que tudo parece certo e as esperanças são maiores, a praga desce e a expectativa termina em uma amarga decepção.
VI A vergonha agrava o castigo. Um sentimento de vergonha às vezes é o castigo mais doloroso; homens de maior coragem física são freqüentemente encontrados desprovidos de coragem moral suficiente para resistir a uma risada ou resistir a um desprezo. Além disso, quando o insulto é adicionado à injúria, a indignidade é completa. Quando Israel prosperou, sua loucura foi coberta e seu pecado encoberto; sua lascívia estava oculta há muito tempo, sendo invisível, negligenciada ou levemente pensada. Mas quando a prosperidade é retirada, a cobertura é deixada de lado e a capa arrancada. A prosperidade externa, enquanto dura, é como dourar muitas vidas obscenas, ou como revestir um personagem solto. Mas quando, na providência de Deus, chega o dia da adversidade, a vileza interior se torna transparente; quando Israel caiu de seu estado próspero, sua corrupção foi manifestada, mesmo à vista dos ídolos que ela amava e cujos símbolos de amor ela imaginava ter desfrutado, ou das nações idólatras cuja aliança ela cortejava ou do sol e lua que como divindades ela adorava; ela é despida e exposta à vergonha, desprezo e insulto. Tampouco há esperança de solução ou perspectiva de recuperação. Já foi bem observado que "aqueles que não se entregam na mão da misericórdia de Deus, não podem ser libertados da mão de sua justiça".
VII A tristeza segue a culpa no dia da angústia de Israel. Israel continuou a manter as ordenanças exteriores da religião, mas a essência interior já havia partido; havia a aparência de adoração, mas a realidade estava totalmente ausente; havia uma forma de piedade, mas era destituída do poder vivo. Jeroboão tornara a adoração a Jeová uma religião de estado. As mudanças que ele introduziu foram com o objetivo de promover seus interesses políticos. A adoração que ele estabeleceu era uma espécie de adoração rival, para que a brecha entre as dez tribos e as duas se tornasse mais ampla e ainda mais ampla. Ele mudou a maneira de adorar com a introdução de imagens ou símbolos, de modo que Jeová era adorado sob a forma de um bezerro, como se fosse uma alusão aos querubins sobre o propiciatório; ele mudou o local de culto de sua sede central em Jerusalém para Dan no norte e Betel no sul; ele mudou o tempo de culto, pelo menos no caso da Festa dos Tabernáculos, do sétimo mês para o oitavo, como se a colheita fosse mais tarde no norte do que no sul; ele mudou os ministros de culto, tirando os sacerdotes de todas as tribos sem distinção, e não o de Levi, que resistiu a suas inovações e se recusou a sancionar suas novidades ímpias. Mas, apesar dessas mudanças - e das mudanças importantes que eram -, ele manteve grande parte do culto nacional adequado ao seu propósito e não entrou em conflito com sua usurpação ou tende a enfraquecer sua autoridade. Israel ainda tinha o sábado semanal, memorial do trabalho da criação concluído; e o sábado, uma dedicação mensal a Deus. Eles tiveram os três festivais anuais - o pesach, com o chag ha-matzoth, para comemorar a libertação do Egito; o chag ha-sh'bu'oth, ou festa das semanas, também chamado chag ha-gatzir, festa da colheita, e yom ha-biccurim, dia das primícias; e o chag ha-asiph, a festa da colheita, ou chag ha-succoth. festa de tabernáculos, ou simplesmente chag, a festa por eminência, a conclusão da colheita de frutas e safra e a comemoração de Israel morando em tendas no deserto; eles tiveram todas as outras festas solenes de ação de graças a Deus por providências especiais ou bênçãos particulares. Com todas essas festas estavam associados os divertimentos, especialmente o dos tabernáculos; mas agora Deus tira tudo isso. A alegria externa foi por muito tempo separada daquela alegria espiritual interior da verdadeira religião; apenas a aparência permaneceu, pois a substância se foi. E agora a sombra e a substância devem passar. Deus em juízo transforma sua alegria em tristeza, sua alegria em melancolia. "Pecado e alegria", diz um escritor antigo, "nunca podem ficar juntos por muito tempo; mas se os homens não tiram o pecado da sua alegria, Deus tira a alegria do seu pecado".
VIII RUÍNAS DE SEUS PERSPECTIVAS, BEM COMO DE SUAS POSSESSÕES. A ameaça de destruição de suas vinhas e figueiras afetou, não apenas seus bens atuais e reais, mas também suas perspectivas futuras e possíveis. Os frutos de um ano, ou mesmo de vários, podem falhar; mas outros anos de melhores colheitas e outras épocas de maior fecundidade podem reparar em alguma medida a perda. A destruição aqui ameaçada, no entanto, não é apenas a dos frutos de um ano ou os produtos de uma estação, mas o corte de toda a esperança futura. Não é apenas a destruição dos frutos, mas das árvores e, portanto, uma ruína sem remédio. Nem é uma destruição parcial - algumas dessas árvores frutíferas ainda são poupadas - mas total; o país seria destruído, as cercas destruídas, os recintos retirados e as vinhas deixadas em comum; as figueiras dariam lugar às árvores da floresta, e os animais selvagens devoram e habitam em meio às ruínas. No entanto, Israel não podia dizer que essa ruína era imerecida, pois o profeta tem o cuidado de lembrá-los de que se abusa dos abusos da providência de Deus, e os escandalosamente os consideram como frutos de sua idolatria, presentes de seus ídolos ou aluguel. de seu adultério espiritual.
IX A RETRIBUIÇÃO COMENSURA COM A SUA ERRO. Os castigos de Deus nisso, como em outros casos, têm uma proporção óbvia à hediondez do pecado dos homens e ao tempo de sua continuação. Como homens perversos e sedutores em geral, os idólatras ficam cada vez piores. Pela maneira errada de adorar a Deus sob as imagens dos bezerros, de acordo com seus próprios meios, eles haviam procedido ao pecado mais grave de estabelecer um ídolo em seu lugar. Essa idolatria continuou por muito tempo, e essa continuidade fez uma era em sua história aqui chamada os dias de Baalim.
1. A variedade dessa idolatria é especificada. Eles adoravam Baal sob diversas formas, para diversos fins e em diversos lugares; e, portanto, o plural, Baalim.
2. Podemos notar a devoção de sua idolatria. A queima do incenso precedeu a manhã e sucedeu o sacrifício da tarde de um cordeiro no templo. Era um símbolo de oração e ação de graças; era, de fato, a mais alta e mais sagrada das funções do padre, como podemos inferir de Lucas 1:9.
3. Além disso, a preparação e pompa desse serviço a que Israel prostituiu a riqueza que possuía, adornando-se adúltera, com seus brincos e jóias, e esbanjando os bons presentes da providência de Deus em ídolos desprezíveis e imundos.
4. Seu desejo de adorar ídolos é tão perceptível quanto lamentável. Procurada, não solicitada, sem indução ou sedução, ela toma a iniciativa e, com uma importunação inabalável, avança para seus amantes.
5. O pecado mais negro de todos, e de alguma forma a fonte de todos, foi o esquecimento de Deus. Ai! Quantas vezes homens e mulheres abusam dos melhores dons de Deus e os pervertem para os propósitos mais vis! Quantas vezes eles são muito mais zelosos no caminho errado do que no certo! Quantas vezes as atividades pecaminosas absorvem seus poderes mais nobres! Quantas vezes a tempestade da paixão do mal tira todos os pensamentos de Deus de suas mentes? Quantas vezes, entre as concupiscências da carne, as concupiscências dos olhos, o orgulho da vida, a avareza rastejante, a ambição crescente e os esquemas de mundanismo , os homens esquecem completamente de Deus; ou pelo menos com que frequência eles consagram a si mesmos, ou sensualidade, ou pecam em algumas de suas inúmeras formas, os pensamentos, afetos e amor que Deus reivindica como justamente seu duelo. Com que freqüência também Deus visita com terrível retribuição os pecados de tal!
Simpatia com Israel, apesar de seus pecados.
O lago que apresenta Oséias 2:14 é renderizado por alguns "não obstante", e é isso que podemos esperar; mas se opõe ao uso linguístico. Acreditamos que aderimos à tradução comum, que é "portanto". A palavra assim traduzida tende a exaltar nossa idéia da bondade de Deus. Israel havia pecado e esquecido de Deus; o "portanto" que esperaríamos, e a inferência que chamaríamos é o abandono final e para sempre de Deus de um povo tão pecador e esquecido de Deus. Não é assim, no entanto. Israel pecou pela idolatria e afundou em uma profundidade de miséria da qual eles eram totalmente incapazes de se libertar. Mas a extremidade deles é a oportunidade de Deus; sua miséria apela à misericórdia de Deus; e o que o homem não poderia fazer, e o homem não faria se pudesse, Deus faz, levantando Israel da cova da miséria na qual, pelo pecado e esquecimento de Deus, haviam mergulhado. Não o deserto, mas a angústia, voltaram os olhos da compaixão divina para eles. "Os seus caminhos não são como os nossos, nem os seus pensamentos como os nossos." "Ele não nos tratou", diz o salmista, "depois de nossos pecados; nem nos recompensou de acordo com nossas iniqüidades". De fato, ele lidou com Israel com ira, preparou o povo para guardar seus ídolos e, agora, para evitar que eles cedessem ao desespero, ele lida com eles com misericórdia.
1. "Este 'portanto' tem um estranho e maravilhoso 'portanto', se insistirmos no que precede: 'Ela foi atrás de seus amantes e me esqueceu, diz o Senhor. Portanto, eis que eu a atrairei:' precisa, de fato, um 'eis que' deve ser colocado nisso 'portanto'. '... O conhecimento correto da plenitude e as riquezas da graça da aliança nos ajudarão a sair dessa dificuldade e nos contar como esses dois, a grandeza do pecado do homem e das riquezas da graça de Deus, pode ter uma conexão um com o outro, e isso por um ilativo 'portanto'. "
2. As seduções de Deus são
(1) as manifestações que ele faz de si mesmo ao seu povo, quando lhes mostra a beleza de sua santidade, a bondade de sua graça, a grandeza de sua misericórdia e a glória de seu poder. Novamente,
(2) ele atrai os homens quando os afasta das ilusões e ilusões sutis do pecado e de Satanás, do mundo e da carne. Ele neutraliza as tentações das coisas temporais e transforma os afetos nas coisas espirituais e eternas. Do ganho terreno, ele os atrai à piedade, que, com satisfação, é um grande ganho; dos prazeres do mundo, ele os atrai a se deleitarem em Deus e nas coisas de Deus; de todas as atividades pecaminosas e de todas as ambições indignas, ele nos seduz a buscar nossa satisfação em si mesmo e a fixar nossas afeições nas coisas do alto, onde Jesus está sentado à direita de Deus.
3. Ele fala confortavelmente ao seu povo, literalmente, ao seu coração. O homem só pode falar ao ouvido, Deus fala ao coração; todavia, as palavras de Deus na boca do homem são trazidas para casa pelo Espírito Santo para as afeições e, assim, para o conforto do coração do homem.
4. Se, então, o estado do deserto é um de dispensações aflitivas ou de libertações misericordiosas, o poder da atração Divina é experimentado e os consolos Divinos são desfrutados.
(1) Dias de dispensações dolorosamente aflitivas são frequentemente dias de consolo espiritual; enquanto que em dias de prosperidade externa existem muitas obstruções que impedem o coração do homem e impedem a entrada do conforto celestial.
(2) Novamente, que conforto nós obtemos do registro das manifestações misericordiosas de Deus para o seu povo no passado! "Podemos ler as histórias do maravilhoso poder de Deus exibidas ao libertar seu povo de seus estreitos no deserto, e torná-lo nosso; e suplicar a Deus que ele mostraria aquele velho, aquele antigo poder, sabedoria e bondade de seu povo. , como ele fez com seu povo anteriormente ". Por isso, o profeta ora e nos ensina a orar: "Desperta, desperta, fortalece-te, ó braço do Senhor, desperta como nos dias antigos, nas gerações antigas".
I. O alívio é a primeira manifestação desta misericórdia. Esse alívio é descrito em termos calculados para lembrá-los dos tratos graciosos de Deus com seus antepassados e recordar sua libertação misericordiosa deles do Egito.
1. Vários incidentes relacionados à sua redenção da terra da servidão são impedidos pelo profeta e impressos em sua previsão, que é assim tornada lindamente viva e pitoresca, para libertação futura. Entre esses incidentes, que dão uma coloração tão realista à profecia, estão a persuasão de Deus a Israel por meio de seus servos, Moisés e Arão; a saída do Egito e a entrada no deserto a caminho de Canaã; seu tratamento cordial e consolador com eles no deserto, quando ele lhes deu a lei ardente, porém justa e boa e santa, instruiu-os sobre os meios e meios pelos quais eles poderiam adorá-lo de maneira aceitável, e os levou a um convênio consigo mesmo.
2. O Profeta Isaías fala do deserto se tornar um campo frutífero, e novamente do deserto e do lugar solitário serem alegres, e do deserto se regozijando e florescendo como a rosa. Se, então, o próprio deserto florescerá com vinhedos para Israel, ou se, ao emergir do deserto, eles serão postos em posse de vinhedos na terra prometida, a bênção prometida da restauração permanecerá a mesma; enquanto o cântico responsivo de louvor e ação de graças, como Moisés e os homens de Israel cantaram pelo glorioso triunfo no Mar Vermelho, e no qual Miriam e as mulheres de Israel responderam, será repetido na ocasião da reabilitação de Israel em sua antiga herança.
3. Um lembrete de tipo prático é interrompido, se quisermos entender Achor de maneira mais atraente do que local. Essa lembrança do pecado de Acã, e o sofrimento de Israel em conseqüência, ensina a lição às vezes difícil de entender, que a amarga tristeza se torna a fonte do mais doce conforto para as almas penitentes. Deus submete seu povo a providências humildes, a fim de fazê-lo contrito; ele desperta dentro delas convicções dolorosas, para prepará-las para consolações celestiais; ele as experimenta em circunstâncias angustiantes, mas é por meio de disciplina saudável; por todas as suas andanças no deserto, ele humilha-se e prova-as para fazê-las bem no fim. Se também, como Israel, repudiarmos o pecado, a coisa amaldiçoada dentro de nós, podemos esperar com confiança a presença de Deus conosco e o poder de prevalecer sobre todos os inimigos ao nosso redor. Mortificar o pecado expulsa os problemas do acampamento; "o problema do pecado, se for sincero, abre uma porta de esperança, pois esse pecado que realmente nos perturba não nos arruinará."
II REVISÃO DOS NEGÓCIOS DE DEUS COM ISRAEL. Na forte linguagem da profecia, Israel havia sido casado com Deus, mas havia se mostrado infiel; indo atrás de outros amantes e cometendo adultério espiritual, que é idolatria. Sua infidelidade a expôs aos justos julgamentos de Deus, emitidos em seu cativeiro.
1. Do décimo quarto verso ao final do presente capítulo, no entanto, as promessas de misericórdia substituem a denúncia e a reprovação. Por causa do adultério de Israel, Deus a ameaçou com um atestado de divórcio; mas agora ele a fascina, ou seja, a atrai novamente, quando jovem, uma donzela a quem ele pretende formar sua esposa, e na sequência realmente renova esse relacionamento, conforme aprendemos com as palavras: "Naquele dia você chamará eu Ishi "-" meu marido ". Ele aqui mora com complacência em sua maneira de lidar com ela quando a seduz ou a corteja, a fim de torná-la sua esposa. Depois de trazê-la para o deserto, ou um estado de angústia e angústia, e assim humilhá-la, ele conquista seu coração, não apenas por palavras agradáveis, mas por presentes valiosos.
2. Esses presentes preciosos são conforto, esperança e alegria. Estas são as manifestações atuais de seu amor, que ele promete conceder a Israel. Ele dá, ou melhor, restaura as vinhas perdidas; isto é, ele oferece não apenas necessidades, mas prazeres, não apenas subsistência, mas abundância. Vinhas que oferecem vinho, que conforta e alegra o coração do homem, implicam conforto, com a noção subsidiária de descanso e paz, da figura de homens sentados em paz e tranquilidade sob sua própria videira e figueira. O segundo presente é esperança. Uma porta de esperança, ampla e eficaz, é aberta diante do povo de Deus, e eles têm o privilégio de entrar. A terceira é a alegria, a alegria espiritual, para que tenham um bom terreno e uma disposição correta para celebrar com cânticos de alegria os louvores de Deus. seu Criador, que é ao mesmo tempo seu marido celestial e benfeitor gracioso.
3. Devemos, no entanto, observar a maneira de doar. Ocorre após muitos problemas e grande humilhação. Ele dá "as vinhas dela a partir dali", sendo a referência ao deserto mencionado no versículo anterior. Depois de dificuldades e angústias em uma terra em que dificilmente haviam sido derrotadas, e em uma condição em que haviam sido muito mais rígidas, teriam conforto do tipo mais valioso. Além disso, o vale de Achor denota o vale da angústia e deriva seu nome de ter sido a cena em que Deus perturbou o perturbador de Israel, quando Acã, que por seu pecado havia perturbado o exército de Israel, foi apedrejado até a morte. O pecado ainda perturba a alma; e quando o pecado é morto e abandonado, com tristeza de coração e amargura de arrependimento, a porta da esperança se abre. Assim como o vale de Achor era a porta da esperança para Israel, na medida em que era o primeiro lugar em que eles se apossavam ao entrar em Canaã, e na medida em que o vale da angústia fosse, tornou-se a fonte de muito bem para eles. ; assim, o vale da angústia e da humilhação é frequentemente a abertura de esperança e conforto ao crente. A convicção do pecado causa problemas. O pecador acordado é perturbado por um sentimento de culpa e medo da ira merecida; mas tão preocupante abre a porta para a conversão e o conforto.
4. A história de Israel ainda se repete na história do povo de Deus.
(1) As provações do deserto já haviam passado, e Israel antecipou descanso e felicidade na parte posterior da promessa, mas no limiar deles havia um grande sofrimento. Então com nós mesmos; podemos imaginar problemas passados e lisonjear-nos com a felicidade futura, no exato momento em que outros problemas grandes e doloridos nos aguardam.
(2) Como Israel tirou vinhedos do deserto, Deus nos prepara para grandes misericórdias por problemas dolorosos ou aflições graves. "As aflições dos santos não são apenas precursores de misericórdia, mas portas de esperança para deixar entrar misericórdias, significa avançar seu progresso. Deus ordena que a luz brilhe, não apenas depois das trevas, mas fora das trevas. Prisão de José, perseguição de Davi, A cova de Daniel abriu caminho para as gloriosas misericórdias que Deus lhes reservara ". Muitos podem dizer: "A destruição da prosperidade mundana tem sido a minha causa na religião"; em tempos de angústia, portanto, é nosso dever ser paciente e nosso privilégio até ser alegre.
(3) Em vez de "porta da esperança", traduz a Septuaginta, "para abrir seu entendimento"; e, embora seja uma tradução imprecisa, ela transmite o significado de Deus ter aberto o entendimento de Israel para perceber a pecaminosidade do pecado, o desagrado de Deus contra ela, a pavor de sua ira, a santidade de seus mandamentos e o dever de repudiar pecado.
III A RENUNCIAÇÃO DA IDOLATRIA É NO CASO DE ISRAEL, OUTRO RESULTADO DA MISERICÓRDIA DIVINA. Ele os desenha, e eles correm atrás dele; ele os faz dispostos no dia do seu poder. O alívio do sofrimento é seguido pela renúncia ao pecado; esta é uma consumação abençoada.
1. Outros senhores tinham domínio sobre ela, mas agora ela renuncia a tudo isso e se dedica somente a Jeová. Assim, com os pecadores, quando eles abandonam o pecado que mais os assedia. Alguns amados não mais desejam o assunto de seus pensamentos ou o objeto de seus afetos; não estão mais casados com sensualidade, avareza, ambição, mundanismo, orgulho, paixão ou pecado de qualquer forma; o Criador deles agora é o Marido - até o Senhor dos Exércitos, que é o nome dele. Não, mais; eles reconhecem Deus como seu Senhor e Mestre, e ele também é; eles o consideram seu Patrono e Protetor, e ele é; eles confessam seu direito de propriedade, de modo a eliminá-los de acordo com sua vontade e prazer soberanos - e se dão bem, pois assim é.
2. Mas, acima de tudo, eles podem se aproximar dele e reivindicar uma conexão mais próxima; com santa ousadia, eles podem se aproximar de seu trono com mais confiança e menos apreensão do que Ester com seu marido imperial, quando ela tocou o cetro de ouro que ele lhe estendeu. A Igreja pode se dirigir a Jeová não apenas como Baali - "meu Senhor", mas com verdadeira afeição de esposa como Ishi - "meu marido". Ou, se a distinção que sugerimos for desaprovada, o nome de um ídolo nunca mais será colocado no lugar do Deus vivo, de acordo com a injunção em Êxodo 23:13, "Não faça menção ao nome de outros deuses, nem seja ouvido fora do teu mês." Portanto, com qualquer luxúria, apetite maligno, gratificação pecaminosa ou curso cruel que tivemos por um ídolo, que não seja uma vez nomeado entre nós.
3. Mas como a mudança é efetuada? É o próprio Deus quem, por sua graça, a realiza. "Eu", diz Deus, "tirarei os nomes de Baalim da boca dela". O próprio nome deve ser tratado com aversão; nunca deve ser mais mencionado, mas consignado ao esquecimento do passado. O próprio Deus cinge seu povo com força para o sacrifício; "porque é Deus que trabalha em vocês dois, para que sejam áridos, para o seu bom prazer."
"O ídolo mais querido que eu já conheci,
Quem é esse ídolo,
Ajuda-me a arrancá-lo do teu trono,
E adora somente a ti. "
IV RESTAURAÇÃO À PAZ COMO A DO PARAÍSO. Uma vez que o pecado é renunciado e o homem está em paz com Deus, ele tem paz com todos os lados.
1. Uma cena de paz já prevaleceu na terra; foi no paraíso. Naqueles caramanchões do Éden, nossos antepassados desfrutavam de doce paz; eles tinham paz um com o outro, paz e comunhão com Deus. O dia foi sucedido à noite e a noite se transformou em dia; eles dormiram, acordaram, andaram; eles mantinham aquele lugar paradisíaco e o vestiam. Acima, ao redor, por dentro, o favor divino brilhava intensamente. Nenhum som de discórdia foi ouvido em lugar algum, nem uma nota estridente se intrometeu. Mas assim que o homem quebrou a paz, tornando-se rebelde contra Deus, as bestas que até então haviam sido sujeitas ao homem e lhe prestaram serviço voluntário, aumentaram em fúria e ferocidade contra ele. O homem, por pecado, se tornou um inimigo, despertado para enfurecer as criaturas antes sujeitas a ele, e estava em guerra com seu companheiro.
2. Mas quando Israel retornar à lealdade a Deus, as várias seções da criação animada retomarão a sujeição a ele. Animais selvagens da natureza mais selvagem, ou disposição sanguinária, ou caráter venenoso, estarão em paz com ele; as aves do céu, os emissários alados do maligno, que arrebatam a Palavra Divina do coração, perderão o poder de ferir; inimigos que se assemelhem às coisas rastejantes do solo, por mais prejudiciais que sejam antes, seduzindo a baixas concupiscências e deixando para trás o rastro viscoso do pecado, serão impedidos de arremessar. Não é só isso; a maldição da guerra cessará. Jeová compromete-se, por convênio, a abençoar Israel com paz; mas a promessa nos leva àquele dia feliz em que o príncipe da paz restaurará a paz no coração individual, a paz na lareira doméstica e a paz na família humana em todo o mundo.
3. Quando as armas de guerra tiverem perecido, os homens habitarão não apenas em segurança, mas também em segurança. Eles serão destemidos de todo inimigo; destemido de todos os poderes do mal; destemido na vida, pois "o amor perfeito lança fora o medo"; destemido na morte e triunfante sobre o último inimigo. Que o bom Senhor apresse esse tempo em que
"Nenhuma briga deve se enfurecer, nem brigas hostis
Perturbe estes anos pacíficos;
Ao arado, os homens baterão em suas espadas,
Para podar suas lanças.
Não há mais hosts, contando hosts,
As multidões de mortos deploram:
Eles penduram a trombeta no corredor,
E não estude mais a guerra. "
V. RENOVAÇÃO DO CONTRATO OU ALIANÇA DE CASAMENTO. Se tirarmos essa foto do Antigo Testamento e a colocarmos em uma moldura do Novo Testamento, ou se pegarmos esta flor do Antigo Testamento e a transplantamos para o parterre do Novo Testamento, perceberemos as palavras do apóstolo aos efésios, quando ele disser: " Cristo também amou a Igreja, e se entregou por ela; para que possa santificá-la e purificá-la com a lavagem da água pela Palavra, para que possa apresentar a si mesma uma Igreja gloriosa, sem manchas, rugas ou qualquer coisa assim. ; mas que seja santo e sem defeito. ... Este é um grande mistério: mas falo a respeito de Cristo e da Igreja. "
1. O noivado é em retidão, com sinceridade verdadeira, sem a suspeita de dissimulação, por um lado, ou a sombra da hipocrisia, por outro; no julgamento, com a devida deliberação, não imprudentemente, não desaconselhada, não através de algum impulso repentino ou violento; em bondade amorosa, em atos externos de bondade e inúmeros sinais de amor; em misericórdia, em entranhas de misericórdia; esta é a fonte de onde procedem todos esses incontáveis atos de bondade, a fonte da qual fluem abundantes correntes de amor; na fidelidade, na estabilidade por parte de Deus ", com quem não há variabilidade, nem sombra de girar", e firmeza por parte do santo. Essas são as pedras preciosas no anel de casamento que a noiva, a esposa do Cordeiro, recebe - justiça e julgamento, benignidade e misericórdia, fidelidade - e, portanto, a garantia de uma união que deve durar para sempre.
VI AVIVAMENTO DA PROSPERIDADE. Nesta parte da gravura - e uma bela gravura é aqui apresentada a nós -, vemos um exemplo da variedade de sabedoria de Deus e dos muitos elos da cadeia de sua providência. A ousadia da figura e a beleza da personificação que exibe a cadeia de segundas causas, e sua conexão com a grande Primeira Causa de todas, foram muito admiradas. Quando o povo de Deus precisa e, em espírito de oração, busca conforto externo, "imediatamente o milho, o vinho e o óleo, como se ouvissem suas queixas, dirão: Ó Senhor, ajudaríamos Jezreel e satisfazeremos estes O milho clama à terra, ó terra, deixe-me entrar nas tuas entranhas; apodrecerei lá para que eu possa dar frutos a este povo. As videiras e as azeitonas desejarão que a terra os receba, para comunicar suco e alimento para eles, para que refresquem os reconciliados de Deus.A terra dirá: Oh, que eu possa receber o milho, o vinho e o óleo, para que eu seja frutífera em minha espécie! mas, céus, nada posso fazer a menos que eu tenha suas influências e os raios quentes do sol para me fazer frutificar; venha, portanto, e me ajude, para que eu possa dar frutos a Jezreel. E os céus clamarão: Senhor, nós ajudaríamos a terra, que a terra pode ajudar o milho, o vinho e o óleo, a fim de suprir a Jezreel, mas nada podemos fazer sem o teu nd; portanto, ouça-nos e permita-nos ramificar sobre a terra, para que ela se torne frutífera. "Assim as criaturas imploram entre si pelos santos de Deus; Deus ouve os céus, e os céus a terra, e a terra o milho e o vinho e óleo, e o milho, o vinho e o óleo fornecem abundância ao povo de Deus.
1. Se as criaturas clamarem umas às outras por ajuda ao povo de Deus, devemos dar ouvidos surdos aos apelos das pessoas aflitas de Deus quando elas clamarem por ajuda? Ou recusaremos dar ouvidos ao chamado de Deus quando ele nos convocar para ajudar a transmitir sua causa e estender seu reino?
2. Se Deus ouve suas criaturas quando elas clamam a ele por nosso apoio, que incentivo temos que acreditar que ele ouvirá seu próprio Filho, quando, como Advogado e Intercessor, ele implora em nosso nome e na presença de Deus por nós !
HOMILIES DE C. JERDAN
A condenação de Jeová a Israel sem fé.
Na Oséias 1:1. o profeta desmaiou um "afresco vigoroso" (Ewald) ilustrativo de suas tristezas domésticas. E agora ele apresenta uma explicação da imagem triste em seu significado profético. O pensamento supremo do Livro de Oséias é o amor conjugal de Jeová por Israel, que ela por sua infidelidade havia desonrado tão desonestamente. Aqui, em Oséias 2:1; consequentemente, temos uma alegoria sugerida pelo casamento simbólico do profeta com Gomer; que descreve a profunda tristeza de Jeová por causa da queda de Israel e sua ternura sofrida por ela. A primeira estrofe (Oséias 2:2) é ocupada principalmente por palavras de condenação solene.
I. O divino, a aproximação. Jeová acusa Israel de:
1. Adultério espiritual. (Oséias 2:2, Oséias 2:4, Oséias 2:5) Ele ele próprio era o legítimo marido da nação, mas ela havia menosprezado e rejeitado seu amor. Com determinação apaixonada, ela continuou dizendo: "Eu irei atrás dos meus amantes". Houve a adoração de bezerros; e os bezerros eram simplesmente ídolos (Oséias 13:2). Havia o culto a Baal, com suas vergonhosas impurezas. Havia a infidelidade que se mostrara separada da dinastia de Davi. Esses eram amores espúrios e carnais; e as pessoas que os estimavam eram culpadas de prostituição espiritual.
2. Atribuir sua prosperidade material a seus ídolos. (Oséias 2:5) Jeroboão I. havia feito o seguinte: "Eis, ó Israel, teus deuses, que te fizeram cortar a terra do Egito" (1 Reis 12:28). Jeroboão II. ainda estava fazendo isso; durante esses dias de gala de seu reinado, Israel confiava em seu próprio poder e se vangloriava de sua glória militar. A adoração de bezerros significava virtualmente a deificação da natureza. A adoração a Baal era a idolatria do mero poder, além da retidão. Entre os compatriotas de Oséias, como muitos em nossos dias, a adoração ao Deus vivo foi negligenciada em meio à deificação da vontade popular, reverência à lei física e idolatria do sucesso mundano. Esses foram os poderes - julgou Israel em sua cegueira - que tornaram sua terra próspera.
3. A culpa de um ultraje pela honra divina. (Verso 2) Ao se degradar, Israel desonrara completamente seu legítimo marido. Por dois séculos, sua infidelidade havia sido uma longa agonia no coração de Jeová. E quantas vezes, desde os dias de Oséias, Deus tem sido igualmente afligido! Ele estava assim com Judá antes do cativeiro dela (Jeremias 3:8), e com a Igreja Judaica no tempo de nosso Senhor. De quantas comunidades cristãs o Senhor também foi obrigado a dizer: "Ela não é minha esposa" - por exemplo; as igrejas de Éfeso e Tiatira (Apocalipse 2:4, Apocalipse 2:20); a Igreja da idade das trevas antes da Reforma; toda igreja que permanece em cativeiro erastiano; todo aquele que é grosseiramente impuro em doutrina ou comunhão.
II A ameaça divina. A palavra "para que" não fosse adequada para lembrar Israel que, por mais culpada e caída que fosse, ainda era possível para ela, com arrependimento oportuno, evitar os julgamentos iminentes. Ela deveria, no entanto, parar de ouvir as críticas do Senhor:
1. Ele vai tirar a prosperidade temporal dela. (Verso 3) Na época de seu nascimento como nação, Israel estava em uma condição muito baixa. No Egito, ela teve que lutar pela vida, como uma criança de náufrago. A própria continuidade de sua existência parecia um milagre (Ezequiel 16:3). Mas Deus agora ameaça castigá-la por sua falta de fé, tornando-a novamente um náufrago. Ele despojará seus recursos materiais, trará ao chão seu orgulho nacional e fará com que ela se torne como um deserto ressecado e desolado. O Todo-Poderoso tocará com o dedo os bens mais escolhidos e entregará à destruição tudo o que foi contaminado pelo espírito de Baal.
2. Ele envolverá nessa angústia os filhos individuais da nação. (Verso 4) As dez tribos foram unânimes em sua apostasia. Cada cidadão havia trazido sua própria contribuição para a culpa universal. Enquanto isso, não havia remanescente piedoso que pudesse ser pensado com conforto como ainda o povo do Senhor. Portanto, todos devem sofrer em um castigo comum. E que terrível desgraça se tornar "Lo-ruhamah" - ficar de fora mesmo da "misericórdia" de Deus!
III A DISCIPLINA DIVINA. A condenação não é, afinal, com vista a "uma declaração de divórcio"; ao contrário, é o primeiro passo de um curso de disciplina graciosa. A disciplina consiste em:
1. Palavras restritivas. (Verso 2) O coração de Jeová está tão cheio de ceder a Efraim que convoca cidadãos individuais, que podem ter se tornado penitentes, a argumentar com a nação em geral sobre seus pecados. Os filhos devem compartilhar o castigo da mãe; e é certo que eles deveriam expor com ela a respeito de sua múltipla idolatria.
2. Provisões restritivas. (Versículos 6, 7) Deus efetuará uma separação forçada entre Israel e seus ídolos. Os setenta anos de cativeiro de Judá seriam como uma "cobertura" de "espinhos". O exílio perpétuo de Efraim seria um sólido muro interposto entre as tribos do norte e seus "Baalim". Tais métodos de restrição que Deus costumava empregar até então. O Livro dos Juízes nos fala de nada menos que seis cercas de espinhos que Deus plantou em sucessão, para romper as alianças sedutoras formadas de tempos em tempos com os cananeus idólatras. A longa seca durante o reinado de Acabe foi um lamento levantado entre ele e seu culto a Baal. Mas nenhuma dessas obstruções tinha sido permanentemente eficaz. Somente os cativeiros assírios e babilônicos eram assim. Por seu longo exílio, os judeus foram finalmente afastados para sempre de toda a idolatria grosseira. Eles não podiam esquecer que seus deuses falsos não lhes haviam ajudado contra o estrondoso avanço dos assírios ou durante as últimas agonias de Samaria e Jerusalém.
3. Graça restritiva. (Verso 7) É predito aqui que as angústias do exílio prolongado induzem ao arrependimento e despertam um desejo de voltar a Jeová. Pela disciplina moral da tristeza, ele operará os corações de seu povo errante e os atrairá docemente de volta a si mesmo. Quando a "fome poderosa" se tornou o meio de convencer o pródigo de que ele havia perdido seu verdadeiro bem-estar ao deixar a casa de seu pai (Lucas 15:14); então Israel, em seus dias de triste adversidade, resolverá retornar ao lar de seu Divino Marido, a quem ela há muito tempo é infiel. Essa consumação gloriosa ainda é futura. Pensamos nisso como pertencendo às "últimas coisas". Mas certamente será realizado. Haverá uma conversão nacional dos judeus à fé cristã. Israel deve "ir e voltar ao seu primeiro marido"; "porque o Senhor se deleita com ela, e sua terra será casada" (Isaías 62:4).
LIÇÕES.
1. A excessiva pecaminosidade do pecado. É prostituição e adultério. Como degradam e brutificam a natureza nobre do homem! Também cega a mente para a verdadeira fonte de bênção (versículo 5). E que agonia deve ser para o coração puro e amoroso de Deus!
2. A falta de lucro de uma vida pecaminosa. Mesmo do ponto de vista do pecador, essa vida nunca compensa. Que gasto de tempo e trabalho, de saúde e substância, implica uma carreira de vício? Quão precárias também são todas meras bênçãos temporais e quão insatisfatórias para quem as escolhe como porção de sua alma!
3. A bondade de Deus nas restrições que ele impõe ao pecador. Ele tem muitos "hedges" e "lamentos" - opinião pública, consciência, perda temporal, doença pessoal, luto familiar, etc. Estes se tornam bênçãos inestimáveis para um homem quando o impedem no curso do pecado e o constrangem, não apenas confessar sua loucura (versículo 7), mas voltar dela para o Senhor. - CJ
Prosperidade humilhada e arruinada.
Nesta segunda estrofe do capítulo, Jeová continua a expatiar a ingratidão e a infidelidade de Israel, e a adverte com iteração solene do castigo que a aguarda. Esses versículos falam de
I. PROSPERIDADE ABENÇOADA DE FORMA COMPLETA. (Oséias 2:8, Oséias 2:9) A época de Jeroboão II; ao qual essa parte da profecia se refere, era para Israel uma das riquezas nacionais sem amostra. O reino parecia tão rico e poderoso naquele período quanto nos dias de Salomão. Os dez cantões do norte, devemos lembrar, incluíam os distritos mais justos e férteis da Palestina. Eles possuíam "a glória do Líbano, a excelência de Carmel e Sharon", os prados frutíferos de Basã e os pastos verdejantes de Gileade. Assim, Efraim era rico em "milho, vinho e óleo", em "lã e linho", em "prata e ouro". Mas Deus não concedeu dons muito maiores ao nosso próprio país? O clima da nossa ilha é úmido e seu solo é moderadamente fértil; ainda quanta riqueza existe entre nós! Deus exaltou a Grã-Bretanha para o céu. A nação inglesa está colonizando o mundo. E com que propósito o Senhor confere prosperidade temporal? É com o mesmo objetivo pelo qual ele nos empresta bênçãos espirituais - para que possamos aprender a conhecê-lo, amá-lo e servi-lo.
II PROSPERIDADE ABUSADA DE VERGONHA. A prosperidade de Israel estava apenas em coisas materiais. Embora imponente, era externo e oco. Não era a riqueza do bem-estar; para:
1. O Doador foi ignorado. (Oséias 2:8) "Ela não sabia" significa que ela não estava disposta a saber. Sua prosperidade material gerou orgulho, e o orgulho gerou esquecimento de Deus. Mas Israel não tinha desculpa. Pois ela fora ensinada por Moisés (Deuteronômio 8:1). Ela havia sido avisada por Elijah (1 Reis 17:1). Cada página de sua maravilhosa história falava da recompensa divina. A oferta das primícias - as três grandes festas hebraicas - e especialmente a Festa de Pentecostes, foram tantas agradecimentos solenes a Jeová pelas bênçãos de sua providência. Era verdade que os homens de Efraim ainda observavam formalmente essas instituições, mas o espírito vivo delas havia desaparecido; Deus não era mais lembrado como o Doador de todo bem. E ainda não há multidões, mesmo nas terras cristãs, que não reconhecem com gratidão as misericórdias divinas? Eles atribuem seus sucessos inteiramente à sua boa sorte; ou, na melhor das hipóteses, a sua habilidade, empresa ou setor (Habacuque 1:16), sem reconhecer o sorriso de uma providência benigna em seus esforços.
2. A prosperidade em si foi deificada. (Oséias 2:8, Oséias 2:12, Oséias 2:13) Efraim prostituiu-o ao culto dos poderes da natureza física. O povo se tornou "comedor de lótus"; eles estavam enervados com prazer sensual. Eles consideravam suas colheitas como presentes dos Baalim - o "salário dos amantes" que recebiam de seus ídolos (Oséias 2:12). Empregavam prata e ouro na fabricação de imagens de Baal e Ashtaroth (Oséias 2:8), bem como no adorno de suas pessoas para a celebração dos festivais idólatras ( Oséias 2:13). Mas não há males semelhantes agora galopantes entre nós? O ar ainda está cheio do espírito do baalismo - a deificação da força, a adoração ao sucesso. Nos encontramos com esse espírito:
(1) na política. "Testemunhe o ditado francês: 'Deus está sempre do lado dos pesados batalhões.' Testemunhe o lema do príncipe Bismarck: 'Beati possidentes'. Testemunhe a frase inglesa moderna: "interesses britânicos", usada para expressar uma regra de diplomacia que alguns consideram ainda mais vinculativa que a lei moral ".
(2) em economia. Só pode haver um verdadeiro sistema de economia política; mas em tempos de disputas comerciais, o capitalista e o trabalhador frequentemente aderem a diversos sistemas. A greve e o bloqueio são um apelo à força física - uma oferta virtual da oração: "Ó Baal, ouça-nos!"
(3) em filosofia. Quantos de nossos cientistas modernos divinizam a natureza sob o nome de "lei"! Eles repudiam a Providência e reconhecem apenas a força. Eles ignoram o Deus vivo e substituem em seu quarto algum poder impessoal cego. Eles exaltam a razão orgulhosa para o lugar que deve ser ocupado por uma fé infantil. Eles nos pedem para aceitar uma leitura do universo que deixa de fora o fato do pecado e a fome da alma por imortalidade.
(4) Na literatura. Quantos de nossos grandes autores - historiadores de poetas e até moralistas - dedicaram seus dons intelectuais de ouro ao serviço do materialismo!
(5) na vida social. O imenso aumento de riqueza em nosso tempo tende a promover hábitos ostensivos e luxuosos. Que multidões "dobram os joelhos" para o Baal do sucesso comercial! Com muitos, a vida consiste não em ser, mas apenas em ter. Mas "a palavra do Senhor por Oséias" nos lembra que o amor ao mundo é prostituição moral, e que a deferência ao seu espírito é baalismo.
III PROSPERIDADE MORTALMENTE ADOTADA. Israel sofrerá:
1. Privação. (Verso 9) Ela se recusou a lembrar de Deus; portanto, ele vence obrigá-la a pensar nele. Ele é o verdadeiro proprietário do milho e do vinho, da lã e do linho. Israel era apenas seu mordomo, e, no entanto, ela reivindicou esses presentes preciosos como se estivessem completamente ao seu próprio poder. Então o Senhor os retirará repentinamente. Ele enviará o inimigo estrangeiro, ou o simoom, ou os gafanhotos. Ele explodirá as espigas de milho quando estiverem prontas para a foice. Ele destruirá os cachos de videira na mesma hora da safra. Ele tirará seus dons materiais daqueles que adoram apenas um Deus de milho e vinho, esquecendo que o Deus verdadeiro é "justo" e "ama a justiça". É uma questão simples para a Divina Providência pauperizar o homem que está fazendo de sua própria prosperidade um ídolo. Ele pode fazê-lo por meio de perdas nos negócios, luto familiar ou aflição pessoal, ou dando poder às monições de consciência.
2. Castigo. Deus pode e "amaldiçoará nossas bênçãos" (Malaquias 2:2) se persistentemente usá-las mal. Portanto, para o pobre Israel, haverá:
(1) Vergonha. (Verso 10) O Senhor a desonrará diante de seus ídolos, retirando seus dons e expondo a loucura de Israel ao depositar sua confiança nas coisas materiais.
(2) luto. (Verso 11) A pecaminosidade do povo e sua alegria alegre, que eles haviam casado artificialmente um com o outro, serão divorciados. E se Israel ainda professasse observar com alegria os festivais mosaicos? Ela não podia ter verdadeira alegria em Jeová, desde que se recusasse a reconhecer a supremacia dele na providência. Sua alegria era "o riso do tolo", e Deus a transformaria em luto.
(3) Exílio. (Verso 12) As vinhas e os pomares de figueira se tornarão "uma floresta" (Salmos 107:33, Salmos 107:34). O assírio devastador virá, como "o javali da madeira", e enraizará a videira que foi inicialmente trazida do Egito. Efraim desaparecerá para sempre dentre as nações.
CONCLUSÃO. Devemos agradecer aos profetas hebreus pela grande lição que eles constantemente ensinam, a saber; que o pecado nacional é certo, no curso da providência, a ser seguido pela calamidade nacional.
"Nelas é ensinado o mais fácil e o mais fácil de aprender. O que faz uma nação feliz, e a mantém assim; o que arruina reinos e destrói cidades".
(Milton)
A força de uma nação não consiste em sua riqueza, nem em seus exércitos, nem em sua diplomacia. O verdadeiro paládio de uma comunidade é seu caráter moral. E o destino de um povo é determinado por sua disposição de levar a sério as lições do castigo nacional e usá-las como trampolins para uma vida mais pura.
Restauração de Israel.
A palavra "portanto", com a qual esse argumento se abre, ilustra a verdade abençoada de que os pensamentos de Deus não são nossos. A conclusão aqui não é o que as premissas nos levariam a esperar. Este "portanto" é da graça divina, não do intelecto frio. Embora Israel tenha desonrado desonestamente seu marido celestial e deva ser severamente castigado, ele não lhe dará um "atestado de divórcio" para afastá-la. Pelo contrário, suas misérias atrairão suas misericórdias. O amor de Jeová usa até a vergonhosa infidelidade dela como argumento para a doação de sua própria graça incomparável. Esses versículos descrevem a restauração futura, tanto do Israel literal quanto do espiritual; e também são uma parábola ilustrativa dos pensamentos e caminhos de Deus para com todos os pródigos que retornam.
I. OS MÉTODOS DA RESTAURAÇÃO DE ISRAEL. (Oséias 2:14) Não precisamos ficar para falar de seu autor, embora o primeiro "I" (Oséias 2:14 ) é enfático. Somente o próprio Jeová tem coração e poder iguais a essa tarefa. Somente quem faz o verão do ano pode produzir o verão espiritual que é descrito aqui com um terno pathos. Seus métodos são duplos.
1. A disciplina externa do deserto. Depois de Israel ter suportado os castigos denunciados, sua vida nacional deve começar de novo. A geração que saiu do Egito com Moisés precisou da prolongada disciplina do deserto da Arábia antes que Deus pudesse "lhes dar suas vinhas"; e assim seria novamente. A nação deve ser desmontada e ficar um tempo sozinha com Croci. Da mesma forma, o Senhor remove a alma individual a quem ele pretende abençoar, no deserto da perda temporal, ou doença ou tristeza. Quando o cristão idoso revê sua experiência espiritual, geralmente descobre que os pontos mais marcados nela estão relacionados aos seus tempos de tristeza.
2. A realização interior da constância e ternura do amor Divino. A disciplina também deve ser espiritual. As providências externas por si só não restaurarão Israel. Nem a verdade de Deus será apresentada apenas à sua mente. No deserto, o Espírito Divino deve "falar ao seu coração". Seu propósito ao levar a nação ao exílio é que ele possa "seduzi-la", ou seja, enganá-la com palavras ternas, convencê-la pela manifestação persistente de seu amor. Ele vai se inclinar para cortejá-la. Ele superará os Baals. Seu inextinguível amor irá conquistar e conquistar sua alma. Assim, muitas vezes, Deus "fala ao coração" do pródigo quando se senta junto aos porcos, no tempo da grande fome. Ele "fala ao seu coração", para amolecê-lo, confortá-lo, purificá-lo, reivindicá-lo, preenchê-lo. Ele tem seus meios de sedução santa para que os pecadores "sedutores" recebam e devolvam seu amor.
II OS RESULTADOS ABENÇOADOS DA RESTAURAÇÃO. (Oséias 2:15) Estes são descritos com uma beleza extraordinária. A promessa divina é que, no "deserto", a vida nacional de Israel começará de novo. A aliança nupcial de Deus com ela será renovada. Ela será novamente roubada na terra de Canaã, cuja posse ela havia perdido. O Senhor "lhe dará suas vinhas dali". E os resultados serão gloriosos.
1. Nova esperança. (Oséias 2:15) O vale de Achor (ou seja, problemas) era a porta pela qual Israel havia inicialmente tomado posse das terras altas da Palestina. Foi o cenário de uma terrível tragédia (Josué 7:1): a derrota antes de Ai e o sacrilégio, convicção e destruição de Achan. Mas assim que Israel se purificou da "coisa amaldiçoada", o vale de Achor se tornou para ela "uma porta de esperança". Agora, no entanto, ela deve novamente passar por um Achor ainda mais triste. A destruição de Samaria e a desolação de Jerusalém marcariam uma derrota muito mais desastrosa do que a repulsa em Ai. Mas através do "vale da angústia" ela voltará à paz e ao descanso. A expressão diante de nós não fornece uma palavra de ordem valiosa para o cristão? Isso o lembra que ele deve passar pela "grande tribulação" (Apocalipse 7:1) antes que ele possa alcançar a Canaã celestial. Toda luxúria ímpia é um Acã no campo da alma, que deve ser condenado, apedrejado e queimado.
2. Alegria juvenil. (Oséias 2:15) Israel, quando restaurado ao favor divino, recuperará a alegria e a alegria da juventude. "O local cantará ali, como nos dias de sua juventude;" e naqueles dias ela realmente podia cantar. O cântico de Moisés não é uma obra-prima de poesia e louvor? Na concepção, é sublime. Na execução, deve ter sido emocionante. Aqueles anúncios antigos do Mar Vermelho são a primeira música da redenção. Mas, nos dias de sua restauração, Israel a retomará, e com uma apreciação mais completa de seu significado. Pois o cântico da salvação que os penitentes que retornam agora cantam é "o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro" (Apocalipse 15:3).
3. Amor conjugal renovado. (Oséias 2:16, Oséias 2:17) No arrebatamento de seu amor recuperado, Israel chamará Jeová de "Ishi" - " meu marido." Ela não deve mais usar o nome "Baali". Por si só, é claro, "Baal" é uma palavra suficientemente boa. Em hebraico, é um substantivo comum, que significa "mestre", "possuidor", "proprietário"; e tinha sido usado como uma designação de Jeová. Mas, infelizmente! a palavra havia sido finalmente prostituída para fins básicos e contaminada por associações iníquas. Sua pureza agora se tinha perdido irremediavelmente. Portanto, no momento oportuno, não será mais utilizado. Deus não será chamado Baal, para que a palavra não tente Israel a pensar em seus velhos ídolos.
4. Paz paradisíaca. (Oséias 2:18) A imagem aqui sugere um retorno ao jardim do Éden. As forças da natureza, antes tão hostis (Oséias 2:9, Oséias 2:12), devem entrar em harmonia com Israel. As guerras cessarão para sempre. A face do mundo será mudada. Quão diferente é esse quadro do estado de coisas que ainda se considera necessário para a preservação da paz da Europa! A máxima favorita agora é que a melhor segurança para a paz deve estar bem preparada para a guerra. O espírito Baal professa ver a base da paz em nossos arsenais e roupas de ferro; mas o plano de Jeová é "quebrar o arco, a espada e a batalha da terra".
5. Uma união matrimonial eterna. (Oséias 2:19, Oséias 2:20) O Senhor esquecerá toda a infidelidade do passado de Israel e a tratará novamente como se ela fosse inocente e puro. Ele a abraçará, como se ela fosse uma casta virgem, para si mesmo. Ele concederá a ela, como presentes de casamento, todas as bênçãos divinas e espirituais - "justiça", "julgamento", "benevolência", "misericórdia, fidelidade". E a nova aliança do casamento será "para toda a eternidade" (Oséias 2:19). O primeiro, infelizmente! tristemente quebrado; mas a renovação do relacionamento conjugal será duradoura como o invencível e imutável amor de Jeová.
CONCLUSÃO. Quão importante para o pecador "conhecer e crer no amor que Deus tem para ele"! O eterno amor de Deus é um fato. Todo apego humano puro é apenas um riacho da fonte infinita da ternura divina. O amor, nada menos que santidade e justiça, está na raiz da ira divina contra o pecado. Jeová, nosso Deus, é "um Deus ciumento"; mas ele não se incomodaria em apreciar o santo ciúme pelas afeições de nossos pobres corações, se ele não nos amasse com um amor ardente e inabalável. Oh, que graça o ame em troca, como deveríamos!
A cadeia de ouro da causalidade.
Essa promessa é uma parábola em miniatura e tem sido muito admirada por sua beleza poética. Ele completa o quadro profético da restauração de Israel na era messiânica. Sem dúvida, também, se refere em sua plenitude de significado, não apenas a Israel segundo a carne, mas a toda a Igreja Cristã durante o tempo da glória dos últimos dias.
I. JEOVÁ É A PRIMEIRA CAUSA DE TODAS AS COISAS. "Eu ouvirei, diz o Senhor." De acordo com as Escrituras, a partir de seu pronunciamento inicial (Gênesis 1:1) em diante, o poder onipresente de Deus é a fonte principal do universo, e sua superintendência controladora é o seu equilíbrio -roda. Jeová é a primeira causa:
1. No mundo da natureza. Ele dá "o milho, o vinho e o óleo" (Salmos 104:13). A ordem do ano está na mão dele. Nenhum raio de sol olha, nenhuma gota de chuva cai, mas a seu critério. Portanto, ele diz com ênfase e iteração: "Ouvirei, ouvirei os céus". A partir disso, devemos aprender a sacralidade da natureza. Os céus são santos: eles são "obra dos dedos de Deus". O mar é santo, ele "mediu as águas na cavidade da sua mão". As flores são sagradas: cada uma delas "mostra um toque do seu lápis incomparável".
2. No mundo da graça. Jeová é o autor definitivo de todas as bênçãos espirituais. Ele dá o "grão" da verdade bíblica, o "vinho" da alegria do evangelho e o "óleo" da influência espiritual. Quando a pedra fundamental de um local de culto é lançada, às vezes são espalhados sobre ela milho, vinho e óleo - uma bela expressão da grande verdade, que "se o Senhor não constrói a casa, eles vão em vão que a constroem". Somente Jeová "edificou a misericórdia para sempre" e sustentou o tecido da redenção. O Senhor, na Trindade de suas Pessoas sagradas, é a Primeira Causa de nossa salvação (Tito 3:4).
II ANEXO AO TRONO PODE CAUSAR UMA SEGUNDA CAUSA. Estes são representados aqui pelos "céus" e "terra" e "milho e vinho e óleo" e "Jezreel". As segundas causas têm uma eficiência real própria: vivemos sob "o reino da lei". No entanto, elas são, no máximo, apenas segundas causas - instrumentos controlados pela vontade da Primeira Causa. Não pode haver reino de taw que faça de Jeová um sujeito ou um estrangeiro em seu próprio mundo. A lei reina, mas Deus governa. Ele era, antes que qualquer segunda causa começasse a operar. Ele não usou nenhum quando criou o universo, quando originou a vida na Terra, quando instituiu as leis da matéria e da mente. E, quando agradar, ainda pode funcionar sem eles, tanto na natureza quanto na graça. Normalmente, porém, Deus não dispensa as segundas causas. Em sua providência comum, tudo exige tudo.
Todos são necessários para cada um; nada é justo ou bom sozinho. "
(Emerson)
Segunda causas combinadas:
1. No mundo da natureza. De fato, dificilmente existe algum efeito físico que possamos atribuir à operação de qualquer força natural isolada. Quando Deus quer que chova ou que tenhamos luz do sol, ele deseja que todas as causas físicas que produzem esses efeitos, respectivamente, entrem em operação. Além disso, existem muitos outros poderes envolvidos na administração do mundo, além do que chamamos de leis físicas. Existem, por exemplo; o poder do instinto animal; o poder do pensamento e sentimento humano; o poder do amor e da simpatia; o poder da consciência; o poder do livre-arbítrio. Existe o poder das mentes-mestre, exercidas algumas vezes por comunicações diretas e, mais freqüentemente, por influência sutil. Alguns homens são "controladores do mundo" e deixam sua impressão em milhões.
2. No mundo da graça. Nesta região, chamamos as causas subordinadas de "meios da graça". Destes, alguns são internos, como fé e arrependimento. Alguns são exteriores - a Palavra, os sacramentos e a oração. Entre os meios da graça, devemos também considerar as influências da providência que operam na formação de um caráter piedoso - educação, treinamento precoce, exemplo dos pais, companhia juvenil, decepções e aflições. E esses vários tipos de meios agem em combinação. Eles são uma "corrente sagrada que liga a terra ao céu acima". "A fé vem ouvindo, e ouvindo a Palavra de Deus" (Romanos 10:17). "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus" (Romanos 8:28).
III A ORAÇÃO LIGA-SE A TODA A CADEIA DE CAUSAÇÃO. É representado aqui como o último elo da cadeia; e está nas mãos de Jezreel. Mas quem é "Jezreel"? Ela é "a semente de Deus", a quem ele "semeou para si mesmo na terra" (Oséias 2:23); ou seja, o Israel espiritual, a Igreja cristã nos últimos dias. Assim como o vale de Esdraelon, nesta bela parábola, é concebido como uma oração para "o milho, o vinho e o óleo", também as súplicas da semente escolhida de Deus têm seu lugar entre as segundas causas das coisas. A oração de crença é, obviamente, dirigida diretamente apenas a Jeová, a Primeira Causa. De acordo com o ensino das Escrituras e o testemunho da experiência, é a condição que o próprio Deus atribuiu ao desfrute de suas misericórdias, e especialmente de todas as bênçãos espirituais (Ezequiel 36:37 ; Mateus 7:7, Mateus 7:8).
"Pois assim, todo o mundo redondo está preso a correntes de ouro em torno dos pés de Deus."
(Tennyson)
Mas a verdadeira oração também se aplica às segundas causas: "Eles ouvirão Jezreel". Faz assim:
1. No mundo da natureza. Como o homem ora para "o milho, o vinho e o óleo"? Ele o faz lavrando a terra, semeando as sementes, plantando as vinhas e cuidando das azeitonas. Ele usa as leis fixas da natureza - dirigindo sua ação de modo a torná-los subservientes à sua vontade. O lema do devoto fazendeiro é: "Ors et labours". E o mesmo acontece com todas as outras atividades dos homens. Se eu oro corretamente para poder prosperar em algum plano ou empreendimento, também uso o outro. meios práticos de atenção, disposição e diligência, caso contrário, o maior número de segundas causas contribuirá para o fracasso da minha oração.Deve haver uma harmonia estabelecida entre meus planos de trabalho e as petições que ofereço.
2. No mundo da graça. Aqui a oração não é apenas um dos meios da graça, coordenada com os outros; é uma condição indispensável para o uso bem-sucedido de qualquer outro. A oração não é um elo intermediário da cadeia. Está no fim; o trono e a vontade de Jeová estão do outro lado. Mas, embora seja necessário orarmos por bênçãos espirituais, devemos ao mesmo tempo ver que todas as outras segundas causas se combinam harmoniosamente com nossas petições, por exemplo. nossa salvação é somente da graça, e avalia as influências morais que moldam o caráter, operando da mesma maneira. A revelação de Jesus Cristo não revogou os preceitos éticos do Livro de Provérbios. Paulo escreveu sua Epístola aos Gálatas para ensinar que os pecadores são salvos e que os santos são santificados somente pela graça; e mesmo assim, na mesma epístola, ele insiste solenemente que "tudo o que o homem semear, isso também ceifará" (Gálatas 6:7). A oração é uma segunda causa; mas há toda uma cadeia delas à qual ela deve se unir. Não basta orar pelo próprio crescimento da graça, pela conversão dos filhos ou observar o culto em família; devemos cuidar para que as outras influências sob nosso comando se harmonizem com nossas petições e conspirem para obter a resposta pela qual pedimos.
IV A oração universal por parte do homem levará consigo a restauração da natureza. Este texto afirma a profunda simpatia da natureza com a causa da justiça. Sabemos que, assim que Adão no Paraíso renunciou à sua lealdade a Deus, a Terra renunciou à sua lealdade a ele (Gênesis 3:17, Gênesis 3:18). Mas, por outro lado, assim que Jeová estiver em paz com Israel, e o povo do mundo se tornar "a semente de Deus" no dia do poder do Redentor, todas as coisas se tornarão deles e o Paraíso se tornará. ser restaurado (Salmos 67:5). É verdade que o homem já possui uma ampla soberania no reino da natureza. Como diz o santo George Herbert, em seu poema sobre 'Man' - um poema que é miltonico na majestade de suas concepções -
"Para nós sopramos os ventos; a terra repousa, o céu se move e as fontes fluem. Nada vemos, mas significa nosso bem, como nosso deleite, ou como nosso tesouro: o todo é nosso armário de comida, ou armário de prazer. "Mais servos esperam no homem. Do que ele notará ... Ó poderoso amor! O homem é um mundo e tem outro para atendê-lo. "
Mas, na era de ouro que está chegando, a soberania do homem sobre a natureza será completa; e a simpatia da natureza com o homem será perfeita (Isaías 11:6).
LIÇÕES.-Vamos:
1. Reconheça nossa absoluta dependência de Deus, a grande Primeira Causa.
2. Busque sinceramente sua presença e ajuda, tanto no cumprimento do dever diário como para promover a nossa vida espiritual.
3. Acompanhe nossas orações com um esforço prático assíduo.
4. Alegre-se na esperança da restituição definitiva de todas as coisas. - C.J.
(Veja homilia acima, na maldição invertida, Oséias 1:10, Oséias 1:11 e Oséias 2:1) - CJ
HOMILIAS DE A. ROWLAND
A mensagem de casa.
Haverá pouca dificuldade na exposição desta passagem se lembrarmos que duas figuras distintas são misturadas pelo profeta. Por um lado, ele se lembra da história primitiva de Israel. Ele se lembra da degradação deles no Egito e traça os efeitos morais sobre eles da vida selvagem que transformou uma horda de escravos em uma nação; ligando cada homem ao seu companheiro, e tudo a Deus. Para o profeta, como professor de moral, o deserto parece o lugar para a cura da idolatria, para a recepção da Lei, para a nomeação do culto divino e para a reunião de força nacional e moral. Olhando do deserto através do Jordão, ele vê, a seguir, o desastre em Ai que se seguiu ao pecado, e observa como, no vale de Achor, a iniquidade foi expurgada, para que o povo estivesse pronto para novas vitórias e a posse da terra da promessa. Depois de relembrar esses incidentes, Hoses diz ao Israel de seus dias: "Essas experiências serão repetidas em todas as suas características essenciais. Você será tirado do Egito da idolatria, será levado ao deserto do exílio, passará através do vale da angústia, e ali, seu pecado sendo descoberto e removido, você seguirá para um futuro mais nobre e terá o cumprimento das promessas ". Mas com esta figura se mistura outra, que permeia os três primeiros capítulos, nos quais Israel é representado como uma esposa desleal, cujo marido ainda a ama, e procura pelos meios mais gentis para atraí-la novamente para si. A condescendência e a sabedoria de Deus são mostradas nessas tentativas de estabelecer responsabilidades e privilégios divinos por analogias extraídas dos relacionamentos humanos. O humano é santificado, e o Divino é naturalizado por esse método. Aqui Deus é representado como o Marido da Igreja, portando com sua desobediência e pecado, assumindo suas tristezas e preocupações, expurgando-a de todo o mal, para que finalmente ela pareça radiante no brilho de suas vestes brancas e coroada com luz em sua presença. (Texto)
I. CONSIDERAR A ADEQUAÇÃO DO PECADO QUE CONDUZ À ESTRANHAGEM que nos é apresentada na parte anterior deste capítulo. A condição ideal de Israel, e, portanto, de toda alma, é a de quem se comprometer com o Senhor, ansiando por sua sociedade, lamentando sua ausência, aplaudido por seu sorriso e aguardando o casamento. Nada satisfaz a alma, exceto Deus. Na imperfeição de nossos amigos, nos erros que cometemos um no outro, na rejeição de nosso amor, na perda de entes queridos por remoção ou morte, somos inquietos pela ordenança de Deus, para que, como Agostinho, pode-se dizer: "Cor nostrum inquietum est, donec in te requiescat". Como Israel disse: "Eu irei atrás dos meus amantes", então alguém diz: "Eu irei após o prazer"; e outro: "Eu irei atrás da riqueza", como se o bem maior pudesse ser encontrado lá. E esse pecado é agravado, porque (como Oséias 2:8 implica) tudo o que é usado ou desfrutado nessa busca vã é dado a nós pelo Bacalhau que esquecemos; como o pródigo desperdiçou no país longínquo o que seu pai havia lhe dado. A fim de nos levar ao pensamento e à penitência, vagar de Deus é difícil para nós, e muitas vezes as palavras foram cumpridas: "Eu protegerei o teu caminho com espinhos". Ele frustra nossos planos e desaponta nossas esperanças. O amigo idolatrado se mostra falso, a criança adorada é arrancada do nosso abraço, a riqueza acumulada é varrida. A fruta tem sua semente amarga e a rosa seu espinho. Também não é somente no exterior que reconhecemos uma cerca plantada por Deus para nos afastar do mal. Quando alguém está prestes a pecar, ele é controlado pelo pensamento de desonra ao nome de seu pai, ou pelas censuras de consciência, ou pelas lembranças dos antigos ensinamentos, ou pelas lágrimas de uma mãe. Ele pode dizer, como Agostinho fez na revisão de sua vida pecaminosa: "Não escapei de seus flagelos, pois que mortal pode? Pois você estava comigo mesmo, misericordiosamente rigoroso e espalhando com a mais amarga liga todos os meus prazeres ilegais, para que eu pudesse busque prazeres sem liga. Mas onde encontrar tais coisas não pude descobrir, salvo em ti, ó Senhor, que ensina pela tristeza, e nos ferem para curar e nos matam, para que não morramos de ti. "
II OUVIR A VOZ DO AMOR CHAMANDO À SELVAGEM. "Portanto, eu a atrairei." É a última inferência que devemos esperar. Pecado e esquecimento não são incentivos à misericórdia. Se o problema é o resultado óbvio de extrema maldade que ainda não é relatada, o pai dizia sobre o filho, o marido da esposa: "É certo que ela sofra e, até que volte, não pode esperar bênçãos de mim". Enquanto a autoridade legal é desafiada, a lei humana não conhece misericórdia. Deus não lida conosco, no entanto, como lidamos com os outros. Ele não expulsou Israel de uma só vez, nem a convocou pelos trovões do Sinai ou pelos terrores do inferno, mas diz: "Eu a seduzirei"; falando gentilmente como Cristo fez com sua Palavra e vida, para que os manchados pelo pecado sentissem que, embora não houvesse outra misericórdia, poderia ser encontrada aos pés do Amigo dos pecadores. "Vou atraí-la para o deserto", o lugar do silêncio e da solidão. A voz divina raramente é ouvida no meio de uma multidão. Deus separa o indivíduo de seus companheiros quando ele lhe daria uma mensagem distante para si ou para os outros. Ele falou com Jacob, não na família, mas no deserto, onde apenas as estrelas calmas estavam assistindo; a Moisés, não no acampamento lotado, mas no alto, no Sinai; para Samuel, não entre os adoradores, mas na câmara silenciosa onde a criança dormia sozinha; a Elias, não no tumulto da vitória de Carmel, mas no silêncio da caverna em Horeb. Assim, Israel fora ensinado, não no Egito, mas no deserto; e assim, disse o profeta, acontecerá novamente, e ali "falarei confortavelmente com ela" - literalmente: "falarei sobre o coração dela" - que daqui em diante minha Lei e meu amor possam ser gravados nela. Essa tem sido a experiência do cristão. Convencido do pecado, o mundo parecia sombrio como um deserto para ele, até que se infundiu em seu coração a esperança de que o perdão e a reconciliação não estavam longe dele. Acreditando que Deus estava próximo, ele levantou seu coração trêmulo em oração, e em Cristo, o Salvador crucificado e ressuscitado, ele viu Deus reconciliado com ele; e o vislumbre de sua infinita beleza, de seu amor indescritível, conquistou seu coração para sempre. Então, o próprio lugar da tristeza se tornou o lugar onde os frutos da alegria estavam crescendo, e no deserto do arrependimento a promessa foi cumprida: "Eu darei a ti vinhedos dali e o vale de Achor como uma porta de esperança".
III PROCURE A PORTA DA ESPERANÇA NO VALE DO PROBLEMA. "O vale de Achor", ou de perturbador, ao norte de Gilgal e Jericó, era o lugar em que Israel estava reunido após a repulsa em Ai; quando o pecado de Acã foi descoberto com uma exatidão tão terrível e removido por uma terrível expiação (veja Josué 6:1). Mas, embora parecesse um vale de desespero, era realmente um lugar de esperança, porque o campo foi expurgado da maldição e. o povo preparado para Canaã. Assim, no exílio vindouro do qual Oséias falou, alguns até em Israel repudiariam seus pecados e se voltariam para o Senhor, e aquele vale de Achor seria uma porta de esperança. O princípio de usar os meios mais improváveis de libertação e bênção tem sido frequentemente exemplificado por quem tirou água da rocha e fez da cruz o meio da salvação do mundo, e a morte a entrada do céu. O mais visível é visto em nossa redenção.
1. A porta da esperança foi aberta para o mundo no vale da angústia, através da qual Cristo andou em nosso favor. Somos elevados ao céu porque ele desceu à terra; nós temos a vida eterna porque ele se submeteu à morte. Mas, por sua obediência na humilhação, a Lei de Deus não teria sido justificada em sua justiça e beleza; mas por suas tristezas, não deveríamos ter um intercessor todo-poderoso cuja simpatia é perfeita; se não fosse por sua crucificação, a caligrafia contra nós nunca teria sido pregada na cruz; e, exceto por sua morte, sepultamento, ressurreição e ascensão, não deveríamos ter visto o reino dos céus aberto a todos os crentes.
2. A porta da esperança foi aberta para os judeus, como nação, no vale da angústia. A escravidão egípcia preparada para a liberdade, a peregrinação no deserto era o meio da cultura moral, a derrota levou à eliminação do pecado, o cativeiro na Babilônia destruiu a idolatria por suas raízes. Após a vinda de Cristo, a destruição de Jerusalém em meio a lágrimas e sangue foi a abertura de uma nova porta de esperança, pois com isso o mais nobre da raça começou a procurar a Jerusalém celestial, a entender a espiritualidade da adoração e a encontrar em Cristo, o único centro ao redor do qual o verdadeiro Israel se reuniria. Assim, toda nação pode procurar uma porta de esperança em seu vale de angústia? Quando chamados a passar por depressão comercial, desastres militares, derrotas diplomáticas, há esperança de encontrar purificação da imoralidade, extravagância e autoindulgência, e um novo e mais elevado senso de responsabilidade para com os outros e com Deus.
3. A porta da esperança está aberta para os pecadores no vale da angústia. O problema não é, por si só, e necessariamente um bem. O vento, que leva uma embarcação ao porto, pode levar outra nas rochas. A quinta, que hoje dá fertilidade aos campos, pode amanhã trazer desolação às obras e aos lares dos homens. O problema pode nos prejudicar, mas pretende nos abençoar; e isso é especialmente verdade na tristeza interior representada aqui. Se alguém está convencido do pecado, de modo que o antigo prazer dos prazeres se foi e o paraíso se torna um deserto, sua tristeza penitencial é o verdadeiro começo da alegria que o publicano teve, que desceu a sua casa justificado porque chorou: "Deus seja misericordioso comigo, pecador ". Se estamos na condição mais triste de alguém que, como Israel, abandonou seu primeiro amor e é obrigado a dizer: "Então foi melhor comigo do que agora", nossa esperança é encontrada em sair, como Pedro, chorando amargamente? . E no vale da sombra da morte, que parece olhos mortais tão escuros e estranhos, tão tristes e temíveis que pode muito bem ser chamado de vale de Achor, encontraremos nela a porta da esperança - sim, a porta do céu - e, como outros, cantaremos nele como nos dias de nossa juventude: "Graças a Deus que nos dá a vitória." - AR
O domínio de Deus na natureza e na graça.
Oséias estava se projetando para o futuro. Ele sentiu como se já estivesse em pé no meio da desolação ameaçada contra Israel. Ele viu ao seu redor um laudo estéril durante a seca. Seus habitantes, morrendo de fome, ansiavam pela produção habitual de vinhedos e campos de milho, mas procuravam em vão por um sinal de bênção futura. Sob o nome "Jezreel", eles são representados como clamando pelo "milho" e vinho para satisfazê-los; mas estes estão em escravidão à terra, e apelam a ela por vitalizar o poder. Então a terra pega o lamento; toda fissura nela se torna uma boca que chama aos céus por chuva. Por último na série, os céus, incapazes de enviar chuva, exceto pela ordenança divina, apelam para quem está sobre todos eles. (Texto das citações) O contexto mostra que as bênçãos espirituais e as naturais são retratadas. Os profetas viam as analogias da natureza, a unidade de toda a economia Divina, e acreditavam devotamente que nos reinos da natureza e da graça o mesmo Deus reinava. Faça a analogia entre a primavera prometida aqui e a nova criação na alma do homem. O texto nos lembra:
I. A PERSONALIDADE DA REGRA DE DEUS. "Eu vou ouvir" etc.
1. Todas as coisas, em última análise, dependem dele. Isso foi negado por muitos nos dias de Oséias e nos nossos. "Natureza", com forças inanimadas e leis parcialmente investigadas, tão exaltadas que um Deus pessoal é declarado desnecessário. Oséias acreditava que os produtos da natureza expressavam os pensamentos de Deus e cumpriam seu propósito, e que o clamor de seu povo o alcançava e o movia através da série de forças representadas por milho, terra e céu. As nações vizinhas sustentavam que um deus dava milho, outro vinho etc. (ilustrado na mitologia); mas Oséias atribuiu tudo a um Deus, em quem todo o poder estava centrado, a quem todos os gritos finalmente vieram. (Ilustre esse grito re-ecoado pelos incêndios nas colinas, dizendo de cidade em cidade que a Armada estava à vista; ou pelo sistema de sinalização em nosso exército e marinha, que torna conhecido o perigo e o desejo de quem comanda em chefe )
2. Todas as coisas dependem mutuamente. Chuva necessária para a terra, terra para semear, semente para pão, pão para o homem; assim, a retenção da chuva, como no tempo de Elias, trouxe para casa o sentimento de culpa pelos pecadores. Mostre intimidade da relação entre homem e terra, entre prosperidade moral e material, da história. A "criação inteira de Paulo geme", etc. A reconciliação completa entre homem e homem, entre homem e Deus, trará novos céus e nova terra, nos quais a justiça habitará. Ainda é verdade "os olhos de todos esperam em ti, e tu dás", etc .; "Abres a mão e satisfazemos", etc.
II A MEDIATENIDADE DO MÉTODO DE DEUS. O texto lembra que, em todo o universo, uma força atua sobre a outra para obter o resultado desejado, mas Deus não trabalha menos porque sua mão não é vista. Como não pagamos a ferramenta, mas o trabalhador cuja mão hábil a usa, prestamos homenagem, não para "forçar" ou "lei", mas para Deus. A era quer o que os profetas tinham - discernimento espiritual. Ezequiel viu as "rodas", mas também "o vivo" dentro delas. Ele notou a "mão do homem", mas acima dela "a asa dos querubins". Se possível para ele, mais ainda para os discípulos de Cristo, que ensinaram tão claramente o cuidado de Deus até sobre pássaros e flores. Além disso, o Espírito Santo foi prometido trazer todas essas verdades à nossa lembrança. Mostre como Deus trabalha através dos menus secundários.
1. De nossa constituição física, isso é verdade.
(1) O homem individual não é criado novamente a partir do pó. Ele tem relações íntimas com os predecessores, é afetado por suas forças, fraquezas, preconceitos, hábitos, etc. Ele é o resultado de agências complicadas que trabalham há séculos, mas é "Deus que nos criou, não nós mesmos".
(2) O apoio do homem não vem diretamente de Deus (como no maná, ou Cristo está alimentando a multidão), mas pelo processo descrito no texto, mas ele nos dá todos os dias nosso pão de festa.
(3) A vida do homem na Terra é encerrada, não pelo toque do anjo, mas por algum calafrio, infecção ou germe desenvolvido da doença, que traz fraqueza e depois morte.
2. De nossa vida espiritual, isso é verdade.
(1) O perdão veio ao ouvirmos a verdade, que pelo poder do Espírito nos levou à penitência e à oração.
(2) A reconciliação é possível ao mundo através da mediação de Cristo.
(3) Outros serão levados a Deus, não pela voz que falou a Abrão em Ur dos Caldeus, e a Samuel no tabernáculo, mas pela súplica dos pais, pela influência dos professores etc. "Aquele que rejeita você me rejeita ; " "Embaixadores para Cristo" etc.
CONCLUSÃO.
1. Quão grande é o privilégio do povo de Deus! Eles ouvirão Jezreel: "A terra e o céu devem suprir nossos desejos." Os mansos herdarão a terra; "" Todas as coisas são suas. "
2. Quão esplêndido é o destino do povo de Deus! "Eu a semearei para mim;" "Um punhado de milho na terra ... o seu fruto tremerá como o Líbano." A igreja de Deus é o germe da colheita de Deus. Talvez como semente o povo de Deus deva ser espalhado, semeado, enterrado, esquecido; mas a colheita é certa, e nela Deus encontrará sua glória. Aplicação: Por suas misericórdias, Deus lhe disse: "Tu és o meu povo;" você respondeu com coração leal: "Tu és o meu Deus"? - A.R.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
As ilusões dos ímpios.
Israel pecou, não apenas abandonando a Deus e adorando os ídolos dos pagãos, mas defendendo essa conduta - justificando sua apostasia e atribuindo às supostas divindades suas misericórdias e prazeres. Este é um caso comum com pecadores; que primeiro praticam perversamente o afastamento de Deus e depois dão a honra de Deus a outro, louvando aqueles a quem substituíram o grande Doador pelo que lhe devem unicamente.
I. OS INCRÍVEIS ATRIBUEM SUAS VANTAGENS E APRECIOS A OUTROS QUE A DEUS. Não são apenas os idólatras professos que agem assim. Quem quer que sejam, que se afastam do Senhor, eles são um nisso - todos atribuem a seres ou princípios inferiores o crédito e a honra que são devidos apenas a Deus. Por exemplo, os homens divinizam seus próprios poderes criados e limitados do corpo e da mente. "Eles me dão meu pão e minha água" etc. etc. Ou atribuem toda a prosperidade e felicidade à sociedade, à autoridade política sob a qual vivem, aos parentes ou patronos humanos. Deus não está em todos os seus pensamentos. Os agentes que vêem, mas aquele que está acima de tudo, não vêem e não verão.
II O ímpio incentiva-se consequentemente em devoção a outros que a Deus. A esposa infiel persevera nas conexões adúlteras que formou, porque se convence de que sua felicidade e bem-estar dependem de outras pessoas além do cônjuge legal. "Eu irei atrás dos meus amantes", etc. Assim, os homens primeiro esquecem de Deus e se entregam aos prazeres e ao serviço do pecado; depois, imaginando estarem sujeitos aos deuses que fizeram, se viciam mais. zelosamente à adoração degradante em que se envolveram.
III O INDO DEVE SER CONFRONTADO COM A VERGONHA E A VIDA DE SEUS CURSOS. A linguagem do profeta é franca e imparcial; caso contrário, teria sido infiel. O caso é aquele que não admite uma linguagem agradável ou tons suaves e respiração lenta. A prostituição espiritual da impiedade deve ser exposta e repreendida; caso contrário, não há perspectiva de arrependimento e reforma. - T.
O caminho coberto.
Uma maneira pode ser protegida por hedge ou emparedada de ambos os lados para segurança e proteção. Mas quando o hedge é plantado ou a parede é construída do outro lado do caminho, é óbvio que tal barreira visa impedir o progresso e tornar impossível o processo nessa direção.
I. A PROVIDÊNCIA DIVINA Às vezes esconde o caminho do pecador. Às vezes parece que os ímpios foram deixados a seguir seu caminho sem controle; como se não houvesse nada para restringir sua corrida de cabeça no caminho descendente; como se a sentença contra uma obra maligna não fosse executada rapidamente. Mas quantas vezes se observa que a providência se interpõe para restringir a louca carreira de iniquidade e loucura! Para mudar a figura, é como se a voz se dirigisse ao mar envelhecido: "Até agora você virá, mas não mais; e aqui suas ondas orgulhosas serão mantidas".
II MUITO VÁRIAS SÃO AS HEDGES E AS PAREDES ENCONTRADAS NO CAMINHO DO PECADO. Às vezes, doenças e enfermidades tornam o pecador incapaz de seguir seus maus caminhos; às vezes a tentação é retirada do seu caminho; às vezes decepção e tristeza produzem repulsa e até nojo; às vezes a consciência é despertada e proíbe severamente a indulgência nos prazeres do pecado.
III TAL HEDGES E PAREDES PROVOCAM UM RESSENTIMENTO Apressado E DE VEÍCULO. O pássaro bate suas asas contra as barras de ferro da gaiola em que está confinada; o boi chuta contra o aguilhão pelo qual o motorista o incita. E o primeiro impulso do pecador que encontra uma barreira em seu caminho pecaminoso é ressentir-se, resistir, substituí-lo. Essa é a natureza humana; e somente a reflexão calma e a graça divina podem efetuar que seja de outra maneira.
IV No entanto, as intenções da misericórdia divina podem, com o tempo, ser reconhecidas. A adúltera desapontada, ao descobrir que seus amantes ilegais lhe são indiferentes e a abandonaram, tem uma mente melhor e compara com o tratamento que ela faz da conduta de sua esposa justa e legítima. O pecador, aprendendo por amarga experiência que o caminho dos transgressores é difícil, passa a ver que isso é uma provisão de dor e piedade celestiais; reconhece que não se pretendia que as atividades mundanas e egoístas satisfizessem a alma imortal do homem; e assim é levado a buscar perdão e reconciliação de um Deus justamente ofendido.
V. A proteção do caminho que parece ao bênção do pecador penitente em um disfarce. Ele diz dentro de si mesmo: "Se a estrada estivesse aberta e meu curso desimpedido, talvez eu nunca tivesse parado até ter arruinado a ruína e a destruição. Como é que eu me adoro e abençoo a própria misericórdia que odiava e desprezava? , ao qual devo que minha louca carreira tenha sido verificada e que meus pés errantes foram finalmente conduzidos ao caminho da paz! "- T.
Misericórdias abusadas.
Ingratidão e insensibilidade são vícios odiosos; quando exibidos pelas criaturas inteligentes de Deus em relação ao Criador, são pecados odiosos. O caso é ainda pior quando, como em Israel, as doações de uma Deidade beneficente são empregadas a serviço de um rival e de um inimigo. Jeová deu ao povo prata e ouro; o povo feito dos santuários de metais preciosos para Baal. No entanto, esta é uma figura justa da conduta daqueles que recebem presentes do Céu e os usam no serviço do pecado.
I. PRESENTES PODEM SER RECEBIDOS E O DOADOR NÃO RECONHECIDO. A produção do solo - milho, vinho e óleo; a riqueza mineral da terra - prata e ouro - é toda a provisão da graça divina. Mas, enquanto Deus abre suas mãos, multidões, como Israel, aceitam os presentes, mas não pensam no Benfeitor Divino. Os poderes do corpo e da mente que possuímos são fornecidos pela sabedoria e bondade divinas. No entanto, quantas vezes os homens os usam como se fossem absolutamente seus e não envolviam nenhuma responsabilidade!
II Os dons de Deus às vezes são traçados, não a Deus, mas a seus inimigos. Tirar de Jeová e depois agradecer e louvar a Baal - esse foi o procedimento básico e brutal de Israel. E agora os homens se louvam, ou louvam a fortuna, ou louvam os arranjos pecaminosos da sociedade, pelos presentes que devem ao céu. Eles "não sabem", assim como Israel "não sabia". É uma culpa, ignorância indesculpável, e somente a tolerância divina poderia suportá-la.
III OS PRESENTES DE DEUS PODEM MUDAR CONTRA ELE COMO ARMAS DE REBELIÃO. Israel pegou o ouro de Jeová e fez dele imagens de Baal. Quantas vezes os homens empregam a riqueza que Deus lhes permitiu obter, contra o Doador, e na promoção da causa do erro e do vício! Quantas vezes eles prostituem as faculdades e a influência que devem a Deus, ao serviço de Satanás! O estado, a Igreja, é de Deus; no entanto, ambos têm sido frequentemente feitos instrumentos do mal. Somente a longanimidade infinita poderia permitir tal abuso do que foi fornecido e destinado ao bem maior do homem.
INSCRIÇÃO. A ingratidão deve ser seguida pelo arrependimento; e o abuso das peneiras de Deus deve ser deixado de lado e seguido de uma consagração humilde.
Retribuição.
Fazia parte do ofício do profeta exibir a justiça do Altíssimo. Justiça e misericórdia, os atributos que parecem tão harmoniosos no evangelho, são igualmente aparentes nos escritos dos videntes inspirados da antiga aliança.
I. OS SINAIS DE APOSTASIA E INFIDELIDADE. Estes são novamente apresentados sob a semelhança de uma esposa amada e bem cuidada, ainda que infiel e adúltera.
1. Esquecimento do Senhor, o Marido. se ele tivesse sido lembrado, honrado e amado, outros não teriam permissão para ser seus rivais e sucessores. Esquecer a Deus é lançar-se no caminho da tentação.
2. A busca de outros objetos de afeto e intimidade. Quando Israel infiel perseguiu deuses estranhos, "amantes" ou amantes, ela forneceu um exemplo de infidelidade humana a Deus. Os homens, esquecendo de Deus, adoram as obras de suas mãos, fazem ídolos de seus talentos, riquezas, influência, posição na vida, etc.
3. Devoção ao serviço dos rivais de Deus. À medida que a mulher abandonada se adorna e apresenta seus encantos para atrair a atenção e admiração dos homens, os idólatras consomem sua substância e gastam suas energias em observâncias supersticiosas; e assim todos os que abandonam a Deus abrangem os objetos vãos de sua devoção e afeição com muita demonstração de zelo
II A VINGANÇA DE APOSTASIA E INFIDELIDADE. A linguagem de Jeová é simples, mas vigorosa: "Eu a visitarei nos dias de Baalim."
1. Deus observa com indignação a infidelidade daqueles a quem ele criou para sua glória. Ele não dará sua honra a outro. Ele não fica indiferente ou despreocupado quando se afasta dele.
2. Deus faz uso de meios punitivos para afirmar sua autoridade e deter o progresso descendente daqueles que são infiéis a ele. Nos versículos anteriores, são recontados os vários "julgamentos" que o justo governador inflige aos desobedientes. Toda aflição é projetada para conduzir nossos pensamentos àquele que é o grande Castor.
3. Retribuição é com vista ao arrependimento e reforma do ofensor. O Senhor não rejeita o seu povo; ele não os aflige de boa vontade; no meio da ira, ele se lembra da misericórdia.
Palavras confortáveis.
Nos períodos posteriores da história judaica, foram freqüentemente feitas referências às primeiras experiências pelas quais Israel havia sido, na providência de Deus, feito uma nação. Nesse versículo, o profeta, assegurando ao povo que estava chegando o tempo da reconciliação e do favor divinos, expõe essa perspectiva em linguagem emprestada dos dias do Êxodo. Então Jeová livrou seu povo da escravidão do Egito, levou-o ao deserto e ali fez um pacto de casamentos com a nação, e lhes falou palavras de conforto e encorajamento. Oséias prediz que uma experiência semelhante está reservada aos filhos feridos, mas penitentes e que retornam da aliança.
I. NECESSIDADE DO HOMEM DE PALAVRAS CONFORTÁVEIS. Pode-se dizer que isso deriva do fato de que palavras severas foram proferidas para a tristeza do povo. Deus é fiel, e ele nunca lisonjeia, e nunca retém a correção que é merecida e requerida. Quando a voz de Deus ameaça e a voz da consciência condena, bem-vindo são palavras de consolo expressivas de interesse e favor divinos.
II A IMPORTAÇÃO DE PALAVRAS CONFORTÁVEIS DIVINA.
1. São palavras de perdão.
2. São palavras expressivas de favor.
3. São palavras que asseguram uma ajuda graciosa.
4. São palavras fiéis e certas que são exatamente e inteiramente feitas boas.
Ao contrário das palavras bem-intencionadas e confortáveis ditas pelos lábios humanos, que muitas vezes são nada além de palavras e são completamente vãs, a linguagem graciosa do Divino Libertador é poderosa para efetuar os propósitos do proferidor, curar as tristezas e aliviar as ansiedades dos aqueles abordados.
III O EFEITO DE PALAVRAS CONFORTÁVEIS.
1. Eles tranquilizam os tímidos e trêmulos.
2. Eles trazem paz para a consciência, atingida e alarmada.
3. Eles acalmam os ansiosos e angustiados.
4. Eles banem os medos dos agourentos e inspiram com esperança.
INSCRIÇÃO. Os pregadores do evangelho são incumbidos de "falar confortavelmente a Jerusalém", de atar o coração partido, de derramar o bálsamo da consolação no espírito dos humildes e contritos. - T.
Uma porta de esperança.
Ainda continuando sua referência à história primitiva do povo escolhido, Oséias assegura ao penitente e contrita as bênçãos do favor divino, prometendo devolver a Israel "o vale de Achor por uma porta de esperança". Como Achor estava perto de Jericó - no limiar da terra da promessa - a posse desse vale fértil era a penhor da herança completa e esperada. A entrada para isto estava, por assim dizer, passando pela porta para a terra que corria com leite e mel.
I. MERCADOS DO PRESENTE.
1. As vinhas representam os bens e os privilégios do povo de Deus. Eles contrastam com o deserto seco e com sede. Eles são abundantes em provas do cuidado de Deus, com provisões para os desejos do homem. Deus dá a seu amado todas as coisas ricas para desfrutar.
2. As canções são canções de libertação, como Israel cantou na costa do Mar Vermelho; são canções de regozijo pelos inimigos vencidos, segurança experimentada, comunhão em favor Divino.
II PERSPECTIVAS PARA O FUTURO. É bom entrar pela porta aberta; mas a porta aberta admite os apartamentos da casa ou palácio. Um hóspede não entra pela porta para permanecer em pé no corredor; ele é bem-vindo ao lar da família, à sociedade e aos prazeres da morada de seu anfitrião. Assim, quando Deus abre ao seu povo uma porta, ela é uma porta de esperança. O que eles são é uma promessa do que devem ser, e o que eles têm é um penhor do que lhes é fornecido no futuro. Através do vale de Achor, eles entram na terra da promessa; e sua abundância é para eles a garantia de uma recompensa infalível e perene. A esperança se estende a todos os estágios da peregrinação terrestre e da guerra; há progresso e vitória diante do povo do Senhor. E a esperança se estende até o infinito a seguir, que proporciona às suas antecipações um escopo sem limites e imortal.
INSCRIÇÃO. A porta da esperança é aberta pelo evangelho diante de todo ouvinte do evangelho. Que incentivo temos para entrar e possuir a terra!
Noivado divino.
A infidelidade do passado é esquecida. O amor do marido divino é renovado. Um noivado alegre é o prelúdio de uma união sagrada, prolongada e feliz.
I. O NOIVO. Jeová condescende em se representar como sustentador desse relacionamento. Implica, por sua parte, amor e apego, propósitos de eterna bondade, pois o casamento não pode ser quebrado e uma provisão para todos os desejos dela, a quem ele leva consigo.
II A NOIVA. Israel é aqui o tipo de igreja que o Senhor Jesus comprou para si mesmo - a noiva do Cordeiro. Ela é realmente feliz e honrada na escolha de sua esposa divina. Ela é chamada à pureza, à fidelidade, ao serviço sagrado.
III A ALIANÇA E O CONTRATO. Do lado do Senhor tudo é de graça; e os compromissos do noivo são "para sempre". Do lado de sua esposa, a Igreja, está implícito o voto espiritual do casamento, com tudo o que isso envolve.
IV O ESPÍRITO EM QUE A UNIÃO É CONTRATADA. Isso é fidelidade, ou a certeza do cumprimento do compromisso dado voluntariamente. Todas as promessas de Deus são certas, pois ele é fiel.
V. A PROMESSA CONDESCENDENTE DA NOIVA PARA A NOIVA. "Conhecerás o Senhor." Esse conhecimento deve ser de todos os atributos graciosos de Jeová, e por si só é vida eterna.
A grande primeira causa de bênção.
A linguagem do profeta aqui é a linguagem da verdadeira poesia. Para sua imaginação vívida, toda a natureza é personificada, dotada de ouvir e de falar. As necessidades do penitente Israel (conhecido como Jezreel) são conhecidas pelos produtos da terra pelos quais as necessidades humanas são supridas; a terra, quando chamada, produz seus frutos, e o céu, em resposta às demandas da terra, derrama as chuvas de fertilização que garantem uma colheita abundante; pois o Senhor de todos ouve a súplica dos céus e pede que sejam abundantes e livres.
I. QUANTIDADES HUMANAS SÃO FORNECIDAS POR AGÊNCIAS FÍSICAS. O homem, embora seja espiritual, tem uma natureza física com as necessidades correspondentes. Como servo do Criador, ele depende da natureza para a manutenção da força corporal e da oportunidade de serviço piedoso. Desprezar o material é questionar a sabedoria do Deus da natureza.
II A CRIAÇÃO É UM SISTEMA ARRANJADO PARA GARANTIR O BOM DOS SUJEITOS INTELIGENTES DE DEUS. O corpo do homem depende dos frutos da terra; os frutos da terra dependem das influências atmosféricas. Existe uma dependência mútua entre todas as partes do grande sistema do qual, por nossa natureza corporal, fazemos parte. E todas as coisas trabalham juntas, e por indicação Divina, para o bem daqueles que amam a Deus.
III DEUS É A PRIMEIRA CONSCIÊNCIA E BENEVOLENTE DA VASTA MÁQUINA. "Eu", diz o Senhor, "ouvirei os céus." A partir disso, concluímos que a mente Divina organiza e controla a natureza universal, e que o deleite do grande Governador está no bem-estar de suas criaturas dependentes e inteligentes, para as quais todas as coisas terrestres e celestes são projetadas para cooperar, para as quais todos as coisas concordam. Que existe lei física que nenhum homem pensativo questionará; e aqueles que são igualmente atenciosos e devotos reconhecerão o Legislador que está por trás da lei e deleitar-se-ão na convicção de que, enquanto a mente Divina é uma sabedoria infinita, o coração Divino é um amor infinito.
Objetivos da piedade e da possessão.
O nome Jezreel havia sido aplicado pelo comando Divino a um dos filhos de Oséias, e daí a Israel, por meio da marcação do descontentamento de Deus com o povo rebelde, cuja capital foi marcada por atos de desobediência e derramamento de sangue. Mas o nome em si era bom, gemendo "Deus semeará". E neste versículo é declarado que Deus realmente semeará Israel para si mesmo, em misericórdia e por vida e bênção. Assim, é figurativamente afirmado que dias de favor e prosperidade serão concedidos ao arrependimento de Israel.
I. A misericórdia chega àqueles que, por rebelião, se colocaram além da misericórdia. Nesse aspecto, as tribos do norte são representativas, não apenas do povo hebreu, mas da raça humana. Deus já teve pena daqueles que não tiveram piedade de si mesmos. Se não houvesse pecado, não haveria espaço para misericórdia. Esse atributo divino se manifesta preeminentemente no evangelho de Jesus Cristo, que é a compaixão encarnada.
II DEUS RECLAMA COMO SEUS PRÓPRIOS PESSOAS QUE DESAPARECERAM SUA AUTORIDADE E SUA ALIANÇA. Israel estava ligado a Jeová, tanto pelos laços comuns da criatura humana quanto pelos laços especiais da aliança que ele havia feito com os pais da nação. Era especialmente desacreditável para aqueles que deviam tanto a Deus, abandonar sua adoração, desprezar suas ordenanças, violar suas leis, desafiar sua autoridade. No entanto, mesmo para aqueles que pecaram, houve, quando se arrependeram, reconciliação e restauração. Seu direito e seu pacto, Israel agora se tornou seu por possessão real. A linguagem da apropriação mútua aqui empregada é muito bonita. "Tu és o meu povo", diz Jeová. E Israel responde: "Tu és o meu Deus". Quando essa linguagem é sincera, as convicções que expressa podem ser consideradas o fundamento de todo bem. Tal relacionamento envolve favor infalível de Deus e fidelidade infalível do homem.
INSCRIÇÃO.
1. Considere a luz que esta passagem lança sobre a disposição divina para com a humanidade.
2. Considere a urgência de nossa condição e a conseqüente conveniência de tirar proveito dessa disposição divina.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Restrições divinas.
"Portanto, eis que protegerei o teu caminho com espinhos, e farei um muro, para que ela não encontre os seus caminhos." "Existe uma barreira dupla", diz Burroughs, "que Deus cria sobre o seu povo. Existe a proteção para proteger o mal deles, e existe a proteção da aflição para impedir o mal. A proteção que você tem em Isaías 5:5, onde Deus ameaça que ele retire a cerca viva de sua vinha, isto é, ele retira sua proteção; e é dito de Jó que Deus Mas o hedge aqui significa que é o hedge da aflição. Vou proteger o teu caminho, isto é, trarei sérias e pesadas aflições sobre você, mas ainda de uma forma de misericórdia: essas aflições serão tão uma cerca para te proteger do mal, eles não farão mal a você nem trarão mal sobre você. " Deus coloca restrições ao pecador aqui.
I. ESTAS RESTRIÇÕES SÃO MANIFOLD. "Cobrirei o teu caminho com espinhos, e farei um muro." A primeira metáfora é retirada de um lavrador que, para impedir que o gado se afaste do campo, planta uma cerca espinhosa. A outra figura é retirada da arquitetura - "uma parede". Se os espinhos forem insuficientes, muros altos e maciços devem ser construídos. Quais são as restrições?
1. Existe a restrição da aflição. Quando os iníquos propõem algum grande crime, a aflição chega, quebra seus planos e os derruba.
2. Existe a restrição do sentimento público. A opinião pública, à medida que fica esclarecida e forte, é um tremendo cheque para os iníquos. O covarde mais ousado diante da voz do público.
3. Existe a restrição de consciência. A consciência é um oficial divino que mantém o pecador.
II ESTES RESTANTES SÃO NECESSÁRIOS. É necessário que Deus plante sebes espinhosas e construa muros maciços ao redor do pecador.
1. É necessário para o próprio pecador. Não fosse por esses, ele iria galopando para perdição. "Ó homens infelizes", diz Lutero, "quando Deus os deixa sozinhos e não os resiste a suas concupiscências! Vocês se abençoam muitas vezes que, no caminho do pecado, não encontram dificuldade. Abençoe a si mesmo! torce as mãos; tu tens a maldição de Deus sobre ti. Uma maldição terrível para tornar agradável o caminho do pecado! "
2. É necessário para o mundo. O que seria do mundo se os iníquos não fossem controlados? Não fossem as restrições, os césares, os alexandrinos e os napoleões logo o transformariam em um pandemônio.
3. É necessário para a Igreja. Se os homens maus tivessem fugido, quanto tempo duraria a Igreja! As chamas do martírio logo irromperiam no céu e consumiriam Sião em cinzas. Graças a Deus por sebes espinhosas e muros maciços - por todas as restrições que ele impõe aos homens pecadores.
A conjunção de pecado e alegria.
"Eu também farei com que toda a alegria dela pare." Alegria não é felicidade. É apenas a imitação da verdadeira alegria. A felicidade é profunda e clara; alegria, na melhor das hipóteses, é apenas uma bolha brilhante. Há pouca felicidade no mundo, mas há muita alegria, muita brincadeira barulhenta e alegria hilária. O texto fala de alegria em conexão com a pecaminosidade. Israel, que se tornou corrupto, teve, apesar de tudo, muita alegria. Em relação à conjunção de pecado e alegria, podemos observar:
I. QUE A CONJUNÇÃO É COMUM. As notas de alegria e diversão são ouvidas em toda parte pela sociedade. Nos teatros, tabernas, divãs e festividades sociais, ela se alarga e choca. O bêbado tem a sua alegria, o mentiroso a sua alegria, o desprezível a sua alegria, o blasfemador a sua alegria, o sabotador o seu riso. A união de pecado e alegria é, infelizmente! muito comum. Nós o encontramos em todos os lugares, na dança e na música, na piada e no gibe.
II QUE A CONJUNÇÃO É INCONGRUTA. Alegria e riso em um pecador são mais revoltantes quando corretamente consideradas. A condição de um pecador é de terrível solenidade; uma condição sobre a qual Deus e seu universo santo olham com a mais profunda seriedade. Os suspiros de angústia moral e as lágrimas de amargo remorso tornam-se pecadores. Diversão e riso são mais imprevisíveis para ele do que brincadeiras e brincadeiras em uma câmara moribunda. "Alegria", diz o Dr. Young, "em um funeral é escassamente mais indecente ou antinatural do que um voo perpétuo de alegria e explosão de exultação em um mundo como este. É um mundo que pode parecer um paraíso para os tolos, mas é um hospital com o sábio."
"O chão é oco no caminho da alegria; oh! Ousada demais parece a alegria da terra, tão sombriamente pressionada e cingida pela morte."
(Sra. F. Hemana)
III QUE A CONJUNÇÃO É TEMPORÁRIA. Amós, que era contemporâneo de Mangueiras e, como ele, foi um profeta das dez tribos, descreve bem a conjunção e indica a necessidade da separação: "Vós que afasteis o dia mau, e façam chegar a sede da violência. ; que jazem em camas de marfim, e se esticam em seus sofás, e comem os cordeiros do rebanho, e os bezerros do meio do estábulo; que cantam ao som da viol e inventam para si mesmos instrumentos de música, como Davi, que bebe vinho em taças e unge-se com as ungüentos principais; mas não se entristecem com a aflição de José. Portanto, agora serão cativos com os primeiros cativos e o banquete daqueles que se estendem eles mesmos serão removidos. "
1. A separação é certa. Não há alegria para o pecador nem na convicção moral, na morte, no dia do julgamento, nem nas cenas de retribuição final. "Se você não tira o pecado da sua alegria", diz um escritor antigo, "Deus tira a sua alegria do seu pecado".
2. A separação será solene. Dizem que o papa Adrian exclamou quando estava morrendo: "Ó minha alma, para onde você está indo? Você nunca mais será alegre". "Farei cessar toda a sua alegria", diz Deus.
CONCLUSÃO. Não confunda alegria com felicidade! Os mais brilhantes brilhos de alegria são apenas os raios dos faróis; visível apenas no escuro, e isso deve sair. A felicidade é um raio de sol inabalável; flui do eterno Pai das luzes. A felicidade seguirá a santidade para sempre; a alegria apenas, como o ignis fatuus, se alargará sobre o pecado por um curto período de tempo, no máximo, depois sairá, e haverá trevas escuras. - D.T.
A prosperidade dos ímpios.
"E destruirei as suas videiras e as suas figueiras, das quais ela disse: Estas são as minhas recompensas que os meus amantes me deram; sobre ela os dias de Baalim, em que ela os queimava incenso, e se enfeitava com brincos e jóias, e foi atrás de seus amantes, e me esqueceu, diz o Senhor. " Esses versículos nos levam a considerar o homem mau em três aspectos.
I. COMO PROSPERANDO NO MUNDO. "Destruirei suas videiras [isto é, Israel idólatras] e. Suas figueiras". Videiras e figueiras representam prosperidade. Há uma sinecdoche aqui: videiras e figueiras significam toda a prosperidade externa. Os homens maus podem prosperar nesta terra; eles geralmente são mais bem-sucedidos em empreendimentos mundanos do que os justos. Eles vivem pelo mundo e pelo mundo e têm sua recompensa. Seu terreno se torna frutífero, seu comércio é próspero, sua profissão é remunerada.
II ASSOCIANDO SUA PROSPERIDADE A CAUSAS ERRADAS. "Essas são as minhas recompensas que meus amantes me deram." Israel atribuiu sua prosperidade a seus ídolos, aqui chamados de "amantes". Os ímpios atribuem seu sucesso às vezes à fortuna, às vezes ao acaso, às vezes à sua própria indústria e às vezes a seus trapaceiros. Eles não a seguem para a verdadeira Fonte, o grande Deus.
III COMO DESENVOLVER SUA PROSPERIDADE PARA OBJETOS ERRADOS. "E visitarei sobre ela os dias de Baalim, em que ela queimou incenso para eles", etc. "Baalim" é o número plural, pelo qual alguns supõem que deuses inferiores sejam feitos. Israel é acusado de queimar incenso a esses menores de dez anos. Os homens maus dedicam sua riqueza, não ao aprimoramento de suas mentes ou ao verdadeiro progresso da humanidade, mas a seus próprios fins egoístas e supersticiosos. Deus é reconhecido no uso não mais do que na busca de sua riqueza. "Ela foi atrás de seus amantes e me esqueceu, diz o Senhor."
IV COMO PRIVADO DE SUA PROSPERIDADE PELO GRANDE DEUS. "Farei deles uma floresta, e os animais do campo os comerão. E visitarei sobre ela os dias de Baalim." A ameaça é que Deus não apenas destruirá toda a prosperidade deles ", as trepadeiras e as figueiras", mas também os castigará por sua idolatria. "Eu a visitarei nos dias de Baalim."
CONCLUSÃO. "O brilho do ouropel sobre um pecador é muito capaz de ofender os olhos fracos de um santo. Por que ele deveria invejá-lo de um pouco de luz que deve ser envolta em trevas eternas? frutas venenosas? "- DT
Restauração da alma.
Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei ao deserto, e falarei com ela com conforto. E darei a ela suas vinhas dali e o vale de Achor como uma porta de esperança; como nos dias de sua juventude, e como no dia em que ela saiu da terra do Egito ". Essas palavras se referem à restauração de Israel à amizade e comunhão com Deus. "O deserto", diz Delitzsch, "no qual o Senhor guiará seu povo não pode ser outro senão o deserto da Arábia, através do qual a estrada do Egito a Canaã passa. Conduzir neste deserto não é um castigo, mas uma redenção. O povo não deve permanecer no deserto, mas ser seduzido e conduzido através dele a Canaã, a terra das vinhas. A descrição é típica por toda parte. O que aconteceu nos tempos antigos deve ser repetido, em tudo o que é essencial, no tempo vindouro. Egito, deserto da Arábia e Canaã são tipos. O Egito é um tipo de terra do cativeiro em que Israel havia sido oprimido em seus pais pelo poder pagão do mundo ". Os versículos podem ser usados para ilustrar o assunto da restauração da alma e sugerem dois fatos.
I. QUE OS ESTÁGIOS DA RESTAURAÇÃO DE ALMAS SÃO GRADUAIS. A referência aqui é a emancipação dos judeus da escravidão egípcia, sua orientação divina no deserto e sua entrada na terra prometida. E tudo isso é empregado aqui para ilustrar a restauração espiritual. Podemos observar, portanto:
1. Que o primeiro passo para a restauração da alma é a escravidão da liberdade pela liberdade. "Vou seduzi-la e trazê-la para o deserto." Para o deserto de onde? Da escravidão egípcia. No Egito, os israelitas eram escravos, no deserto, eram livres. Todas as almas estão no Egito moral, e o primeiro passo para sua restauração é o êxodo para a Arábia moral.
2. O próximo passo é do desânimo à esperança. O vale de Achor, situado ao norte de Gilgal, é mencionado pelo profeta com uma referência manifesta a Josué 7:1. Pelo pecado de Acã, Israel incorrera no desagrado do Todo-Poderoso, e seu exército contra Ai foi derrotado. Mas através das orações de Josué e dos anciãos, o favor divino foi novamente obtido, e Israel se tornou triunfante, e o vale de Achor, onde havia grandes problemas, irradiava "esperança". A vitória de Ai jogou todo Canaã em suas mãos (Josué 7:8), e Achor, outrora cenário de grandes problemas, tornou-se para eles "uma porta de esperança". Foi, de fato, o primeiro lugar do qual eles tomaram posse em Canaã; era a entrada na terra prometida. Na restauração espiritual, a alma passa dos problemas para a esperança; no "vale profundo da aflição, encontra uma porta de esperança". José em sua prisão, Davi em suas perseguições, Saul em suas múltiplas provações - todos encontraram "uma porta de esperança". Através de muita tribulação, entramos em reinos.
3. O próximo passo é da esterilidade à fecundidade. "Eu darei a ela suas vinhas dali." O deserto era um deserto árido, mas Canaã era uma terra de vinhas; abundava em frutas. Na restauração espiritual, a alma passa do estéril para o fecundo; deixa o deserto para um paraíso.
4. O próximo passo é da tristeza à exultação. "Ela cantará lá, como nos dias de sua juventude." A referência aqui novamente é a música que os israelitas cantaram depois de cruzarem o Mar Vermelho (Êxodo 15:1). O cântico da alma redimida será finalmente o cântico de Moisés e do Cordeiro (Apocalipse 15:3). Tais são os estágios pelos quais a alma em sua restauração passa - da escravidão à liberdade, do desânimo à esperança, da estéril à fecundidade, da tristeza à exultação.
II QUE A AGÊNCIA DE RESTAURAÇÃO DE ALMAS É DIVINA. Quem é que afeta essa restauração? Deus. "Eu vou seduzi-la" etc .; "Eu darei a ela seus vinhedos", etc. Ninguém, exceto Deus, pode restaurar almas. Marque como ele faz isso.
1. moralmente "Eu vou seduzi-la." Não é por força ou violência, não por ameaça ou poder, mas pelas tentações da beleza moral de seu caráter e pelos encantos de seu amor. Deus restaura as almas, manifestando toda a sua ternura, bondade e perfeição para eles através de Cristo. O poder do evangelho é o poder da atração. Se as almas devem sair do Egito para o deserto, Deus deve atraí-las.
2. Amorosamente. "Fale confortavelmente com ela." Ele declara que não tem prazer na morte de um pecador. Ele assegura sua prontidão para perdoar e abençoar. Ele diz: "Venha agora, e vamos raciocinar juntos" etc.
3. Generosamente. "Eu darei a ela suas vinhas dali." Quem deu Canaã aos judeus, deu o céu às almas restauradas.
CONCLUSÃO. Irmão, você sabe alguma coisa sobre essa restauração da alma? As seduções do amor divino te tiraram do Egito? No meio de teus problemas profundos, encontraste uma "porta de esperança"? O deserto dentro de ti começa a florescer como a rosa, e as videiras frutíferas te refrescam com seus cachos? O cântico de Moisés e o Cordeiro inspirou teu coração e afinou sua voz? Se assim for, "cante louvores a nosso Deus, cante louvores". - D.T.
Os sublimes privilégios do bem.
"E naquele dia farei um pacto para eles com os animais do campo, e com as aves do céu, e com as coisas rastejantes da terra; e quebrarei o arco, a espada e a batalha do campo. terra, e farei com que se deitem em segurança. E eu te desposarei para sempre; sim, desposarei comigo em retidão, juízo, benignidade e misericórdia ”. Essas palavras nos apresentam alguns dos muitos privilégios que todos os homens podem desfrutar.
I. AS CRIATURAS INFERIORES PODEM SER DIVINAS DESTINADAS A FERIDAS. "Naquele dia farei uma aliança para eles com os animais do campo", etc. Há criaturas que têm tanto poder quanto inclinação para devorar o homem. Animais rondadores do campo, aves vorazes do ar e escorpiões rastejantes da terra têm ao mesmo tempo o poder e a paixão para pôr um fim à raça humana. Quem os restringe? A mão de Deus está sobre eles. Ele os segura hack. Às vezes, ele retira a mão e os homens são devorados. Um leão não devorará um santo tanto quanto um pecador? Depende se o santo se comprometeu com a proteção Divina e recebeu em seu próprio coração uma garantia da tutela Divina. Daniel estava seguro na presença dos leões vorazes; e nos tempos modernos, ocorreram casos em que animais selvagens foram impedidos de infligir ferimentos a homens piedosos. "Pisarás o leão e o somador" (Salmos 91:13). Tenho a impressão de que, se o homem possuísse e manifestasse a majestade moral da bondade, as criaturas mais selvagens e selvagens ficariam admiradas com ele.
II INIMIGOS HUMANOS PODEM SER FEITOS PARA SUBMETER-LOS. "Vou quebrar o arco, a espada e a batalha da terra." Aqueles que confiam no Senhor não precisam ter medo da guerra. Os potsherds da terra podem lutar um com o outro, mas não prejudicam o bem. O homem que nunca daria um golpe provavelmente não será atingido. O espírito do homem bom é vencer o mal com o bem. Imagine um exército preparado para atacar um corpo de homens verdadeiramente cristãos - homens que oravam por seus inimigos e faziam bem a eles que os usavam com desdém, e que não tinham armas nas mãos. Eles olhavam com calma para os agressores enquanto estavam brandindo suas espadas e carregando suas baionetas. qual seria o resultado? Ora, uma força moral sairia da multidão desarmada, que quebraria o "arco, a espada e a batalha". Por via de regra, por pior que seja a natureza humana, não prejudicará intencionalmente os inquestionavelmente bons e inofensivos. É o poder moral da bondade que só pode quebrar "o arco e a espada e a batalha fora da terra".
III ELES PODEM APROVEITAR UMA SEGURANÇA PERFEITA. "Vai fazer com que se deitem em segurança." Todo homem pode ter Deus como seu refúgio e força, como seu escudo e broquel. "O nome do Senhor é uma torre forte: os justos fugirão para ela e estarão a salvo." "Quem te prejudicará, se sois seguidores daquilo que é bom?" "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" Qual é a verdadeira segurança? Não é a mera segurança do corpo. O corpo não é o homem; é dele - não ele. O corpo pode estar em segurança quando a alma está em perigo, e pode estar em perigo quando a alma está segura. A segurança da alma é a segurança do homem; e segurança da alma significa proteção contra tudo o que é profano no pensamento, impuro no sentimento, injusto na volição. Bem-aventurado o homem que sente seu espírito seguro!
IV ELES PODEM APROVEITAR A UNIÃO VITAL COM A FONTE Eterna da bondade. "Eu te desposarei para sempre; sim, eu desposarei para mim em retidão, e em juízo, e em benevolência e misericórdia." Aqui está uma união! a união mais próxima, representada pela união de marido e mulher; uma união formada por laços imutáveis. Justiça, julgamento, benevolência, fidelidade - quem pode romper esses laços? "Os montes partirão, os montes serão removidos, mas a minha benignidade não se apartará de ti, nem a aliança da minha paz será removida."
CONCLUSÃO. Aprenda a suprema importância da bondade moral para o homem. Com piedade, o homem tem tudo. Todas as coisas são dele, e ele é de Cristo, e Cristo é de Deus. - D.T.
Deus e o seu universo.
"E naquele dia, ouvirei, diz o Senhor, ouvirei os céus, e eles ouvirão a terra; e a terra ouvirá o milho, o vinho e o óleo; e eles ouvirá Jezreel, e eu a semearei na terra, e terei piedade dela que não obteve misericórdia, e direi aos que não eram o meu povo: Tu és o meu povo, e eles dirão: Tu és o meu Deus. " Como a palavra "Jezreel" significa literalmente "semente de Deus", eu a tomarei em seu sentido etimológico e considero que denota o bem em todas as épocas e países. Nosso assunto é Deus e seu universo, e o texto contém três fatos.
I. Que as operações do universo estão SOB A SÁBIA DIREÇÃO DO GRANDE DEUS. O universo é representado como em ação. O "céu", a "terra", o "vinho", o "milho" e o "Jezreel" estão todos atuando. Não há nada parado. A criação é como um rio que flui, não há uma partícula em repouso. É nossa felicidade, no entanto, saber que todas as suas atividades são presididas por Deus. Não é uma máquina de ação automática; o grande maquinista está sempre nele e com ele. O fato de sua superintendência serve a vários propósitos úteis.
1. Contabilizar a ordem ininterrupta da natureza. Por que o oceano não transborda de seus limites ou os globos maciços desviam de suas órbitas? Deus está sobre todos.
2. Para nos impressionar com a santidade da natureza. Deus está em tudo - o brilho da luz, a beleza do amável, a majestade dos grandiosos, o apoio dos fracos, o poder dos fortes.
3. Inspirar com reverência a grandeza de Deus. Quão grande ele deve ser, etc.!
II Que as operações do universo são CONDUZIDAS GERALMENTE NO PRINCÍPIO MEDIATÓRIO. "Ouvirei os céus", etc. Uma parte da natureza é aqui representada como uma ação sobre outra, a fim de dar um certo resultado. No mundo material e espiritual, Deus realiza seus planos por instrumentos secundários. Veja isso em relação ao homem.
1. Em relação a ele como um ser material. De onde vieram esses quadros corporais? como eles são sustentados? por quais menus eles estão divididos? Tudo através de meios secundários.
2. Em relação a ele como um ser espiritual. Como ele é instruído, convertido, santificado? Não diretamente, mas mediativamente.
III Que as operações do universo estão mercenamente subordinadas aos interesses dos bons. "Jezreel", a semente de Deus, isto é, homens bons, é mencionada como recebendo três coisas.
1. A bênção buscada. Jezreel orou e toda a natureza é representada como transmitindo suas orações a Deus. O universo trabalha para o bem.
2. A multiplicação do seu número. "Eu direi a eles", etc. O desejo mais forte dos verdadeiramente bons é tornar os outros bons.
3. O aumento da simpatia entre eles e seu Deus. "Direi àqueles que não eram o meu povo", etc. Que privilégio é esse!
HOMILIES DE J. ORR
Adultério espiritual.
Os indivíduos da nação são exortados a suplicar a sua mãe Israel, a fim de que ela se desvie de seus costumes adúlteros e, assim, evite a desgraça que, de outra maneira, certamente a dominará. Considerar-
I. A PROFLIGACIA SEM VERGONHA DE ISRAEL. (Oséias 2:2, Oséias 2:5) O pecado acusado contra Israel é o de adultério, em suas relações com Jeová. Devido à peculiaridade dessas relações, o pecado era de um tipo especialmente agravado.
1. O povo havia retirado de Jeová aquela aliança indivisa que, como Deus vivo e verdadeiro, ele exigia deles.
2. Eles criaram imagens de ídolos (os bezerros) e mudaram Deus em seus pensamentos para uma mera divindade da natureza, como os Baals pagãos.
3. Eles foram atrás dos Baals pagãos também. Na forma, a adoração a Jeová foi mantida; na realidade, a idolatria tinha o único domínio. Este foi o adultério deles. Era público e não corava. Mesmo aos olhos dos pagãos, Israel era culpado de grande devassidão, pois os pagãos não costumavam mudar levemente seus deuses (Jeremias 2:11). O crime pelo qual Israel é indiciado, no entanto, não é peculiar a essa nação. Em uma consideração mais profunda, é o pecado fundamental da raça. A alma feita por Deus para si o deixou e foi atrás de outros amantes. Ele se virou para a criatura. Ele deseja satisfações ilícitas. Suas disposições são "más e adúlteras" (Mateus 12:39). Especialmente esse pecado é cometido por aqueles que, entrando em uma nova aliança com Deus pela graça, depois voltam ao mundo.
II SUA CERTEZA PUNIÇÃO. (Oséias 2:3, Oséias 2:4) O adultério de Israel dissolveu de fato a relação matrimonial entre a nação e Jeová. Oséias 2:2 é a ação divina da separação. A separação é seguida de punição. Segundo a lei, o adultério era punido com a morte. Essa destruição também, no que diz respeito à existência corporativa, estava prestes a ultrapassar Israel. Mas a figura no texto faz alusão à retirada dos bons dons de Deus - os dons concedidos a Israel em sua relação de cônjuge - com o resultado da redução da nação a uma condição de extrema miséria e carência. A "matança de sede" (Oséias 2:3) não é absoluta, pois a recuperação é prevista (Oséias 2:7), mas denota um estado de extrema angústia, em que multidões realmente pereceriam (Deuteronômio 28:33, Deuteronômio 28:34, Deuteronômio 28:48, Deuteronômio 28:65). Existe aqui:
1. Um lembrete da fonte de bênçãos naturais. Deus poderia tirar, porque foi ele quem primeiro deu. Foi ele quem deu a Israel tudo o que ela tinha. Daí a miséria à qual a retirada de seus presentes a reduziu. "Se Deus retira seus dons, as consequências são infinitamente terríveis, porque, ao contrário do marido natural, ele tem tudo em seu poder; se não dá nada para beber, então mata de sede" (Hengstenberg).
2. Uma correspondência entre pecado e punição. O que Israel possuía, ela recebeu em virtude da aliança do casamento. No começo ela não tinha nada. Deus havia lhe dado tudo. Respondendo a isso, ela é punida por ser reduzida à sua condição de desamparo original. A infidelidade no casamento leva à retirada dos presentes do casamento. "A verdade eterna e universal que, no verso diante de nós, é expressa com uma referência especial a Israel, é que todos os dons de Deus são concedidos tanto a indivíduos quanto a nações inteiras, apenas para levá-los ao comunhão de vida com ele, ou porque essa comunhão já existe.Se não conseguirmos ver que os dons de Deus têm esse objetivo, se não forem recebidos e desfrutados como dons de Deus, se o casamento espiritual for recusado, ou se, já tendo sido firmado, é quebrado, mais cedo ou mais tarde os presentes serão retirados "(Hengstenberg).
3. Uma imagem do estado da alma da qual Deus se retirou. O exterior é a imagem do interior. A alma que abandonou a Deus - que Deus abandonou - é solitária e desolada, queimada de fome, ressecada com sede intolerável, um deserto. O desígnio de Deus em retirar os dons externos é que a alma seja levada a sentir a mais profunda miséria e desgraça interior.
III A única maneira de escapar. (Oséias 2:2) Retorno de arrependimento dos maus caminhos. Deus não está disposto a avançar para as extremidades; porém, se o pecado persistir, ele deve. Ele dá aqui um aviso final, uma última oportunidade. Existe, portanto, um limite para a tolerância divina. O último apelo chegará algum dia. Freqüentemente, quando chega, estamos tão imersos no pecado que passamos a prestar atenção nele. Embora, no entanto, a misericórdia dure, o fosso abandonado pode retornar.
IV O DEVER DO INDIVÍDUO. "Peça a sua mãe, peça '(Oséias 2:2). Os indivíduos estão envolvidos na culpa da comunidade. Eles têm interesse no bem-estar geral (Oséias 2:4). Eles têm, portanto, uma responsabilidade em relação aos desvios nacionais. É dever deles
(1) separar-se da iniquidade predominante;
(2) testemunhar contra;
(3) usar todos os meios para tentar trazer arrependimento e reforma. - J.O.
A filosofia dos castigos divinos.
O castigo de Israel, embora retributivo, foi projetado também para ser reformador. Isso mostraria a sabedoria divina. Considerar-
I. A ilusão subjacente à devoção de Israel aos ídolos. (Oséias 2:5, Oséias 2:8, Oséias 2:12)
1. A natureza da ilusão. A raiz disso era a noção de que sua prosperidade era atribuível à assiduidade de seu serviço aos ídolos. Foram eles, ela pensou, que lhe deram milho, vinho e óleo, pão e água, lã e linho. Ela ignorou o verdadeiro Doador. A ilusão não é incomum. Os homens colocam leis naturais, segundas causas, sua própria habilidade e poder, ou a habilidade e poder de outros, no lugar do Deus vivo. Eles o esquecem.
2. As fontes da ilusão.
(1) Ignorância do Deus verdadeiro. Israel havia se separado do conhecimento correto de Jeová (Oséias 4:6). Ela não tinha, porque não queria tê-lo (cf. Romanos 1:28).
(2) propensões corruptas. O estado do coração apontou o caminho para as devoções. Os ídolos pagãos eram objetos de adoração mais agradáveis do que o Deus santo e espiritual.
3. Os efeitos da ilusão. A prosperidade que o povo desfrutou os confirmou em sua adesão aos Baals. Isso os levou a redobrar sua assiduidade em servi-los (Oséias 2:5). Isso os levou a desconsiderar o verdadeiro Doador. Daí a necessidade de acabar com a ilusão retirando os presentes.
II O DIVINO LIDAR COMO INDICADO PARA A QUEBRA DESTA DELUSÃO. (Oséias 2:6, Oséias 2:7, Oséias 2:9) Deus declara que ele irá:
1. Bloqueie o caminho de Israel em busca de seus ídolos. "Portanto, eis que abrigarei o teu caminho com espinhos", etc. (Oséias 2:6). Ou seja, ele colocava barras e dificuldades no caminho do serviço dos deuses-ídolos, o laço interrompia e suspendia sua adoração. Ele acabaria com o senso de comunhão com eles. Ele faria isso por meio de aflições. O efeito seria destruir os sonhos dos adoradores. Descobririam, para seu desconforto, que o serviço dos ídolos não era de todo prazer. Eles seriam levados a considerar de novo o que deveriam fazer. Inspeções inesperadas na busca de objetos favoritos estão entre os meios de Deus para nos incitar à reflexão.
2. Tire dela as bênçãos que são o principal suporte de sua ilusão. (Oséias 2:9) A remoção do milho, vinho e óleo, em cumprimento à ameaça, mostraria que essas bênçãos eram de Jeová e não eram um presente dos ídolos . Eles devem ser dele, caso contrário, ele não poderia levá-los embora. Por outro lado, a incapacidade dos ídolos de impedir essa privação, de restaurar os dons ou de ajudar seus devotos em tempos de necessidade, demonstraria a futilidade de confiar em deuses que não eram deuses. A remoção das bênçãos terrenas tem como objetivo trabalhar para o nosso bem. Deus procura por ele quebrar falsas confidências. Ele dissiparia nossas ilusões. Ele nos ensinaria dependência. Ele nos levaria a reconhecer nele o único Doador do nosso bem.
III O COMPORTAMENTO DE ISRAEL SOB ESTA DISCIPLINA DIVINA. (Oséias 2:7)
1. Um primeiro efeito seria tornar Israel mais sério do que nunca na busca de seus deuses-ídolos. "Ó Baal, ouça-nos!" (2 Reis 18:26). A convicção do alvorecer geralmente tem esse resultado. O coração é lento para acreditar que foi tão completamente enganado. Tenta muito derrotar Deus.
2. O segundo efeito - quando tiver tido a experiência completa da incapacidade dos deuses-ídolos em ajudá-la - seria levá-la a pensar que voltaria a Jeová. "Vou voltar para o meu primeiro marido", etc. Ela vê agora, como o pródigo (Lucas 15:17, Lucas 15:18), a loucura de sua conduta passada; ela percebe sua maldade; ela sente que era melhor com ela anteriormente do que agora, e que "o caminho dos transgressores é difícil" (Provérbios 13:15). Assim, curada de suas ilusões, ela volta ao seu Senhor. Ele, por sua vez, está pronto para recebê-la. Este foi o fim para o qual toda a disciplina apontou. Deus está igualmente disposto a receber todo pecador que voltar para ele (Isaías 55:6, Isaías 55:7). A experiência da amargura dos frutos do pecado é projetada para levar ao arrependimento. Bem, para o transgressor, quando o castigo produz nele o resultado aqui descrito!
Retribuição.
O castigo de Israel, embora retributivo, foi reformatório. É igualmente verdade que, embora reformador, foi retributivo. Ele pagou a Israel por seus pecados. Isso justificou a justiça. Todos os castigos terrestres têm esse caráter duplo. Os seguintes princípios vêm à luz na passagem:
I. O PECADO TERMINA NA REVELAÇÃO COMPLETA DE SUA HIDREENSIDADE. (Oséias 2:10) A princípio, sua verdadeira natureza é oculta. Vem com aparências justas; se enfeita com roupas de festa (Oséias 2:13); faz grandes promessas. Somente posteriormente, a máscara é removida e aparece em seu hediondo total. Tal dia de revelação virá para todo pecador. Ele se envergonhará mesmo aos olhos daqueles a quem procurou servir. Quão repugnante até o corpo pode se tornar quando o pecado realiza sua obra (o bêbado, a prostituta)! Quanto mais a alma! Todos os trapos de aparência enganosa ainda serão arrancados, e o horrível e repugnante espetáculo de depravação exposto a todo o universo.
II O PECADO TERMINA NO MORRER DE ALEGRIA. "Também farei cessar toda a sua alegria" (Oséias 2:11). Isso é literalmente verdade, mesmo na vida atual. Depois de um tempo, o pecado deixa de produzir os prazeres que a princípio foram encontrados nele. A própria capacidade de alegria desaparece. O deboche, o caçador de fortunas, os escravos da moda, as vítimas da ambição, sabem disso muito bem.
III O PECADO TERMINA NA RETIRADA DE PRIVILEGIOS ABUSADOS. (Oséias 2:11) Os dias de festa, novas luas, sábados e outros festivais, que Israel transformara em dias de carnaval profano, seriam tirados dela. Eles foram dados a ela para fins diferentes, e ela os abusou. Não podemos esperar rejeitar a Deus e, no entanto, manter intactas nossas liberdades, oportunidades e bênçãos religiosas; por exemplo. nossos sábados. Estes desaparecerão com a nossa consideração pelo Doador deles.
IV O PECADO TERMINA NA REMOÇÃO DE BÊNÇÃOS NATURAIS. (Oséias 2:12) Falhando no devido reconhecimento de Deus na recepção deles, podemos também procurar a retirada deles.
V. O PECADO TERMINA EM MEMÓRIAS IMPORTANTES DE UM MAL PASSADO. "Os dias de Baalim, em que ela queimou incenso para eles e se enfeitou", etc. (Oséias 2:13). A lembrança das loucuras do passado não é pequena parte da miséria do pecador. "Filho, lembre-se" (Lucas 16:25). - J.O.
Recuperação de Israel.
Já havia sido dito que o trato de Deus com Israel não seria permanentemente em vão. Essa verdade agora está expandida. Horários e estações do ano não são especificados; para
(1) não foi dado ao profeta conhecê-los (cf. Atos 1:7); e
(2) estava com o próprio Israel, em alguma medida, para definir os tempos e as estações.
1. A fase inicial da atração prevista é vista nas promessas realizadas em conexão com o retorno do cativeiro babilônico. Essas promessas abrangeram Israel e Judá (Isaías 40-66; Ezequiel 37:1; .; Zacarias 8:1; etc) . O resultado, no entanto, mostrou que Israel ainda não estava em condições de receber o cumprimento.
2. A segunda fase da atração estava na pregação do evangelho de Cristo. Isso, dirigido a judeus e gentios, fala do amor redentor de Deus e ora: "Sede reconciliados com Deus" (2 Coríntios 5:20). Muitos da "casa de Israel" ouviram - muitos ainda ouvem - esse fascínio.
3. O cumprimento final será alcançado no dia da conversão nacional de Israel. Então, como resultado, talvez, de uma grande experiência de angústia (Oséias 2:15)), as palavras de Deus virão com um novo poder em seus corações. Penitência sincera se seguirá. "Todo o Israel será salvo" (Romanos 11:26). O cumprimento dessas promessas está conectado em profecia com a vinda de um Redentor e o dom do Espírito. Isso supõe novos arranjos dispensacionais. Está implícito o surgimento de uma nova economia que, por sua natureza, teria um escopo mais amplo do que a economia que então existia. Israel participa das bênçãos da nova aliança apenas como parte de um "povo de Deus" maior. Esse é o princípio que legitima a extensão dessas promessas - na medida em que não sejam claramente nacionais - a toda a Igreja dos crentes.
Allurement.
Maravilhosos são os passos do amor divino na história da recuperação de uma alma. Veja aqueles que são apresentados aqui.
I. PREPARAÇÃO DA SELVA. (Oséias 2:14) O castigo prepararia o caminho para a misericórdia. Israel deveria ser levado "para o deserto". Ali, privado de seus ídolos e despojado de suas bênçãos terrenas, ela se repensaria no Deus de quem se afastara. É preciso muita disciplina, muitas vezes, para nos levar ao estado de espírito em que estamos dispostos a ouvir a Deus. O orgulho precisa ser humilhado; a vontade própria precisa ser quebrada; o coração edificado na justiça própria precisa ser convencido do pecado. Para esse fim, Deus emprega provações, dificuldades, cruzes, luto, tristezas de vários tipos. Ele nos treina pelo deserto.
II FONTE DIVINA. (Oséias 2:15) Somos levados aqui a estudar as operações do amor divino sob o caráter de sedução. "Eu vou seduzi-la." A sedução é a arte de alcançar o coração por influências suaves. Não é compulsão. Não é convicção por argumento. É uma influência persuasiva e atraente exercida sobre os afetos e a vontade. É gentil, não violento; é suave, não apaixonado. Ela conquista pelo poder do amor. Algumas pessoas têm mais esse poder de atração, de fascínio, do que outras. É um presente - uma influência que emana da personalidade. Não pode ser comunicado. O Espírito Divino é o grande Allurer. Suas relações com uma alma são um segredo entre essa alma e ele próprio. Deus fascina:
1. Pela solidão. "Vou trazê-la para o deserto." Não podemos ouvir a voz de Deus em meio ao zumbido intenso da Terra. Nossa própria idade precisa muito de mais comunhão solitária.
2. Por palavra. "Eu falarei confortavelmente com ela." As palavras de Deus são encontradas nas Escrituras. Como bem ajustamos a Bíblia, com suas palavras graciosas, ternas, confortadoras e tranquilizadoras, é para esse propósito de fascínio, todos nós sabemos. É moldado e adaptado de todas as maneiras para atrair a alma para Deus.
3. De presente. "Eu darei a ela suas vinhas dali." As bênçãos típicas sombreiam mais. Deus atesta seu amor por presente e por palavra. Ele deu seu Filho (João 3:16). Ele se entrega. Ele dá todas as bênçãos espirituais (Efésios 1:3). Ele dá a eternidade. Cristo é "o dom indizível" (2 Coríntios 9:15). "Todas as coisas são suas" (1 Coríntios 3:21).
4. Por castigo. "E o vale de Achor por uma porta de esperança." O vale de Achor ficava na entrada de Canaã. Foi lá que Deus "incomodou" Israel pelo pecado de Acã (Josué 7:1). Esse pecado barrou a entrada da terra, e somente quando foi julgado e removido Israel pôde proceder. O significado é que, tão frequentemente quanto o pecado impede o caminho da posse da herança e reduz o castigo, muitas vezes a graça, trabalhando através do julgamento do pecado, produz o bem do mal e uma nova esperança da experiência da tristeza (2 Coríntios 7:9). Israel, depois que o pecado foi eliminado, recebeu uma promessa da presença Divina com eles para futuras vitórias. "Nesta relação, o Senhor aqui promete que o local da provação santificada não será apenas um refúgio de perseverança, mas uma porta de esperança". O problema se torna um meio de lucro espiritual.
5. A fascinação de Deus gera alegria. "Ela cantará lá, como nos dias de sua juventude", etc. Deus coloca um novo cântico na boca de seu povo (Salmos 40:1, Salmos 40:2). É, como no triunfo no Mar Vermelho, uma música
(1) de libertação;
(2) da vitória.
"O cântico de Moisés e o Cordeiro" (Apocalipse 15:1). A alegria é maior após a tristeza (Apocalipse 7:9).
III ESPÉCIES MAIS SANTOS. (Oséias 2:16, Oséias 2:17) Ganhada pelas seduções divinas, Israel ratifica uma nova aliança de casamento com Jeová. A nova união é muito diferente da antiga. É uma união marcada:
1. Por um carinho sincero. "Você me chamará de Ishi" - "meu marido".
2. Pelo sentimento purificado. "E não me chamará simplesmente Baali" - "meu Baal". Os sentimentos de Israel em relação a Jeová seriam eliminados de todas as associações idólatras.
3. Por sincera aversão ao passado. Tirarei da boca os nomes de Baalim. O pecador também estremece ao pensar nas coisas que antes o agradavam. Eles são odiosos para ele. Ele consideraria uma pena até mesmo falar sobre essas coisas em segredo (Efésios 5:12).
4. Pelo cuidado ciumento do futuro. "Eles não serão mais lembrados pelo nome." Israel protegeria, em suas futuras relações com Jeová, contra a intrusão até do pensamento de seus antigos amantes. - J.O.
O novo noivado
Jeová, por sua vez, assina, por assim dizer, um novo contrato de casamento com Israel. Desta vez, a relação será duradoura. Ele concederá a Israel segurança e paz. Ele restaurará as bênçãos dela. Ele vai presentear-a com novos presentes. Ele aumentará a fecundidade dela. As promessas podem ser legitimamente estendidas a todo o Israel da fé.
I. SEGURANÇA E PAZ NA NOVA RELAÇÃO. (Oséias 2:18)
1. A nova aliança será, não apenas uma aliança de Deus com o homem, mas uma aliança de Deus com a natureza em nome do homem. "Farei uma aliança para eles com os animais do campo e com as aves do céu" etc. A idéia aqui é a de segurança. A figura é comum nos profetas (Levítico 26:6; Isaías 11:6; Ezequiel 34:25). Por trás da promessa está a profunda verdade de que a redenção envolverá uma palingênese da natureza - da terra. O homem e a natureza estão tão unidos que a dissolução do tique entre ele e seu Deus também leva à perda de seu domínio sobre as criaturas. Isso será restaurado. O mundo animal ficará admirado com ele, o servirá, será manso diante dele.
2. O novo pacto garantirá a paz. "Vou quebrar o arco, a espada e a batalha da terra", etc. Uma promessa como essa só pode ser cumprida com base na regeneração universal da sociedade e, portanto, aponta para a introdução de um pacto não limitado em seu escopo para o Israel literal. Sobre a tendência de paz do evangelho, veja os dois sermões de Foster sobre 'A Cessação da Guerra, um Efeito da Prevalência do Cristianismo'.
II A RESISTÊNCIA DA NOVA RELAÇÃO. (Oséias 2:19, Oséias 2:20) A primeira aliança falhou por causa de
(1) falta de profundidade no conhecimento de Deus sobre Israel;
(2) falta de entrega total de coração a ele;
(3) falta de poderes espirituais, segundo a Lei, adequados para renovar o coração.
A nova aliança não deveria ser como a antiga. Compare com esta passagem Jeremias 31:31, "Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá : não conforme a aliança que fiz com seus pais ", etc.
1. A nova aliança deveria ser formada após uma disciplina na qual Israel havia aprendido a conhecer a Deus completamente. "Conhecerás o Senhor" (Jeremias 31:20). Conhecendo a Deus como ela veio a fazer, Israel não teria mais nenhuma tentação de se desviar dele.
2. A nova aliança seria baseada em manifestações mais completas do caráter de Deus. "Eu te prometerei em justiça, e em juízo, em benignidade e em misericórdia" (Jeremias 31:19). O pecado de Israel foi o meio de o caráter de Deus se tornar mais conhecido. Sua justiça, julgamento, benevolência, misericórdia e fidelidade vêm à luz em sua história de muitas maneiras terríveis e afetantes. É com esse conhecimento mais amplo do caráter de Deus que ela agora se une a ele em amor. A união não é de impulso, de pressa, de indiscrição. É uma união verdadeira, sincera, sincera e inteligente, com a qual nunca se arrependerá. No entanto, um conhecimento mais completo do caráter de Deus deriva da manifestação de seus atributos na obra salvadora de Cristo. É lá, acima de tudo, que vemos demonstrado seu ódio ao pecado, sua determinação em puni-lo, sua justiça exaltada, sua bondade e amor indescritíveis.
3. Deus envolve seus próprios atributos para garantir a perpetuação desta nova aliança. (Jeremias 31:19, Jeremias 31:20) Ele havia preparado o caminho para isso; havia fundado profundamente seus fundamentos; e agora ele levaria a perpetuação disso em suas próprias mãos. Ele empenha sua justiça, misericórdia e fidelidade para realizar isso. "Não estamos sob a lei, mas sob a graça" (Romanos 6:14). A nova aliança tem à sua disposição poderes que a antiga aliança não tinha. É baseado na renovação, na regeneração. Deus cuida para que o seu povo, uma vez espiritualmente vivificado, não se afaste totalmente de novo. Ele preserva sua Igreja por julgamento e misericórdia.
III A REVERSÃO DA MALDIÇÃO É A NOVA RELAÇÃO. (Jeremias 31:21, Jeremias 31:22) Pelo amor de Israel, a terra havia sido amaldiçoada e estéril (Deuteronômio 29:22). Essa maldição deveria agora ser lembrada. Portanto, um efeito da redenção será a lembrança da maldição primordial na terra pelo pecado do homem (Gênesis 3:17, Gênesis 3:18).
1. Israel pede a remoção da maldição. O fim da cadeia de oração é Jezreel. "Eles ouvirão Jezreel" (Jeremias 31:22). Até Israel se tornar penitente, a remoção da maldição era impossível. O sucesso da oração da terra dependia dela.
2. A natureza pede a remoção da maldição. Todos os seus departamentos estão juntos. Cada um depende do outro. O sofrimento de um é o sofrimento de todos. O milho, o vinho e o óleo suplicam à terra; a terra suplica aos céus; os céus suplicam a Deus (cf. Romanos 8:19).
3. Deus ouve. Ele responde à oração da natureza. A natureza se torna amigável. Ela mostra suas bênçãos às pessoas restauradas. As bênçãos naturais são típicas do espiritual.
IV FIDELIDADE NA NOVA RELAÇÃO. (Jeremias 31:23)) Jezreel, no sentido de "Vou espalhar", é transformado em Jezreel, no sentido de "vou semear". Lo-ruhamah se torna Ruhamah; e Lo-ammi se torna Ammi (Jeremias 31:1). Deus "semeia" Israel na terra, para que ela se torne grandemente multiplicada. A semente espiritual está aqui incluída no natural. O alargamento da aliança para abraçar os gentios dá as palavras: "Terei misericórdia dela que não obteve misericórdia", etc; uma aplicação muito extensa (Romanos 9:25; 1 Pedro 2:9). - J.O.